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홀로코스트 생존자 - 유대인 지식 기반 (chabad.org)
작성자: Miriam Metzinger
나치가 폴란드를 침공했을 때, 레온 레이슨은 열 살이었다. "갑자기 저는 가장 기본적인 권리를 잃었습니다. 늘 배가 고팠고 무서웠어요."
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헝가리 대학살에서 살아남은 방법
글쓴이: 레슬리 마이젤스(Leslie Meisels)
홀로코스트는 헝가리에 늦게 찾아왔다. 그러나 나치가 끔찍한 일을 시작했을 때, 그들은 무자비할 정도로 효율적이었고, 유태인 인구의 3분의 2가 그들의 손에 죽었다. 레슬리 마이젤스는 부모님, 형제자매와 함께 지옥을 겪었지만...
아우슈비츠의 어린이 생존자
글쓴이: Nissen Mangel
랍비 니센 망겔(Nissen Mangel)은 10살 때 나치의 아우슈비츠 죽음의 수용소에 왔다. 그곳에서 그는 말로 표현할 수 없는 잔혹 행위를 목격했지만, 놀라운 신앙의 행위도 목격했습니다. 이 감동적이고 강력한 연설에서 랍비 Mangel은 그의 직접적인 경험을 이야기합니다.
아우슈비츠 생존자 빅터 그린버그
글쓴이: 빅터 그린버그(Victor Greenberg)
빅터 그린버그(Victor Greenberg)는 현재 슬로바키아에 있는 마즈단(Majdan)이라는 작은 마을에서 어떻게 자랐는지에 대한 이야기를 들려줍니다. 1941년, 그가 12살이었을 때, 그와 그의 가족은 마을의 모든 유태인 인구가 학살당했을 때 탈출한 몇 안 되는 사람들 중 하나였다. 그는 ...
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킨더트랜스포트 난민 프리츠 스턴헬(Fritz Sternhell)
작성자: Fritz Sternhell
오스트리아계 유태인 홀로코스트 생존자인 프리츠 슈테른헬(Fritz Sternhell)은 독일이 오스트리아를 합병하는 동안 어린 시절을 직접 경험한 이야기를 들려준다.
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이 책에 얽힌 이야기
글쓴이: 조앤 카라스(Joanne Caras)
홀로코스트 생존자 요리책(Holocaust Survivor Cookbook)의 편집자인 조앤 카라스(Joanne Caras)는 이 책이 어떻게 나오게 되었는지에 대한 이야기를 들려줍니다.
글쓴이: 폴 하탈(Paul Hartal)
그녀의 사진은 맑고 푸른 하늘을 배경으로 황금빛 10월의 나뭇잎처럼 몽환적이고 우울한 나를 응시한다. 그녀는 타원형의 머리를 오른쪽 어깨 쪽으로 부드럽게 구부려 세상의 고뇌에 찬 짐을 짊어진다.
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아우슈비츠 홀로코스트 생존자 프레디 놀러(Freddie Knoller)
글쓴이: 프레디 놀러(Freddie Knoller)
아우슈비츠 생존자인 프레디 놀러(Freddie Knoller)는 파리의 게슈타포가 어떻게 그를 독일인으로 생각하고 그를 통역관으로 고용했는지를 포함하여 놀라운 생존 이야기를 들려준다. (많은 시청자들은 묘사된 세부 사항들이 매우 혼란스럽다고 생각할 수 있습니다. 시청자 재량권 조언...
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친절한 말 한마디가 그녀의 목숨을 구한 방법 (이야기)
글쓴이: 앨런 매길(Alan Magill)
사라는 틀림없이 세상의 무게를 어깨에 짊어지고 있는 것을 느꼈을 것입니다. 그녀와 가족의 운명이 위기에 처해 있었다. 이제 몹시 덥고 피곤한 그녀는 아무것도 보여주지 않은 채 긴 여행을 집으로 떠나야 했습니다...
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& 엔터테인먼트 |
카발라, 카시디즘, 유대교 신비주의 현대 작품 주요 유대인 FAQ
홀로코스트 이후의 신앙
글쓴이: 닛산 도비드 두보프(Nissan Dovid Dubov)
유대교의 여성
사별
60년이 지난 지금, 사람들은 여전히 같은 질문을 합니다 – 홀로코스트 동안 하나님은 어디에 계셨습니까? 홀로코스트 이후에 어떻게 하나님을 믿을 수 있습니까? 만약 하나님이 공의로우시고 의로우시다면, 어떻게 홀로코스트가 일어나도록 허락하실 수 있겠습니까? 왜 하나님은 홀로코스트 동안 기적을 행하지 않으셨습니까?
