당대설교예술1-2장

[김경민]

현대 설교 예술 (원제: 설교의 예술)

저자 / Stott (John R. W. Stott) 번역가 / Wei Qiyuan, Liu Liangshu 편집장 / Yang Bifang 표지 디자인 / Xiaoyu

출판사/캠퍼스 도서관 출판사/23141 대만 신베이시 신뎬구 민취안로 50호 6층 Tel/886-2-2918-2460 전기/886-2-2918-2462 웹사이트/http://www .campus.org.tw PO Box/10699 Mailbox No. 144, Taipei Gongguan Post Office, transfer account number/19922014, Campus Library Publishing House Online Study Room/https://shop.campus.org.tw 주문 전화번호/886 -2-2918-2460 내선 241 , 240 주문 팩스/886-2-2918-2248>

1986년 12월 초판, 2011년 9월 POD 판

나는 설교를 믿는다

© 1982년 John RW Stott 제목 원래 영어로 출판됨 Hodder와 Stoughton의 허락을 받아 출판된 영국 중국어 판 © 1986 Campus Evangelical Fellowship Press PO Box 144 Taipei Gongguan, Taipei City 10699, Taiwa 판권 소유 초판: 1986년 12월 POD 판: 2011년 9월 대만에서 인쇄

ISBN 978-957-587-354-7 (Paperback) 판권 소유, 재인쇄하지 마십시오.


목차 3

목차

현대 서적의 일반 서문 서문

6

7

1. 설교의 영광: 역사적 요약

9

예수, 사도와 대부 승려와 개혁가 청교도와 복음주의자 19세기 20세기

2. 설교에 대한 현대의 반대

교회는 복음에 대한 믿음을 잃고 기독교인의 사기가 회복됩니다

15

16

27

이십 일

31

반권위적 사고방식, 기독교적 반응, 대화적 설교, 신경기계적 혁명, 텔레비전의 영향, 학습과정

36

49

50 54

58 62 67 73

79

82


현대 설교 예술

3. 설교의 신학적 근거

89

하나님을 믿는 신앙 성경에 대한 신앙 교회에 대한 신앙 신권에 대한 신앙 설교에 대한 신앙

90

93

105

111

119

4. 설교는 현대 기독교인들과 기독교 윤리, 사회정치적 이슈들, 논쟁거리들을 다루는 이슈들, 기독교적 성숙의 길과 함께 다리를 놓는 것과 같다.

129

131

137

143 147

150

158

5. 연구에 대한 요구, 성경 연구, 현대 세계, 독서 및 싱크 탱크, 연구 습관, 연구 장애물

169

163

170

178

182

188

6. 예비 설교

192

(1. 성구를 선택하고, 묵상하고, 본론을 찾는다. 4. 본론에 맞게 정보를 정리한다. 서론과 결론을 덧붙인다.

199

201

207

211

215

229

4


목차 5

240

당신의 메시지를 적고 그것을 위해 기도하십시오

249

249

7. 성실과 열정, 성실, 설교자의 인격, 성실한 이유, 열정, 이성과 영혼, 연단의 유머, 설교의 길이

252

253

8. 용기와 겸손

용기, 설교의 전통, 위로와 소란, 체계적인 해석의 가치, 겸손, 하나님의 말씀, 그리스도의 영광, 성령의 능력

끝 맺는 말

선택한 참고 문헌 목록

260

266

272

277

285

285

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306 308

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s335


현대 시리즈의 서문(두 번째 시리즈)

복음은 삼위일체 하나님에게서 나오나니, 창조주께서 광대하신 만큼 복음도 그만큼 높고 깊습니다. 복음은 끝이 없는 바다와 같으며, 복음은 보물 산과 같으며 발견할 보물이 무한합니다. 복음은 사실 산이 아니며 깊은 바다도 아닙니다. 복음은 애정과 애정의 교환, 인간의 애정(?)과 하나님의 애정(!)의 만남이다.

> 생명의 주님을 만나는 것이 인간의 생명이기 때문에 복음이 '살아 있는 것'입니다.

복음은 '감동'하는 것입니다. 시대를 초월하신 주님께서 시공을 초월한 사람들을 만나셨기 때문입니다.

복음은 영원하고 초월적이며, 복음은 비표준적이고 부유한 시대의 특징이라는 인간의 세계에 이처럼 특이한 조합은 없습니다.

과거 성도들은 복음의 초점을 깨닫게 하기 위해 믿음의 자산을 많이 남겼지만, 그 어떤 시대의 조상도 우리를 대신할 수 없고 우리의 고유한 시간과 공간과 상황을 마주할 수 없습니다.

이 시대에 그것은 우리의 책임이자 특권입니다. 이 시대를 그리워하며 우리는 어디에 머물 수 있습니까? 0

캠퍼스 도서관 출판사는 1980년대 후반부터 "현대 시리즈"를 기획하기 시작했고, 1995년 말까지 9권이 출판되었습니다. 다른 지역의 중국어 읽기 습관에 대처하기 위해 1998년부터 "현대 시리즈"의 두 번째 시리즈를 가로 버전으로 인쇄하고 시리즈의 일반 서문을 다시 작성했습니다. >

이 시리즈의 책은 같은 시대를 살아가는 친구들에게 그리스도의 복음과 시대의 연관성에 대해 생각해보게 하는 초대라고 할 수 있습니다. 이 시리즈의 집필에 중국 작가들이 합류하기를 기대합니다. >

우성 1997.12


머리말

7

머리말

현대인들은 기독교 신앙과 실천의 몇 가지 중요한 측면을 종종 간과합니다. 오늘날 우리는 이러한 측면을 신선하고 긍정적이며 성경적인 관점으로 끊임없이 바라볼 필요가 있습니다. 그 중 가장 중요한 것은 설교입니다.

1 현대 설교의 기준은 참으로 안타깝습니다. 위대한 설교자는 소수의 샛별입니다. 많은 목회자들은 더 이상 설교가 복음을 전파하고 삶을 변화시키는 강력한 방법이라고 믿지 않는 것 같습니다. 이 세대는 설교의 세대입니다. 짧은 설교는 키가 작은 기독교인을 낳았습니다. 1 현재의 복음과 교회의 사명이 의심스럽습니다. 주로 이 세대의 설교자들이 하나님의 말씀에 대한 믿음을 잃어버렸고, 더 이상 근면한 심도 있는 연구나 담대하고 편견 없는 설교가 없기 때문입니다.

Stott는 오늘날 영국에서 몇 안 되는 위대한 설교자 중 한 명일 뿐만 아니라, 그가 자유롭게 글쓰기와 여행 설교에 참여하여 전 세계에서 봉사할 수 있기 때문입니다. 이 책을 쓰라는 제안을 기꺼이 받아들이는 그의 마음은 매우 기쁩니다. 이 책은 설교에 관한 중요한 작업 중 하나가 될 것입니다. 설교자는 설교에 대해 잘 쓰여진 책이어야 하고, 이것이 이 책의 특징이다.

이 걸작의 범위는 카탈로그만 봐도 알 수 있습니다. 저자는 지난 세기 동안 설교의 영광스러운 전통과 위대한 결과를 조명했으며 전체 책은 이 주제에 대한 심오하고 광범위한 연구를 보여줍니다. 그는 설교 반대론에 도전했고, 전심으로 설교를 격려했고, 설교자가 한 발로 성경을, 다른 발로 현대 세계를 어떻게 굳건히 서야 하는지를 설명했다. 효과적인 설교를 위한 공부와 준비 방법> 0


현대 설교 예술

지혜와 도움이 되는 조언이 가득한 이 장은 설교자에게 도전과 영감이 될 것입니다. 그러나 전문가의 의견으로는 충분하지 않습니다. 설교자는 자신의 메시지대로 살아야 하며, 겸손하고 간절하게 성령이 그를 통해 역사하도록 해야 하며, 성령의 능력을 의지하는 설교가 삶을 변화시키기를 소망해야 합니다.

0 2 책의 시작 부분에 있는 11개의 단어는 책의 주제를 적절하게 요약합니다. "설교는 기독교에 필수 불가결한 것입니다." 참으로. 스토트 박사는 이론을 잘 이해하고, 심오한 경험을 하고, 진리가 온 세상에 드러날 수 있는 능력을 경험했기 때문에 그가 쓴 책은 좋은 설교와 같습니다. 영혼, 그리고 더 많은 것은 마음을 통해 그리고 영혼은 정보를 의지에 전달합니다. 이 책의 목적은 모든 설교자들이 그들의 소명에 더욱 헌신하도록 영감을 주어 잃어버린 세상이 하나님의 구원의 길을 알게 하는 것입니다. 세상에 더 이상 고귀한 사명은 없습니다. . 0

오늘날 많은 곳에서 교회들이 상당한 성장의 조짐을 보이고 있습니다. 오늘날 가장 필요한 것은 신실하고 지혜롭고 합당하고 성경적인 설교의 부흥을 촉진하여 교회의 발전을 도모하고 예수 그리스도의 성숙한 제자를 양성하는 것입니다. 그런 설교의 부흥에 박차를 가할 책이 있다면 바로 이 책이다. 보낸사람>

마이클 그린 부활절 1981

메모

1. 이 책 279~280쪽을 보라.

8


서문 9

머리말

다른 설교자들에게 설교의 기술을 설교하고자 하는 설교자는 단순히 용감하고 결백합니다. 나는 확실히 내가 전문가라고 생각하지 않는다. 오히려 제가 포럼에서 '의미를 표현하지 못함'으로 괴로움을 당하는 경우가 많다는 사실을 인정해야 합니다. 제 안에는 정보가 넘쳐도 감정을 전달하는 것은 고사하고 생각조차 하지 못하기 때문입니다. 실패나 회개도 없이 포럼을 떠나는 것도 너무 힘든데, 늘 하나님의 용서를 구하며, 하나님의 은혜에 의지하여 발전할 것을 다짐합니다.

0 동시에 나는 설교가 전도와 교회의 건전한 발전을 위해 필수적이라고 굳게 믿습니다(이유는 다음 장에서 설명할 것입니다). 현대의 상황이 설교를 더욱 어렵게 하지만, 그것이 설교의 필요성을 조금도 감소시키지는 않습니다.

설교에 관한 책 산업은 셀 수 없이 많습니다. 나는 설교, 의사소통 및 관련 주제에 관한 거의 100권의 책을 읽었습니다. 그렇다면 왜 또 다른 책을 내고 싶은가, '현대설교미술'에 특별한 점이 있다면, 이 주제에서 통일되어야 하지만 종종 분리되어야 하는 여러 측면들을 연결하려고 하기 때문이라고 생각한다. 그러므로 서두의 역사개요에서 독자들도 나처럼 설교 사역이 형언할 수 없는 '영예'를 갖고 있음을 느껴 2장에서 오늘날의 포위된 설교를 자신 있게 대할 수 있기를 바란다. 많은 문제. 5장과 6장에서는 어떻게 연구하고 설교를 준비해야 하는지에 대한 실질적인 제안을 하려고 했지만, 설교의 자세, 기술, 표현에 대해서는 이야기하지 않았습니다. 그 이유 중 일부는 경험이 풍부한 설교자만이 할 수 있는 이러한 "도제들"이 시행착오를 거쳐 o? 0> 광범위하기 때문입니다.


현대 설교 예술

넓은 의미에서 선의의 비판을 받아들여야 계속 잘 배울 수 있지만, 더 중요한 이유는 설교의 가장 중요한 비결은 분명히 기술적인 면이 아니라 우선순위를 지적하고 싶기 때문입니다. 신학적, 개인적 측면에서. 그래서 3장은 "설교의 신학적 기초"에 대해 이야기하고 7장과 8장은 설교자의 자질, 즉 성실, 성실, 용기 및 겸손에 대해 이야기합니다. 또한 나날이 늘어가는 경험과 믿음을 바탕으로 “설교는 다리를 세우는 것과 같다”(4장)를 특히 강조했습니다. 참된 설교는 성경과 현대 세계 사이의 심연을 잇는 다리이며 양쪽 끝이 동등하게 안정되어야 합니다.

> 0. 이상과 현실 사이에서 양립하기 힘든 고통은 모든 설교자들이 알고 있다. 어떤 독자들은 이 책에 인용이 너무 많을 뿐만 아니라 그것을 기반으로 한 대부분의 작업이 시대에 뒤떨어지고 우리 상황과 거리가 멀다고 느낄 것입니다. 인용의 관점에서, 나는 단지 나의 독서를 공유하고 싶습니다. 제 경험을 바탕으로 자유롭고 진솔하게 글을 쓰긴 하지만, 이것으로 제 자신을 제한한다면 제가 오만한 것입니다. 교회에서 설교하는 전통은 거의 20세기 동안 중단 없이 이어져 왔습니다. 시대를 초월한 위대한 설교자들의 사역은 하나님의 큰 축복을 받았고 우리는 그들에게서 많은 것을 배울 수 있습니다. 제 생각에는 그들과 다른 상황 때문에 그들의 이상을 공유하지 않을 이유가 없습니다.

어떤 독자들은 내가 너무 이상주의적이라는, 즉 오늘날 많은 목회자들이 고민하고 있는 다양한 문제들을 충분히 고려하지 못했다고 생각할 수도 있습니다. 그들은 과로하고 수입이 너무 적습니다. 그들은 지식, 사회, 도덕 및 영성의 끊임없는 압력을 받고 있지만 우리 조상들은 비슷한 문제가 없었습니다. 그들의 사기는 낮습니다. 많은 사람들이 외로움, 안락함, 우울증으로 고통 받고 있습니다. 어떤 사람들은 여러 마을에서 회중을 돌봐야 합니다(30개 마을에서 회중을 돌봐야 하는 남인도 교회의 ​​한 장로가 생각납니다. 그러나 방문할 때는 자전거만 있습니다.) 도시의 소외된 지역에서 어떤 사람들은 힘들게 고군분투하고 있습니다. 내가 연구하고 준비하는 기준은 도달할 수 없는 것이 아닐까?도시나 교외에 오랫동안 세워진 교회에만 해당되는 것이지만, 아직 교회가 발전하고 있는 상황에는 적합하지 않은 것은 아닐까? 네, 제 경험은 주로 런던에만 국한되어 있습니다. 올소울스처치(All Souls Church) 및 다른 유사한 교회들, 그리고 제가 쓰고 있습니다> 2 0 0 2>

10


서문 11

저는 대부분 그런 교회를 염두에 두고 일합니다. 그러나 나는 다른 상황을 고려하기 위해 최선을 다했습니다.

> 내가 말한 이상은 보편적으로 적용할 수 있다고 생각하지만 다양한 상황에서 이를 적용하기 위해 약간의 조정이 필요합니다. 설교자가 현대 도시 교회의 큰 회중에게 설교하든, 고대 유럽 시골 교회의 오래된 강단에서 메시지를 업로드하든, 또는 오랫동안 버려지고 낡아빠진 오래된 건물에서 메시지를 업로드하든, 사람들은 바람이 잘 통하는 구석에 붐비거나, 라틴 아메리카의 오두막에 있는 한 무리의 농부들에게, 또는 아프리카의 나무 아래에서 설교를 하거나, 서구 가정의 소수의 사람들과 비공식적으로 앉아서 이야기를 나누었습니다. 설교의 본질은 그대로입니다. 같은 하나님의 길, 같은 백성, 실수하는 같은 설교자들은 성경과 세상을 연구하도록 같은 살아계신 하나님에 의해 부르심을 받아 정직과 믿음, 용기와 겸손으로 두 사람을 연결하기 위해 일어섰습니다.

오늘날 모든 부류의 사람들에게 전파할 권리가 부여되었으며 그 수는 증가하고 있습니다. 저는 글을 쓸 때 주로 유급 목회자를 대상으로 하고 있지만, 팀사역이 옳고 유익하다고 굳게 믿으므로 팀사역에서는 부목사와 평신도 전도사도 고려합니다. 또한 저는 설교자들을 위해 글을 쓰고 있지만 그들의 청중을 잊지 않았습니다. 모든 교회의 목사와 교인, 설교자와 청중 사이에 친밀하고 열성적인 관계가 있을수록 더 유익합니다. 설교를 준비할 때 더 많은 협력이 필요하고 검토할 때 정직해야 합니다. 교회의 설교 수준은 성경과 시대에 맞는 설교를 더 많이 요청하고, 목회자들이 연구와 준비에 더 많은 시간을 할애할 수 있도록 행정적인 걱정을 하지 않도록 하고, 그리고 목회자들 안에서 설교의 책임을 진지하게 받아들일 때 감사와 격려를 표현하십시오. 2 0

마지막으로 저에게 도움을 요청하고 싶습니다

이 책을 쓴 사람에게 감사합니다. 먼저 E. J. H. Nash 목사(Rev. E. J. H. Nash)에게 감사드립니다. 내가 열일곱 살이 되었을 때, 그는 나를 그리스도를 알게 했고, 나를 가르치고, 나를 위해 지극히 신실하게 기도했고, 나로 하여금 하나님의 말씀을 사랑하도록 영감을 주었고, 처음으로 진리를 해석하는 기쁨을 감사하게 했습니다. > 0 2


현대 설교 예술

> 두 번째로, 항상 저의 모든 설교 능력을 훈련시키는 모루가 되어준 올영혼교회, 그리고 사랑과 격려와 기도로 가족을 둘러싸고 있는 교회에 감사드립니다. 동시에 Michael Baughen에게 감사의 말을 전하고 싶습니다. 그는 1970년 올소울스 교회에 목사로 오셨고 1975년에 저를 이어 교구장으로 취임하셨습니다. 저는 그의 목회 팀에 참여할 수 있는 영광이 있습니다. 계속해서 길을 말하십시오. .

0> 이번 달이 만 25년이 되기까지 비서로 지내온 프랜시스 화이트헤드(Frances Whitehead)에게 특히 감사드립니다. 그녀의 근면과 효율성은 매우 유명합니다. 내 손글씨는 영감에 의해 매우 휘갈겨졌지만 그녀는 그것을 알아보기 위해 애썼습니다. 지금까지 그녀는 타자기로 약 20권의 책을 입력했습니다(일부는 혼자, 일부는 다른 사람들과 공동으로 작성했습니다).

> 0 뉴질랜드에서 태어나 현재 미국에서 목사로 활동하고 있는 Ted Schroder에게 감사드립니다. Wan Ling Church에서 부목사로 4년 동안 재직하시는 동안, 그는 복음을 현대 세계와 연결시키라고 끊임없이 저를 압박하셨습니다. 또한 트리니티 복음주의 신학교와 고든-콘웰 신학대학원, 풀러신학교(Fuller Theological Seminary), 신학대학원생회뿐만 아니라 6대륙에서 설교대회, 세미나, 세미나에 참석하신 많은 목회자들에게도 감사드립니다. (신학 학생회), 내가 이 주제에 대해 말하는 것을 들은 학생들. 이 목사님들과 학생들의 질문은 저에게 많은 영감을 주었습니다. > 7

일정 시간 동안 연구 조수로 봉사하고 저를 도와주신 Roy McCloughry, Tom Cooper, Mark Labberton에게 감사드립니다. 나는 이 책의 원고를 세 번 읽고 신학생의 입장에서 유익한 제안을 많이 해주신 Laperton에게 깊이 감사드립니다. 웨일스 시골에 있는 내 빌라 "Hookses"에 오랜 시간 동행해 주시고 큰 사랑으로 환경을 마련해 주신 내 친구 딕과 로즈마리 버드(딕과 로즈마리 버드)에게 감사의 말을 전하고 싶습니다. 중단. 또한 내가 글을 쓸 때 내 질문에 답해 준 많은 친구들, 특히 레시 뉴비긴 감독과 스튜어트 9 O |>>

12


James Stewart 교수, Malcolm Muggeridge, Iain Murray, Leith Samuel, Oliver Barclay, John Reid 주교, Dali Smith(Timothy Dudley-Smith 주교).

시간을 내어 제 원고를 읽고 논평을 해주신 Os Guinness, Andrew Kirk, Baugen, Rob Warner에게 특히 감사드립니다. Green은 기관지염의 고통 속에서 원고를 읽었고, 특히 서문에서 그의 관대한 말에 감사드립니다.

스토드

1981년 부활절

서문 13


설교의 영광 15

1 설교의 영광

2 2 질은 기독교에서 없어서는 안될 존재입니다. 설교가 없으면 기독교 진리의 중요한 기초를 잃게 됩니다. 기독교의 진정한 중심은 하나님의 말씀이기 때문입니다. 살아계신 하나님께서 주도적으로 타락한 사람들에게 자신을 계시하셨거나, 하나님의 자기 계시를 ​​가장 직접적인 방법으로 우리에게 전달하셨습니다. , 그리고 이 말씀을 남에게 전하여 이 세 가지 진리를 무시하거나 부인하면 기독교를 이해하기 어렵습니다.

>> 첫째, 하나님은 선지자를 통하여 이스라엘 역사에서 행하신 행위의 의미를 선지자들에게 말씀하심과 동시에 그의 말씀을 손이나 입으로 백성에게 전하라고 선지자를 가르치신다. 둘째, 가장 중요한 것은 하나님이 성육신하신 아들을 통해서만 말씀하시는 것이 아니라, 스스로 말씀하시든 사도들을 통해서 말씀하시든 하나님께서 도를 통해서도 말씀하신다는 것입니다. 셋째, 하나님은 성령으로 말씀하시며 이 성령은 그리스도의 말씀과 성경을 증거하여 오늘날에도 하나님의 백성 가운데 살게 하신다. 위에서 끊임없이 계시된 성부, 성자, 성령의 삼위일체와 “하나님의 말씀”이 성경에 나타나 육신이 되어 오늘날에도 우리 손에 있는 이 이야기들이 기독교 신앙의 기초입니다. . 하나님께서 계시하셨기 때문에 우리는 그의 계시를 전파해야 합니다. 그러므로 우리의 가장 중요한 책임은 설교하는 것입니다. 2 0 2 0 0

설교에 대한 강조는 기독교에만 있습니다. 물론 모든 종교에는 자격을 갖춘 교사가 있습니다.


현대 설교 예술

> 0 1 출생. 그러나 이러한 종교적, 도덕적 지도자들은 비록 공식적인 지위나 개인적인 마력을 가지고 있더라도 기본적으로 고대 전통의 해석자입니다. 오직 기독교 설교자들만이 자신이 하나님의 복음의 메신저라고 주장하며 감히 천국의 대사나 대표가 될 수 있다." 설교의 역사(History of Preaching)"라는 책은 "설교는 기독교의 요소이자 특징이다"라고 썼다. 설교는 기독교에 의해 독특하게 창조되었습니다."

길고 생생한 교회의 역사가 시작된 이래로 설교는 항상 기독교의 중심이자 특징으로 인식되어 왔습니다. 그러므로 설교에 대한 반대론을 평가하고 그것을 어떻게 다루어야 할지 고민하기 전에 교회사를 현대 토론의 배경으로 삼아야 한다고 생각합니다. 물론 과거에 오랫동안 존경받는 의견이나 오늘날의 영향력 있는 주장 모두 틀림이 없을 것입니다. 그러나 설교의 중요성과 능력에 대한 일관되고 감동적인 믿음(나는 의도적으로 교회의 광대한 전통에서 따온 것임)은 우리로 하여금 행복한 기분으로 적절한 관점에서 반대를 바라볼 수 있게 해 줄 것입니다. >> 0

예수, 사도와 대부

> o 가장 먼저 봐야 할 것은 예수님 자신입니다. ``기독교의 창시자가 최초의 전파자라 그 이전에는 개척자들이 있고 그 뒤에는 사도들이 있었으니 이 사람들의 공중 전파에 하나님의 말씀을 선포하고 가르치는 것이 기독교에서 근본적으로 변하지 아니하였느니라 . 특성." 2 복음서의 저자가 묘사한 예수는 주로 순회 설교자였습니다. 마가는 그의 공적 사역을 소개하면서 "예수께서... 전파하러 오셨다"고 기록했다(막 1:14; 참조 마 4:17). Harvard School의 목사가 될 George Buttrick은 1931년 Yale University에서 Lyman Beacher 강의 주제로 이 다섯 단어를 사용했는데, 이는 참으로 적절합니다. 시놉시스 복음의 저자는 갈릴리에서의 사역을 요약하기 위해 다음과 같은 단어를 사용했습니다. "(마태복음 9 35장; 마태복음 4장 23절; 5월-39일 참조). 이것이야말로 자신을 향한 예수님의 사명입니다 |> 0

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설교의 영광

"" 널리 이해됩니다. 그는 나사렛 회당에서 이사야서 61장의 예언이 주님의 영이 자유의 메시지에 기름을 부었기 때문에 성취되었다고 선언했습니다. 그래서 "반드시" 그렇게 해야 합니다. 그는 자신이 "이러한 일을 위하여" "보냄을 받았음"(눅 4:18, 43; 참조, 마가복음 38장 "내가 이 일을 위하여 나왔음이라")이라고 설명했다. 요한은 또한 예수께서 자신의 사명이 설교자와 교사라는 것을 알고 계셨음을 증명했습니다. 그는 ``랍비'''라는 존칭을 받아들이고 ``세상에 분명히 말하고'' 은밀히 말하지 않는다'고 선언했으며 빌라도에게 자신이 세상에 온 것은 '증거하러 왔다'고 말했다. 진리로''(요 13 13, 18 20, 37).

