청말 黃凱鈞(1753-?)의 양생의학 『友漁齋醫話』 「一覽延齡」

[이경룡]

청말 黃凱鈞(1753-?)의 양생의학 『友漁齋醫話』 「一覽延齡」

2020년 12월 25일

黃凱鈞은 浙江省 嘉善縣 출신이며 어렸을 때 유학을 배우고 소년이 되었을 때부터 자주 아팠고 19살에는 과거시험을 포기하고 의사가 되려고 결심하였습니다. 많은 의학 서적을 읽고 연구하여 요령을 얻었습니다. 40년간 6종 의학 서적을 모아 『友漁齋醫話』를 출판하였습니다.

「一覽延齡」은 黃凱鈞이 청나라 말기에 일반 지식인이 알고 있던 의학지식과 양생술 지식에 관한 생각을 잘 정리하였습니다.

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黃凱鈞，『友漁齋醫話』

序

自記

第一種

一覽延齡一卷

第二種

橘旁雜論上卷

古今醫書大意

不為良相願為良醫

為人子者不可不知醫

方技中醫術為要

脈

四時受病原委

六淫相兼說

用藥如用兵

醫不盡藥石

治貴人有四難

醫家五失

七情皆聽命於心

再論七情總由心發

人病何者為多

正氣受逼則為邪火

三折肱醫不三世不服其藥辨

求療盡告所悉

擇醫宜謹

詳問為要

醫家功德

十不治

為醫首重讀書論

為醫須明十弊論

橘旁雜論下卷

論金石

輕重失宜先後失序

治重疾須用重藥

痢無止法

為醫須明陰陽之理

臟腑難知

用藥不論多少

再論為醫之弊

童子好睡說

長病與高年病

治病雖愈善後不可缺

病癒肉食辨

煮藥有法

服藥有六弊

熱症飲水得汗而愈

難於末治

跋葉氏醫案

古今藥味不同論

以藥得名為善得子

醫不治老考終命難

醫資須行好事

醫家運到道行

論用大黃

治病何者為難

溫涼之藥俱不可執

干神莫救

甘草與鯽魚犯

淡竹回生

疾病多生於夏

勞逸有方

治病必得立案

天性所近

論用補藥

狗蠅起痘豆治翻疤

第三種

上池涓滴一卷

第四種

肘後偶鈔上卷

感寒

暑

溫病

風溫

疫

斑

疹

溫毒發頤

腮

頭痛

齒

耳

咽痛

梅核

胃痛

肩痛

脅痛

腹痛

胸痹

肝

脾胃

癆損

童勞

嘔

咳

喘

熱

肘後偶鈔下卷

寒熱

痢

瘧痢

泄

吐瀉

二便閉

大便燥結

吐血

衄

溲血

便血

淋

濁

白淫

痹

痿

疸

腫

消

積

產後

調經

血崩

第五種

證治指要一卷

類中風

童癆

鼓症

噎膈

痹

痿

咳嗽

消症

哮喘

傷寒

斑

疹

咽痛喉風

吐血

鼻衄

牙衄

瘧疾

痢疾

溫疫

陰暑陽暑

泄瀉

霍亂

黃疸

肝風

肝火

胃痛脅痛

小兒急慢驚風

陰虛發熱

陽虛發熱

伏暑

瘡瘍總論

第六種

藥籠短劇一卷

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黃凱鈞，『友漁齋醫話』，「一覽延齡」︰

黃凱鈞(1753-?)，字南薰，號退庵，嘉善人。

(嘉慶十七年歲次壬申，花朝退庵居士黃凱鈞自記)

『一覽延齡』，一卷：

鬆有千年之固，雪無一時之堅。若植鬆於腐壞，不期而必蠹；藏雪於陰山，歷夏而不消。違其性則堅者脆，順其理則促者長。物情既爾，人理豈殊？然則調攝之術，又可忽乎？人之胚胎，賴父母精血凝結而成。及至十月胎完，則父母精血一點也用不著，止做得一個胞胎。其中得父母一點神氣，日漸長大，其精血惡濁之物，日逐翻出。至十月滿足，翻天覆地，喝（和去聲）地一聲，脫胎出世，其父母惡濁之氣，還不能盡；又去口血，剃胎髮，每月變蒸，輪為疹痘；至七八歲，又毀齒更生，然後氣體漸清。知慮漸長，別立乾坤，自成造化；漸至十五六歲，再為父母矣。豈非天地一團至真之氣所成乎？人不自愛，淪於夭札，不能延年立命，實為可惜！