누가 질문하고 있습니까?
질문 자체는 오직 신자에 의해서만 제기될 수 있는데, 왜냐하면 만약 그 대답이 하나님이 계시지 않다는 것이라면(하나님은 금하신다), 그러면 질문은 없습니다. 하나님이 없으시면, 세상은 운명도 없고 목적도 없습니다. 인간은 자신이 원하는 대로 행동하기로 결정할 수 있는데, 그 이유는 아무런 책임도 지지 않기 때문이다. 슈퍼 레이스가 형성될 수 있으며 적자만이 살아남을 수 있습니다. 하나님이 없는 세상에서, 홀로코스트는 신학적인 문제가 아니라, 오히려 인간이 얼마나 비천하게 굴 수 있는지에 대한 진술입니다. 질문은 수사학적인 것이 됩니다 – "홀로코스트 동안 하나님은 어디에 계셨습니까?"가 아니라, 오히려 "홀로코스트 동안 인간은 어디에 계셨습니까?"
심지어 자신들이 믿지 않는 사람들이라고 주장하는 사람들조차도 끊임없이 하나님이 어디 계셨는지를 묻는다는 바로 그 사실은, 사실 그들 역시 마음 깊은 곳에서, 하나님이 계시다는 것을 믿는다는 가장 큰 증거입니다. 좀 더 자비롭게 말하자면, 사실, 그들은 하나님을 믿기를 원하지만, 홀로코스트는 그들이 믿을 수 없다고 느낄 정도로 극적인 문제를 제기하고 있다고 말할 수 있습니다.
참된 신자에게는 의문이 없어야 합니다. 그는 (신명기 32:4,5) 구절을 인용합니다. – 그분의 사업은 완전하니, 그분의 모든 길은 공의이기 때문입니다. 죄악이 없는 믿음의 하나님, 그분은 의로우시고 공평하시다." 그의 신앙은 그가 이해하지 못한다는 사실에 의해 도전을 받지 않는데, 어떤 필사 존재가 ᄀ전능자의 길을 참으로 이해할 수 있겠는가?
그러나 그가 인간이자 필멸자라는 사실, 그리고 몹시 혼란스럽고 화가 났다는 사실 자체가 그를 의심하게 만든다. 그러므로 신자가 방해받지 않고 방해받지 않고 계속 섬길 수 있도록 어떤 불완전한 응답이 제공되어야 한다.
신앙 대 비극
비극과 신앙 사이의 갈등은 새로운 것이 아니다. 유대 역사에 대해 잘 아는 사람이라면 누구나 우리 민족이 많은 압제자들의 손에 의해 가장 끔찍한 박해와 대량 학살을 겪었다는 것을 알 것입니다. 1940년의 믿는 유대인은 대량학살, 십자군 전쟁, 성전 파괴에 대해 알고 있었고, 쎄데르의 밤에 큰 소리로 "각 세대마다 그들이 우리를 파괴하기 위해 우리를 덮고 일어난다"고 낭독했지만, 그것은 그의 믿음을 흔들지 않았다. 반유대주의는 전혀 새로운 것이 아니었다.
1940년의 유대인이 과거에 대해 알면서도 믿음을 지켰던 것과 동일한 방법이 홀로코스트 이후에도 사용될 수 있었다. "땅의 심판관이 공의를 행하지 아니하시겠느냐"는 철학적 질문은 600만 명의 개인이 겪는 고통만큼이나 무의미해 보이는 개인의 고통에도 똑같이 적용된다. 홀로코스트 이전에 개별적으로 다룰 수 있었다면, 그 이후에도 같은 방식으로 다룰 수 있을 것이다. 차이는 양에 있지만 질문의 질은 동일하게 유지됩니다.