0 Guang" 사도행전 6장은 오순절 이후에 사도들이 설교를 가장 중요한 사역으로 꼽았다고 구체적으로 기록하고 있습니다. 그들은 "기도와 전도"(4절)에 집중하기 위해 다른 사역에 참여하기를 거부합니다. 이것이 예수님께서 그들을 부르신 첫 번째 일이기 때문입니다. 예수님이 살아 계셨을 때, 그들은 비록 일시적으로 "이스라엘의 잃어버린 양"(마태복음 10:5-7)을 섬기도록 제한되었지만 전파하기 위해 그들을 파견했습니다(막 3:14). 그러나 부활하신 후 만민에게 복음을 전하도록 엄숙하게 보내셨습니다(마 28:19, 눅 24:47 등). 마가복음의 일부 고대 두루마리의 끝 부분에 따르면, “제자들이 나가 두루 복음을 전파하였다”(16:20). 그들은 그리스도께서 죽은 자 가운데서 다시 살아나시고 고난에서 영화롭게 되셨다는 복음을 전파하기 위해 성령의 능력에 의존했습니다(벧전 1:12). 사도행전에서 우리는 그들이 이렇게 하는 것을 봅니다. 첫째, 베드로와 예루살렘의 다른 사도들은 "하나님의 말씀을 담대히 말"(4:31)하고, 누가의 영웅 바울은 세 차례 선교 여행을 갔습니다. 여전히 "하나님의 나라를 담대히 전파하며 주 예수 그리스도를 가르치라 금하는 자가 없느니라"(28:31). 누가는 그의 사역에 대한 바울의 지식을 충실히 반영하여 이것을 기록했습니다. 바울은 그리스도께서 세례를 주기 위해 그를 보내신 것이 아니라 복음을 전파하기 위해 보내셨기 때문에 그는 "필요하다"거나 그렇게 해야 한다고 썼습니다. 또한, 설교는 죄인들이 구세주를 듣고 구원을 요청할 수 있도록 하나님이 정하신 방법입니다. 왜냐하면 ``누가 설교하지 않고 들을 수 있겠습니까?''(0> 0> 3 0 0 7

Lin Qianyi 17, 9 16, Luo 10 14, 15). 그의 2에서

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현대 설교 예술

> 0 그의 삶이 막바지에 이르렀을 때, 그는 자신이 전투에서 싸웠다는 것을 알고 자신의 길을 도망쳤으므로 임무를 젊은 조수인 Timothy에게 넘겼습니다. 하나님 앞에서 그는 그리스도께서 세상을 심판하고 다스리러 오실 것을 기대하면서 엄숙하게 그에게 지시했습니다.

>> 예수님과 사도들의 사역에서 설교와 가르침이 그토록 중요한 위치를 차지하고 있기 때문에 초대교회 교부들도 이 두 예배를 강조한 것은 놀라운 일이 아닙니다.

> 0 "The Didache"(The Didache), 또는 "The Lord's Teaching through the Twelve Apostles"는 2세기 초경에 쓰여진 것으로 추정되며, 교회를 위한 매뉴얼로서 윤리, 성례전, 사역에 대해 이야기하고 있다. 그리고 다시 오십시오. 그것은 다양한 가르치는 사역을 말하며, 한편으로는 "주교와 집사"가 있고 다른 한편으로는 순회하는 "교사, 사도와 선지자"가 있습니다. 교회는 순회 교사를 받아야 하지만 그들의 진위 여부를 판단하기 위해 실제 시험을 거쳐야 합니다. 선생이 사도의 믿음을 어기고 이틀 이상 머물며 금품을 구하거나 그 말씀대로 행하지 아니하면 거짓 선지자니라(11 2, 12 1~5). 그러나 그가 참된 선생이라면 신자들은 겸손하게 그의 가르침을 들어야 합니다. “오래 참음과 긍휼과 정직과 온유와 자비와 경건함이 네게 듣는 대로 하여라.” 또한 “얘야, 하나님의 말씀을 밤낮으로 네게 말하는 자들을 생각하고 주와 같이 그를 존경하라” (8, 4:1). >> 0

2세기 중반에 Justin Martyr의 "First Apology"가 출판되었습니다. 그는 기독교가 겪는 오해를 정당화하고 기독교가 참됨을 증명하기 위해 황제에게 이 책을 썼습니다.죽은 자 가운데서 부활하신 그리스도는 진리의 성육신이요 인류의 구원자이십니다. 그는 책에서 "기독교인들은 매주 예배한다"고 결론지었습니다. 그가 경전을 읽고 설교하는 데 많은 관심을 기울였으며 도를 성례와 연결시켰다는 점은 주목할 가치가 있습니다.

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설교의 영광 19

7 주일이라 하는 날에 성읍에 사는 사람이나 시골에 사는 사람이 다 모여서 때로 사도의 글이나 선지자의 글을 읽고 집례자가 낭독한 후에 말씀으로 가르치고 권면할 것이요 사람들은 이 아름다운 것들을 모방합니다. 그런 다음 우리는 모두 서서 함께 기도했습니다. 기도 후에는 앞서 말했듯이 떡과 포도주와 물을 함께 나누며 주례도 힘써 기도와 감사를 드리며 모든 사람이 한 마음으로 아멘 하였느니라. 4

2세기 말에 라틴 대부 Tertallian은 기독교인들이 겪었던 잘못된 비난을 명확히 하고 당시 그들이 견딘 박해가 부당했음을 증명하기 위해 사과문을 썼습니다. 그는 ``기독교 사회의 특징''에 대해 썼을 때 사랑과 조화가 그것들을 하나로 만든다는 점을 강조하고 그 모임에 대해 다음과 같이 설명했다.

우리는 함께 모여 성경을 읽습니다... 성스러운 말씀으로 우리의 믿음을 키우고, 우리의 희망을 고무하고, 우리의 믿음을 강화하십시오. 또한 우리는 좋은 습관을 기르기 위해 하나님의 잠언을 지킵니다. 같은 곳에서 우리는 권면과 훈계와 하나님의 정죄를 받습니다...5 1

주최자

Tertullian의 현대 시대의 그리스 대부인 Irenaeus는 사도들의 가르침을 고수해야 하는 장로들의 책임을 강조합니다:-리옹

가르치다

이 사람들도 우리를 위하여 이토록 놀라운 구원을 이루신 유일하신 하나님을 믿는 우리의 믿음을 굳게 잡고 성경은 무오하며 조상을 모독하거나 욕되게 하지 아니하며 선지자를 멸시하지도 않는다고 설명합니다. 6

4세기 초 가이사랴의 주교이자 교회 역사의 아버지인 유세비우스는 설교자와 교사의 작업을 사용하여 기독교 시대의 처음 200년을 요약할 수 있습니다.

그리고 감독

그들은 믿음의 말씀을 들어본 적이 없는 사람들에게 다가가는 것을 목표로 전파 활동에 참여하기 위해 집을 떠나 여행합니다 7


현대 설교 예술

1 그들에게 거룩한 복음을 전파하여 주십시오. 그러나 그들은 기꺼이 이방인에게 믿음의 기초를 놓기 위해 일하고 다른 사람들은 목사로 임명하고 그들에게 새 신자들을 돌보는 일을 맡기고 떠나 다른 지역과 나라로 가니 은혜와 협력이 있었습니다. 하나님의 백성은 그들을 계속 따랐다. 7

9 대부의 말일부터 가장 중요한 인물 중 한 명인 John Chrysostom(John Chrysostom)만 예로 들겠습니다. Qussot는 Antioch 대성당에서 12년 동안 설교했으며, AD 398년에 콘스탄티노플의 주교가 되었습니다. 에베소서 6장 13절(하나님의 전신갑주를 취하라) 해석에서 그는 설교가 지극히 중요하다는 믿음을 표현했다. 그리스도의 몸이 나와 같다고 했습니다.

우리 몸은 똑같고 쉽게 병에 걸립니다. 약, 적절한 식단, 적절한 기후 및 충분한 수면은 모두 우리의 건강을 회복하는 데 도움이 됩니다. 그러나 그리스도의 몸은 정확히 어떻게 치유될 것입니까?

..... 우리에게 주어진 유일한 치유의 길, 유일한 길은 성경의 가르침입니다. 이것이야말로 최고의 도구, 최고의 식사와 기후이며, 약을 대신하고 굽고 자르는 것을 대신하며, 태우든 자르든 반드시 이 방법을 사용해야 하며, 이것이 없으면 다른 방법은 완전히 쓸모가 없습니다.

7 그가 죽은 지 100여 년이 지난 후에 사람들은 그가 위대한 설교자임을 깨닫고 '크리소스토모스'라는 별명을 붙였습니다. 라틴 대부는 그를 능가하거나 비견할 만했다. 오늘날까지도 그는 대도시 설교자들의 롤모델이다."

그의 설교의 네 가지 특징은 여기에서 언급될 수 있다. 첫째, 그의 설교는 성경에 근거합니다. 그는 성경에 있는 여러 책에 대해 체계적으로 이야기했을 뿐만 아니라 설교는 성경의 인용문이나 참조로 가득 차 있었습니다. 둘째, 그의 해석은 간단하고 이해하기 쉽습니다. 그는 알렉산더 학파의 상상적 비유적 해석과 완전히 다른 안디옥 학파의 "문자적 의미" 해석을 ​​모방했습니다. 셋째, 그의 도덕적 적용은 매우 실용적입니다. 오늘 우리는 그의 설교를 읽습니다, 마음> C

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설교의 영광 21

왕궁의 웅장함, 귀족 사회의 호화로움, 경마장에서의 열광적인 경마 등을 어렵지 않게 상상할 수 있습니다. 4세기 말 동양 도시의 삶이 우리 눈앞에서 완전히 생생하게 살아날 수 있습니다. 넷째, 그는 사람들을 솔직하게 비난했습니다. 실은 "연단에서 순교한 사람이다. 그가 쫓겨난 주된 이유는 설교의 신실함 때문이었다." 10>> "

승려와 개혁가

0 | 중세에 Mendicant Orders가 창설된 것을 보기 위해 500년 이상의 역사를 가진 조감도입니다. Schmidt(Charles Smyth)는 다음과 같이 썼습니다. "설교의 세기는 수도사의 출현으로 시작되었습니다... 우리가 알고 있는 설교의 역사는 수도사의 설교로 시작되었습니다. 그들은 사람들을 점점 더 많은 설교를 하게 만들 뿐만 아니라 그들은 설교의 기술을 혁신하고 그 기능을 확장했습니다.” 아시시의 성 프란치스코(1182-1226, 출판: "프란치스코"라고도 번역됨)는 지식이 없지만 자비로운 봉사로 유명하며 다음을 강조합니다. "우리의 행동과 가르침은 일관성이 있어야 합니다." 그러나 그는 "빈곤한 삶을 바친 것처럼 설교에 전념했습니다."라고 Fang Chi는 말했습니다: "당신이 어디에 있든 당신이 어디에 있지 않다면, 어디에서나 설교하십시오. 너는 거기 가서 설교하라." 이것이 그의 사역 초기부터 그의 좌우명이었다. 12 그와 동시대의 도미니코(1170-1221)는 설교에 더 많은 관심을 기울였다. 그는 단순한 도덕적 성격과 설교에 대한 열정을 가지고 있으며, 특히 이탈리아, 프랑스, ​​스페인에 복음을 전파하기 위해 널리 여행하며 그의 "흑인 수도사"를 선교 단체로 조직합니다. 1세기 후, 도미니카 교회의 최고 총장 중 한 명인 Humbert de Romans(1277년 사망)는 "그리스도께서는 미사를 한 번만 들으셨지만 기도와 설교, 특히 설교에 많은 관심을 쏟으셨습니다."라고 말했습니다. 수세기 후, 프란체스코 수도회의 위대한 설교자인 시에나의 성 베르나르디노(1380-1444)는 놀라운 말을 했습니다. 설교를 듣지 않고 미사를 포기해야 합니다 영혼을 위해 미사를 원하지 않는 것이 설교를 듣지 않는 것보다 덜 위험합니다 "> 3"> 14

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현대 설교 예술

0 프란치스코회와 도미니크회 수도사들이 하나님의 말씀의 중요성을 강조하는 것은 참으로 놀라운데, 그들은 종교개혁의 위대한 선구자나 샛별' 위클라이프(John Wyclife, 1329-1384)와 그리 멀지 않은 곳에 있다. 위클리프는 일생 동안 옥스퍼드 대학교와 인연을 맺은 다작 작가로, 20세기 중반의 거추장스러운 철학에서 서서히 마음이 멀어져 성경이 신앙과 삶의 최고 권위라고 선언했습니다. 최초의 완전한 영어 성경(라틴어 성경 "불가타"에서 번역됨)은 그의 감독하에 완성되었으며, 그 자신도 번역의 일부에 참여했을 것입니다. 근면하고 신실한 전도자였으며 성경을 근거로 교황제도, 면죄부, 변태, 교회의 부(富)를 비판하였다. 그는 목사의 주된 사명이 설교라고 확신한다: 0 0

......> 사람이 인생에서 얻을 수 있는 가장 고상한 섬김은 하나님의 말씀을 전하는 것입니다. 이런 섬김은 특히 제사장에게 있으니 하나님이 직분으로 직분을 하라고 하십니다...이러므로 예수 그리스도께서 다른 일을 그만두고 전도에 전념하셨고, 사도들도 그렇게 하셨으니 하나님은 그들을 사랑하십니다. 교회는 하나님의 말씀을 전하는 영광이 가장 크므로 이것이 제사장이 하나님께 할 수 있는 최선의 봉사라… 주 예수 그리스도를 죽인 대제사장의 죄. 15 .....

르네상스는 종교개혁 이전에 일어났을 뿐만 아니라 종교개혁의 길을 닦았다. 14세기 이탈리아를 시작으로 Petrarch와 같은 재능을 가진 많은 학자들이 그리스와 로마의 고전 작품 연구에서 그의 "인본주의"를 표현했습니다. 1세기 이후에는 르네상스가 북유럽에 전파되어 기독교적 풍미가 더해졌다. 에라스무스(Erasmus)와 토머스 모어(Thomas More)와 같은 소위 "기독교 인본주의자"의 주요 임무는 성경과 대부의 작품을 포함한 기독교 고전을 연구하는 것입니다. 그 결과 그들은 교회의 부패를 비판하고, 하나님의 말씀에 기초한 개혁을 요구하며, 개혁을 수행하는 데 설교자가 중요한 역할을 한다고 믿었습니다. >

스물 둘


설교의 영광

제사장의 가장 중요한 기능은 가르침, 권고, 책망, 위로를 주는 가르침을 통해 가르치는 것입니다(Erasm은 씁니다). 평신도는 세례를 줄 수 있고 모든 사람은 기도할 수 있습니다. 사제는 항상 세례를 베풀고 구원을 선포할 수는 없지만 항상 사람들을 가르쳐야 합니다. 교리를 모르면 세례가 무슨 소용이요 성례의 뜻을 모르면 성사를 받는 것이 무슨 소용이요 16 7

0 17 2> 이런 식으로 "Erasmus는 알을 낳고 Luther는 부화한다"는 오래된 수수께끼가 사실인 것 같습니다. Erasm은 성례전의 효력이 하나님의 도에 대한 해석에 달려 있기 때문에 하나님의 도의 중요성이 성례를 훨씬 능가한다고 주장했다. 분명히 룻은 이 견해에 동의하고 그것을 확장했습니다. "종교개혁의 중심은 설교입니다. 루터는 구원이 하나님의 말씀에서 나온다고 믿었기 때문에 강단이 제단보다 높습니다. 하나님의 말씀이 없으면 떡과 포도주는 성례전의 특성이 없고, 하나님은 아니시니 설교하고 나서도 소용없다.” 루터는 그의 모든 저서에서 하나님의 말씀은 사람을 해방하고 지지하는 능력이 있음을 전파하기 위해 최선을 다했습니다. 그러므로 “교회의 생명은 약속이 충만한 길을 통해서만 가능하며, 이와 같이 한 하나님의 약속이 교회를 창조하며 양육되고 유지됩니다. 하나님의 약속을 이루는 것은 교회가 아닙니다. .” 게다가 참된 성례는 두 가지뿐이다. 일종의 “세례와 성례”는 “오직 이 두 성례 안에서만 하나님이 세우신 표적과 죄 사함의 약속을 볼 수 있기 때문”이다. 그래서 하나님의 말씀은 우리의 영적 생활에 없어서는 안될 존재입니다. "영혼은 하나님의 도 외에는 아무 것도 할 수 없고...하나님의 도는 풍성하고 모자람이 없나니 이 길이 곧 생명과 진리와 빛과 화평과 정의와 구원과 희락과 자유이기 때문이라. ." 이 방법은 순전히 그리스도를 중심으로 하기 때문에 가능합니다. 그러므로 우리는 하나님의 말씀에 따라 그리스도를 전해야 합니다. "그리스도를 전파한다는 것은 영혼을 먹이는 것이기 때문입니다. 전파하는 것을 믿으면 정의와 자유, 구원을 얻을 수 있습니다. 0>"2 20

기독교인과 교회의 건강은 하나님의 말씀에 의존해야 하므로 하나님의 말씀을 전파하고 가르치는 것은 "예배의 가장 중요한 부분"21일 뿐만 아니라 "모든 감독의 최고의 의무"이기도 합니다. , 목사, 그리고 설교자.'' 그리고 의무". 또한 무거운 책임으로 인해 요구 사항이 매우 엄격합니다. 룻이 좋은 설교자를 제안할 것입니다.”

이십 삼


현대 설교 예술

"광"의 아홉 "특징과 미덕". 처음 7개 범주는 당연하게 여겨집니다. 그는 "체계적으로 가르쳐야 하고...지능이 뛰어나고, 웅변적이며, · 목소리가 좋고 기억력이 좋아야 합니다. 두 번째로, "끝날 때를 알아야 합니다", 여기에 한 가지 요점을 추가할 수 있습니다. 방법을 알아야 합니다. 왜냐하면 그는 "자신이 가르치는 것을 확신해야 하기 때문입니다." "여덟째, 그는 자신의 생명과 부와 명예를 하나님의 도와 연결시킬 수 있는 용기를 가져야 합니다", "아홉째, 그는 기꺼이 사람들을 비웃으십시오." 23 조롱을 견디고 목숨, 부, 명성을 잃을 위험이 있습니다. 루터에 따르면 이것이 "훌륭한 설교자"의 궁극적인 시금석입니다.

그러한 말은 단지 학문적 이론이 아니라 루터가 개인적으로, 특히 그의 인생에서 가장 힘들고 어려운 시기에 실천할 것입니다. 그는 1521년 1월 교황의 칙령으로 파문되었고, 4월 중순 카를 5세 황제가 주재한 보름스 의회에 참여하도록 부름을 받았다. 그는 “나는 양심에 얽매여 있고 하나님의 도를 옹호합니다”라고 말했기 때문에 성경적 증거와 명백한 이유가 그에게 틀렸음을 증명하지 않는 한 연설을 철회하기를 거부했습니다. 지식이 풍부한 판사의 이유입니다. 그러나 실제로 그는 재판이 시작되기 전에 이미 유죄 판결을 받은 상태였습니다. 재판은 “결과적으로 몸과 생명을 잃는다 해도 하나님의 참 도를 어기지 말아야 한다”는 최후 진술로 마무리됐다. 신에 대해. 루터는 나중에 이렇게 말했습니다. "나는 단지 하나님의 말씀을 가르치고, 설교하고, 썼을 뿐 다른 것은 아무것도 하지 않았습니다. 나는 필립과 암스도르프와 함께 Widdingburgh를 자거나 마셨습니다. Wittenberg) 맥주에서 신성한 말씀은 크게 약해졌습니다. 교황의 힘, 그 어떤 왕자나 황제도 피해를 입힐 수 있는 것보다 훨씬 더. 나는 아무 짓도 하지 않았다. 다 신의 말이었다. 0> Guang 24 」

칼빈은 제네바의 상당히 평화로운 환경에서 "InStitutes"(InStitutes)를 썼고, 또한 하나님의 말씀을 높였습니다. 특히 그는 참된 교회의 가장 중요한 표지는 하나님의 말씀을 신실하게 전하는 것이라고 강조했습니다. 그는 이렇게 썼습니다. ``하나님의 말씀이 전파되고 순전히 받아들여지는 것과 성례전은 그리스도를 좇는 것이니라>>

스물네


설교의 영광

설립의 구현, 거기에 하나님의 교회가 있다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 사실, 도교와 성례전의 사역, 즉 들을 수 있고 눈으로 볼 수 있는 복음의 선포는 "교회를 구별하는 영원한 표"입니다. 25

> 0>? 0 영국의 종교개혁자들은 칼빈의 영향을 크게 받아 성례전의 효력은 하나님의 말씀에서 나오나니 하나님의 말씀이 없이는 효력이 없느니라 하나님의 말씀과 거룩하신 에티켓은 교회의 필수불가결한 표지이며 목회자의 의무는 기본적으로 하나님의 말씀을 전하는 것입니다. 그러므로 성공회 교리 19조는 “보이는 그리스도의 교회는 신실한(즉, 믿는) 사람들의 모임이며, 그 안에서 하나님의 순수한 도를 전파하고 그에 따라 성령을 실천한다. 리..." 주교가 목사로 임명되었을 때, 그는 자신의 의무의 상징으로 성경 전달을 사용했을 뿐만 아니라 "열심히...공부하고... 성경을 연구하는 일'을 하고 그에게 "하나님의 말씀을 전파하고 회중에서 성례전을 주재하는" 성령의 능력에 의지하도록 권한을 부여했습니다.

이 신성한 과업에 참여한 가장 진지한 개혁가는 영국 종교개혁의 유명한 설교자인 Hugh Latimer였습니다. 그는 1485년경에 태어나 1535년에 우스터의 주교인 레스터셔의 농가의 아들입니다. 그는 높은 지위에 있는 버릇이 있어서 나라의 소박함을 잃는다. 오히려 "그의 설교는 마음에서 우러나와 그의 말은...사람의 마음을 감동시킨다." 26 0>

그의 짐 중 하나는 영국인들이 여전히 영적인 흑암에 갇혀 있고, 목사들이 설교를 무시하기 때문에 이에 대한 책임이 있다는 것입니다. 특히 주교들에게 책임이 있습니다. 집세 걱정도 하고, 관내에서 춤도 추고, 구유에서 먹고 씹기도 하고, 행복한 장원과 대저택을 위해 수고하기도 해서 설교할 시간도 없었다고 한다. 27> 0 1

라티머의 가장 유명한(그리고 아마도 가장 강력한) 설교는 1548년 1월 18일 성 바오로 대성당에서 설교한 "쟁기의 설교"(쟁기의 설교)입니다. 이것은 그가 런던탑에서 석방된 직후에 하신 설교로, 주제는 ``하나님의 말씀은 하나님의 밭에 뿌려질 씨''와 ``전파

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현대 설교 예술

0 광둥 사람들은 씨를 뿌리는 사람입니다." 그는 레스터셔에 있는 아버지의 농장에서 농사를 짓는 자신의 개인적인 경험을 인용했습니다. 그는 설교자는 농부와 같아야 한다고 말했습니다. 왜냐하면 그는 "일 년 내내 열심히 일해야"하기 때문입니다. 그러나 그를 안타까운 것은 많은 목회자들이 무분별하게 시간을 보내고, 코에 집착하고, 즐기려 한다는 점이다. 그 결과 “지배와 게으름으로 인해 설교와 농사가 사라졌다.” 그러자 Latimer는 다음과 같은 유명한 말로 청중의 입맛을 사로잡았습니다.

