명리정종 神峰通考總論子平謬說類 총론자평요설류 *8가지

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神峰通考總論子平謬說類  신봉통고 총론 자평요설류     

 
格曰：

如《珞琭子》，專以財官爲主，據其爲說亦謬矣。

且人身以財官爲依據，然財官太旺，日主太弱，則身主不能任其財官。

苟日主太旺，財官氣輕，則財官不足身主之理。

當以財官日主參看。

若子平書云：

“財官輕而日旺，運行財官最爲奇，

若財官旺而日弱，運行身旺最爲奇。”

此言至約至當，可爲看命之法則。

若《珞琭子》所言，止要財官生旺，不看日主旺弱，豈不基謬乎？

1.

격 왈 ;

낙록자는 오로지 재관이 주가된다 했지만, 그 근거는 말이 되도 잘못이다.

그것은 사람 몸이 재관으로 의거 되며, 따라서 재관 태왕이고, 일간이 태약하면, 주 몸은 그 재관에 견딜 수 없다.

일주가 태왕하여, 재관 기가 가벼우면, 재관은 주몸의 이치가 부족하다.

당연히 재관으로 일간을 참고로 살펴본다.

이를테면 자평서가 전하듯이;

재관이 가벼우며 일주가 왕하면, 운이 재관으로 가는 것이 가장 좋고,

만일 재관이 왕하며 일주가 약하면, 운이 신왕으로 가는 것이 가장 좋다.

이런 말은 아주 요약 지당한 것으로 간명의 법칙이 될수 있다.

만일 "낙록자" 말처럼, 재관 생왕으로 멈추고 일주의 왕약을 보지 않으면, 어찌 그 잘못이 없겠는가? 

日貴格，如甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉之類也。

焉有斯墨？

2.

일귀격은丁酉, 丁亥, 癸卯, 癸巳日로 日支에 귀인이 있는 것을 말하는데

식신, 귀인 재왕운은 길하고 귀인이 충극되면 매우 흉하다.

牛羊우양 :1.비오는 날과 갠날을 아우는 말 2.소와 양을 아우르는 말.

일귀격은, 갑무경이 소양(축미)이면, 을사는 쥐 원숭이(자 신)향의 류이다.

어떻게 사묵(이 점괘)이 있겠는가?

焉 어찌언 ;① 어찌 ② 어조사(語助辭) ③ 새 이름 ④ 황색의 봉황

1. 의문·반어

(1) [焉…] 어찌. 어찌하여. 安과 쓰임이 같음. 

(2) [焉…] 어디. 어떻게. 어떤. 何와 쓰임이 같음.

(3) [焉…] …인가. …는가. 乎와 쓰임이 같음

2. 비교 […焉] …보다. 於와 쓰임이 같음. 

3. 단정 […焉] …인 것이다. …임에 틀림없다. 矣와 쓰임이 같음. 

4. 형용 […焉] 형용어의 접미사로 쓰임. 然과 쓰임이 같음. 

雖曰天乙貴人，日主臨此貴人之上，或作日貴論其休咎．

然貴人之說，名有數端，原取名之不據理出，

即與五星小兒、諸多關殺妄謬之說同。

오성 : 5개 별 목화토금수.

관살 :갖혀서 움직임이 제한되거나 도움을 받을 수없는 상황을 말한다.

且曰日主臨之，不論財官印綬，獨以貴人爲主，甚爲虛誕。

且原立諸多貴人之說，只憑空而立，不根理出，豈可信乎？

六乙鼠貴格，亦同此例．謬說無疑也。

비록 왈 천을 귀인이나, 일주가 이 귀인의 위에 있거나, 일귀를 만들어 그 휴구를 논하는 것으로,.

따라서 귀인의 말에서, 이름은 수의 끝이 있고, 원래는 취명으로 근거없이 이치가 나왔는데,

즉 더불어 5성 소아는, 여러 대부분 관살이 잘못 망령된 말 같다,

그것은 왈 일간이 임하는 것이며, 재관인수를 논하지 않고, 홀로 귀인만으로 주가 되어, 심히 허탄되었다.

그것은 원래 제다 귀인을 말 하는 것은, 오직 공에 기대세우고, 근거가 없이 이치가 나와,어찌 믿을 수 있는가?

육을서귀격은, 역시 이와 같은 예이고, 잘못된 말은 의심이 없다.

* 六乙鼠貴格 : 乙日干에 丙子時生으로 丑午가 없는 것.

午卯申酉丑이 없으면 발달이 빠르고 행복이 至大하고 身旺하면 명리통달. 金運 에 災害가 일어나거나 乞人이 됨.

日德格有五：甲寅、戊辰、丙辰、庚辰、壬戍日也，何以見其爲德也？

不考原委，不詢來歷，誤以日德名之，豈不是於干中之謬說乎?

3. 

日德格은 甲寅 丙辰 戊辰 庚辰 壬戌 5일로 구성되며 형충파해와 관성과 재성이 합하는 것, 공망, 또 명중에서 괴강을 만나는 것을 忌한다.이 격에서 喜하는 것은 신왕하거나 대운에서 신왕운을 만나면 발복한다.

일덕격은 5이 있다; 甲寅, 戊辰, 丙辰, 庚辰, 壬戌 일이다. 그것을 보아서 왜 德이 되는 것인가 ?

원래 내력도 확실치 않기 때문에, 일덕이라는 이름은 잘못된 것으로, 어찌 간중에서 잘못한 말이라 아니하겠는가?

魁罡格，取壬辰、庚戌、庚辰、戊戌，臨四墓之上，取其爲魁罡，

能掌大權，並不以理論。

何以臨此四墓之上就能掌握威權？

此亦子平書之大謬也。

4. 庚辰, 壬辰, 戊戌, 庚戌日이 辰戌로 구성되면 괴강격이라 한다. 오로지 신왕한 운을 기뻐하며 재관운은 흉하다.