그러나 사실, 히틀러의 최종 해결책은 문명이 지적·윤리적 절정에 이르렀던 20세기에 그러한 대량 학살을 상상할 수 있다고 믿는 사람이 거의 없었다는 점에서 참신한 것이었다. 대중 매체의 지지를 받은 여론은 우리가 더 이상 중세로 돌아갈 수 없다는 확신을 심어주었다. 그러나 베를린의 철학자들과 시인들은 그들의 훌륭한 매너와 상류 사회와 함께 세계 최대의 살인자로 변해 버렸다. 홀로코스트는 괴물들에 의해 저질러졌을 뿐만 아니라, 1억 명에 가까운 인구에 달하는 전 국민이 묵인했다.
세상은 침묵했다. 침묵할 뿐만 아니라 전체적으로 수동적이고, 때로는 일어나고 있는 일에 대해 편안하고, 잔학 행위를 자행한 것이 그들이 아니라 다른 사람들이었다는 사실에 기뻐할 수도 있습니다.
홀로코스트의 이야기는 인간이 의와 공의를 위해 자신의 지성과 감정에 의존해서는 안 된다는 것을 명백히 보여 준다. 최고 수준의 학위와 대학 학위를 가진 사람들은 종종 냉혹한 살인의 직접적인 가해자는 아니더라도 공범이었습니다. 인간은 책임을 져야 한다. "살인하지 말라"는 명령은 "나는 너희의 하나님이니라"를 전제로 해야 합니다.
위대한 신자들이 의문을 품었습니까?
"온 땅의 심판관이 공의를 행하지 아니하시겠느냐?" (창세기 18:25)라는 말씀은 깊은 신자의 고통스러운 마음에서 터져 나올 때에만 진실할 수 있고 무게를 지닐 수 있습니다. 이 질문을 처음 한 사람은 우리의 조상 아브라함이었는데, 그는 그 자신이 위대한 믿음의 사람이었고 모든 믿는 자들의 아버지였는데, 그는 사랑하는 아들 이삭을 희생 제물로 바치라는 말을 들었을 때 질문하지 않았습니다. "아브라함이 아침 일찍 일어나니" – 그는 하나님의 뜻을 행하기 위해 기민하게 일어났습니다.
"어찌하여 의인은 고난을 받고 악인은 형통하는가"라는 질문을 처음 던진 사람은 다름 아닌 모쉐였습니다. 모쉐 – 우리를 애굽에서 인도해 내시고, 바다를 가르시고, 시내산에 서서, "나는 너희의 하나님이니, 너는 내 외에는 다른 신들을 네게 있게 말지니라"는 명령을 들으신 바로 그 분이십니다. ("다른 신들"은 인간의 윤리적 문제의 최종 결정권자가 될 때 인간의 지성과 이해력에 대한 언급일 수도 있다.)
탈무드(Menachot 29b)는 모쉐가 위대한 랍비 아키바가 로마인들의 손에 어떻게 비참한 죽음을 당했는지를 보았다고 말한다. 그들이 쇠갈퀴로 랍비 아키바의 살을 빗는 것을 보았을 때, 모쉐는 "이것이 토라이며 이것이 상급이냐!"라고 외쳤다. 위로부터 온 대답은 "침묵은 (하나님의) 생각 안에서 일어났다"는 것이었습니다.
모쉐의 질문의 문제는 그가 어떤 생각을 말로 표현하고 나서 침묵을 지켰다는 것이 아니었다. 모쉐의 질문의 내용은 침묵을 지켰다. 이것은 그의 질문에 대한 대답이 표면적으로 대답이 없었기 때문에 다소 혼란 스럽습니다. 모쉐는 합리화를 요청했으나 명령을 받았다. 그러나 우리는 그 질문이 모쉐의 믿음을 약화시킨다는 것을 결코 발견하지 못합니다. 그와는 반대로, 위대한 자들이 시련과 고난을 극복할 수 있었던 것은 오직 믿음뿐이었다.
예레미야는 "어찌하여 악한 자들이 그들의 길에서 성공하는가?"라고 물으면서, 계속해서 백성들에게 하나님을 믿는 그들의 믿음을 회복하라고 권면했습니다. 욥은 끔찍한 고통을 당하고 친구들에게 조롱을 당합니다. 그는 의문을 품지만 결코 믿음을 잃지 않는다.