이제 나는 당신에게 이상한 질문을 하고 싶습니다: 영국에서 가장 근면하고 책임감 있는 주교나 가톨릭 신자가 누구입니까? 나는 이제 내가 그의 이름을 말하기를 기다리며 열심히 듣고 있는 것을 보고 있습니다. 영국에서 가장 근면한 대주교이자 설교자가 된 사람이 있습니다. 그가 누구인지 알고 싶습니까? 그는 가장 부지런한 설교자입니다. 그는 교구를 떠나지 않았으며 자리를 떠나지 않았습니다. 당신은 그가 아무것도 하지 않는 것을 결코 보지 못할 것입니다. 그는 항상 그의 교구에 있을 것입니다. 그는 언제라도 그곳에 살 것입니다, 당신은 그가 떠나는 것을 결코 보지 못할 것입니다, 당신은 그에게 갈 수 있습니다 언제든지 그는 항상 집에 있습니다. 그는 세상에서 가장 근면한 설교자이며 항상 일하고 있으며 결코 지배하지 않으며 혼란할 필요도 없으며 항상 자신의 일을 하고 있습니다. … 마귀가 살고 일하는 곳이면 어디든지 책을 무시하고 초에 집중하고, 성경을 무시하고 묵주에 집중하고, 복음의 빛을 무시하고 초에 집중하십시오. 전통과 법을 무시하고 하나님의 전통과 가장 신성한 길을 무시하고...사단이 부지런히 잡초와 잡초를 뿌리듯 우리 대주교도 부지런히 아름다운 진리의 씨를 뿌릴 수 있기를 바랍니다!

이 설교의 결론은 다음과 같다.

대주교는... 일꾼이 아니라 영주이며, 악마는 열심히 일하고 있습니다. 그는 설교하지 않는 대주교가 아니며, 그는 자기 부서의 동료가 아니지만 바쁘다.

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설교의 영광 27

농부...그래서 당신은

설교하지 않는 이 대주교들은 마귀에게 배워야 합니다. 의무를 성실히 수행하는 것...신이나 선한 사람에게 배우지 않고 의무를 성실히 수행하면 악마에게 배우십시오. 28

2 유럽대륙의 종교개혁에서는 루터와 칼빈을, 영국에서는 라티머를 언급했습니다. 그들은 모두 설교자이며 설교의 중요성을 믿습니다. 그러나 그것들은 대중화되고 실천된 믿음을 대표하는 가장 유명한 예일 뿐입니다. 다음은 Dagan의 의견입니다. 0

이 위대한 혁명의 주요 사건과 중요한 업적은 대부분 설교자들과 설교자들의 공헌이었는데, 종교 개혁의 불후의 업적은 하나님의 말씀에 대한 믿음과 사랑, 열심 있는 사역자들의 가르침으로 이루어졌기 때문입니다. 다른 한편으로 이 운동의 사건과 원리는 설교 자체에 큰 영향을 주어 새로운 영과 새로운 능력과 새로운 형태를 부여하여 종교개혁과 설교의 관계를 간단히 말해서 상호적이라고 볼 수 있다. 에, 지원하고 안내합니다. 29 0

청교도와 복음주의자

설교는 초기 개혁자들에 의해 평가되었을 뿐만 아니라 16세기 말과 17세기에 청교도들에 의해 계속 평가되었습니다. 사람들은 청교도를 무례한 이름과 더 우아한 이름 등 여러 이름으로 묘사합니다. 그러나 Irvonwy Morgan은 "그들의 자질을 가장 잘 요약하는 이름은 "경건한 설교자"입니다. 이유를 설명하십시오. 0 그는 계속

> 청교도를 이해하기 위해 가장 중요한 것은 그들의 일차적 정체성이 설교자라는 것과 이 설교자 그룹에는 특별한 특징이 있다는 것입니다. 청중은 청교도들을 다른 설교자들과 즉시 구별할 수 있습니다... 복음, 이러한 인식은 그들이 단합하도록 동기를 부여하고, 열심히 일하도록 동기를 부여하고, 끝까지 고집할 동기를 부여합니다. ``내가 복음을 전하지 아니하면 내게 화 있을진저 1


현대 설교 예술

"Liao"는 그들의 영감이자 근거입니다. 청교도 전통은 처음부터 끝까지 전도의 관점에서 측정되어야 합니다. 청교도 운동의 지도자이자 초기 희생자 중 한 명인 전 도미니크 선교사 토마스 샘슨(Thomas Sampson)의 말은 이 운동의 슬로건으로 사용될 수 있습니다. 일하세요. 그렇지 않으면 아무 것도 하지 않을 것입니다.” 30

0 0 17세기 청교도들 사이에서 Richard Baxter의 "The Reforrned Pastor"(1656)의 저자는 청교도 전통과 자신의 책에서 드러난 이상에 대한 일관된 모델이었습니다. 그는 성직자의 무지, 게으름, 주제넘음에 깊은 슬픔을 느꼈고, 이러한 결점은 하원 위원회 "악성 사제 1세기"(1643)의 보고서에 의해 드러났습니다. 보고서에서)는 충격적인 사례를 100가지 인용했다. 그래서 박스터의 책 "개혁된 목회자에 관하여"는 그와 함께한 동료 목회자들, 특히 우스터셔 장관회의 회원들에게 쓰여진 책으로 그가 Cedminster에서 경험한 내용을 공유한 것입니다.(Kidderminster) 교구가 따라야 할 원칙입니다. 그는 이렇게 썼습니다. "요컨대 우리는 그들에게 하나님의 방법과 일을 가르치기 위해 최선을 다해야 합니다. 목사님이 설교하고자 하는 얼마나 위대하고 아름답고 신비한 두 권짜리 책입니까! 그리스도!

제자들은 모두 그리스도의 제자요 학자들이며 교회는 그의 학교요 우리는 그의 조수들이며 성경은 하나님의 문법이라 우리가 매일 그들에게 가르쳐야 할 것입니다. "31 0"

Baxter의 교수법은 이중적 방법입니다. 한편으로 그는 교리적인 질문을 사용하여 가족을 가르쳤습니다. 그의 교구에는 약 800가구가 있는데, 적어도 1년에 한 번은 영적인 성장을 조사하고 싶어 동료들과 함께 매주 15~16가정을 집으로 초대한다. 그들은 이 사람들에게 교리적인 질문과 대답을 암송하여 그 의미를 이해하고 이러한 진리에 대한 개인적인 경험에 대해 질문하도록 요청할 것입니다. 이러한 질의응답 방식은 Baxter에게 일주일에 이틀 종일 소요되었으며 주요 업무 중 하나이기도 했습니다. 하지만 또 다른 부분은 '많은 사람에게 할 수 있어서 가장 아름다운 부분이기도 하다''는 부분은 '하나님의 7을 공개적으로 전하다>다.

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설교의 영광

도로". 그는 이 사업이 "누구든지 투입할 수 있는 것보다 더 많은 기술, 특히 활력과 열정이 필요합니다. 우리 구속주의 이름으로 회중 앞에 서서 마치 살아 계신 하나님께로부터 온 기사인 것처럼 설교하십시오"라고 굳게 믿습니다. 사소한 문제가 아닙니다.” 32

0 0 그러나 17세기에 청교도들만이 설교의 중요성을 이해했다고 생각했다면 그것은 잘못된 것입니다. Bacchus가 "Reformed Priest"를 쓰기 4년 전에 George Herbert는 이미 "A Priest to Ternmple"(A Priest to Ternmple; 다른 제목은 "The Country Priest: His Holy Life" "The Country Parson, his Character and 성스러운 삶의 법칙"(컨트리 파슨, 그의 성품과 성스러운 삶의 법칙): 이 책은 20년 만에 출판되었습니다. 두 사람은 분명히 서로를 알고 존경합니다. Herbert는 초기 영국 가톨릭 신자로 알려져 있지만 Baxter는 그의 시와 경건함을 높이 평가합니다. 그는 기본적으로 "청교도"만큼 설교에 집중했습니다. 그의 책 7장 "목사의 설교"는 "시골목사가 자주 설교하며 강단은 그의 기쁨이요 보좌이다"로 시작한다. 생명과 안위의 보물창고." ——성경" "거기서 양분을 먹고 살기 때문이다." 그의 주요 특징은 "재치, 박학, 웅변이 아니라 거룩함"이다. , "하나님을 부르는 부름"이 많아도 기도처럼 "주님, 내 성도들을 축복하시고 이것을 가르쳐 주소서. 말씀을 기다리며 자신의 설교를 중단했습니다.> Guang 0 33 Mountain"

몇 년 후, 대서양 건너편에서 유명한 미국 청교도 매트(Cotton Mather)가 보스턴에서 복무했으며 그의 영향력은 대서양 양쪽으로 확장되었습니다. 그는 하버드의 명예 학자이자 학식 있는 신학자이자 다작 작가입니다. 그는 저서 '학생과 설교자'(Student and Preacher)에서 이른바 '목회 후보자를 위한 지침'을 제시했는데, 기독교 목회자, 특히 전도사에 대한 견해가 매우 높다. 그의 전문은 다음과 같이 시작됩니다.> 0

바른 관점에서 보면 섬김의 직분은 이 세상 사람이 얻을 수 있는 가장 영광스럽고 중요한 직분인데, 지혜롭고 선하신 하나님께서 왜 무궁무진한 자에게 그런 직분을 주시겠습니까?

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현대 설교 예술

> 아름답고 죄 많은 사람은 영원히 설명할 수 없는 신비 중 하나가 될 것입니다!... 설교자의 사명은 인간 영혼에 있는 하나님의 주권과 통치를 회복하고 하나님의 아들의 놀라운 미덕과 의무와 은총을 가져오는 것입니다. 신은 최대한 명료한 언어로 그려지고 선포되어 사람들의 마음을 영원과 화해의 영역으로 끌어들이고... 이 일은 천사들도 하기를 희망하고 자랑스러워 하며, 참으로 하늘의 모든 천사들 그것을 갈망하고 불러낼 수 있고 수천 년 동안 그것을 할 수 있습니다. 이 직분은 너무나 영광스럽고 중요하며 유익합니다.만일 하나님의 사용을 받아 일생 동안 충성스럽고 성공을 거둔 사람은 면류관을 멸시하고 눈물을 흘리며 세상에서 가장 저명한 왕에게 자비를 베풀 수 있습니다. 34> 0

> 0 매트는 1728년에 사망했습니다. 10년 후, 존 웨슬리는 절망 속에서 2년을 살았던 조지아에서 돌아왔습니다. 그러나 돌아온 직후 그는 "마음과 영혼에 영감을 주는" 경험을 했습니다. 그는 자신이 "그리스도를 신뢰하고 구원을 위해 그리스도만을 신뢰했다"고 말했습니다. 그는 자신의 죄가 씻겨졌고 그리스도께서 죄와 사망의 법에서 그를 구원하셨다는 것을 확신했습니다. 그는 즉시 자신이 헛되이 받은 구원에 대해 설교하기 시작했습니다. Baxter의 작품을 읽은 결과 그는 가정 방문 사역을 장려하고 교리 퀴즈로 새 신자들을 가르쳤습니다. 그러나 설교는 그의 사역의 특징입니다. 교회 마당이나 교회 마당, 마을 초원, 들판, 자연광에서 복음을 전하고 '기독교 추천서'를 모아 자신의 설교를 들었다. 그는 1757년 8월 28일 일기에 "나는 설교로 산다."라고 썼습니다. 그는 성경의 가장 중요한 목적이 그리스도를 가리키고 독자에게 영감을 주는 것이 구원받는 것임을 알기 때문에 항상 그의 교과서였습니다. Standard Sermons의 서문에서 그는 다음과 같이 썼습니다.> 0 0

나는 하나님께로부터 왔고, 나는 하나님의 영으로 돌아가고 싶다: 나는 광활한 심연을 뛰어 넘었다가 잠시 후에 나는 가버렸고 나는 변하지 않는 영원에 빠졌다! 하나님은 이런 식으로 가르치시기 위해 낮추셨고, 이런 이유로 하늘에서 오셨습니다. 책에 써보세요. 아, 그 책을 주십시오! 값이 얼마가 되든 저에게 하나님의 책을 주십시오! 가지고 있습니다. 그 지식으로 충분합니다. '책 한 권만 가진 사람'이 되자 (homo unius 0

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설교의 영광

0: 라이브러리). 나는 지금 여기, 세상의 복잡한 길에서 멀리 떨어져 있습니다. 나는 혼자 앉아 있습니다. 오직 하나님 만이 여기에 있습니다. 나는 천국으로 가는 길을 찾기 위해 그 앞에서 책을 펼쳐 읽었다. 35

0 그래서 웨슬리는 성경 묵상을 통해 설교하고, 발견한 것을 다른 사람들과 나누며, 천국과 거룩함의 길을 가르쳤습니다.

공유하다

3 2 비록 Wesley가 그보다 어리던 George Whitefield보다 더 유명하지만(아마도 그가 전 세계의 기독교 교단의 이름을 따서 명명되었기 때문일 것입니다), Whitefield는 거의 더 유능한 설교자들입니다. 영국과 미국(7번 방문한 곳)에서 실내외에서 34년 동안 주당 평균 20편의 설교를 했다. 그는 유창하고 열성적이며 교리에 정통했으며 생생한 은유, 일반적인 예화 및 극적인 몸짓으로 설교를 삶으로 채우고 청중을 매료시켜 직접 질문하거나 진지하게 질문했습니다. 조정하다. 그는 메시지의 권위를 전적으로 신뢰하고 그것을 하나님의 말씀이 마땅히 받아야 할 존경으로 삼기로 결심했습니다. 그의 전기 작가 중 한 명인 John Pollock은 한 번 뉴저지 모임 방에서 "평소처럼 설교 중에 낮잠을 잘 수 있도록 가만히 앉아 있는 한 노인을 주목했다"고 썼습니다. Whitefield는 말했습니다. 신사의 숙면을 방해합니다. 그러나 그는 계속해서 "사려 깊고 신중한 말로" 말했다:> 0

> "내가 내 이름으로 너희에게 이르면 팔꿈치를 무릎에 놓고 머리를 머리에 대고 잔다! ... 그러나 나는 만군의 하나님 여호와의 이름으로 너희에게 가노라 ( 손을 떼고 발을 멈춘다), 내 말을 잘 들어야 한다." 노인은 충격에서 깨어났다. 36제이

19세기

"Charles Simeon은 훗날 그의 평생 친구가 된 William Wilberforce와 같은 해인 1759년에 태어났습니다. 그의 사역은 White의 사역과 비슷합니다.

31


현대 설교 예술

2 37 J 0> Philip은 10년 이상 동시에 Wesley는 32년 동안 동시에 있었습니다. 그는 케임브리지에서 공부하는 동안 주님을 믿었기 때문에 그곳에서 복음을 전할 기회를 갈망했습니다. 대학 캠퍼스 한가운데 있는 삼위일체 교회를 지날 때 그는 종종 속으로 이렇게 말했습니다. “하나님이 저에게 그 교회를 주시면 제가 그곳에서 복음을 전하고 대학에서 그의 메신저가 된다면 얼마나 기쁠까요? 27 하나님은 그의 기도에 응답하셨고 그는 1788년에 그 교회의 목사가 되었다. 그러나 처음에는 거센 반대에 부딪혔다. 자리 있는 사람들이 예배를 거부하고 자리로 통하는 문을 잠궈서 10년 넘게 서서 예배를 드려야 했고, 시끄러운 장면도 자주 나왔다. 그러나 Shen Meien의 끈기와 인내는 마침내 점차 시민과 대학 사람들의 존경을 받았습니다. 그는 54년 동안 삼위일체 교회에서 설교했고 성경을 체계적으로 설명했으며 교회 제단에 있는 그의 비석에 쓰여진 것처럼 불편하기로 결심했습니다. , 그리고 그는 그를 십자가에 못 박았다. 십자가." 0> 와이드

Shen Meien은 목사가 대사라고 믿었기 때문에 설교를 높이 평가했습니다. 1788년 존 벤은 사제 서품을 했고 약 4개월 후 웬에게 다음과 같은 편지를 썼습니다.> 2

2 사랑하는 친구야 내가 진심으로 축하하는 것은 네가 1년에 45파운드를 받고 목사라는 칭호를 위해서가 아니라 네가 세상에서 가장 귀하고 영광스럽고 존귀하기 때문이다. 영광스러운 직분은 주 예수 그리스도의 대사의 직분입니다.

이것이 그의 사역에 대한 그의 견해입니다. 한번은 "너희가 어떻게 들을지 주의하라"(눅 8:18)는 예수님의 명령이 기록된 성경을 설명하면서 그것이 "전파의 가르침을 어떻게 들을지"와 같다고 말한 적이 있습니다. 그는 예수님이 사람들에게 이런 경고를 하신 것은 "하나님이 친히 전도자를 통해 우리에게 말씀하시기 때문"이라고 말했습니다. 그는 계속해서 다음과 같이 말했습니다.

o 목사는 그리스도를 대신하여 말하는 하나님의 대사입니다. 그들이 전하는 것이 성경에 근거한 것이라면 그들의 말은 하나님의 뜻에 합치하는 한 하나님의 말씀으로 여겨야 합니다. 이것은 우리 주님과 사도들이 선언한 것입니다. 그러므로 우리는 목사님의 말씀을 하나님 자신의 말씀으로 받아들여야 합니다. 7

32


설교의 영광

그렇다면 얼마나 겸손하게 들어야 합니까! 멸시하면 심판을 받지 않을 수밖에 없습니다! 39

2 2 0 19세기 내내, 성경에 대한 높은 수준의 비판에도 불구하고(예: Julius Wellhausen, 그의 동시대인 및 그의 후계자들과 관련된), Charles Darwin(Charles Darwin)의 존재에도 불구하고 진화론, 설교는 여전히 사람들은 옥스퍼드 대학 교회의 John Henry Newman(John Henry Newman, 1801-1890), Reverend Liddon(HP Liddon, 1829-1890) 세인트 폴 교회, Robertson(FW Robertson, 1816-1853) 및 Charles Haddon Spurgeon(Charles Haddon Spurgeon, 1834-1892)

유명한 빅토리아 시대 스코틀랜드인 칼라일(Thomas Carlyle, 1795-1881)이 우리를 위한 설교자의 독특한 영향력을 요약하기로 했습니다. 그의 간증은 그가 역사가로서 글을 썼고 교회와 그 교리를 노골적으로 비판했기 때문에 사람들에게 더욱 깊은 감명을 주었습니다. 그러나 그룹의 지도자인 ``영웅'' 또는 ``위인'' 목록에서 4위는 ``목사''입니다. 그리고 ``영적 지도자''. 그는 마틴 루터와 존 녹스를 선택했습니다.

롤 모델이 되십시오: "우리는 이 두 사람이 최고의 개혁가이기 때문에 최고의 목사라고 생각합니다." Carlisle이 존경한 것은 그들의 외로운 용기였습니다. 루터는 Warmus 회의에서 가장 경외심을 불러일으키는 정치 및 종교계의 고위 인사들에게 겁먹지 않았습니다. ``한 편에는 세계의 '지위와 권력''이 앉아 있고, 다른 한편에는 '하나님의 진리를 변호하는 가련한 광부 Hans Lu 0 0''가 있습니다.

테)의 아들. 그는 "이것이 내 입장이고 내가 할 수 있는 것은 이것밖에 없다. 신이 나를 도우소서!"라고 Carlisle에 따르면 "현대 인류 역사상 가장 위대한 순간"이었습니다. 다음 세기에 걸쳐 유럽과 미국에서 인류를 해방시키는 거대한 사업이 실제로 시작되었습니다.

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현대 설교 예술

그 순간, "이 모든 게 다 이것 때문이야." 스코틀랜드도 "가장 용감한 스코틀랜드인"인 Knox의 혜택을 받았습니다. "나는 Knox가 조국을 위해 한 일을 우리가 실제로 할 수 있다고 생각했습니다. 살기 위해." 진실이 퍼진 뒤에 나타나는 능력이다. 40

> C 0> Herman Melvile의 "Moby Dick"(Moby Dick, 1851)에서 그것은 거의 경외심을 불러일으키고 많은 사람들이 빅토리아 강단을 존경하는 방법에 대한 훌륭한 설명입니다. 그는 매사추세츠주 남부 뉴베드포드에 있는 선상에서 목사의 설교를 생생하게 이야기했다. 이 설교는 자세히 인용할 가치가 있습니다. 폭풍우가 몰아치는 12월의 일요일, 이스마엘은 배를 남쪽으로 데려가기 위해 고래잡이 배를 타기 위해 기다리고 있었습니다. 그의 후기 설명에 따르면, 그는 "오류 없는 장로교회의 품에서 태어나고 자란 훌륭한 기독교인"41이었기 때문에 그는 작은 "웨일러스 채플"에서 열리는 성찬식에 참석했습니다. 그 안에서 그는 "소규모 선원, 선원 부인, 과부들이 흩어져 앉아 있는" 것을 보았습니다. 그들의 "고요한 침묵"은 바깥의 폭풍우의 포효와 대조되었습니다. 곧 목사님이 들어왔습니다. 그는 메이플 신부라는 노인이었습니다. 그는 어렸을 때 고래창을 쏘는 선원이었으므로 여전히 바다를 사랑하고 여전히 말을 할 때 선원의 언어를 유지합니다. 높은 플랫폼에 연결된 것은 계단이 아니라 배의 수직 로프 사다리입니다. 대부 마포는 늙은 선원의 솜씨를 발휘해 손을 바꿔 자신이 설교하던 자리에 올랐고, 그러자 이스마엘은 깜짝 놀라 사다리를 끝까지 끌어올려 '사다리가 다 들어가도록 했다. 강하고 작은 성.” 멜빌은 계속해서 강단 앞을 “배의 가파름과 같다”고 묘사했고 “성경은 배의 뱃머리처럼 튀어나온 두루마리 틀 위에 놓여 있다”고 말했다. ``이것보다 더 의미 있는 것이 또 무엇이 있겠습니까?'' C>>> 」

Li Yong은 세계의 일등공신이고 나머지는 뒤에 있으며 포럼이 세계를 이끌기 때문입니다. 수유소로부터의 하나님의 진노의 폭풍이 먼저 나타났고, 배의 이물은 정면으로 맞서야 했습니다.

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설교의 영광 35

강단에서는 바람과 비를 관장하는 신이 먼저 사람들을 인도하여 행운을 빕니다. 그래, 이 세상은 돛단배이고 항해는 아직 끝나지 않았고, 강단은 그 활이다. 42

Guang 0 "|> 다음 장은 "설교"라고 하며 포럼 능력의 훌륭한 예입니다. 대부 마포는 요나의 이야기를 주제로 회중을 '선원의 동행자'라고 불렀다. 그는 이 책이 '성경의 연속에서 가장 작은 가닥' 중 하나이지만, ' 한 가지 교훈은 우리 죄인 모두를 위한 것이고 한 가지 교훈은 살아계신 하나님의 항해자로서 나를 위한 것입니다." 하나님을 피하는 피난민들에게 요나는 진정한 회개의 모델입니다. 그러나 전도의 책임과 "위대한 항해사 바울이 말한 대로 남에게 복음을 전하고 자기를 버린" 모든 전도자에게 요나는 무서운 경고이기도 합니다. 43

"포럼이 세상을 이끈다." 오늘날 감히 이런 말을 하는 사람은 거의 없지만 지난 세기에 이렇게 말해도 과언이 아니다. 동시에 설교의 영광을 아는 사람은 모르는 사람을 걱정합니다. 한 예로 1812년에 New Princeton Theological Seminary의 초대 교수였던 Archibald Alexander의 아들인 James W.Alexander가 있습니다. Charles Hodge가 그에 대해 말했듯이 그는 "포럼이 그에게 가장 좋은 장소"이기 때문에 20년 동안 목사로 섬길 것입니다. 0>>> 0

나는 우리 중 누구도 설교자의 의무의 가치를 충분히 이해하지 못한다는 것이 두렵습니다. 우리 젊은이들은 전쟁에 직면해 있어야 할 정신으로 이 책임을 지고 있지 않으며, 가장 강력한 열정의 근원을 잡고 인간 감정의 바다 깊은 곳을 뒤흔들 준비가 되어 있지 않습니다. 직업의 본질을 정확히 이해하면 훈련이 부족한 사람도 좋은 결과를 얻을 수 있습니다. 설교는 여전히 많은 사람들을 끌어들이는 가장 중요한 방법이 될 것입니다. 이것은 하나님의 방법이며 영광스럽게 하실 것입니다...대대로 위대한 개혁자들은 언제나 위대한 설교자들이었습니다...4


> Alexander는 나중에 설교가 다른 사람들의 삶에 영향을 미칠 뿐만 아니라 설교자에게 성취감을 준다는 것을 설명했습니다.