괴강격은, 壬辰, 庚戌, 庚辰, 戊戌을 취하고, 4묘의 위에 오며, 그것을 취하여 괴강이 되어,

대권을 장악할수 있다는데, 아울러 이치가 없이 말한 것이다.

왜 이것이 4묘에 와 위이면 위권을 장악할수 있다는 것인가?

이 또한 자평서의 큰 잘못이다.

六壬趨艮，

謂用寅中甲木，能合己土，爲壬之官，

謂用寅中丙火，能合辛金，爲壬之印。

但是無中生有之說，吾恐謬也。

大抵與前拱祿、飛天、祿馬之說，相爲表裏。

此說尤非，故以謬名之也。

5.

6임은 임인, 임진, 임오, 임신, 임술 임자가 인시에 생하고 아울러 寅가 많은 것을 말합니다. ​

합록격이라고도 하는데 ​ 임(壬)이 亥가 있으면 인해합파가 되며, ​ 형충파는 꺼리고 격이 바르면 대권을 잡고 귀한 격이 됩니다.

6임이 艮方[寅]으로 흘렀다고 하여 육임추간격이라고 한다.

물이 艮方[간방은 寅을 지칭하며 春節로 흘러간다는 뜻임]으로 가니 신왕한 운이 길하고 관살이나 庚申午亥戌은 木의 氣가 끝났으므로 더 이상 흐를 곳이 없으니 흉하다.

六壬 趨艮(6임 추간괘)은,  * 趨 달릴추 ① 달리다 ② 재촉하다 ③ 쫓다 ④ 취향(趣向)

이것은 寅중 甲목을 사용하는 것이면, 기토를 합할 수있어,임수의 관이 된다.

이것은 인중 병화를 사용하는것이면, 신금을 합 할수 있어, 임의 인이 된다;

그러나 이것은 無에서 有를 생한다는 말이며, 나는 잘못이 두렵다.

대저 더불어 앞서 공록,비천,록마의 말은 서로 겉과 속이 된다.

이 말은 더욱 아니므로, 잘못된 이름들이다.

六甲趨乾，

謂亥上乃天之門戶，謂甲日生人臨此，謂之趨乾。

假如別日干生臨亥上，何以不謂之趨乾也？

然天門亦只好此六甲日主來趨也。

然天門體至團，本無門戶可入，

然乾乃西北之界，類天之門戶，自可論人之祝福乎？

此說是子平之大謬也。

6.

六甲은 甲子 甲戌 甲申 甲午 甲辰 甲寅일생을 말한다.

趨乾은 乾방향을 향해 달린다는 뜻인데, 六甲趨乾格은 甲일생이 亥시에 태어나면 격이 성립된다는 뜻이다.

六甲 趨乾 육갑 추건괘는,

이것 해위 이는 하늘의 문호라 하고, 이것 갑일 태생인 사람이 이것이 오면, 이것으로 추건이라 한다.

가령 다른 일간이 생하여, 해 위에 임하면, 왜 이것이 없어서 추건인가?

따라서 천문 또한 오직 이 육갑 일주가 좋아서 초(달리다)가 온다.

따라서 천문 체는 지극히 둥근 것이고, 본래 문호에 들어갈수 없으며,

따라서 건은 서북의 경계이다. 천의 문호 류는, 스스로 사람의 화복을 논할수 있는가?

이설은 자평의 잘못됨이다.

勾陳得位，以戊爲勾陳，其一理也。

得位謂其臨財官之地，

若戊己身主不柔，則能任財官也，則謂之勾陳得位也．

宜矣。

若戊己氣弱，臨其財官太旺之地，

或爲財多身弱，或爲殺重身輕，

若以勾陳得位爲美，豈不謬乎？

玄武當權，與此理相同也。

7. 戊己日 지지에 木局이 되거나 水局이 되면 眞格이다. 신왕한 운은 길하고 관살은 흉하다. 

勾陳구진 得位득위는, 무토가 구진이 되며, 그것이 한 이치이다. 

得位라 함은 그것이 재관의 지에 있는 것을 말하는데,

만일 무기 일주가 부드럽지 않다면, 재관을 맡길 수 있고, 이러한 즉 구진이 득위한 것이다.

마땅하다.

만일 무기의 기가 약하여, 그 재관이 태왕지에 임하거나,

혹 재다신약이 되거나, 혹 살이 중하고 몸이 경하게 되는데,

만일 구진으로 득위하여 아름답게 되면, 어찌 잘못이 없겠는가?

현무 당권은, 함께 이 이치로 서로 같은 것이다.

從革格，謂庚辛日干，見申酉戍全，或巳酉丑全，

此多剝雜，原非純粹可睹，與壬癸潤下格理同，比二格吾見多矣。

未曾有富貴者，但當以別理推之。

止有曲直稼穡二格多富貴，火全巳午未格，亦未見其美。

由是尊其所正，而辟其所謬也。

8.

종혁격은,

이것은 庚辛 일간이며, 온전히 신유술이나, 혹은 온전한 사유축을 보는 것이며,

이것은 대부분 박(산지박괘)이 섞이고, 본래 순수하게 보지 않는데,

임계 윤하격은 더불어 이치가 같고.이 두격은 많이 보인다.

아직 부귀가 있는 것은 아니지만, 당연히 다른 이치로 추리한다 

곡직, 가색의 두격이 있어 대부분 부귀를 멈추며,

화가 온전한 사오미격(염상격)도, 아직 그 아름다움을 보지 못했다.

이유는 그것에서 바르게 높이며, 그것들 잘못을 확실히 하는 것이다