의문을 제기한 모든 위인들이 충실한 태도를 유지한 것은 그리 놀라운 일이 아닙니다. 이 질문 자체는 정의에 대한 근본적인 열망에 기초하고 있다. 믿음의 전제는 정의가 있고 궁극적으로 정의가 이루어진다는 것입니다. 공의(公義)에 대한 이 관념은 인간의 제한된 이해와 지성을 초월하는 초인간적 근원으로부터 유래한다. 그러므로, 공의가 행해지지 않는 것으로 보일 때, 그 질문은 지성뿐만 아니라 질문자의 핵심까지도 뒤흔든다. 그러나 잠깐의 고통과 항의가 있은 후, 질문자는 자신이 지성으로 지성보다 높은 것을 파악하기 위해 헤아릴 수 없는 것을 헤아리고 이해할 수 없는 것을 이해하려고 노력하고 있음을 깨닫는다. 그는 곧 그러한 반응이 설 자리가 없다는 것을 깨닫고, 고통을 겪으면서 지금은 무슨 일이 일어나고 있는지 이해할 수 없지만 궁극적으로 최고 재판관이 정의를 집행할 것이라는 사실을 알고 은퇴합니다. 그 질문과 고통의 표현을 통해 그의 신앙은 회복되고 강화됩니다.
수십억의 심판관
하나님께서 모든 사람을 항상 심판하신다는 사실에 대한 피상적인 성찰은 우리가 말하는 심판자가 초인간적이라는 것을 드러냅니다. 그분의 길을 이해하지 못한다고 해서 그분이 결격 사유가 되는 것이 아니라, 오히려 그분의 무한한 지혜를 이해하지 못하는 우리의 무능력에서 비롯됩니다.
예를 들어, 오늘날 법정에서 일어나는 일들을 살펴보자. 얼마나 많은 무고한 사람들이 사법 제도와 판사들의 결점 때문에 투옥되고 있는가. 어떻게 죄 지은 사람들이 거리를 자유롭게 다닐 수 있습니까? 판사와 서기들은 종종 과로에 대해 불평하고 법률은 그들의 근무 시간을 제한합니다. 그와는 대조적으로, 온 땅의 심판관께서는 하루 24시간 일하시며, 지구상에 있는 50억 명의 사람들을 상대하십니다. 사람이 뻔뻔스럽게 의문을 제기하거나 이해하려고 할 수 있겠느냐?
수술실에 있는 원시인
궁극적으로 인간은 자신의 지각이 유한하다는 것을 깨닫는다.
원시인을 데리고 현대식 수술실로 데려가 심장 절개 수술을 목격하게 한다고 상상해 보십시오. 먼저 그는 가면을 쓴 남자들이 방으로 걸어 들어오는 것을 보았다. 그들은 모두 초록색 옷을 입고 장갑을 끼고 있었다. 그 다음에는 침대에서 자고 있던 한 남자가 방으로 들어오고, 초록색 옷을 입은 남자 중 한 명이 얼굴에 마스크를 씌운다. 또 다른 남자가 시트를 벗기고 메스를 달라고 한다. 원시인은 외과 의사가 절개를 하는 것을 공포에 질려 지켜보았다.
현대 의학에 대한 지식이 전혀 없는 남자는 자신이 목격하고 있는 것이 냉혹한 살인이라는 끔찍한 결론에 도달합니다. 그가 어디서 왔는지는 사람이 죽임을 당하는 방식이 아닙니다. 그들은 전투에서 명예롭게 죽는 것이지, 잠자는 동안 죽는 것이 아닙니다! 그에게는 모든 것이 잘못된 것 같습니다. 그는 정의감이 일깨워져 항의한다.
그 남자에게 그가 곧 목격하게 될 수술은 사실 생명을 구하는 수술이며 환자에게 새로운 생명을 주는 수술이라고 설명해 주십시오. 불가능 – 그 남자는 현대 운영 기술은 고사하고 위생에 대한 가장 희미한 아이디어도 가지고 있지 않습니다. 당신이 그에게 그것을 어떻게 설명하든, 그는 그것을 살인으로 본다. 그가 이해하는 데는 몇 주, 몇 달, 심지어 몇 년이 걸릴 것입니다.
어떤 면에서 우리는 모두 하나님의 수술실에 있는 원시인들입니다. 수술에 대한 우리의 이해력은 제한되어 있으며, 우리는 모든 수술이 환자의 유익을 위해 이루어진다는 것을 이해하지 못한 채 종종 외과 의사를 비난한다.