9> 설교에는 행복이 있다. 말을 잘하면 말하는 사람도 듣는 사람도 둔하지만 말을 잘하면 가장 고상하고 순수한 격려가 되고 행복이 있습니다. 사람의 마음을 맑게 하고 위로 치솟게 하며 사람의 상상을 용감하게 날게 하며 사람의 거룩한 열심을 달콤하게 들뜨게 하는 곳은 없습니다. 45

그런 힘과 재미 덕분에 금세기 초에 에든버러의 Alexander Whyte가 낙담한 감리교 목사를 다음과 같은 말로 설득할 수 있었던 것은 놀라운 일이 아닙니다. 나는 당신의 위대한 업적이 부럽습니다.” 46 1908년의 일입니다. 일 년 전 회중 신학자 P. T. Forsyth의 "Positive Preaching and Modern Mind"(긍정적인 설교와 현대적 마음)라는 책이 출판되었습니다. 그는 다음과 같이 말하면서 시작했습니다. "이것은 지나치게 대담한 시작일 수 있지만 기독교의 흥망은 오직 설교와 관련이 있다고 감히 말할 수 있습니다." C 47

현대 설교 예술

20세기

> 우리의 세기는 평화로운 마음에서 시작됩니다. 사람들이 기대하는 것, 적어도 서구의 소수의 행복하고 교육받은 사람들이 기대하는 것은 정치적 안정, 과학적 진보, 물질적 부입니다. 어두운 구름은 세상의 지평선을 가리지 않습니다. 교회도 평범한 사람들의 행복한 마음을 공유합니다. 여전히 사회에서 권위 있는 기관이며 전도자들을 존경하고 순종하기까지 합니다.

설교의 아름다움을 확신하는 이 시기에 내가 찾은 가장 좋은 예는 Charles Silvester Home(Charles Silvester Home) 목사님입니다. 그는 1914년 예일 대학교에서 설교에 관한 Beecher 강의 강사였습니다. 그는 이 일련의 주제를 "설교의 낭만"이라고 불렀습니다. 며칠 후, 그는 집으로 돌아오는 배에서 사망했습니다. 그의 설교

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설교의 영광

0 1913년에 준비가 되어 있어야 합니다. 다가오는 전쟁에 대한 걱정의 조짐이 없기 때문입니다. Horn은 Congregational Church의 목사이자 영국 의회 의원입니다. 그는 하원에서 웅변으로 유명하고 포럼에서는 열정으로 유명합니다. Asquith(H, H. Asquith)는 "배에 불이 붙었다"고 해서 종종 그의 설교를 들으러 갔습니다. 어느 쪽이 더 영향력이 있는지 의심의 여지가 없습니다. 0

설교자는 하나님의 사자이며 사회의 참 주인이며 사회가 선택한 통치자가 아니라 사회 이상을 확립하고 이러한 이상을 통해 자신의 삶을 인도하고 통치하도록 하나님이 부르신 것입니다. 한 사람이 아무리 세속화되어 있더라도 집단을 만들어 그와 동조할 수 있을 뿐만 아니라 그 열정을 불러일으키고 신념을 회복하고 감정을 정화하고 야망을 순수하고 확고하게 만들 수 있다는 것, 이 사람이 사회의 진정한 주인이다. 이름 어떤 당이 집권하고 어떤 지도자가 표면적으로 권위의 위치를 ​​차지하고 있습니다. 48 7

> 그는 또한 의사 소통의 예술과 책임 측면에서 설교자와 경쟁하는 사람들에 대해 매우 명확합니다. 그는 극작가, 언론인, 사회주의 운동가, 소설가, 정치가, 시인, 극작가에 대해 이야기했습니다. 오늘 우리는 이 목록에 TV 작가와 프로듀서를 추가할 수 있습니다. 우리와 마찬가지로 그는 사람들의 귀가 많은 경쟁적인 소리에 둘러싸여 있다는 것을 알고 있습니다. 그러나 그는 여전히 설교자가 도덕적, 사회적 권력 체계에서 가장 중요한 위치를 차지한다고 믿습니다.

역사의 진정한 전설은 설교자의 전설, 신에 취한 사람이 행하는 최고의 기적, 그는 영원한 의지를 보고 모든 땅, 언어, 인종을 포함하는 제국을 인식하고, 무지를 자랑한다. 무기와 힘 그 중에서 잠잠하여 오직 진리의 칼과 의의 갑옷과 화평의 영만을 구하니라 이것은 세상이 정복하고 저항할 수 없는 영웅입니다. 가장 불멸의 승리는 모두 그에게 있습니다.

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현대 설교 예술

Guang>> 」> Horn은 그런 경우에 "우리 외에 누가 그들의 소명을 자랑스러워해야합니까? 우리와 비교할 수 있는 다른 역사가 있습니까? 설교자의 계급을 생각하십시오! 고대 이교 제국은 그들의 메시지 앞에서 점차적으로 흔들렸고, 그리고 믿지 않는 독재자들이 하나씩 굴복했다.”50 그는 구체적으로 “복음을 가진 사람들은 자유 국가를 위해 문명화된 삶을 건설하기 위해 복음을 가진 사람들의 힘을 사용할 수 있다. 능력." 51

0> 설교가 정치보다 더 강력하다고 믿는 또 다른 사람은 Dr. J. D. Jones(1917년 사망)입니다. 그는 또한 회중교회의 목사이며 거의 40년 동안 Boumemouth에 있는 Richmond Hill Congregational Church를 목회하고 있습니다. 한 정당의 대표가 그에게 국회의원 후보를 강요했지만 센발라와 도야에 대한 느헤미야의 대답을 이유로 들어 거절했다. 그들이 느헤미야가 예루살렘 성벽을 쌓는 것을 막고자 느헤미야가 그들에게 이르되 내가 매우 중요한 일을 하고 있으니 내려올 수 없느니라 존스는 마지막 두 단어를 강조했다. 그는 "정치계에 진입하기 위해 포럼을 포기하는 것은 내려오는 것과 같다"고 말했다. ``나는 의회가 사람들의 상황을 개선하기 위해 할 수 있는 일을 과소평가한 것이 아니라 세상의 고통을 치료하기 위해 입법으로가 아니라 하나님의 구속의 은혜로, 구속의 은혜는 부르심을 받은 사람이 할 수 있다고 설교합니다. 일하라는 가장 고귀한 소명." 62 Guang o>

제1차 세계 대전의 발발, 참호의 수렁과 유혈 테러는 금세기 초의 낙관론을 산산이 부서뜨렸습니다. 그 4년 후, 유럽 전역은 우울한 마음 상태를 보였고, 이어지는 몇 년간의 경제 불황은 상황을 더욱 악화시켰습니다. 목회자들의 설교는 점점 더 진지해졌습니다. 그러나 사람들은 여전히 ​​봉사의 영광을 확신합니다. 칼 바르트와 같은 안목 있는 신학자들이 가지고 있던 자유주의적 낙관주의가 전쟁으로 산산이 부서지고 인류의 새로운 현실주의와 신에 대한 새로운 믿음으로 대체되었지만 그들은 확신하고 있습니다.도가 그 어느 때보다 중요합니다. >>

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설교의 영광

1 (Bart는 1928년 말) 하나님의 말씀을 선포하고 듣는 것보다 더 중요하고 긴급하고 유익하고 구속하고 유익한 것은 없음을 누구나 알고 있습니다. 하나님 말씀의 진리는 창조하고 관리하는 능력이 있고 죄를 완전히 없애고 사람을 하나님과 화목하게 하려는 열의가 있습니다. 사람들은 시간의 범위를 넘어 빛의 영원함을 이해합니다.

영원의 의미를 보여주고, 동시에 영원 속에 있고, 영원을 통해 시간의 의미를 보여줘. 53

> 0> 0 “사람이 하나님의 말씀에 대한 믿음을 회복할 때, 즉 과거에 말씀하시고 오늘날에도 여전히 말씀하시는 살아계신 하나님에 대한 믿음을 회복할 때마다(진리의 정의에 관계없이) 필연적으로 설교의 부흥.과거 종교개혁 전통에 훌륭한 설교자들이 많이 있는데 그 이유가 있을 것이다.또 다른 예로 에든버러의 제임스 블랙(James Black)이 있다.그는 1923년 스코틀랜드에서 워랙 강연을 했고, 미국에서 슬랜더를 했다. 강의(Sprunt Lectures), 그의 학생 청취자들은 진지한 태도로 설교하기를 권장합니다. "우리의 예배는 중요하고 엄숙한 예배입니다." 그는 "그것은 우리의 모든 은사에 합당합니다. 이러한 결정은 당신의 인생에서 가장 중요한 설교의 의무가 되었습니다.”라고 그는 덧붙였습니다. “우리의 일은 우리가 그것을 완성하기 위해 모든 준비와 모든 재능을 사용할 만큼 충분히 큽니다... 당신의 의무는 사람들을 돌보고 목양하는 것입니다. . 자신의 풍요로운 삶의 모든 열정과 열정을 사용하여 이 일을 하십시오. j 55 "

더욱 놀라운 것은 헨슬리 헨슨 주교처럼 신학에 대한 자유로운 시각을 가진 사람들이 실제로는 설교가 가장 중요하다고 생각한다는 것입니다. 1927년에 그의 설교와 교훈 모음집은 "영국의 교회와 파슨"(영국의 교회와 파슨)이라는 제목으로 출판되었습니다. 그는 책에서 ``안타깝게도 교회에는 성도들이 뻔뻔하게 앉아서 자는 광경이 있다.

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> 0> 설교로 인한 고통을 묵묵히 견디는 것입니다. 56 이 풍자적인 포럼에 정비례하여 "모든 기독교 사역 중에서 설교는 가장 고귀한 봉사입니다. 설교의 사명을 완수하는 우리의 성과는 전문성의 초석입니다." "설교의 사명을 과소평가하지 마세요... 어떤 의미에서는 목사님의 모든 활동이 설교 사역에 포함된다고 솔직하게 말할 수 있습니다." 68

디트리히 본회퍼의 생애와 작품은 여전히 ​​평가되고 있다. 1945년 플로센부르크 수용소에서 재판을 받으려는 그의 용기는 전 세계적으로 찬사를 받았지만 학자들은 그의 신학적 견해 중 일부의 의미에 대해 계속해서 논쟁하고 있습니다. 그의 친구 Eberhard Rethge와 같이 그를 가장 잘 아는 사람들은 기독교에 대한 그의 "비종교적" 해석에서 다음과 같이 확신했습니다.

그 중에서도 그는 이 집단의 참 숭배를 결코 버릴 생각이 없었습니다. 오히려 이런 예배가 가장 중요합니다. 왜냐하면 이 경우에만 사람들이 그리스도의 부르심을 들을 수 있기 때문입니다. 0>

우리가 그의 부르심에 귀를 기울이고 따르고자 한다면, 우리가 그를 찾을 수 있는 곳, 즉 교회에서 설교와 성찬식을 통해 귀를 기울여야 합니다. 교회의 설교와 성례전의 집전은 예수 그리스도께서 임재하시는 곳입니다. 그리스도의 부르심에 귀를 기울일 의향이 있다면 개인적인 계시가 필요 없고 오직 설교만 듣고 성례전을 받아 그리스도의 십자가와 부활의 복음을 듣기만 하면 됩니다.

전쟁이 발발하기 전에 Howard Penn은 설교에 관한 연설에서 설교의 중요성을 강조했습니다.

> 세상의 모든 말씀은 하나님의 말씀을 전하기 위해 존재합니다. 설교는 신세계의 기초를 놓았다. 설교는 하나님의 첫 말씀을 분명하고 들을 수 있게 합니다. 설교가 하는 것은 도피하거나 도피할 수 없다 우리에게 증거의 필요성을 면할 수 있는 것은 아무것도 없으며 예배의 제사도 O 0

현대 설교 예술

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설교의 영광 41

아니오... 설교자는 그리스도께서 그가 성경에서 설교한 것을 통해서... 집회에 참석하신다는 것을 확신해야 합니다. 60

2 제2차 세계 대전이 유럽의 세속화 과정을 가속화했지만 전파 활동을 없애지는 못했습니다. 전쟁 중과 전쟁 후에 세 명의 유명한 감리교 사제가 런던에서 설교하여 많은 그룹을 끌어들였습니다: 시 성전의 레슬리 웨더헤드, 킹스웨이 홀(그리고 마블 아치와 타워 힐의 마블 도널드 소퍼, 웨스트민스터 센트럴 홀의 윌 생스터. 현명한 사람은 "Sangster는 주님을 사랑하고, Wadehai는 그의 백성을 사랑하고, Sober는 말하기를 좋아하기 때문입니다."라고 말할 것입니다. 3. 런던에서 태어나 15세에 학교를 중퇴하고 런던 상업지구에서 사무직으로 일하다가 18세에 감리교회 지역 설교자가 되었다. 1950년 영국 감리교회 회장. 그의 유명한 책 "The Craft of the Sermon"(The Craft of the Sermon, 1954)에서 그는 설교자의 일을 설명하는 데 이보다 더 고상한 단어를 거의 찾을 수 없었습니다. 시작 직후 작성: 0

전하라고 부르심! ·진리를 가르치기 위해 하나님이 보내신 것!대왕의 사자!영원한 복음의 증인!이보다 더 고귀하고 거룩할 수 있는 사역이 어디 있으랴. 모든 실패와 혼돈의 시대 속에서 집요한 자에게 하나님의 뜻을 전하는 일만큼 중요한 일이 우리에게 무슨 일이라고 생각할 수 있겠습니까? 감수성, 이 위치가 가장 논리적이고, 이 위치가 하나님의 도의 보좌이다. 62 1

그런 다음 그는 책의 말미에 자신의 믿음을 다음과 같이 표현했습니다.


64 예수 그리스도의 복음은 우리가 헌신할 수 있는 가장 고귀하고 성스러운 활동입니다. 이것은 천사들도 부러워하는 일이며, 대천사는 차라리 하늘의 궁정이 구하는 일을 버리고자 하는 것입니다. 63 Andrew Blackwood가 말했듯이, "설교는 세상에서 가장 고귀한 직업으로 나열되어야 합니다."

> 0> 그래서 우리는 1960년대, 1970년대, 1980년대에 왔습니다. 설교의 물결은 물러갔고, 여전히 썰물입니다. 적어도 서구 ​​세계에서 설교의 쇠퇴는 교회의 쇠퇴의 징조이다. 이 종교적 회의주의의 시대에 자신감 있는 설교의 부흥을 촉진할 수 없습니다. 그러나 설교를 선포하는 것은 매우 중요하며, 플랫폼의 활성화를 촉구하는 목소리는 아직까지 들리지 않았습니다. 사실 우리는 모든 교회에서 이러한 음성을 듣습니다. 나는 로마 카톨릭 교회, 성공회 교회, 자유 교회에서 한 예를 선택했습니다.

일부 로마 가톨릭 저술가들은 낮은 수준의 현대 설교에 대해 매우 우려하고 있습니다. 장로 예수회 신학자 칼 라너(Karl Rahner)는 오늘날 시급히 해결해야 할 문제가 그가 "설교의 어려움"이라고 부르는 것이라고 믿습니다. 문제는 기독교의 메시지가 현실 세계와 연결될 수 없다는 점이다. "많은 사람들이 강단의 말씀이 그들에게 무의미하고 그들의 삶과 아무 상관이 없기 때문에 교회를 떠나고 있습니다. 많은 생명을 위협하고 피할 수 없는 문제에 대해 이야기하는 것을 피하는 것이 점점 더 어려워질 것입니다. 」65> 0>>

그러나 제2차 바티칸 공의회에서 발행한 문서를 읽은 사람들에게는 그렇지 않습니다. "계시록의 교리적 원리에 대하여" 6장의 제목이 "성경과 교회생활"인데 성경을 공부하고 사용해야 할 의무에 대한 명확한 설명이 있습니다:> 광

현대 설교 예술

> 1 천주교 통역사...및 기타 신학 연구원 - 부지런히 일하고 적절한 방법을 함께 사용하는 사람들은 교회의 신성한 가르침 의무의 감독하에 성경 탐구 및 해석에 전념해야합니다. 이 사역은 거룩한 말씀을 전하는 모든 사람이 하나님의 백성에게 성경의 자양분을 효과적으로 공급할 수 있게 하여 그들의 마음을 계몽하고 그들의 뜻을 굳게 하며 하나님을 향한 사랑으로 그들의 마음을 채울 수 있게 하는 것입니다. . . . 1

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설교의 영광

그러므로 모든 목회자들은 부지런한 독서와 세심한 연구를 통해 성경을 고수해야 합니다... 그들 중 누구도 “자기 마음에 하나님의 말씀을 듣지 않는 설교자(어거스틴)”가 되지 않도록 성경을 연구할 필요가 있습니다. 마음은 비어 있으나 하나님의 풍성하고 풍성한 길은 신자들이 돌보는 가운데 함께 나누어져야 하기 때문입니다...67 o

> 기사는 기독교인들도 스스로 성경을 공부해야 한다고 말합니다. “그러므로 성경을 읽고 연구하면 “주의 교훈이 속히 전파되어 영광을 얻으리라”(살후 3:1), 교회에 맡겨진 풍성한 계시가 점점 사람들의 마음에 충만하게 될 것입니다. 68 "사제의 직무와 생활 지침" 장은 이 주제로 돌아가서 모든 로마 사제들에게 복음을 전파할 것을 촉구합니다.> 2

..... 불신자는 구원받을 수 없기에 주교와 함께 하는 사제의 본분은 만민에게 하나님의 복음을 전하는 것이니... 사제의 일은 그들에게 자기 지혜를 가르치는 것이 아니라 그들에게 각자의 지혜를 가르쳐라 하나님의 말씀을 전하고 모든 사람에게 회개하고 거룩함으로 돌아가라고 급히 부르심...이러한 설교는 하나님의 말씀을 일반적이고 추상적으로 설교할 뿐만 아니라 복음의 영원한 진리를 실제 생활 상황에 적용해야 한다. .

0 0 우리는 성공회에 많은 재능 있는 설교자들이 있다는 것을 보았습니다. 그러나 최근 몇 년 동안 1974년부터 1980년까지 캔터베리 대주교인 Donald Coggan만큼 영국 교회의 설교 부흥을 촉진하는 데 더 헌신한 교회 지도자는 없었습니다. Kogan은 유능한 설교자로서 반세기 동안 자신을 "순종하고 행복한 설교자"라고 표현했습니다. 영국의 선교학교(워싱턴에서 이미 꽤 큰 학교)는 주로 그가 설립했습니다. 설교에 관한 그의 첫 번째 책인 Stewards of Grace(1958)에서는 설교가 필수 불가결하다는 그의 믿음을 설명하기 위해 다음과 같은 단어를 사용했습니다.

하나님은 기적을 행하셨습니다. 하나님의 용서와 인간의 죄 사이에 서 있는 것은 설교자입니다!

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현대 설교 예술

하나님의 공급과 사람의 필요 사이에 설교자가 있다 하나님의 진리와 사람이 추구하는 사이에 설교자가 있다 그의 사역은 사람의 죄와 하나님의 용서, 사람의 필요를 결합하는 것입니다 하나님의 전능하심과 사람의 추구와 하나님의 계시는 연결되어 있습니다...71

내가 준 무료 교회의 예는 Dr. Martyn Lloyd Jones입니다. 그는 1938년부터 1968년까지 런던의 웨스트민스터 예배당에서 봉사했으며 그의 영향력은 매우 광범위했습니다. 그는 일요일(공휴일 제외)에 포럼을 떠나지 않지만 그의 메시지는 세상의 가장 먼 곳에 도달합니다. 그의 의료 훈련과 초기 의료 경험, 성경의 권위와 성경에 나타난 그리스도의 헌신에 대한 충성, 분석적인 예리한 마음, 인간의 마음에 대한 철저한 이해, 그리고 웨일스 사람들인 Fire에 대한 그의 열정이 결합되어 만들어졌습니다. 그는 1950년대와 1960년대에 영국에서 가장 유능한 설교자였습니다. 그의 "설교와 설교자"(1971)는 원래 필라델피아의 웨스트민스터 신학교에서 한 강의였습니다. 그는 이 책에서 자신의 가장 확고한 신념을 우리와 공유했습니다. 첫 번째 챕터는

"설교의 중요성." 그는 그 책에서 “내가 생각하는 설교는 가장 고귀하고, 가장 위대하고, 가장 영광스러운 일이다. 그래도 알고 싶다면 기독교 교회에 가장 시급한 것이 무엇인지 주저 없이 말하겠다. 오늘은 참된 설교다.” 72 그리고 책 말미에 그는 “설교의 전설”을 언급하며 “비교할 것이 없다. 그것은 세상에서 가장 위대하고 위대하며, 가장 신나고 가장 신나는 것이다. 가장 보람있고, 가장 가치 있고, 가장 멋진 일입니다.” 73 7 Guangguang

나는 이 최상급 형용사로 이 간략한 역사적 개요를 끝맺습니다. 그러한 짧은 역사는 완전하지도 않고 광범위한 "설교의 역사"라고 부를 수도 없습니다. 오히려 이것은 매우 주관적인 증언의 선택입니다. 그러나 적어도 두 배의 값을 갖습니다. 0 0>

첫째, 기독교의 설교 전통이 얼마나 길고 광범위했는지를 보여줍니다. 그것은 예수와 그의 사도들로부터 시작하여 거의 20세기 동안 지속되었으며, 그 다음에는

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설교의 영광

>> 0 2기의 대부이자 니케아 시대 이후의 위대한 신학자들, 동방의 쿠소, 서방의 아우구스티누스, 그 다음에는 중세의 선교사 프란치스코와 도명, 종교개혁가와 청교도, 웨슬리와 휫필드에 따르면 이 전통은 19세기와 20세기의 현대 사제들에 의해 마침내 계승되었습니다. 둘째, 이 길고 광범위한 전통은 항상 일관되었습니다. 물론 설교의 명성을 소홀히 하거나 심지어 훼손하는 사례도 있으므로 언급하지 않겠습니다. 그러나 이것은 불행히도 궤도에서 벗어난 예외일 뿐입니다. 여러 시대에 걸쳐 기독교인들은 설교의 중요성을 일관되게 강조했으며 이 목표를 달성하기 위해 동일한 주장과 어휘를 사용했습니다. 이런 종류의 공통된 간증은 확실히 우리를 깨우쳐 줍니다.

이것은 쉽게 버릴 수 없는 전통입니다. 철저히 조사하고 평가할 수 있는 것이 사실입니다. 오늘날 이 세대의 사회 혁명이 도전을 받고 있는 것이 사실입니다. 사실, 다음 장에서 다루겠지만, 우리는 이러한 도전에 공개적으로 정직하게 대처해야 합니다. 그러나 우리는 교회의 역사를 돌아보고 매 세기 설교자의 눈으로 설교의 영광을 보았기 때문에 이러한 도전을 보다 공정하게 측정할 수 있어야 하며, 이전처럼 공격의 위협을 더 이상 느끼지 않아야 합니다. 많은 토론으로 혼란스럽거나 혼란스럽습니다. 0 2 up

메모

1. Dargan, Vol. I, pp. 12,552. 2. Dargan, Vol. II, p.7. 3. The Didache, in Ante-Nicene Fathers, Vol. VII, p. 378. 4. Justin Martyr, LXVII장, Ante-Nicene Fathers, Vol. I, p.498.7. Eusebius, II.37.2.8. Fant and Pinson, Vol.I, pp.108~9. 9. Schaff, Vol.IX, p.22. 10. 위와 동일. 11. Smyth, The Art, p. 13. 0

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전파에 대한 현대의 반대

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전파에 대한 현대의 반대

0 1> 일본 교회의 비관론자들은 설교의 시대는 끝났다고 자신있게 예언하고 있다. 그들은 설교는 곧 사라질 예술, 구시대적인 의사소통 방법, "버려진 과거의 메아리"라고 말했습니다. 1 현대적 의사소통이 그것을 대체했을 뿐만 아니라 현대적 사고방식과 화해할 수 없습니다. 그러므로 설교는 더 이상 예전처럼 존경받지 못한다. 교회를 돌아다니며 '설교 맛보기', 즉 오늘날의 유명 강사들의 설교를 듣고 비교하기 위해 불규칙적으로 교회에 다니는 비난받을 행동조차 이제는 대중적이지 않다. 대중화될 설교 책, 그리고 이제 출판계는 출판을 위해 위험을 감수해야 합니다. 일부 교회는 설교를 5분으로 단축한 것에 대해 사과했고, 일부 교회는 설교를 '대화'나 '행사'로 대체했다. Dr. Howard Williams의 솔직한 판단에 따르면 "설교는 죽었다." 2 2

D. Coggan 박사가 반대하는 진술도 똑같이 솔직합니다. 그는 이러한 설교관은 '하위 우리 아버지'와 'C.S.루이스의 악마 이름'이 하는 '거짓말'이었지만, 전략적 승리로 이어졌다고 말했다. 그것은 (악마) 일부 설교자들을 효과적으로 잠잠하게 할 뿐만 아니라 계속 설교하는 사람들을 낙담시킵니다. 그들은 연단에 올랐습니다. "이미 싸우지 않고 전쟁을 이겨낸 사람 같으니, 믿음의 땅은 발 아래 잃는다." "광> 30

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현대 설교 예술

0 이 장의 목적은 현대인들이 설교에 실망하는 이유를 찾는 것입니다. 저는 서민의 설교에 반대하는 세 가지 주요 논거인 반권위적 사고방식, 신경기계적 혁명, 복음에 대한 믿음의 상실에 대해 논함과 동시에 예비적 대응을 제시하고자 합니다.