하나님은 선의 궁극이십니다. 그분은 선하시며 그분의 본성은 선을 행하는 것입니다. 아픔과 괴로움 속에서도 고통받는 사람에게는 가려질 수 있지만 좋은 점이 있습니다. 우리의 믿음은 외과 의사가 그분이 하시는 일을 알고 있다고 믿도록 이끈다.
홀로코스트는 형벌이었는가?
홀로코스트가 그 세대의 죄에 대한 형벌이었다고 주장하는 사람들이 있습니다.
루바비처 레베(Lubavitcher Rebbe)는 이러한 견해를 거부한다. 그는 다음과 같이 말했다 (Sefer HaSichot 5751, Vol.1, p.233).
600만 명의 유대인이 이전 세대의 잔인함을 능가하는 끔찍한 방법으로 멸망당한 것은 죄에 대한 형벌 때문이 아니었을 것입니다. 심지어 사탄 자신조차도 그러한 대량 학살을 정당화할 만한 충분한 수의 죄들을 발견할 수 없었을 것입니다!
홀로코스트에 대한 합리주의적 설명은 그것이 신의 명령이었다는 사실을 제외하고는 전혀 없다. 왜 이런 일이 일어났는지는 인간의 이해를 초월합니다 – 그러나 이것은 죄에 대한 형벌 때문이 아닙니다.
반대로: 홀로코스트에서 살해당한 모든 자들은 "케도시"라고 불립니다 – 거룩한 자들 – 왜냐하면 그들은 하나님의 이름을 거룩하게 하기 위해 살해당했기 때문입니다. 그들이 유대인이었기 때문에, 그들의 피를 갚으실 분은 오직 하나님이십니다. 우리가 안식일에 아브 하라카밈(Av Harachamim) 기도에서 말하듯이, "신의 이름을 거룩하게 하기 위해 목숨을 바친 거룩한 공동체들은 ... 모쉐의 토라에 기록된 대로 그분의 종들의 흘린 피를 갚으시고 ... 이는 그가 자기 종들의 피를 갚으실 것임이니라. 그리고 거룩한 기록에서 그것은 ... 당신의 종들이 흘린 피에 대한 보응이 우리 눈앞에서 나라들 가운데 알려지게 해 주십시오." 하나님은 성화된 자들을 그분의 종으로 묘사하시며, 그들의 피를 갚겠다고 약속하십니다.
케도시마의 영적 수준은 너무나 위대하기 때문에 – 심지어 미츠바 수행에 있어서 그들의 지위를 무시한다 – 랍비들은 그들에 대해 "어떤 피조물도 그들을 대신할 수 없다"고 말한다. 홀로코스트에서 사망한 사람들 중 다수는 잘 알려져 있듯이 유럽의 가장 뛰어난 토라 학자이자 율법을 잘 지키는 유대인들이었다.
홀로코스트를 죄에 대한 형벌의 본보기로 간주한다는 것은 상상할 수 없는 일이며, 특히 앞서 언급했듯이 홀로코스트의 "불에서 뽑아낸 불낙인"인 이 세대를 언급할 때는 더욱 그렇다.
요컨대, "내 생각은 너희의 생각과 다르며 내 길은 너희의 길과 다르다"는 이사야의 말씀을 적용할 수밖에 없습니다. (이사야 55:8)
영혼의 차원
유대교는 영혼의 존재를 믿는다. 이 영혼은 하늘 영역에서 내려와 70년 내지 80년 동안 육신에 거주하다가 그 후에 조물주께로 돌아간다. 영혼은 몸에 들어가기 전에 존재하고 몸을 떠난 후에도 존재합니다. 타냐(Tanya)에 있는 리아디(Liadi)의 랍비 슈뇌르 잘만(Shneur Zalman)은 영혼을 "위에 계신 하나님의 일부", 즉 세상에서 전능하신 분을 위한 거처를 창조하기 위해 육체 안에 거하는 하나님의 성(公性)의 불꽃으로 묘사합니다. 샤시딕 철학은 영혼의 하강의 목적과 창조의 목적을 장황하게 설명한다.
심오한 철학은 제쳐두고, 가장 단순한 존재조차도 육체는 육체적이고 육체적인 반면 영혼은 천상적이고 영적이라는 것을 이해합니다. 그는 더 나아가 칼과 불과 물이 육체에는 영향을 미칠 수 있지만 영혼에는 아무런 영향을 미치지 않는다는 것을 이해한다. 막대기와 돌멩이는 육체의 뼈를 다치게 할 수 있지만 영혼을 건드릴 수는 없습니다. 그렇다면 가스실과 화장터는 순교자들의 육신에만 영향을 미쳤을 뿐 그들의 영혼에는 영향을 미치지 않았음이 명백하다.
더욱이, 영혼을 복합체와 영혼의 주요 구성 요소로 간주하는 것이 논리적이다. 머리가 발보다 더 중요하다는 데 모두가 동의하듯이, 생각과 감정도 육체보다 더 중요합니다.
논리적이고 쉽게 이해할 수 있는 이 두 가지 전제에 근거해 볼 때, 홀로코스트는 육체와 영혼의 단절을 달성했을 뿐, 영혼을 파괴하지는 않았음이 분명하다. 그와는 반대로, 영혼은 몸이 멸망된 후에도 오랫동안 살아 남습니다.
누군가 방을 들여다보다가 누군가 울고 있는 것을 보았다고 상상해 보십시오. 그 방에 있던 사람이 평생을 울면서 보냈다고 결론짓는 것이 논리적이겠습니까? 반대로, 어떤 사람이 방을 들여다보다가 웃고 있는 사람을 보았다면, 그 사람은 평생을 웃으면서 보낸다고 가정하는 것이 옳을까요? 그러한 결론은 우스꽝스러울 것입니다. 우리 모두는 사람의 삶이 웃음과 눈물의 순간을 포함하여 끊임없이 변화한다는 것을 알고 있습니다.
홀로코스트에 참여한 사람들도 마찬가지다. 그들이 이 세상에서 살았던 정확한 세월은 영혼의 연속체라는 맥락에서 보아야 한다. 비록 그들이 육체적으로 아주 오랜 세월을 살았지만, 어떤 사람들은 다른 사람들보다 더 오래 살았고, 어떤 사람들은 아이들과 아기들의 경우, 아주 짧은 시간들이었지만, 수천 년을 사는 영혼의 시간 척도로 볼 때, 그것은 단지 짧은 순간에 불과합니다! 우리가 홀로코스트를 볼 때 강렬한 파괴의 순간을 보는 것은 사실이지만, 그러므로 우리는 이 상태가 영혼의 상태라고 결론을 내려야 한다!
우리는 다가올 세상에서 홀로코스트의 영혼들의 상황에 대한 직접적인 설명을 가지고 있지 않습니다, 그러나 토라는 하나님의 이름을 거룩하게 하기 위해 죽은 자들의 위치가 참으로 크다고 우리에게 말하고 있습니다. 다음 에피소드에서 이를 추론할 수 있습니다.
Maggid Meisharim (Parshat Tetzaveh)이라는 책에 언급되어 있는데, 유대 율법의 저자인 랍비 요세프 카로(Yosef Karo)는 하나님의 이름을 거룩하게 하기 위해 그의 생명을 바쳐야 할 공로가 있었으나 어떤 이유에서인지 이것은 감형되었고 그는 그렇게 죽을 가치가 없었다고 합니다. 그는 살아서 그의 세대를 이끄는 할라키파의 권위자가 되었고, 오늘날에도 우리가 여전히 따르고 있는 위대한 유대 율법을 썼습니다. 그럼에도 불구하고 이 놀라운 업적은 하나님의 이름을 거룩하게 하는 순교에 비하면 부차적인 것으로 여겨집니다. 이로부터 우리는 순교가 – 그리고 홀로코스트에서 죽은 모든 사람들은 순교자들이었다, 왜냐하면 그들은 유대인이었기 때문에 죽었기 때문이다 – 가장 높은 수준의 공로를 가지고 있다는 것을 알 수 있다.