반권위적 사고방식

> "0 세계의 긴 역사에서 권위에 대한 그러한 의식적인 반항을 목격하는 것은 드뭅니다. 반대와 배신의 현상은 새로운 것이 아니다. 인류가 타락한 이래로 인간의 본성은 항상 반역적이었습니다. "하나님과 원수가 되어 하나님의 법을 거역할 뿐 아니라 순종하지도 못하는 것"(로마서 8:7)입니다. 이 인간 조건의 기본적인 사실은 셀 수 없이 추악한 징후를 가지고 있습니다. 그러나 오늘날 처음으로 반란이 전 세계로 퍼지고 때로는 철학적 논증으로 뒷받침되는 것 같습니다. 20세기는 의심할 여지 없이 세계 혁명에 감염되었으며 두 차례의 세계 대전이 그 전형입니다. 낡은

시스템이 새로운 시스템으로 대체됩니다. 일반적으로 인정되는 모든 권위(가족, 학교, 대학, 국가, 교회, 성경, 교황, 신)가 도전을 받습니다. 권위를 의미하는 것은 무엇이든, 즉 명백한 특권이나 최고 권력을 가진 조직에 대해 철저히 조사하고 반대합니다. 소위 "급진파"는 이전에는 비판받지 않을 것이라고 생각했던 "당국"에게 무례하고 어려운 질문을 제기하는 사람들입니다.

우리가 이러한 반역의 경향에 부정적으로 반응하거나 일반적으로 그것을 악하다고 비난한다면 우리는 매우 둔하게 느낄 것입니다. 일부 반역은 책임 있고 성숙하며 기독교 신앙과 완전히 일치하기 때문에 사람이 하나님의 형상대로 지어졌다는 교리에 기초하여 사람을 비인간화하는 모든 것, 즉 반대합니다. 창조주 하나님의 불의한 행실은 사람들을 압제로부터 보호하고 해방시키고자 하며 하나님께서 원하시는 자유를 누리고자 하는 욕망입니다. 정치와 관련하여 좌파든 우파든 독재에 반대하는 정권은 소수자를 차별하고, 시민권을 부여하지 않고, 표현의 자유를 금지하거나, 단순히 의견을 이유로 감옥에 가둡니다. 경제적 측면에서 빈곤층의 절단과 새로운 사회노예제, 즉 사람들이 소비시장이 되고 기계가 되는 것에 반대한다 0>> 9 2>

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전파에 대한 현대의 반대

노예. 산업계에서는 노사간 계급적 대립을 반대하고, 근로자의 의사결정 참여권 확대를 요구합니다. 교육에서 우리는 세뇌, 즉 교실을 오용하여 청소년의 회복력 있는 아이디어를 미리 결정된 모델에 적용하는 것을 반대하며 어린이와 청소년이 개인적 잠재력을 개발하도록 격려하는 교육 방법을 요구합니다.

2 C 2 반역이 이런 식으로 표현된다면 기독교인들은 반대하지 않을 뿐만 아니라 하나님의 영광에서 나온 것이기 때문에 일어서서 형상대로 창조된 사람들의 존엄과 자유를 회복해야 한다. 신의. 그러나 변화의 옹호자들이 이 선을 넘어서면 민주적 절차와 인정된 모든 검사제도를 폐지하고 진실이나 선에 대한 객관적인 기준이 더 이상 존재하지 않는다고 선언하면 우리는 그들과 헤어져야 합니다. 기독교인이 분별하는 것은 참된 권세와 거짓된 권세, 즉 인간의 본성을 억누르는 폭정이 무엇인지, 이성적이고 자비로운 사람이 참된 자유를 얻을 수 있는 권리가 무엇인지 분별하는 것이기 때문입니다.

이러한 사고방식이 만연한 상황에서 무정부 상태를 위해 필사적으로 싸우려는 사람들과 진정한 자유를 추구하는 사람들은 연단을 그들이 반대하는 권력의 표시로 간주합니다. 교육 기회의 평등(적어도 서구에서는)은 비판 능력을 향상시킵니다. 요즘은 사람마다 각자의 의견과 신념이 있고 자기 의견이 목사님의 의견 못지않게 좋다고 생각합니다. 분명하게 말하지 않으면 마음속으로 묵묵히 항의했을 것입니다. "그가 누구라고 생각하느냐, 감히 나를 다스리는 법을 제정하느냐?" 서민들의 설교 용어 사용은 이러한 오해를 반영한다. "설교"는 "불쾌하거나 둔하거나 설득력 있는 방식으로 조언을 하는 것"을 의미합니다.4 그리고 "설교하는 것"은 분위기 있는 사람에게 설교하는 것입니다. >> 2

연단의 권위에 대한 이러한 저항 선언은 이 세상에서 매우 흔한 일이지만, 적어도 18세기부터 계몽주의와 함께 제기되어 왔으며 19세기에는 더욱 강력해졌습니다. 이 점에서 1857년 초 판에서 Anthony Trolllope의 Barchester Towers(Barchester Towers) 설명보다 더 생생하거나 유머러스한 사람은 없습니다. 이 소설의 주인공은 바체스터에 있는 아내를 두려워하는 프라우디 주교의 가정사제 오바디아 슬로프 목사다. Tolip은 사제에 대한 증오심을 숨기지 않았습니다. 기타 용도> 0 2

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현대 설교 예술

그를 가장 가혹한 말로 설명하자면:

그의 머리는 길고 가늘며 칙칙한 붉은 색을 띠며 항상 세 개의 직선 공을 형성하고 있습니다 ... 그의 얼굴은 머리카락과 거의 같은 색, 어쩌면 더 붉을 수도 있습니다. 그 얼굴은 쇠고기와 비슷하지만 사람들은 열등하다고합니다. 질 좋은 소고기...그러나 코는 모양의 결점을 만회했다. 곧고 눈에 띄며 모양이 좋다. 모양이 약간 스펀지 같은 모양이 아니라면 교묘하게 붉은 색으로 만든 것 같았다. 코르크, 나 자신이 더 좋아할 것입니다. 5

> Tollup은 처음에 독자들로 하여금 Mr. Slobod의 외모를 싫어하게 만들었습니다("Mr. Slobod의 좌절하고 창백한 갈색 머리, 크고 동그란 눈, 빨간 주먹"). 그리고 나서 그들이 그의 설교에 분개하는 것은 당연했습니다. 바체스터의 목사들은 시들어진 상급 교회에 속해 있지만,'' 슬루푸(하위 교회의 목사)는 처음으로 성당에서 설교할 때 그들의 감수성을 무시하고 그들의 가장 중요한 의견을 모두 저주했다. 이것은 Tolip이 설교자와 설교자를 비판하는 이유를 제공합니다.>

0 1 7 현재, 문명화되고 자유로운 나라에서 인간은 메시지를 듣는 것 이상으로 고통 받고 있습니다. 이 나라들에서 설교하는 목사 외에는 그 누구도 청중을 조용히 앉아서 고통스럽게 할 권리가 없습니다. 설교하는 목사 외에는 진부한 말, 진부한 말, 비진리로 만족할 수 있는 사람이 아무도 없지만, 그의 입술이 말하는 것이 열정적이고 비교할 수 없이 설득력이 있는 것처럼 그는 의심할 여지 없는 특권을 가지고 있기 때문에 모두가 여전히 성실하게 듣는다. 법이나 물리학을 가르치는 교수가 강의실에 들어와 지루한 말과 공허한 말을 하면 빈 벤치가 그의 말을 듣게 될 것입니다. 변호사가 논쟁을 시도하지만 잘 논쟁하지 않는다면 그는 논쟁할 기회가 거의 없습니다. 배심원, 죄수 또는 간수만이 판사의 불만을들을 필요가 있습니다. 의원들은 기침으로 의도적으로 멈추거나 무시할 수 있습니다. 시의원을 보이콧할 수 있습니다. 그러나 그 누구도 설교하는 목사를 버릴 수는 없습니다. 이 세대에서 제일 짜증나는 놈... 주일날 우리의 휴식을 방해하는 악몽, 우리의 신앙을 짓누르고 예배를 더럽게 만드는 악몽. 아무도 우리에게 교회에 가라고 강요하지 않습니다! 우리 0 0 0

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전파에 대한 현대의 반대

강제로 교회를 떠나고 싶지 않습니다. 우리는 공적 예배의 안락함을 누릴 수 있기를 바랄 뿐만 아니라, 또한 그렇게 할 때 인간 본성의 참을 수 없는 지루함을 견디지 않기를 바랍니다. , 우리는 도피의 생각을 가지고 있는 불안한 욕망이 없습니다. 이 생각은 일반적인 설교의 결과입니다. 7

20" Tollpp은 성가신 일뿐만 아니라 특히 설교자가 젊었을 때 권위를 부적절하게 사용하는 것처럼 보였기 때문에 설교에 혐오감을 느꼈습니다. 옥스퍼드 대학교 시학 교수였던 Francis Arabin 목사는 Ullathorne에 있는 St. Ewold's Church의 목사를 맡았고 첫 설교를 할 때 매우 긴장했습니다. Tolup은 "소년보다 나이가 많지 않은 젊은이들"이라도 "순종하는 군중 위에 우뚝 솟은 연단에서" 전파할 용기를 낼 수 있다는 사실에 놀랐습니다. 그는 계속해서 다음과 같이 말했습니다. ``새 직책의 엄숙함에 그들이 그렇게 충격을 받지 않는 것이 우리에게는 이상하게 보입니다... 설교할 수 없는 목사가 자신의 무능함을 유지하기 위해 기꺼이 뇌물을 받는다면, 그것은 회중. 축복받은." 8

0 100년이 지난 오늘날에도 권위 있는 인물이 여전히 다른 사람들에게 미움을 받고 있음을 압니다. 차이점은 이러한 종류의 저항이 더 일반적이고 개방적이며 예리하다는 것입니다. 교회의 경우 교인들이 대부분 중장년층으로 저항의 시기를 지나 꽤 순박하다고 할 수 있다. 젊은이들은 대부분 발로 투표하고 이 오래된 제도를 떠납니다. 반권위적 사고는 1960년에 최고조에 달했다. 캘리포니아 대학교 버클리 캠퍼스는 언론의 자유를 위한 전쟁터가 되었고, 파리의 학생들은 노동자 대열에 합류하여 거리에서 공개적으로 시위를 벌였습니다. 10년이 넘는 시간이 흐른 지금, 적어도 일부 정부와 대학은 이제 몇 가지 교훈을 얻었습니다. 검사 시스템은 이전보다 줄어들고 더 많은 자유가 있습니다. 따라서 젊은이들의 적대적인 목표는 제도(이 전쟁에서 승리했기 때문에)에서 아이디어, 특히 권위를 상실한 오래된 제도가 여전히 다른 사람들에게 강요해야 하는 아이디어로 이동했습니다. Rolling Stones의 Charlie Watts는 이러한 태도를 표현하는 데 있어 매우 정확합니다. ``나는 0 0 0에 반대합니다.

어떤 존재라도

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현대 설교 예술

9> 정리된 생각. 나는... 교회와 같은 조직화된 종교를 반대합니다. 어떻게 수천 명의 마음을 정리하고 한 가지를 믿을 수 있는지 이해할 수 없습니다. 어떤 사람들은 더 나아가 생각을 완전히 반대했는데, 70년대는 비합리적인 시대였습니다.

그러므로 마음은 조직될 수 없고, 그 마음은 남에게 강요될 수 없다. 아무리 존경받는 기관이라 할지라도 그 자체의 권위로 사상을 강제로 주입할 권리가 없으며, 심지어 우리가 그것들을 모두 수용하도록 강요할 수 있는 사상도 없습니다. 절대적이고 보편적인 진리는 없기 때문입니다. 반대로 모든 것은 상대적이고 주관적입니다. 내가 어떤 생각을 믿기 전에 그것이 사실이라는 것을 나에게 증명해야 하고, 당신이 그것을 믿게 하기 전에 그것은 당신에게 그 진위를 증명해야 합니다. 그렇지 않다면 우리는 그것을 믿어서도 안 되고 믿을 수도 없습니다. > 0

기독교적 반응

> 오늘날의 반권위적 정신에 대한 설교자는 어떻게 대처해야 하며, 기독교적 입장에서 어떤 비판과 대응을 할 수 있으며, 겁에 질려 설교를 포기해서는 안 됩니다. 또한 우리는 더 독단적으로 되는 또 다른 실수를 해서는 안 되며, 우리의 믿음과 진술이 도전받을 때마다 그것을 더 크게 되풀이할 뿐입니다. 우리가 극단적으로 가지 않고 역사적 기독교 신앙에 충실하면서 동시에 의심과 부정의 현대적 사고방식을 인정하고 존중하는 것이 가능할까요? 아래에서 우리가 명심해야 할 몇 가지 진리와 우리가 길러야 할 태도를 제시할 것입니다.

첫째, 우리는 인간의 본성에 대한 기독교적 관점을 염두에 둘 필요가 있습니다. 창세기의 처음 두 장의 기록에 따르면, 하나님은 남자와 여자를 창조하여 도덕적 책임(명령을 받는 것)과 자유(강제로 복종하기보다는 초청함)를 갖도록 창조하셨습니다. 그러므로 우리는 탐닉(책임 부인)이나 노예제(자유 부인)에 동의할 수 없습니다. 그리스도인들은 어떤 권위 없이는 성공할 수 없다는 것을 성경을 통해 알고 체험합니다. 무제한의 자유는 환상입니다. 마음은 진리의 권위 아래서만 자유로울 수 있고 의지는 의의 권위 아래서만 자유로울 수 있습니다. 그리스도를 짊어져야 한다 0>

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전파하는 것에 대한 현대의 반대 55

0> o 10 그냥 무시하기 보다는 안식을 얻기 위해 약속하셨습니다(마태복음 11장 29,30절). 마찬가지로 사람들은 질서 있는 사회에서만 자유를 누릴 수 있습니다. 십대 자녀를 둔 부모도 이 원리의 참됨을 알고 있습니다. 부모의 권위에 반항하는 젊은이들은 더 큰 자유를 경험할 뿐만 아니라 자유의 한계를 찾아야 하기 때문입니다. 그들은 울타리를 밀 때 그것이 무너지지 않기를 진심으로 바란다. 이것은 젊은이들과 어른들에게도 해당됩니다. 우리에게는 Fuchs가 "분노하고 바라는 힘"이 필요합니다.

> o> 0 둘째, 계시의 교리를 기억해야 합니다. 기독교의 기본 교리는 인간의 발명품이 아니라 하나님의 계시이기 때문에 믿는 것입니다. 그러므로 기독교는 본질적으로 결코 파괴되지 않는 일종의 권위를 가지고 있습니다. 이 확신을 가진 설교자는 자신을 하나님의 계시의 수탁자로 여기거나 사도 바울이 말한 대로 "하나님의 비밀을 맡은 청지기"(고린도전서 4:1), 즉 계시된 비밀의 청지기로 봅니다. 이 믿음이 우리를 성가신 독단주의, 즉 지나친 자신감, 완고함, 오만함으로 이끄는 것은 아니지만, 복음이 하나님의 좋은 소식이라는 것을 침착한 확신을 가지고 선포할 수 있게 합니다.

원래는 성공회 신학교에서 설교를 가르쳤고, 후에 보스턴 트리니티 교회의 Theodore Parker Ferris 목사를 목회했으며, 1950년에 George Craig Steward에게 첫 설교 강의를 하였다. 그는 강조했다. 이 일련의 강의는 나중에 "Go Tell People"(Go Tell People)이라는 이름으로 출판되었습니다. 그는 설교의 목적이 중요한 것을 선포하고 폭로하고 드러내는 것이라고 강력히 주장했다. 너무 많은 설교가 "명령의 형태로" 쓰여지지만, 성경적 믿음은 "주로 사실을 이야기하고 다른 사람들에게 영감을 주는 언어로 기록됩니다." 그는 다음과 같이 말했습니다: 성경에 있는 몇 가지 위대한 발표를 들으십시오. 그런 다음 그는 "태초에 하나님이 천지를 창조하시니라", "여호와는 나의 빛이요 나의 구원이시라"와 같은 구약의 구절을 인용했습니다. ``여호와를 앙망하는 자는 새 힘을 얻으리라."(창세기 11장, 시 271장, 사이 4031장). ``이것은 논쟁, 권고 또는 추측이 아니라 간단하고 직접적인 진술이며, 대체로 0''>> 7

밝혀진 사실을 밝혀라


> | 사람에게 주신 것의 본질은... 성경적 믿음의 힘은 긍정의 선언에 있습니다. 그는 계속해서 “내가 곧 길이요 진리요 생명이다” 또는 “하나님이 그리스도 안에 계시므로 세상이 자기와 화목하게 하려 하심이라”와 같은 신약의 위대한 선언도 마찬가지라고 말했습니다. " (요한복음 14:6; 고린도후서 5:19) Ruisi 박사의 결론은 "설교에 관한 이 책의 주제는 단 하나입니다. 설교는 원래 계시이지 권고가 아닙니다." 12입니다.

0 0> 셋째, 권위가 어디에 있는지 기억해야 합니다. 그리고 Ferris가 인용한 확언의 선언과 성경에 나오는 많은 유사한 선언에 대해 다시 생각해 보십시오. 그들의 권위가 무엇이냐 그러나 이 말씀을 하신 하나님은 오늘 인용된 사람들 속에 전혀 계시지 않습니다. 권위가 없어도 스스로 권위가 있다고 생각하고 권위를 사용하려고 하는 사람은 참으로 짜증나는 일입니다. 이것은 포럼에서 특히 부적절합니다. 만일 설교자가 선동하는 정치가처럼 교만하거나 느부갓네살 왕처럼 바벨론 궁전 옥상에서 자신의 권세와 영광을 자랑한다면(단 4:28, 29) 독재자와 같을 것입니다. : 그는 미쳐 궁에서 쫓겨나며 "풀은 소 같고 머리털은 독수리털 같고 손톱은 새의 발톱 같구나" 하였다. 교만한 자는 겸손할 수 있기 때문입니다(단 4:33, 37) 0

그러나 만일 우리가 설교의 권위가 우리 개인에게 있는 것이 아니며, 우리가 목회자나 설교자로서의 우리의 역할이나 우리가 속해 있거나 목사로 임명된 교회에 근거한 것이 아님을 주의 깊게 보여 준다면, 그것은 모든 것입니다. 우리가 설명하는 하나님의 말씀에 대한 결과는 무엇입니까?사람들은 기꺼이 말씀을 들을 것이고, 우리 자신이 이 권위 아래 살기를 원한다는 것을 분명히 하면 그들은 더 기꺼이 듣게 될 것입니다. Kogan이 말했듯이 "설교하려면 우리는 하나님의 권위 아래 있는 권위를 알아야 합니다." 13 위치 때문에 우리는 "주께서 그렇게 말씀하신다"라고 말하지 않는 것이 현명해야 합니다(우리는 구약의 선지자와 같지 않기 때문에) , 하나님의 직접적인 영감을 받은 권위는 없다) 또는 "내가 너희에게 말하노니"(우리에게는 예수 그리스도와 사도의 권위가 없기 때문입니다); 반대로 우리는 "우리"라는 용어를 사용합니다. 그 시간의. 이 때문에 우리가 다른 사람에게 설교하는 방식은 먼저 우리 자신에게 설교되고 권위와 겸손은 분명히 상호 배타적이지 않음이 분명해집니다. 1997년 푸시스

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현대 설교 예술

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전파에 대한 현대의 반대

"14"는 이렇게 썼습니다. "세상이 그것을 가장 필요로 하며 오늘날 설교에 부족한 것은 권위, 곧 겸손한 성격이 증거하는 권위 있는 복음입니다.

0>> 넷째, 복음은 현실적임을 기억해야 합니다. 어떤 설교는 귀머거리가 될 것입니다. 주로 청중이 그들의 내용이 실제 생활과 아무 관련이 없다고 느끼기 때문입니다. 더욱 불쾌한 것은 이러한 도교가 여전히 권위를 갖고 있다는 것입니다. 그러나 그 정보가 진정성 있게 들리고 분명히 실생활과 관련이 있다면 그 정보 자체에 권위가 있고 그것이 사실임을 증명합니다. 그러므로 우리에게 권위가 있다고 선언하는 것만으로는 충분하지 않으며 그것이 합리적이고 우리가 설교하는 것이 이 사실과 일치함을 증명해야 합니다. 그러면 모두가 주의 깊게 듣게 될 것입니다.

2 이것이 Dr. Clement Welsh가 Preaching a New Key(1974)에서 공들여 강조한 요점입니다. Wei 박사는 1963년부터 워싱턴에 있는 American College of Preachers의 학장이었습니다. 그는 바르트가 '설교는 신이 직접 하신 '신의 말씀'이다'라는 바르트의 말을 받아들일 수 없다고 말했다. 하나님." 그래서 그는 우리가 다른 쪽 끝에서 시작하여 설교자보다 듣는 사람을 먼저 생각하고 구속보다 창조를 생각하자고 제안했습니다. 청취자는 창조된 세계에 살고 있기 때문에 "세계 최고의 데이터 처리자로서"16 자신의 복잡한 경험의 의미를 이해하기를 원합니다. 이를 돕기 위해 설교자는 ``성경의 한 구절 해석에 주의하면서 창조(즉, 인간의 삶의 현상)를 설명해야 한다.11 사실 Dr., One은 계시와 성경을 강조하고, 다른 하나는 변명과 이성을 강조한다.” 그러나 나는 그가 '권위 있는 말'의 지위를 부정하는 것 같지는 않지만, 가끔은 이런 모습을 보이기도 하지만 오히려 그런 종류와 현실 세계를 부정한다. 회중의 긍정적인 생각을 조장하지 않는 권위 있는 설교. 만약 설교가 인간의 삶의 궁극적인 문제를 의미하는 ``new tune''으로 설교된다면, 권위 있는 설교도 광역 0 2 0 광역 2'' 1 광역이 될 것이다>

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현대 설교 예술

매력적인. 19 대화 설교

> 0 다섯째, 설교는 대화적 성격을 갖는다는 것을 기억해야 합니다. 다시 말해서, 실제 설교는 표면적으로는 그렇게 보이지만 독백이 아닙니다. 어떤 사람들은 그것을 "사제의 단조로운 독백"이라고 부릅니다. RE 0. 스코틀랜드 침례신학교의 학장인 White는 더 추악한 정의를 인용할 것입니다: "무능한 사람의 음운에 대한 터무니없는 독백" 20 그러나 나는 아래에서 설명하고 싶습니다. 진정한 설교는 항상 대화적입니다. 나는 ``대화 설교''를 의미하지 않습니다. 한두 명의 설교자가 질문에 대해 토론하거나 한 사람이 다른 사람을 인터뷰하고 테스트합니다(이것은 예배 후나 주간 모임에서 하는 훌륭한 방법이지만 제 생각에는, 대중 예배에는 적합하지 않습니다.) 또한 사람들이 연사에게 어려운 질문을 하도록 권장해서는 안 된다고 생각합니다. 그러나 대부분의 서구 교회에서는 교회의 자연스러운 방해가 예배 과정을 실제로 활기차게 만들고 우리를 목회자로 고무시킬 수 있습니다. 사람들은 최선을 다합니다.