비록 키두쉬 하셈 (하나님의 이름의 거룩함)의 순간이 육체적 고통과 고통 둘 다에 있어서 끔찍했을지라도, 이것은 영혼에 영향을 미치지 않았으며, 반대로, 영혼의 삶에서 영원한 고양에 도달한 짧은 순간이었다는 것은 믿는 유대인들에게 의심의 여지가 없습니다. 토라에서는 이 지상에서의 삶이 다가올 세상에서의 미래와 영생을 위한 준비일 뿐이라고 자주 설명되고 강조됩니다. 미슈나(아봇 4:21)는 "이 세상은 미래 세상으로 가는 현관과 같다. 연회장에 들어갈 수 있도록 현관에서 준비하십시오." 현관에 있는 동안 "연회장"에서 무한한 이득을 얻을 수 있는 고통의 기간이 있었다면, 이것은 분명히 가치가 있을 것입니다. 다가올 세상에서 영혼의 삶의 기쁨을 묘사하는 것은 불가능하며, 영혼이 육체와 연결되어 있는 동안에는 이 세상에서도 영혼의 삶이 무한히 높은 차원에 있기 때문입니다. 영혼이 더 이상 육신에 의해 주의가 산만해지지 않을 때는 얼마나 더 그러하겠습니까? "연회장"으로 가는 복도에 불과한 "현관"에서의 고통은 결국 일시적인 것이며 그 이득은 영원합니다.
더욱이 우리 신앙의 근본 중 하나는 죽은 자의 부활입니다. 홀로코스트의 모든 케도시움이 부활 때 일어날 것이라는 데는 의심의 여지가 없습니다. 부활 후 아름답고 풍요로운 여러 해 동안은 그들이 성취하고 마땅히 받아야 할 모든 것에 대해 이 세상에서 온전한 보상을 받기에 충분할 것입니다.
복종 또는 기도
홀로코스트가 신의 명령이었다면, 왜 위대한 유대인 지도자들은 우리에게 어떤 악한 명령을 피하기 위해 기도로 천국의 문을 두드리라고 촉구하는 것일까? 정녕 우리는 하나님의 지혜에 우리 자신을 복종시키고 반대하지 말아야 합니까?
우리는 홀로코스트를 직접 겪었던 루바비처 레베(Lubavitcher Rebbe)를 발견하는데, 그는 모든 사람이 전능하신 왕 앞에서 사악한 멸망의 포고령을 무효화하기 위해 탄원하고 부르짖어야 한다고 선포했다. 그러나 이것이 신의 뜻이라면 그 울부짖음이 무슨 소용이 있겠는가?
더욱이, 아봇의 미슈나(4:17)는 "이 세상에서 한 시간의 회개와 선행이 내세의 모든 삶보다 낫다. 그리고 다가올 세상에서 한 시간의 행복이 이 세상의 모든 삶보다 낫다." 이 말은 우리가 세상적인 쾌락의 총합을 더할 수 있다면, 그것은 다가올 세상에서 한 시간이 되지 않을 것이라는 뜻입니다. 다가올 세상의 영적 행복과 보상은 헤아릴 수 없을 정도이며, 세상의 어떤 쾌락도 능가합니다. 그럼에도 불구하고, 하나님께서 이 세상을 창조의 목적으로 창조하셨기 때문에, 타냐의 말처럼, "이 세상에 하나님을 위한 거처를 창조하시려고" 하셨기 때문에, 이 세상에서 우리의 목적을 성취하는 한 시간 동안의 – 회개와 선행에 포함된- 이 오는 세상의 모든 영적 보상들보다 더 낫습니다.
만약 이것이 사실이라면, 그토록 많은 유대인들을 이 세상에서 데려가고, 토라와 미츠보트의 삶을 살 기회를 박탈하는 것이 정당화될 수 있겠는가? 이 세상에서 회개하고 선행을 하는 한 시간에 해당하는 영혼의 영적 보상은 무엇입니까?
또한 Pikuach Nefesh(생명을 구하는 것)의 법칙이 있습니다. 이 법칙은 단 한 순간이라도 생명을 구하기 위해서는 모든 것을 해야 한다고 말합니다. 욤 키푸르의 가장 거룩한 날은 생명을 구하기 위해 모독될 수 있다. 율법은 더 나아가 대제사장도 지성소에서 봉사를 할 때 인간의 생명을 구하기 위해 떠나야 한다고 명시합니다. 이것은 허용될 뿐만 아니라 필수입니다!
인간의 생명이 할라키적인 관점과 철학적 관점 모두에서 그토록 소중한데, 왜 하나님은 그렇게 행동하셨을까요? 600만 명을 그토록 무자비하게 학살한 홀로코스트는 왜 일어났는가?