북미의 흑인 예배 모임에서 목사와 회중 사이의 구두 대화는 매우 일반적입니다. 로스앤젤레스에 있는 에큐메니칼 센터 for Black Church Studies의 창립 책임자인 Dr. Henry H. Mitchell은 그의 저서 Black Preaching(1970)과 Preaching에서 썼습니다. 설교의 회복, 1977). "설교의 회복"에는 "설교는 대화다"라는 장이 있습니다. 그가 말했듯이 흑인 미국인들은 "백인 신학의 한계에 얽매이지 않는다", "서구의 자존심이라는 추상적 개념에 상처받지 않는다." 그들은 예배에서 흑인의 진정한 인격을 자유롭게 표현한다. 흑인들의 믿음은 '영혼의 믿음'이며, 감정과 황홀을 표현하는 것을 두려워하지 않는다. 21 그들의 계몽 방식은 아프리카에서 수세기 동안 이어져 왔으며, 미국에서 흑인 기독교인에 대한 숭배는 약 1~300년 전이었습니다. 22 특히 "흑인 추종자는 설교자가 설교한 것을 받아들일 뿐만 아니라 반성도 한다! 때때로 그는 소리친다. 흑인 추종자는 부름이 없으면 0

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전파에 대한 현대의 반대

2 」」 0 Canton 26 J 소리치는 것은 예배가 실패한다는 뜻입니다. 이 개념은 과거에 매우 유행했지만 여전히 사라지지 않았습니다. ``Dr. Mitchell은 이런 종류의 가청 응답 또는 ``실제 사람들이 쉰 목소리로 예배한다''24(``아멘!'' ``말해! ``예!''', ``정말! "맞아! "맞아!" 등), 때로는 문화적인 습관이나 관습일 뿐이고 때로는 소리를 지르는 것이 실제로 행동을 대신하기도 합니다. 25 그러나 일반적으로 말해서 그것은 청중 참여의 진정한 표현이며 또한 설교자에게 큰 지원과 격려를 제공합니다. 실제로 흑인 회중 그룹의 마음이 설교에 끌릴 때 "설교자와 대중 사이의 후속 대화는 예배의 창조적 인 예입니다.

그러나 다른 경우에 내가 추천하는 대화 설교는 다릅니다. 설교자와 듣는 사람 사이에 이루어져야 하는 조용한 대화를 말합니다. 그분의 말씀이 그들의 마음에 몇 가지 질문을 일으켰기 때문에 그분은 이러한 질문에 답하셨습니다. 그의 대답은 또 다른 질문을 던진 다음 다시 대답했습니다. 설교자가 필요로 하는 가장 큰 은사는 사람들과 그들의 문제를 예리하게 이해하여 설교의 모든 부분에 대한 회중의 반응을 예상하고 응답할 수 있는 것입니다. 설교는 체스를 두는 것과 매우 유사합니다. 체스의 달인은 상대방보다 몇 걸음 앞서서 다음 단계를 취하기로 한 상대방의 결정에 관계없이 언제든지 처리할 수 있기 때문입니다. ㅏ

Peter Fiddick이 "Guardian Weekly"에서 쓴 흥미로운 기사를 읽은 기억이 있습니다. 27 기사 제목은 "아무도 자지 말아야 한다"입니다. 그는 콘서트에서 깨어있는 것이 어렵다는 것을 인정했다. 그가 공개적으로 잠든 것을 처음 기억한 것은 그가 약 7살 때 슬라우의 감리교 중앙 홀에서였다고 그는 말했다. 그는 설교에서 "다음 찬송에서 부끄러움에 잠이 깨었다." 그러나 guang 0>을 배웠습니다.

"설교자와 마음의 토론"은 "듣기 문제" 해결 이 기법은 쇼팽 콘서트에서 사용할 때 효과적이지 않습니다. "왈츠는 토론을 일으키기 쉽지 않기 때문입니다." 페딕은 설교자가 청중을 생각한다면, " 내 마음에 넓게 그들과 함께 > 넓게"

"토론"하고 매우 화를냅니다. 그러나 오히려 우리는 매우 행복해야 합니다. 나

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> 0 우리는 회중의 수동성을 조장하고 싶지 않습니다. 우리는 사람들이 우리와 함께 생각하고, 대답하고, 마음으로 토론하도록 유도해야 하며, 또한 그들이 잠들기 힘들도록 그들과 활발한(침묵이지만) 대화를 유지해야 합니다.

>> 2 o> 와이드 2 0 우리의 주제가 다양한 의견의 주제인 경우 특히 중요합니다. 일반적으로 말해서 우리는 일방적으로 우리의 믿음을 표현하기 쉽지만, 이런 식으로 우리는 이러한 믿음이 다른 사람들의 마음에 일으키는 문제를 무시할 수 있습니다. 사무실이나 가게에서 만날 불신자들입니다. 예를 들어, "그의 영광이 땅에 충만하다"(이사야 6:3)라고 설교할 때, 세상에는 질서와 풍요와 아름다움이 있지만 지진과 약탈과 기근도 있다는 사실을 무시할 수 없습니다. "모든 것을...하나님을 사랑하는 자들의 유익을 위하여"(롬 8:28) 설교할 때, 그것은 우리가 세상의 악과 고통도 알고 있음을 보여주어야 합니다.

> 많은 예를 들 수 있습니다. 우리가 결혼을 설교할 때 회중 안에 독신이 있다는 것을 잊어서는 안 되며, 그리스도인의 기쁨을 설교할 때 어떤 사람들은 슬픔과 불행을 겪을 것임을 잊어서는 안 됩니다. 어떤 기도가 응답되지 않았다는 사실을 잊지 마십시오. ; 사람들은 걱정하지 말라고 하지만 걱정할 만한 충분한 이유가 있음을 인정해야 한다고 말합니다. 국민의 반대를 예상하는 것은 반격을 막기 위해 우리 편을 덮는 것이다>

화자와 청자, 또는 저자와 독자 사이의 대화는 성경에서 흔히 볼 수 있습니다. 구약성경의 말라기가 그 대표적인 예입니다. “주님께서 내가 너를 사랑하겠노라 하시니 네가 우리를 어떻게 사랑하느냐”(-2) 또 “네가 말로 주를 괴롭게 하는도다 ”우리가 무엇으로 성가시게 하느냐? "(2:17) 또한 "사람이 하나님의 것을 받을 수 있으리이까 너희가 내 예물을 취하였나이다 너희가 이르되 우리가 어찌하여 너희 예물을 취하나이까 하나와 예물을 드리나이다"(3 8) > 0 광 『광

현대 설교 예술

신약에서 예수님도 같은 방법을 사용하셨습니다. 묻는 데 여러 은유가 사용됩니다.>

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전파에 대한 현대의 반대

What?"> 질문의 끝, 아마도 그는 그 당시 청중이 대답하기를 기대하고 있었을 것입니다. 그는 특히 그들에게 대화에 참여하도록 요청했습니다. 예를 들면, ``이 세 사람을 생각하시나니 누가 이웃을 도적질한 자들이냐 그 동산 주인이 오면 이 소작인들을 어떻게 대우하겠느냐''(눅 10:36, 마 10:36). 21:40 (Top 21:40) 또는 사도들의 발을 씻은 후에 그들이 그들에게 물었습니다. "내가 너희에게 한 일을 이해하느냐?" (요한복음 13:12) Guang

그러나 이 일에 능한 전문가는 사도 바울이며 그의 로마서가 가장 좋은 예입니다. 그는 De Diudi에게 받아쓰기 시작한 처음 몇 장부터 모든 곳에서 유대인들이 자신을 반대한다는 것을 알고 있었습니다. 그는 다음과 같은 대화를 예로 들어 반복적으로 반대 의사를 밝혔고 응답했습니다. 0

이와 같이 유대인의 장점이 무엇이며 할례의 유익이 무엇이며 모든 것이 선합니다. 첫째는 하나님의 말씀을 맡기는 것입니다. 불신자들이 있더라도 무슨 해가 있겠느냐 저들의 불신앙이 하나님의 믿음을 폐하는 것이냐 결단코 그렇지 아니하니라 하나님은 실존하시고 사람은 거짓이라 하는 것이 나으니... 사람의 흔한 말대로 우리가 만일 하나님의 불의가 하나님의 의를 나타내나니 우리가 무슨 말을 하리요 하나님이 진노하시는 것이 어찌 불의하리요 이런 일이 있으면 하나님이 어찌 세상을 심판하시리요 (롬 3:1-6, 27-27절 참조) 31)

0 폭넓은 많은 학자들이 지적했듯이, 바울은 아마도 의도적으로 무덤을 스토아 학파의 "대화적 논증"으로 사용했을 것입니다. 스튜어트 교수의 말에 따르면 이러한 종류의 대화형 토론은 "아이러니를 사용하고 일관성이 없는 짧은 문장을 선호하며, 도전과 답변을 반복적이고 강력하게 제시하기 위해 가상의 상대방의 기술을 사용하는 것이 특징입니다..." 인간의 기술은 작가의 붓놀림이 아니라 일부 설교자와 작가의 작품에서도 나타난다. 루터-그의 논평의 원래 연설은 종종 "나는 누군가가 ...라고 말하는 것을 들었습니다. 청중의 추측 > 0

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비기독교인 중 한 사람이 문제를 가질 수 있습니다.

교회 선교 협회의 전 사무총장인 Canon Max Warren은 그의 짧은 자서전 Crowded Canvas(1974)에서 의사 소통이 특별한 능력이라고 설명했습니다.

공산당의 '모순적 사고' 기술을 넘어 기독교의 '사중사상'을 실천하라. 4중 사고'는 내가 하고 싶은 말을 잘 생각해 보고 내가 하는 말을 다른 사람들이 어떻게 이해할까를 생각하고 내가 하고 싶은 말을 했을 때 상대방이 생각하는 그대로가 되도록 하는 것이다. 내가 생각하는 바로 그것입니다. ! "사상(四觀)"은 고된 노력과 고도의 영적 감수성을 필요로 합니다. 29 2

현대 설교 예술

> '4중 사고'가 매우 번거롭긴 하지만, 대화식 설교의 본질이며 권위 있는 설교의 불만을 줄여줍니다.

신경 역학의 혁명

> 0 "신경역학"(Cyberne tes, "조타수"에서 파생된 사이버네틱스 혁명)은 인간과 전자 통신 기관, 즉 인간의 두뇌와 컴퓨터를 연구하는 과학입니다. "신경기계적 혁명"은 복잡한 전자 장비의 발달과 그에 따른 통신의 급격한 변화를 의미합니다.

신경기계 혁명의 권위는 뛰어난 캐나다 가톨릭 교수인 마샬 맥루한(Marshall McLuhan)에 의해 확립되었습니다. 1963년 토론토 대학에 문화산업기술센터를 설립해 14년간 센터장을 지냈으나 1980년 말 사망했다. 그의 영향력은 1960년대에 절정에 달했습니다. 그의 첫 번째 책인 The Gutenberg Galaxy: The Making of Typographic Man(The Gutenberg Galaxy: The Making of Typographic Man)은 1962년에 출판되었습니다. 그의 가장 유명한 책인 미디어 이해: 인간 "미디어 이해: 인간의 확장"이 출판되었습니다. 1964년. 1970년대에 그의 명성은 떨어졌고 그의 0 6>>

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전파에 대한 현대의 반대

Guang | Guang 『30』 전체 이론은 가혹하고 심지어 적대적으로 비판되었다. 그는 과장했다. 그의 가장 강력한 비평가 중 한 명인 Dr. Jonathan Miler는 그의 결론이 "이상하다", "어리석다", "조직화되지 않았다", 심지어는 "말도 안 된다"고 주저 없이 말했지만, 그는 자신의 결론을 처음으로 읽었다고 시인했고, 글을 쓸 때 "굉장히 흥분했다"며 "너무 오랫동안 무시되었던 주제를 토론의 주제로 만드는 데 성공했다.

0 " : 0 논란의 먼지가 정리되고 나면 McLuhan의 이름이 커뮤니케이션 이론의 선봉에 포함될 수밖에 없을 것 같습니다. ``지구촌''(지구촌), ``매체가 메시지''(매체가 메시지, 또는 ``마사지'')와 같은 그가 만든 일부 문구는 `` 덥다'' '춥다'' 등등. 역사가 잊어서는 안 됩니다. 그러므로 그의 이론을 시대에 뒤떨어진 이론으로 보는 것은 현명하지 못하며, 우리는 그것을 주의 깊게 살펴보아야 한다.

먼저 역사에 대한 그의 견해를 말해보자. 그는 원시인을 오감을 균형 있게 사용하여 조화로운 삶을 누리는 것이라고 설명했습니다. 부족의 지도자들이 모닥불 주위에 앉을 때, 그들은 시각, 청각, 촉각, 미각 및 후각을 통해 "차갑게" 또는 캐주얼한 방식으로 서로의 생각을 전달합니다.

지식과 인상을 흡수합니다. 그러나 그토록 소박하고 아름다운 마을의 풍경은 불행한 두 가지 발명품을 망쳐 놓았다. 첫 번째 불행한 발명은 발음 문자입니다. 과거에는 고대 상형문자(중국)와 상형문자(이집트)가 시각적 중요성 때문에 귀와 눈의 연결을 유지했습니다. 그러나 발음 문자에 관한 한 "무의미한 문자는 무의미한 소리를 표현"하므로 "인간의 청각과 시각적 경험 사이에 갑작스런 균열이 있습니다." 31개의 발음 문자는 눈을 가장 중요한 감각 기관으로 만들 뿐만 아니라 실제로 독자의 귀를 눈으로 만들어 인간의 감각 기관의 균형을 파괴합니다.>> 0

두 번째 불행한 사건(McLuhan의 이론에 따르면)은 15세기 중반에 Gutenberg(그의 이야기의 주인공, 1468년 사망)가 활판 인쇄를 발명한 것입니다. 활자 인쇄는 부족의 삶을 마감했습니다. 그것은 원시 인간 사회의 통합을 깨뜨렸습니다. ``Read O

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0" 32 등> 쓰기 능력 ... 부족의 집단 세계에서 그를 분리하고 고립시키는 것. 오늘날 그는 혼자 앉아서 세상을 등지고 읽을 수 있습니다. 또한 눈으로 글자를 읽을 때 직선론에 깊이 빠져 있어 다감각 학습의 아름다움을 잃어버렸다는 것을 알게 되었다. 그는 또한 그의 상상력이 줄어들었기 때문에 문자 그대로의 의미를 고집하는 사람이 되었습니다.

> 2 o 35 그러나 1844년의 세 번째 발명(사무엘 모스(Samuel Morse)이 발명한 전신기)은 전자 시대라는 새로운 시대를 도입했습니다. 문자와 인쇄물이 점차 인간을 소외시키고 있지만 "전자매체는 사회의 모든 제도를 서로 의지하게 만든다."33) 인쇄물로 인해 부족의 생명을 잃게 될 인류는 이제 점점 더 정교한 전자매체를 사용하고 있다. 새로운 삶을 살기 위한 장치, 부족의 삶. "전자송신의 동시성… 모든 사람이 세계정세에 참여하고 누구와도 가까워지게 한다." 34 그래서 전 세계가 "지구촌"이 되었다.

그러한 사회 혁명에서 텔레비전은 중요한 역할을 했습니다. McLuhan은 텔레비전이 "감기" 전파의 이점을 인간의 삶에 다시 도입하기 때문에 발음 문자와 인쇄기로 시작된 유해한 과정을 변화시켰다고 믿습니다. 그는 다음과 같이 썼습니다: "뜨거운 미디어는 의미 기관을 "매우 명확하게" 만드는 것입니다.("정보로 가득 찬" 의미) "차가운" 미디어는 많은 정보를 주입하기보다 여러 감각이 점진적으로 정보를 수집할 수 있도록 합니다. 의미를 부여하십시오. 가장 중요한 차이점은 미디어가 제공하는 정보의 양, 청취자 또는 시청자가 제공해야 하는 상대적인 양입니다. "뜨거운 미디어는... 관객 참여도가 낮고, 차가운 미디어는 관객 참여도나 완성도가 높습니다." 36 TV와 말은 모두 관객 참여가 필요하기 때문에 "차가운" 미디어입니다. 결과적으로 "TV는 그것을 호일로 사용하는 것을 허용하지 않습니다. 그것은 당신의 관심을 끌고 있습니다. 당신은주의 깊게 시청해야합니다. 0 2 2 37 0 "

텔레비전이 정말로 설교와 경쟁하는 커뮤니케이션 도구인가? 라운지에 있는 상자가 교회 강단을 대체했는가? McLuhan은 이 질문에 대해 한 번도 물어본 적이 없기 때문에 이 질문에 대답하지 않았습니다. 비록 그가 물었지만 나는 그의 대답이 모순적일 것이라고 생각한다. 한편으로 그는 구어를 선호합니다(그의 가장 큰 적은 "인쇄된 단어"입니다).

현대 설교 예술

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전파에 대한 현대의 반대

> 2> 0 2 말한 단어는 차가운 매체이며 "분명히 모든 감각을 포함합니다." 38 그래서 두 사람이 서로 이야기할 때, 그들은 서로의 말을 들을 뿐만 아니라 상대방의 표정과 몸짓을 보고, 서로 만지거나 포옹하거나, 심지어 상대방의 독특한 냄새를 맡을 수도 있습니다. 이들은 설교자와 회중의 관계에도 존재하며, 대부분의 교회는 냄새를 맡을 수 있는 냄새가 있습니다! 단어. "전기는 말을 전혀 사용하지 않고도 의식 과정 자체를 전 세계로 확장할 수 있게 해줍니다." McLuhan은 그러한 발전을 환영하는 듯 보였고, 이를 바벨탑의 파괴, 또는 "보편의 5가지 요소"라고 불렀습니다. 이해와 통일." 희년의 상태. "언어는 완전히 제쳐두고, "보편적 의식"과 "모든 인간에게 영원한 조화를 가져올 수 있다"

"39"의 무음 상태가 이를 대체했습니다.

> Maluhan은 언어 상태가 있고 언어가없는 상태가되는 것을 꿈꿉니다. 그러나 내가 생각하는 한 언어 능력은 인류의 고유 한 선물이며 다양한 용도로 사용할 수있는 훌륭한 의사 소통 도구라고 생각합니다. 그리고 그것은 우리에 대한 하나님의 형상의 반영입니다. 비둘기는 꽥꽥 소리를 지르지만 원숭이는 꽥꽥 소리를 내고 돼지는 콧노래를 부를 수 있지만 말은 사람만 할 수 있습니다. 성경에 따르면 살아계신 하나님은 말씀하시는 하나님이십니다. 그분은 우리와 의사소통하기 위해 언어를 사용하셨고 우리가 같은 방식으로 서로 의사소통하기를 원하십니다. 그렇게 하지 않으면 우리는 한없이 가난해지고 새나 짐승처럼 존엄성이 떨어집니다. >

McLuhan의 전성기 이래로 실리콘 크리스탈을 강력한 전자 증폭기로 사용하는 트랜지스터의 발명은 컴퓨터 과학을 크게 변화시켰습니다. 트랜지스터화된 컴퓨터(또는 마이크로컴퓨터)의 첫 번째 모델은 1975년에야 시장에 나왔지만 1950년에 거대한 컴퓨터 조상을 공룡만큼 오래된 것처럼 보이게 만들었습니다. 그들은 작고 매우 가벼울 뿐만 아니라 생산 및 운영 비용이 더 저렴하며 머지 않아 메모리 용량이 크게 향상될 것입니다.백과사전 전체를 칩에 저장할 수 있으며 속도는 초당 약 100만 메가바이트입니다. 둘째, 가능성. >

사회의 예측자들은 칩 혁명의 결과를 평가하려고 노력하고 있습니다. 그들은 그것을 0으로 예측합니다

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> 0>> 40 보편적인 신용 카드 시스템이 경제 범죄를 무용지물로 만들고 위험한 장치로 인해 자동차가 충돌을 견딜 수 있기 때문에 세상이 어떤 면에서는 더 안전할 수 있습니다. 동시에 사람들은 덜 여행하게 될 것입니다. 산업이 로봇에 의해 운영되기 때문에 출퇴근이 줄어들고 노동시간이 단축되며 상업이 분산될 것이다. 시스템으로 대체된 최신 화상 회의입니다."

현대 설교 예술

컴퓨터 혁명은 주로 데이터 처리, 즉 저장, 검색, 분류 및 보급과 관련이 있습니다. 따라서 모든 현대 통신 방법은 필연적으로 영향을받습니다. Christopher Evans의 The Mighty Micro(1979) 책에는 "인쇄의 죽음"이라는 장이 있습니다. 41 그는 책과 컴퓨터가 기본적으로 "데이터를 저장하는 도구"'라고 지적한 다음 컴퓨터가

2 책보다 "훨씬 낫습니다". 책이 점점 작아지고 저렴해질 뿐만 아니라 "전자책"이 정보를 수집, 조사 및 제시할 수 있는 "강력"할 것이기 때문입니다. 또한, 그들의 표시 능력에는 TV 화면에 표시되는 시각적 측면과 청각적 측면("컴퓨터 언어"라고 하는 이상한 합성 언어 사용)이 포함됩니다. >

두 번째 천년기의 세상은 어땠을지 상상하기 어렵습니다. 그 당시에는 다목적 마이크로컴퓨터가 오늘날의 단순한 컴퓨터처럼 보편화되었을 수 있기 때문입니다. 기계가 인간을 능가하는 것처럼 실리콘이 인간의 두뇌를 능가할 것이라는 사실을 기꺼이 받아들여야 합니다. 우리가 보고 싶지 않은 것은 새로운 전자 네트워크가 과거보다 대인 관계를 덜 필요하게 만들고 사람 대 사람 접촉이 줄어들 수 있다는 것입니다. 비인간화된 사회에서 교인들이 화면보다 직접 만나서 이야기하고 경청하는 지역교회의 교제생활이 더욱 중요해질 것입니다. 서로 사랑하는 이러한 환경에서 하나님의 말씀을 전파하고 듣는 것은 우리의 인간성을 보존하는 데 불필요한 것보다 더 필요할 수 있습니다. 0> 0

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전파에 대한 현대의 반대

TV의 영향

0 상자와 포럼 간의 경쟁으로 돌아가겠습니다. 텔레비전은 참으로 우리 삶의 중요한 요소입니다. 영국에서는 가구의 98%가 적어도 하나의 TV를 가지고 있으며 일반 가정은 일주일에 약 30~35시간 동안 TV를 시청합니다. 평균적인 성인은 실제로 일주일에 16시간에서 18시간 동안 TV를 시청합니다. 이는 그의 인생에서 가장 좋은 시간을 TV 화면 앞에서 보낸 8년을 의미합니다. 42 미국의 통계는 훨씬 더 높습니다. 1970년과 1971년에 실시된 조사에 따르면 성인은 일주일에 평균 23.3시간을 TV를 시청합니다. 43

0 0 텔레비전이 사회에 미치는 영향을 제대로 평가하는 것은 매우 어렵습니다. 텔레비전에는 큰 이점이 있습니다. 시간, 특권, 돈, 건강 등의 이유로 실제로 참여할 수 없는 이벤트와 체험을 관람할 수 있습니다. 그들은 국가 행사나 장례식(결혼식이나 장례식, 황제의 대관식이나 대통령의 취임식, 다른 나라 정상의 방문)에 참여할 수 있습니다. 그들은 결코 직접 갈 수 없는 곳을 여행하고 자연의 경이로움을 감상할 수 있습니다. 그들은 영화, 연극, 스포츠를 볼 수 있습니다. 그들은 세상의 뉴스를 따라갈 수 있고 당시 논쟁이 되고 있던 정치, 사회, 도덕 문제를 파악할 수 있습니다. 모두 중요한 이점입니다.