우리는 전에도 언급했듯이 가장 위대한 신자들조차도 의문을 품었습니다. 우리는 그들의 질문을 다음과 같이 다시 말할 수 있을 것이다.
그들은 무한하시고 전능하신 하나님을 굳게 믿었고, 하나님이 행하시는 모든 것이 선을 위한 것임을 이해했지만, 하나님은 제한되지 않으시고, 주치의는 여러 가지 방법으로 환자를 치료하실 수 있는데, 왜 그렇게 극단적인 방법으로 수술을 했을까요? 하나님은 환자를 치료할 수 있는 다른 방법을 발견하실 수 없었을까요? 모든 고통을 피할 수 있는 다른 방법이 있지 않았을까? 사실, 우리는 수술이 필요할 수 있습니다 – 하나님께서 가장 잘 이해하시는 이유 때문입니다 – 그러나 왜 그분은 그러한 수술 기법을 선택하셨을까요?
기도로 천국의 문을 습격한 것은 작전의 결과를 얻기 위한 수단을 피하기 위한 것이었다. 간청은 다음과 같습니다 : 더 맛있는 방법을 사용하여 원하는 결과를 얻으십시오. 왜 그토록 쓴 약을 먹는가?
그러나 위에서 언급했듯이 처음에 고통이 터진 후 그들은 결론을 내리고 "하나님은 모든 면에서 의로우시다"라고 선언했습니다.
추모 또는 활동
우리는 일어난 일을 결코 잊어서는 안 됩니다. 아말렉이 우리에게 행한 일을 기억하는 것은 적극적인 계명입니다. 우리 세대는 홀로코스트의 사건과 결과를 항상 상기하고 완전히 인식해야 합니다. 특히 키두쉬 하셈의 위대한 행위들은, 싸우기 위해 일어난 사람들뿐만 아니라 불가능한 상황에서도 토라를 지키기 위해 인내한 사람들의 위대한 행동들이다.
그러나 기억하는 것 외에도, 홀로코스트에 대한 반응이 그에 못지않게, 혹은 그 이상은 아니다. 애굽의 바로가 우리를 멸망시키려 했을 때, 토라는 우리에게 "그들이 그들을 괴롭히는 만큼 그들이 번성하여 퍼지리라"고 말합니다. 최종 해결책에 대한 진정한 응답은 진정한 유대인의 삶과 가정을 건설하는 것입니다. 히틀러는 우리를 말살하려고 하였습니다. 우리는 더욱 헌신적이고 많은 유대인 세계를 건설함으로써 응답해야 합니다. 사실, 어떤 비극적인 사건, 특히 홀로코스트와 같은 파괴적인 사건에 대해 너무 많이 생각하면 에너지가 고갈되고 비관적이 될 수 있습니다. 이는 유대교와 유대교의 재건에 부정적인 영향을 미칠 수 있으며, 이를 위해서는 비타숑(신뢰)과 심차(기쁨)의 요소가 필요하다.
매혹적인 역사적 메모
유대 민족의 가장 비극적인시기 중 세 가지는 첫 번째 성전의 파괴 이후, 두 번째 성전의 파괴 이후, 십자군 전쟁 이후의 중세 시대였습니다. 이 세 시기마다 구전 전통의 발전에 있어서 경이로운 성장을 목격한다는 것은 얼마나 매혹적인가. 첫 번째 성전이 파괴된 후, 많은 랍비들의 명령과 제도를 덧붙인 위대한 집회의 사람들이 살았다. 두 번째 성전 이후에는 미슈나와 탈무드가 쓰여졌고, 중세에는 초기 본문에 대한 자세한 주석을 덧붙인 리쇼님 시대가 왔습니다. 홀로코스트 이후 유대교의 토라 학습과 출판이 폭발적으로 성장한 시대에도 같은 패턴이 반복되었습니다.
우리는 적에게 최후의 해결책을 제시해서는 안 됩니다. 우리는 토라에 대한 공부와 미츠보트의 수행을 늘려야 하는데, 왜냐하면 궁극적으로 행위가 가장 중요한 것이기 때문이다.
유대교의 여성
사별
글쓴이: 닛산 도비드 두보프(Nissan Dovid Dubov)