그러나 그것은 또한 특히 설교와 듣기와 관련된 또 다른 측면을 가지고 있습니다. 텔레비전은 사람들이 주의 깊게 반응하는 것을 더 어렵게 만들고, 따라서 설교자가 적절한 응답을 얻는 것은 고사하고 회중의 관심을 끌기 어렵게 만듭니다. 그 이유는 무엇입니까? TV의 5가지 해로운 영향을 요약해 보겠습니다.>> 0

첫째, TV는 사람들을 육체적으로 게으르게 만듭니다. 집에서 스위치를 눌러 얻을 수 있는 엔터테인먼트를 사람들에게 제공합니다. 그럼 편안한 흔들의자에 앉아 쉬거나 스크린 앞에서 '예배'를 해보는 건 어떨까요? 왜 굳이 교회에 가려고 애쓰지 않습니까? 텔레비전에 의해 통제되는 사람들은 다른 사람들보다 밖에 나가기를 꺼리고 방해받는 것을 싫어합니다. 미국에서 이른바 'e-church'라고 불리는 청중이 많고 노령이나 질병으로 집에 갇혀 지내는 사람들에게 큰 혜택을 주고 있지만, 건강한 사람들이 이를 현지 교인들의 지위를 대체하기 위해 사용해야 할까? 매우 유망합니다.9 " 2

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의심하다. 텔레비전은 사람들이 활동적인 봉사와 증거에 참여하는 것은 물론이고 회중과 함께 교제, 성례전, 예배에 참여하는 것을 막습니다.

현대 설교 예술

0 둘째, 텔레비전은 사람들로 하여금 합리적인 판단을 내리는 능력을 결여하게 할 것입니다. 물론 꼭 그래야 하는 것은 아닙니다.대부분의 TV 방송국에도 마음을 자극하는 프로그램이 있습니다. 그러나 McLuhan은 텔레비전에 필요한 '참여' 요소를 과장했다고 생각합니다. 많은 사람들이 순전히 힘든 하루 일과 때문에 TV 앞에 앉습니다. 그들은 단지 즐겁게 지내고 싶어하고, 특히 생각하고 참여하도록 강요받기를 원하지 않습니다. 잘 알려진 "관객염"(spectatoritis)이 퍼졌습니다. 사람들은 더 이상 사물을 보지 않고 집중해서 들을 수 없습니다. TV가 제공하는 것은 그림이 너무 말이 많다는 것입니다.

McLuhan은 이것을 확실히 알고 있었습니다. 1968년 리처드 닉슨의 공화당 자문단은 1960년 대선에서 그의 패배가 존 케네디의 더 나은 텔레비전 이미지 때문이라고 믿었으므로 1968년이었다. 올해의 시급한 과제는 닉슨을 "매력적인 TV 이미지"로 만드는 방법이다 , 44 무뚝뚝하고 유머러스한 변호사에서 의욕 넘치고 활력 넘치는 인물로 변신한다는 의미다. 그들은 McLuhan을 컨설턴트로 한 명씩 고용하고 그의 "Understanding Media"를 추출하여 직원들에게 배포했습니다. 그는 그들에 대한 조언에서 다음과 같이 말했습니다. 윌리엄 개빈(William Gavin)은 “직선론을 버리고 지속적인 인상을 심어라”라는 정책을 강력히 주장했다.46 그는 자신의 방법을 요약하고 말했다: " 47 우리는 이미지가 문제보다 강력하고 그림이 논증보다 강력하다는 주장에 반대할 필요가 없지만, 전자가 후자를 대체하여 인간의 존엄성을 인간의 나약함에 굴복하게 만든다. 그리스도인들은 판단을 무디게 하는 어떤 것도 받아들이지 말아야 합니다. 0 2 J "

셋째, 텔레비전은 사람들을 감정적으로 느리게 만들 수 있습니다. 어떤 관점에서 보면 반대의 결과를 초래합니다. TV는 이전에 TV 없이는 볼 수 없었던 장면을 가정과 양심에 가져다주는 아주 좋은 기능을 가지고 있습니다. 전쟁의 공포 0 예

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전파에 대한 현대의 반대

0 0 테러, 기근 및 빈곤 손실, 지진 피해, 홍수 및 허리케인, 난민의 곤경-이러한 것들은 이전보다 훨씬 더 나은 (당연한 대로) 주의를 기울이게 만듭니다. 우리는 더 이상 그것을 무시할 수 없습니다. 그러나 우리는 할 수 있을 뿐만 아니라 그렇게 하고 있습니다. 이것은 정말 이해할 수 있습니다. 우리의 감정이 고통과 슬픔을 견딜 수 있는 범위는 제한되어 있습니다. 잠시 시청 후 부담이 느껴지면 다른 채널로 이동하거나 TV를 끄고, 그렇지 않으면 느낌 없이 계속 시청하지만 내부의 감정은 꺼집니다. 우리는 감정을 잘 방어하게 됩니다. 현재로서는 이의 제기가 작동하지 않으며 응답할 감정이 없습니다. 가끔 우리가 '복음에 무관심한' 신세대를 키우고 있는지도 모르겠고, 그들이 복음에 무관심한 이유도 나쁜 설교에 지쳐서가 아니라 TV 화면이 영구적으로 손상되기 때문입니다. 그들의 감정 대응 기관.

2 넷째, 텔레비전은 사람들을 정신적으로 혼란스럽게 만들 수 있습니다. 텔레비전은 인공적이고 부자연스러운 분야이기 때문입니다. 우리가 화면에서 보는 대부분의 프로그램은 실생활이 아닌 스튜디오에서 촬영됩니다(그리고 McLuhan이 비평가들에게 퇴각하라고 명령한 말장난을 빌리자면). 그들은 영화와 같으며 현실 세계에 속하지 않습니다(실제 세계 ), 그러나 "rel world"(rel world)에 속합니다. 48 스튜디오 밖에서 촬영된 프로그램도 촬영 이후 편집되었거나(뉴스 및 다큐멘터리 등) 생방송으로 방송되기 때문에 어느 정도 진정성이 부족합니다. 그리고 간접 참여. 비록 우리가 실제로 축구 경기를 볼 수는 있지만(화면에 있지만) 관중들의 함성 소리를 들을 수는 있지만(확성기를 통해지만) 회오리바람을 느끼거나 빈민가의 냄새를 맡을 수는 없는 것이 사실입니다. ~에서

Muggeridge가 1976년 런던 현대 기독교, 그리스도와 미디어 강의에서 강조한 것은 텔레비전이 진정한 구성 요소가 아니라는 것입니다. 그는 "매체의 환상을 그리스도의 실재와 대조한다." 그는 자신이 "그리스도의 실재를 붙잡고" 다른 사람들도 그렇게 하도록 설득하기를 원한다고 말했다.

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현대 설교 예술

>> 0 "고대 선원들이 폭풍우가 몰아치고 파도가 거세질 때 돛대에 몸을 묶은 것처럼 자신을 묶으십시오." 이 비교는 내 마음에 몇 가지 질문을 제기합니다. 사람들은 세상에서 왔습니다. 하나님의 말씀을 듣고 경배할 때 비로소 궁극의 실재와 접한 줄 아느냐 아니면 내가 두려워서 결코 비실재가 되지 아니하는 줄 아느냐.

TV가 그들을 환상의 세계로 데려왔기 때문에 사람들의 영역은 마치 꿈속을 여행하는 것처럼 다른 비현실적인 영역으로 옮겨지고 더 이상 완전히 벗어날 수 없습니다.

0 0 다섯째, TV는 사람들을 도덕적으로 무질서하게 만든다. 나는 TV 시청자가 화면에서 보는 성적 또는 폭력적인 행동을 반드시 모방한다는 것을 의미하지 않습니다. 1977년 영국 내무부 보고서 ``Screen Violence and Film CernSorship''(Screen Violence and Film CernSorship)은 실시한 사회 조사가 불완전하다는 것을 솔직히 인정했지만 텔레비전 폭력 자체는 일반 시청자를 TV를 보고 나서야 하는 일' 51 The Annan Report, The Future of Broadcasting(1977)도 같은 결론에 이르렀지만 대중은 실제로 TV 폭력에 매우 민감하다고 덧붙였습니다. 대중의 관심사인 이 질문에 답해야 합니다. 52

내가 도덕적 "비정상"에 대한 텔레비전의 영향이라고 부르는 것은 직접적인 선동보다 더 사악하고 흥미진진합니다. 그것이 우리에게 미치는 영향은 다음과 같습니다. 도덕적 판단이 날카롭지 않고 경계하지 않으면 "정상"에 대한 이해가 바뀌기 시작할 것입니다. "다들 한다" "요즘 사람들은 신이나 절대 진리와 선을 믿지 않는다." 그런 생각은 우리의 심리적 방어력을 약화시키고 자신도 모르는 사이에 우리의 가치를 변화시킬 것입니다. 20세기 후반의 서구사회는 신체적 폭력(화났을 때), 난잡함(유혹당할 때), 사치스러운 소비(유혹당했을 때)가 20세기 후반의 서구사회라고 점차 믿게 될 것이다. 우리는 속았다. 광저우 9 0

물론 모든 인구 중에서 어린이가 가장 취약합니다. 그러나 그들은 가장 큰 TV 팬입니다. 영국에서는 ``어린이 3명 중 2명이 하루를

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전파에 대한 현대의 반대

55인치 TV 시청 시간은 3~5시간(주당 21~35시간)입니다. 영국에서는 미취학 아동이 TV를 가장 많이 시청하며 일주일에 평균 30.4시간 이상 TV를 시청합니다. 4 "미국 어린이의 평균 나이가 17세가 될 때까지 그는 15,000시간 동안 TV를 시청했는데 이는 거의 2년에 해당합니다.

> Marie Winn은 충격적인 책 "The Plug-In Drug"(The Plug-In Drug, 1977)에서 텔레비전이 미국 어린이들에게 미치는 영향을 인용할 것입니다. 그녀의 주제는 아이들이 겪는 상처는 주로 TV 프로그램의 내용이 아니라 TV를 시청하는 경험 자체에 기인한다는 것입니다. TV 시청은 숙제와 야외 게임을 방해합니다. 그것은 언어, 상상력, 지각, 학습, 자기 주도 및 대인 관계에서 어린이의 발달을 방해합니다. 그것은 수동성을 촉진하고 창의성을 감소시킵니다. 그것은 자연스러운 가족 생활을 방해했습니다. 무엇보다 이른바 '텔레비전 혼수상태'를 일으켰다. 그것은 "TV를 보는 사람들에게 현실과 비현실의 구분을 흐리게 할 뿐만 아니라 실제 사건에 대한 민감성을 둔하게 만듭니다." 56

요컨대, 신체적 게으름, 지적 판단력 부족, 정서적 지체, 정신적 혼란, 도덕적 무질서 등은 모두 텔레비전의 장기적인 영향으로 인해 악화됩니다. 가장 고통받는 것은 아이들입니다. >

현대 텔레비전의 영향과 같은 부정적인 비판에 우리는 어떻게 대응해야 할까요?저는 우리 모두가 TV를 팔거나 부수거나, TV가 없던 시대로 시계를 되돌리려 하는 것을 옹호하지 않습니다. 이런 종류의 보수적인 행동은 필요하지도 않고 가능하지도 않습니다. 제가 설명한 피해의 대부분은 매체 자체가 아니라 일부 프로그램의 품질이 좋지 않고 좋지도 나쁘지도 않은 강박적인 시청 때문입니다. 공정하게 말하자면, 텔레비전은 매체로서 해보다 이익을 더 많이 가져다 줍니다. 그렇다면 우리는 어떻게 해야 할까요? 0> 0

첫째, 그리스도인 부모는 자녀가 텔레비전을 보다 엄격하게 사용하도록 징계해야 합니다. 영국 어린이의 79%는 “부모가 매일 또는 매주 몇 시간 동안 TV를 시청하는지 상관하지 않는다고 말합니다.” 그러나 TV 프로그램의 품질과 상관없이 0 57

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현대 설교 예술

> 다음 세대가 "합의의 선전"에 의해 영향을 받고 Peter Abbs가 "대중 문화"라고 부르는 것에 영향을 받도록 하십시오. 그의 주요 논제는 "인간은 세계에서 가장 본보기가 되는 동물이며 모방을 통해 배운다"(아리스토텔레스), 어린이는 일반적으로 인정되는 문화적 가치의 상징을 흡수하고 우리 사회에서 이러한 문화 가치 상징은 비즈니스 유명인에 의해 만들어집니다. 58

> 2> 둘째, 기독교인들은 매스컴의 세계에 들어가 텔레비전과 라디오 원고의 편집자, 제작자, 실연자가 될 수 있는 준비를 갖추어야 합니다. 많은 프로그램의 현재 수준에 대해 불평만 할 수는 없지만 사람들이 선택할 수 있는 프로그램을 선제적으로 제공하지 않습니다. 우리가 제공하는 프로그램은 기술 면에서 더 좋을 뿐만 아니라 적어도 현재 프로그램만큼 우수할 뿐만 아니라 콘텐츠 면에서도 좋습니다. 더 유익한. 과거에는 모든 새로운 의사소통 수단(글쓰기, 그림, 음악, 드라마, 인쇄, 영화, 라디오 방송)이 점진적으로 발전했을 때 기독교인들은 항상 그 가능성을 가장 먼저 발견한 사람들 중 하나였으며 이를 예배와 의사소통으로 사용했습니다. 복음. 우리는 TV에서도 똑같이 해야 합니다. 실제로 이 문제는 이미 일부 지역에서 실현되었습니다.

셋째, 설교자는 회중을 텔레비전의 대상으로 여겨야 합니다. 현대 텔레비전의 유해한 영향을 상쇄하려면 우리가 해야 할 일은 매우 어려운 일입니다. 우리는 더 이상 사람들이 듣고 싶어하거나 들을 수 있다고 생각할 수 없습니다. 그들이 TV 화면의 빠른 전환에 익숙해지면 어떻게 사람의 말에주의를 기울이고 트릭도, 쉬운 조정도없고 볼 것도 없을 것이라고 기대할 수 있습니까? 강한 사람에게는 어렵지 않습니까? ? 그 결과 설교 초반에는 닫혀 있습니다. 딸깍 소리가 들립니다. 나는 이것이 설교를 포기할 충분한 이유가 아니라고 생각합니다. 왜냐하면 (곧 설명하겠지만) 설교는 독특하고 대체할 수 없기 때문입니다. 하지만 청중의 관심을 끌기 위해 열심히 노력해야 합니다. 지루하고, 단조롭고, 게으르고, 느리고, 변하지 않는 모든 것은 이 텔레비전 시대에 경쟁력이 없습니다. 텔레비전은 설교자에게 변화, 생생함, 삽화, 유머, 활력을 주는 리듬을 통해 진리를 생생하고 흥미롭게 표현하도록 촉구합니다. 또한 설교를 대신할 수는 없지만 설교에는 보조적인 것이 필요합니다. > 0

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전파에 대한 현대의 반대

학습 과정

> 2> 『』 인간에게는 듣기, 토론하기, 보기, 발견하기의 4가지 학습 방법이 있습니다. 우리는 이것을 듣기, 대화, 관찰, 참여라고 부를 수 있습니다. 첫 번째는 입에서 귀로, 말하는 사람에서 듣는 사람으로, 그리고 물론 설교도 하는 가장 직접적인 방법입니다. 그러나 이것이 반드시 가장 효과적인 방법은 아닙니다. "대부분의 사람들은 순수한 담론의 개념을 이해하기가 쉽지 않다고 생각합니다. 그들은 귀를 의심하고, 그것에 대한 확신이 부족합니다. 일반적으로 말해서 무언가가 보이고 우리가 "눈으로 볼 수 있다면"우리는 훨씬 안전하다고 느낍니다. . 59 그러므로 학습 과정의 다른 세 가지 측면은 모든 교회의 기독교 교육 과정에서 자리를 잡아야 합니다.

> Dialegesthai, "설득하다" 또는 "토론하다"는 바울의 전도를 설명하기 위해 누가가 사용한 동사입니다. “바울은 성경에 근거하여 그들과 논쟁했습니다.” 특히 유대인들과 논쟁했습니다. 아마도 이것은 일종의 구두 대화일 것입니다. 그는 자신의 이론, 약간의 의심, 약간의 이의를 제기한 다음 그들의 질문과 비판에 답합니다. 우리는 그가 교리 교육을 가르칠 때 동일한 방법을 사용해야 한다는 것을 의심할 필요가 없습니다. 오늘날 대학에서의 강의는 보충교시로서 세미나나 튜터(교사와 학생의 긴밀한 접촉)로 보완되고 교회에서의 설교는 동일해야 하고 다양한 연구반과 토론회가 보완되어야 한다. 2

대학교에서 강사로 일하고 있는 친구가 있습니다. 그는 자신의 교회에서 설교를 듣는 것에 대한 좌절감을 나에게 털어놓았다. 그는 나에게 "나는 몇 달, 심지어 몇 년 동안 창피했다. 나는 응답할 기회를 간절히 원했다."라고 말했다. 그는 평신도 지도자들이 목사와 함께 설교 주제를 결정해야 한다고 확신했고, 만약 그들이 그들 자신은 재능이 있고 훈련을 받고 때로는 설교합니다. 그러나 그의 주된 관심사는 대학과 교회의 교수법에서 상당한 차이가 있다는 것입니다. "대학 강의실에는 즉시 응답하고, 끼어들고, 질문할 기회가 있습니다. 교수도 강의실이 공개 토론의 장소이기 때문에 이것을 하도록 권장합니다." 그러나 그의 교회에는 비슷한 기회가 없습니다. 당황스러운 반응.. 넓은 "

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현대 설교 예술

"런던에서 온갖 반응을 독려할 수 있도록 노력하겠다. 신도들의 '신교도 그룹', 나이 든 기독교인들의 '교제단체' 외에 추종자들을 격려하기 위해 '무명 불가지론자 그룹'도 결성됐다. 도교는 자유롭게 질문하고 자신의 의심을 이야기합니다. 때때로 예배 후에 "대화"할 기회가 있습니다. 아침에 현대 문제에 대해 설교한 후 우리는 사람들에게 점심으로 샌드위치를 ​​가져오고 그 주제에 대해 토론하도록 초대합니다. 우리는 또한 특히 일련의 설교 후에 일반 질문에 대한 답변을 했으며 때때로 더 긴 "연속 특별 강연"을 개최하기도 했습니다.

0 0 우리 설교자 중 한 명이 최근에 회중에게 설교 성경에 근거하여 자신의 질문에 답할 수 있는 세 번의 개별적인 기회를 주었습니다. 그의 성경은 빌립보서 12-19장에 있습니다.바울은 증거하는 그의 모범으로 인해 많은 기독교인들이 "더 담대해졌다"고 언급하고, 또한 그는 그리스도를 전파하는 사람들의 다양한 동기에 대해서도 언급했습니다. 첫째, 그분은 다른 사람들이 더 용감하게 간증하도록 격려하거나 다른 사람들의 용감한 간증을 본받을 수 있는 몇 가지 분명한 방법을 기록하기를 원하십니다. 둘째, 그는 교회에서 우리 옆에 앉아 있는 사람들과 어떤 요소가 우리가 증거하는 데 방해가 되거나 도움이 될 것인지에 대해 논의하도록 요청했습니다. 셋째, 영사기를 사용하여 전도의 8가지 동기를 나열하고 조용히 생각하라고 하셨습니다. 하나는 복음을 전하게 하는 동기입니다. 각 세그먼트는 3분 동안 지속되었습니다. 이것은 교회가 원하든 원하지 않든 대화에 참여할 수 있게 하고 우리가 실제로 성경의 도전에 직면하게 하는 매우 값진 실험이라고 생각합니다. 모임이 적고 비격식적인 분위기에서 적어도 가끔은 설교 직후에 설교 내용과 관련된 문제에 대해 회중이 토론하지 않을 이유가 없다고 생각합니다. 0

"관찰"은 우리를 다양한 시각 자료로 이끌 수 있습니다. 물론 세례와 성례의 두 성사는 하나님이 정하신 시각 보조물이며 그리스도를 통한 하나님의 구원 은혜를 구체적으로 표현하는 '보이는 말씀'이다. 어떤 설교자들은 칠판이나 영사기를 사용하여 훌륭한 결과를 얻는 반면, 어떤 설교자들은 필름이나 슬라이드를 사용하는데, 곧 비디오 테이프가 도움이 될 것입니다. 진리의 가르침이나 설교의 일부를 설명하기 위해 사용되는 단순한 연극 공연은 큰 영향을 미칠 수 있습니다. 성자

에스겔의 생생한 비유에 이에 대한 선례가 있습니다. 일부 교회와 2

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전파에 대한 현대의 반대

2 2 0 예배의식의 '춤'을 재채용한 것이지만, '무언가'라고 말하는 것이 더 정확하다고 생각하지만, 그 행위는 예배의 묵묵한 표현이기 때문이다. 항상 음악적 반주가 필요합니다. "춤"이 시나 시의 단어와 일치하고 그 의미를 설명하려고 하면 더 좋을 것입니다. 드라마와 춤, 대사를 합치면 거의 '삼차원 숭배'라 할 수 있다.

0 0 공장 0 하나님 자신도 두 가지 다른 시각 자료를 규정하셨습니다. 첫째, 목사는 회중의 시각 보조물이 되기로 결심했습니다. Paul Le Titus: "너희는 모든 일에 선행의 본을 보여야 한다." Timothy 또한 "말과 행실과 사랑과 믿음과 청결을 믿는 자가 되라. "이것의 예." (딛 2:7; 디모데전서 4:12) 이 두 구절에 사용된 명사는 "전형적인" 또는 "모범"인 투포스입니다. 유언과 그들의 모범은 우리의 영감이나 동기가 될 수 있습니다. 우리 설교자들이 눈에 보이는 행동의 본보기가 될 수 없다면, 우리는 강단에서 어떤 메시지도 전해서는 안 됩니다.

둘째, 하나님은 회중이 세상의 시각 보조물이 되도록 의도하셨습니다. 복음을 신뢰할 수 있게 하려면 구체적으로 표현해야 합니다. 그러나 불행하게도 Gavin Reid는 다음과 같이 말했습니다. ``교회가 ​​좋든 싫든 간에, 그것은 비언어적인 방식으로 언제라도 메시지를 퍼뜨립니다. 그리고 그것이 말하는 대부분은 진정한 메시지와 반대입니다. 폭 60

인간 학습의 네 번째 방법은 발견과 실천을 통한 것입니다. 물론 사람들은 대개 이런 식으로 배웁니다. 아이들은 수영으로 수영을 배우고, 자전거를 타면서 자전거 타는 법을 배웁니다. 고대부터 "연수생"은 항상 특정 산업을 배우는 가장 좋은 방법으로 인식되었습니다. 그러나 오늘날에는 정치적 의사 결정과 학습 과정의 측면에서 "참여"가 그 어느 때보다 중요합니다. 학교 아이들은 특히 수학과 과학에서 스스로 진리를 이해할 수 있도록 스스로 설계하도록 권장됩니다. 이것은 "어린이 중심" 교육 또는 "휴리스틱" 학습 방법입니다. 2 0> 0> 0

성인에 관한 한 가장 좋은 예는 여행입니다. 성지(聖地)를 예로 들어보자. 강의를 듣고, 책을 읽고, 비디오와 슬라이드를 보고, 여행자와 이야기를 나눌 수 있지만, 현장에 가는 것만큼 좋은 것은 없습니다. 그 때 우리는 오감을 함께 사용하여 0을 흡수할 수 있습니다.

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2> "인상. 우리는 갈릴리와 사마리아 호수의 완만한 봉우리를 보았고, 시장의 소음과 양과 염소의 울음 소리를 들었고, 늙은 감람나무를 쓰다듬었고, 요단강 물이 우리 손가락 사이로 흐르게 했습니다. , 맛보기 이스라엘 포도 주스, 무화과, 오렌지, 구아바의 달콤함과 야생화의 향기를 맡습니다. 성경 전체가 살아있습니다! 우리는 개인적으로 성지를 "발견"했습니다.

>>> 0 같은 원리가 지방 교회에도 적용되어야 합니다. 성경을 바탕으로 기도, 전도 등의 주제를 설교하고 가르치는 것은 필수 불가결하다고 생각합니다. 그러나 이러한 실제 활동에서는 이론을 이해하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 우리는 특히 기도 모임에서 기도를 통해서만 기도하는 법을 배울 수 있습니다. 경험 많은 그리스도인과 함께 가거나, 길모퉁이에서 간증을 하거나, 어떤 가족을 방문해야만 다른 사람에게 복음을 전하는 법을 배울 수 있습니다. 또한 그리스도의 교회에 들어와 신실한 성도가 되어야만 신약에서 교회의 의미를 이해할 수 있습니다. 친교 모임은 개인을 받아들이고 환영하며 사랑받는 장소입니다. 그러면 용서, 화해, 교제라는 추상적 개념이 구체적으로 표현될 수 있고 우리가 전하는 진리도 살아 있는 진리입니다.

따라서 우리의 학습 방법은 풍부하고 다양한 과정입니다. 우리는 직접적이든 간접적이든, 의식적이든 무의식적이든, 듣고 보고, 토론하고 발견하고, 수동적인 흡수와 개인적 참여를 통해 지식과 경험을 항상 흡수하고 있습니다. 2>

그렇다면 설교가 독특하다는 것을 어떻게 증명할 수 있습니까? 상당히 새로운 주제인 "전파 이론"의 요소는 이제 널리 알려져 있습니다. 나는 David K. Berlo의 서문 The Process of Cornumunication(1960)을 다음과 같이 사용할 것입니다.

예시. Bai Luo 박사는 "Rhetoric"(Rhetoric)에서 아리스토텔레스가 언급한 "화자, 청중 및 연설"의 세 항목을 기반으로 하며 자세한 설명은 다음과 같습니다. 첫째, 의사소통은 '발신자'(메시지를 전달하고자 하는 사람)와 그가 전달하고자 하는 '메시지'가 필요하다. 둘째, 기호(단어 및 이미지)를 사용하여 "코드로 작성"해야 합니다. 그런 다음, 세 번째로 ``채널'' 또는 표현 매체를 선택합니다(단어가 사용되는 경우 말하거나 쓰거나, 0 2

현대 설교 예술

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전파에 대한 현대의 반대

0 0 또는 설명하기 위해 전화하거나 라디오로 방송, 이미지를 사용하는 경우 설명, 채색, 공연 또는 촬영해야 함). 마지막으로 "수신자", 즉 암호를 "번역"하거나 설명해야 하는 사람이 있어야 합니다. Bai Luo 박사는 다음과 같이 결론지었습니다. "통신에는 발신자, 코드 작성자, 메시지, 채널, 코드 번역기 및 수신자의 6가지 기본 요소가 필요합니다. 커뮤니케이터는 정보를 코드로 작성하고 코딩된 메시지는 특정 채널에 나가서 수신자가 메시지를 번역하고 해석합니다." 61

일반적으로 발신자와 코드 작성자가 동일인이고 수신자와 코드 번역가도 동일인이므로 이 모델을 4가지 요소로 단순화하는 것을 선호합니다. 즉 발신자(정보를 전달하는 사람), 정보 (정보를 전달하는 사람) 콘텐츠), 암호 및 채널(정보를 전달하는 방법) 및 수신자(전달 대상). 설교는 다른 의사소통 방법과 같지만 방법 면에서는 매우 독특하다고 생각합니다. 이와 같은 통신 방식은 없으며 대체할 수 없습니다. 네 가지 요소가 매우 특별하고 그 조합이 더욱 독특합니다. 설명하겠습니다.

메시지를 전달하는 대부분의 사람들은 목사입니다(비록 평신도 설교자일지라도). 그는 자신이 하나님의 부르심을 받아 설교함을 믿었고 교회도 그의 부르심을 인정하여 엄숙히 권세를 위임하여 그를 섬기게 하고 하나님께서 그의 부르심을 확증하는 성령의 능력을 주시기를 기도하였다. 이 경우 그는 평범한 "전송자"가 아닙니다. 이상적으로는 이 설교자가 강단에 서서 하나님의 부르심과 파송과 권능을 받은 하나님의 종이요 그리스도의 대사요 성령 충만한 그리스도의 증인이 되는 것입니다. 0> 2

"받는 사람"(또는 "받는 사람")은 기독교 회중입니다(지금 제가 생각하는 것은 전도적 설교가 아닙니다). 그들은 "지극히 높으시고 존귀하신 주님을 찬양"하고 "그분의 지극히 거룩하신 말씀을 들"기 위해 주일에 특별한 여행을 하기 위해 모였습니다. 설교자와 회중 사이에는 공통의 믿음으로 인해 깊은 정서적 교제, 목자는 받아들이고 청지기는 양들을 먹이기 위해 파견되고 가정부는 가족을 돌보기 위해 파견됩니다. 양측은 이것을 알고 있다. 그들은 0을 수집

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현대 설교 예술

0 이 목적을 위해 함께 있는 것이 다소나마 회중이 기대하는 바가 있습니다. 그러므로 설교가 시작되기 전에 강단에서 드리는 기도는 공허한 의식이 아닙니다. 설교자와 회중이 서로 중보하고, 하나님의 손에 자신을 맡기고, 그 앞에서 자신을 낮추고, 기도의 음성을 들을 수 있고, 그의 영광이 나타날 수 있는 매우 중요한 기회였습니다.

> 0> 0 '정보'는 하나님의 방법으로 모이는 것이 사람의 말을 듣는 것이 아니라 하나님을 만나는 것이기 때문입니다. 그들은 베다니의 마리아처럼 예수님의 발치에 앉아 말씀을 듣기를 갈망했습니다. 그들의 영혼은 배고프다. 그들이 갈망하는 음식은 하나님의 말씀입니다.

> 그렇다면 암호와 전파 채널은 무엇입니까?분명히 암호는 단어이고 채널은 연설입니다. 그러나 설교는 물질적 관점(강단에서 회중의 자리까지)이나 인간적 관점(한 입으로 말하고 많은 귀로 듣는 것)에서 볼 수 없고, 사람의 관점에서 볼 수 있습니다. 하나님(그를 통한 하나님) 설교자는 그의 백성에게 말한다)> 0

이 모든 연결이 설교를 독특하게 만드는 이유는 하나님 앞에 모여서 하나님의 설교자들이 하나님의 말씀을 설교하는 것을 듣는 것이 하나님의 백성이기 때문입니다.

"가장 정교한 미디어가 넘쳐나는 이 시대에도 설교는 여전히 독특하다"는 말이 바로 이것이다. 영화나 대본, 드라마나 대화, 세미나나 연설, 주일학교나 토론회가 무엇이든 이 모든 요소를 ​​동시에 가질 수는 없습니다. 설교의 독특함은 그것이 이상이나 분위기가 아니라 그것이 사실이라는 것입니다. 살아계신 하나님은 언약의 약속대로 경배하는 자들과 함께 하시며 말씀과 성례전을 통하여 자기를 알게 하시겠다고 약속하십니다. 이것은 무엇으로도 대체할 수 없습니다. 2 0 0

100년 전 Matthew Simpson(Matthew Simpson)은 설교의 독특함을 아주 화려하고 훌륭한 글로 요약했습니다. 그는 설교자를 다음과 같이 설명했습니다.

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전파하는 것에 대한 현대의 반대 79

강단은 그의 보좌이고, 그는 그리스도를 대신하며, 그의 메시지는 하나님의 말씀이며, 불멸의 영혼이 그를 둘러싸고, 보이지 않는 구세주가 그를 둘러싸고, 성령이 회중을 감싸고, 천사들이 이 장면, 하늘과 지구 결과를 기다리고 있습니다. 얼마나 큰 연합이고 얼마나 큰 책임입니까! 62

0> 그러므로 도와 예배는 서로 종속되어 분리될 수 없다. 모든 예배는 하나님의 거룩한 이름을 경외하기 위한 것이기 때문에 하나님의 계시에 대한 합리적이고 신실한 응답입니다. 그러므로 하나님의 마음에 합당한 예배는 설교 없이는 불가능합니다. 설교는 사람들에게 주님의 이름을 알리는 것이기 때문에 예배는 주님의 이름을 찬양하는 것입니다. 예배를 방해하는 대신에 독서와 설교는 예배에 필수불가결하다. 둘은 분리될 수 없습니다. 사실, 많은 현대 예배의 낮은 수준은 둘의 부자연스러운 분리 때문입니다. 우리의 예배가 형편없는 것은 하나님에 대한 지식이 부족하고 하나님에 대한 지식이 부족한 것은 설교가 부족하기 때문입니다. 그러나 하나님의 말씀이 온전히 드러날 때 회중은 살아계신 하나님의 영광을 보기 시작하고, 자연히 경외심과 경외함으로 보좌 앞에 경배하게 될 것입니다. 이것이 설교입니다. 하나님의 성령의 능력으로 하나님의 말씀을 전함으로써 이루어지는 것입니다. 이런 이유로 설교는 독특하며 그 무엇도 그것을 대신할 수 없습니다. 0

교회가 복음에 대한 믿음을 잃다

0> 0 설교를 방해하는 가장 근본적인 이유는 현대인들이 복음에 대한 믿음을 잃어버렸기 때문입니다. "kerussein"(kerussein)은 메시지를 공개적으로 선포하는 메신저 역할을 하거나 발표를 퍼뜨리는 것이기 때문에 "euangelizesthai"는 좋은 소식을 전파합니다. 이 두 은유에는 전제 조건이 있습니다. : Kerussein은 Kerygma(공지 또는 통지)에 의존하고 angelizesthai는 eluangelion(복음)에 의존합니다. 명확하고 확실한 정보 없이는 설교가 불가능합니다. 그러나 이것이 오늘날 교회에 부족한 것입니다. eu

이 현상은 새로운 것이 아닙니다. 전체 교회 역사의 추는 항상 믿음과 의심의 시대 사이에서 흔들리고 있습니다. 예를 들어, 1882년에 Macmillan Company는 0


0" John Pentland Mahaffy 경의 책 "현대 설교의 쇠퇴"(현대 설교의 쇠퇴). 금세기 초, 맨체스터의 Canon JG Simpson 목사는 영국에서 권위 있는 설교가 부족하다고 한탄했습니다. 도에 있는 분명하고 분명하며 강력한 메시지." 한 아이가 설교자의 지루한 말에 질려 "엄마, 그 사람에게 돈을 지불하고 집에 가자"라고 간청하는 것은 당연합니다.

> 0> 그러나 20세기 말에 서구 기독교 신앙의 부식이 여전히 지속되고 있음을 알 수 있다. 상대성 이론이 교리와 윤리에 적용되면서 절대적인 것은 사라졌다. 다윈은 사람들로 하여금 종교를 진화의 시기라고 생각하게 하고, 막스는 그것을 사회적 현상이라고 부르며, 프로이트는 많은 사람들로 하여금 종교를 신경증이라고 믿게 만듭니다. 많은 사람들에게 성경의 권위는 성경 비평으로 인해 파괴되었습니다. 종교적 비교는 기독교를 많은 종교 중 하나로 타락시키고 다른 믿음의 통합을 조장하는 경향이 있습니다. 실존주의는 역사적 뿌리를 끊고 현재의 운명과 결정만이 중요하다고 주장한다. 게다가 급진적 세속신학은 하나님의 무한하신 사랑의 본성을 부인하고 예수의 근본 신성을 부인하는 것을 더욱 노골적으로 부인한다. 이 모든 것들이 많은 설교자들을 용기를 잃게 만들었습니다. 일부 설교자들은 자신의 의무가 자신의 의심을 회중과 나누는 것이라고 믿었다고 고백했습니다. 2> 0

어떤 사람들은 잘못된 겸손의 태도를 취하여 세상에서 "기독교인"의 "참가"가 봉사 지향적일 뿐만 아니라 묵묵히 참여해야 한다고 강조합니다. 긍정적인 과제가 있다면 그리스도인의 책임은 선언이 아니라 대화라고 믿으며 겸손하게 세속 사람 옆에 앉아 가르침을 받아야 한다고 합니다. 나는 1968년 스웨덴 웁살라에서 열린 세계 교회 협의회의 네 번째 회의에서 제네바의 한 서기가 ``선교'' 그룹이 보고서에 다음 문장을 추가해야 한다고 제안한 것을 분명히 기억합니다. 이 형제를 통하여 우리가 잘못 알고 있는 진리를 바로잡아 주옵소서.” 언뜻 보기에 이 문장은 문제가 없어 보입니다.

현대 설교 예술

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전파에 대한 현대의 반대

Guang 대화에서 "이 형제"가 비기독교인을 의미한다는 것을 깨달을 때까지 기다리십시오. 그러면 동의하지 않을 것입니다. 이 문장이 받아들여지면 집단보고에서 그리스도께서 유일하게 말씀하시는 곳이 되어 전도가 거꾸로 되어 기독교인들에게 복음을 전하는 비기독교인이 되는 것입니다!

> 7 이것은 극단적인 예일 수 있지만 사람들로 하여금 우리 주 예수 그리스도가 유일무이하고 궁극적인 분임을 인정하기를 꺼리게 만드는 거짓 겸손의 예입니다. 교회 전체가 정체성의 위기에 빠진 것 같으며, 자신감이 부족할 뿐만 아니라 메시지와 사명에 대해서도 혼란스러워하고 있습니다. Green(M. Green)은 그의 책 서문에서 The Truth of God Incarnate(The Truth of God Incarmate)라는 책을 논박하는 것을 목표로 합니다. 그의 서문 제목은 "교회의 회의주의"입니다. 그는 다음과 같이 썼습니다. "지난 45년 동안... 우리는 하나님께서 계시하신 성경과 인간 그리스도를 포함하여 전통적이고 순수한 기독교가 사람들이 점점 더 받아들이기 어려워지는 것을 보아 왔습니다. 기독교를 이 시대의 정신과 화해시키는 것이 추세입니다.” 0 0 64

믿음이 회복되기 전에는 설교가 회복될 수 없습니다. 복음이 진리이고 실천적이며 능력이 있음을 알기에 복음에 대한 확신을 되찾고 다시 힘을 내야 합니다. 복음은 하나님의 좋은 소식인가?금세기 초 두 차례에 걸쳐 런던 웨스트민스터 사원의 담임목사를 맡게 될 캠벨 모건(Campbell Morgan)은 이에 대해 아주 분명하다.

O 0 0 읽기, 설교는 이론을 발표하거나 질문을 토론하는 것이 아닙니다. 사람들이 어떤 이론을 발표하거나 그 의심을 논의할 전적인 권리가 있다는 것은 사실입니다. 그러나 그것은 설교가 아닙니다. 괴테는 "편지가 있다면 성실하게 설명해 주십시오. 질문은 할 필요가 없습니다. 질문은 충분히 할 수 있습니다."라고 말할 것입니다. 우리가 담대하게 추측하는 것은 설교가 아닙니다. 물론 우리는 추측이 있고 때로는 그래야 합니다. 그때 나는 "추측 중이니 메모하지 말아 주십시오."라고 말했을 것입니다. 추측은 설교가 아닙니다. 부정적인 발표는 설교가 아닙니다. 설교는 하나님의 말씀, 하나님이 계시하신 진리를 전하는 것이다 j 0>

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현대 설교 예술

이유.

기독교인의 사기 회복

>>> 그리스도인들의 사기가 회복될 희망이 있습니까?바울이 로마에 가려고 할 때 그는 부끄러움 없이 말하기를 그들에게 빚진 자이니 그러므로 내가 로마에서 이 복음을 너희에게 전하기를 원하노라 나는 그렇지 아니하니라 복음을 부끄러워하노라 이 복음은 모든 믿는 자 곧 유대인이요 그 다음에 헬라인이요 사람들을 구원하는 하나님의 능력이니라”(롬 1:14~16) 이 말씀에 다시 대답할 수 있겠습니까? 전도를 향한 교회는 반대로 요약하면 “열정이 없으면 의무감이 없고 부끄럽기도 하다.” 어떻게 할 수 있을까? 사도의 “의무가 있는데… 원해요... 부끄럽지 않아요"?

첫째, 우리는 표면적으로 유사한 확신, 확신, 추정, 편견이라는 단어를 구별해야 합니다. 확신과 확신은 적절한 증거나 주장으로 인해 무언가가 사실이라고 믿는 것입니다. 가정은 사실에 대한 시기상조이며, 그 확신은 부적절하거나 조사되지 않은 전제를 기반으로 합니다. 믿음은 맹목적이고 완고하며, 맹목적인 신자는 사실을 무시하고 맹목적으로 자신의 의견에 집착합니다. 가정과 광신은 진리에 대한 관심과 진리의 하나님께 대한 예배와 공존할 수 없습니다. 그러나 기독교 신앙과 확신은 최소한 공존하고 합리적일 수 있습니다. 왜냐하면 그것이 충분한 역사적 증거 또는 (신약의 저자가 말했듯이) "증인"에 기초하기 때문입니다. "알다"와 "설득하다"는 이 동사들은 신약성경 어디에서나 볼 수 있습니다. 믿음과 신뢰는 예외가 아니라 기독교 경험의 규범으로 간주됩니다. 사도들과 복음서 기자들은 종종 독자들에게 그들의 기록 목적(예수님에 대한 개인적인 간증이든 다른 증인들의 간증이든 상관 없이)은 "너로 알게 하는 것" 또는 "너로 믿게 하는 것"(예: 누가복음 1 :1~4, 약 스물 31, 약 하나 다섯: 13). 필요하다고 생각합니다 0>> "믿습니다" |> 0 | 0

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전파에 대한 현대의 반대

> 0> 오늘날 회의적인 시대에 어떤 기독교인들은 믿는 것이 부끄러운 일이라고 생각하기 때문에 이것을 설명하십시오!그러나 이것은 잘못된 생각입니다. "충분한 믿음" 또는 "확실성"을 의미하는 plerophoria라는 단어는 기도와 세상에 대한 그리스도의 전파를 통해 하나님께 나아가는 우리의 특성을 나타냅니다(히 10:22, 살전 1:5). 그리스도인들은 분명히 질문하고, 문제를 탐구하고, 무지를 인정하고, 혼란을 느끼지만, 그렇게 하는 것은 그들이 하나님과 그리스도의 진리에 대한 깊은 믿음이 있고 계속 깊어지기 때문입니다. 우리는 마치 그것이 그리스도인의 정상적인 현상이라는 데 동의하는 것처럼 장기적이고 근본적인 의심의 상태에서 침묵을 유지해서는 안됩니다. 사실은 그렇지 않습니다. 그것은 우리의 영적으로 병든 세대에 있는 영적인 병의 징후일 뿐입니다.

둘째, 오늘날의 신학자들이 진정으로 중요하지만 피할 수 없는 문제를 제기했음을 인정해야 합니다. 성경적 문화적 배경의 한계가 그 가르침의 규범성에 어느 정도 영향을 미치는가? 현대 문화에서 성경의 가르침을 변조의 의심 없이 자유롭게 표현할 수 있는가? 교회 불변? 용어 또는 우리

재해석 가능할까요? 역사와 신앙, 예수 그리스도, 성경과 교회 전통의 관계는 무엇입니까? 세속적인 서구 세계에 예수 그리스도의 복음을 어떻게 충실하고 명확하게 전달할 수 있습니까? 이것이 오늘날 우리가 직면하고 있는 것입니다. 중요한 문제. 앞으로 제시될 모든 답변에 동의할 수는 없지만 질문 자체에는 이의가 없습니다. >>

셋째, 기독교 학자들이 최전선으로 나가서 토론회에 참여하고, 신앙단체에 지속적으로 적극적으로 참여하도록 독려해야 합니다. 나는 이것이 민감한 질문이라는 것을 알고 있으며, 자유로운 연구와 신앙의 결단 사이에 적절한 관계가 무엇인지 정의하기가 쉽지 않습니다. 그러나 나는 종종 많은 기독교 학자들의 외로움에 대해 걱정합니다. 그들이 교제로부터 멀어지고 있든, 교제가 그들을 소외되게 하든, 그들의 고립은 항상 건강에 해롭고 위험합니다. 기독교 학자들은 개방성과 헌신 사이에서 균형을 유지해야 하며, 교회 안에서 어느 정도 서로를 보살피고 책임져야 하는데, 이것이 그들의 전 존재의 일부입니다. 그런 우호적인 교제 속에서 우리는 한편으로는 사상자가 줄어들고 다른 한편으로는 신학적 창조가 증가하는 것을 보게 될 것이라고 생각합니다. 0> 0>

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> 0 0> 0 0> 넷째, 진리의 성령의 은총을 더 간절히 구하고 간절히 기도해야 합니다. 성령의 증거가 없이는 그리스도인의 확신이 불가능합니다. 기독교인의 이해와 확신을 키우기 위해서는 올바른 역사 연구와 신앙 단체의 회원이 되는 것이 필수적이지만, 결국 하나님만이 우리로 하여금 하나님에 대한 것을 믿게 하실 수 있습니다. 개혁자들이 반복해서 강조했듯이 우리에게 가장 필요한 것은 testimonium interrum Spiritus Sanct(testimonium interrum Spiritus Sanct)입니다. 시대를 통한 그리스도인 경험의 간증이 중요하지만 우리는 그것을 세 번째로 평가해야 합니다. 사도의 간증은 필수불가결하지만 부차적일 뿐입니다. 가장 중요한 증거는 성부 하나님이 성령을 통하여 성자 하나님을 증거하는 것입니다(요 15:26, 27 참조). 우리는 받는 입장에 서야 하고, 성경을 공부할 때는 객관적인 증거를 받아야 하고, 성경을 공부할 때는 주관적인 증거를 받고 겸손하게 그 앞에 긍휼을 구해야 합니다.

기독교인들은 살아계신 하나님이 역사의 주인이심을 믿습니다. 어떤 사람들은 또한 그가 불신의 세력에 대항하고 추를 다시 믿음으로 향하게 할 때라고 믿습니다. 실제로 그가 그렇게 하고 있다는 징후가 있습니다. 이 진술을 확인하기 위해 미국 사회학자이자 작가인 Berger(Peter Berger)가 특히 그의 저서 Facing up to Modernity(1977)에서 "기독교 단체는 권위를 가져야 한다"는 발언에 주목하시기 바랍니다." 그는 현대 미국 사회와 미국 교회를 결합했습니다 0

"수요의 위기는 1961년 그의 이전 저서 "Solemn Assemblies의 소음"(엄숙한 집회의 소음)이 출판되었을 때의 상황과 비교됩니다. 이 16년 동안 무슨 일이 있었습니까? 그는 다음과 같이 썼습니다. 그리고 확신에 찬 교회 건물은 잠겨 있었고 비평가들은 문을 두드리는 것 같았습니다. 오늘날 그는 지진으로 흔들리는 문 너머로 포효하는 것과 같습니다. 우리의 발판은 이미 거기에 있습니다. 그것은 크게 흔들렸고 우리 대부분은 이것을 느꼈습니다. 매우 확실했습니다.” Berg는 계속해서 교회의 용기 상실과 "자신에 대한 과도한 의심, 명성을 손상시키는" 것은 일반적인 세속 문화에 굴복했기 때문이라고 말했습니다. 그러나 이제는 "Ken 0 0>

현대 설교 예술

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전파에 대한 현대의 반대

0 확실한 기독교는 역사상의 모든 문화, 즉 현재 또는 미래에 "구축"되었거나 여전히 "구축"되기 위해 노력하는 문화이며 초월적이고 권위 있는 것입니다. 67 기독교 지도자들은 "현대 황소자리 주변에서 춤추는 것"을 중단해야 합니다. 그들은 "현대인들은 교회에 무엇을 말하고 싶은가?"라고 묻는 것이 아니라 "교회는 현대인들에게 무엇을 말하고 싶은가?"라고 묻기 시작해야 합니다. 그리고 믿음의 응답을 간절히 원한다.” 그리고 이것은 “세속화 과정을 극적으로 변화시킬 수 있다”는 예언일 수도 있다. 그러므로 다음 세대의 믿음의 도래를 준비할 때 교회는 새로운 '권위 있는 자세'를 취하고 현재의 우울한 기색이 아니라 다시 과감하게 그 불변의 메시지를 전해야 합니다. 70 이것은 흥미로운 전화입니다. 7 」>

오늘날 우리는 설교에 세 가지 주요 장애물에 직면해 있습니다. 반권위적 사고는 사람들로 하여금 설교를 듣기를 꺼리게 만들고 텔레비전에 대한 집착은 설교를 듣지 못하게 하고 현대의 회의론은 많은 설교자들을 설교할 의지도 능력도 없게 만든다. 그러므로 말하기도 듣기도 할 수 없다. 말 못하는 설교자와 귀먹은 회중은 메시지에 대한 무서운 장애물이 됩니다. 이러한 문제들은 일부 설교자들의 사기를 완전히 무너뜨리고 완전히 포기했습니다. 어떤 사람들은 계속해서 고군분투하지만 이미 낙담하고 있습니다. 이미 일부 사람들은 대응을 위한 논거를 내놓기 시작했지만, 우리는 부정적인 논거의 영향을 받을 수밖에 없습니다. 그러나 최선의 방어 방법은 공격하는 것입니다. 그래서 다음 장에서 나는 교회를 향한 하나님의 뜻 안에서 설교가 영원히 불가결한 위치에 있다는 공세를 취하고 신학적 논증을 제시하고자 한다. 오>> 0

1. Welsh, p.32. 2. H. Williams, My Word, pp. 1–17. 3. Coggan, Stewards, p. 13.

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