附、胎育：男三十而娶，女二十而嫁，古之制也。今人以病男羸女，為不了而畢姻；或男女病患新瘥，以吉日之迫而結婚。病蛾無能繭之蠶，破蕊無結實之果。少年少女，三關神逸，五神志蕩，房中份外，業種成胎。或侏儒不振；或巨首瞠目，雖具人形，實無聰慧。其次學術行淫，執法無戒， 鬼使神，產男生女，望之不似。餘實見之，每為憐憫。

附、胎教：受娠之後，始終無犯，則胎氣真純，可無小產之患，而有靈光入夢；或有瑞氣相憑而生賢良君子。是以古今史傳分明，五祖山誡禪師，慕蘇老泉而為東坡學士，武夷丹士，投真漆匠之家，而產西山先生；嵩道者，受史衛王之供，而出嵩之丞相。凡投胎奪舍之靈，常有神童茂異之士。故胎教之法，使孕婦常觀良金美玉、瑚璉胡簋之器，又聽講誦經史傳集，而使秀氣入胎。欲其生而知之，是乃仁術也。投胎奪舍之說，吾儒所無；胎教之法，自不可少。（以上二則雖非攝生，實立命之原。）

天地之氣，不升則不降，不出則不入。虛管溉滿，捻上懸之，水固不泄，為無升氣而不能降也；空瓶小口，頓溉不久，為氣不出而不能入也。養生者能存其神，則氣自裕；神之所至，氣亦隨之而往焉。盈天地間皆氣也。長生久視之術，其要在此。人顧損精以耗其氣何哉？

養生以不傷為本，此要言也。且才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而強為之，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過差，傷也；寢息失時，傷也；汲汲所欲，傷也；戚戚所患，傷也；久談多笑，傷也；沈醉嘔吐，傷也；飽食即臥，傷也；急行喘促，傷也；善怒鬱勃，傷也。積陽至極早亡，早亡非道。是以養性之方，唾不及遠。行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不極久，臥不及疲，先寒而衣，先熱而解；不欲極飢而食，食不可過飽；不欲極渴而飲，飲不可過多。凡食多則致積聚，飲多則成痰癖也。不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲多啖生冷，不欲飲酒當風，不欲數數沐浴，不欲遠願廣志，不欲規造異功。冬不欲極溫，夏不欲過涼；及露坐星夜，眠不動扇；大寒大熱，大風大霧，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏勝。凡言傷者，亦不便覺也，久則損壽耳。『養生要訣』曰∶一人之身，一國之象。

胸臆之設，猶宮室也；肢體之位，猶郊境也；骨節之分，猶百川也；腠理之間，猶四衢也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故至人能理其身，亦猶明君能治其國。夫愛其民，所以安其國；愛其氣，所以全其身。民弊則國亡，氣衰則身謝。

又曰∶多思則神散，多念則心勞，多笑則臟腑上翻，多言則氣海虛脫，多喜則膀胱不實，多怒則腠理血逆，多樂則心神蕩閒，多愁則面目焦枯，多好則智慮潰溢，多惡則肺爽奔騰，多事則筋脈乾急，多機則智慮沈逆。此乃伐人之生，甚於斧斤；蝕人之性，猛於豺虎。

又曰∶心內澄則真人守其位，氣內定則邪物去其身；行詐欺則神悲，行爭競則神沮；輕侮於人則減算，殺害於物必傷年；行一善則魂神嘆，行一惡則魄神喜。魂神欲人生，魄神欲人死。常欲寬泰自居，恬淡自守，則形神安靜，災病不生矣。

長生之道，『莊子』一段，亦自好看。如云∶黃帝問廣成子，治身奈何而可以長久？廣成子曰∶善哉問！至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。慎內閉外，多知為敗，我守其一，以處其和，故千二百歲而形未嘗衰。人果能無勞爾形，無搖爾精，長生之道，可以無俟外覓。

眼者，神之牖；鼻者，氣之戶；尾閭者，精之路。人多視則神耗，多息則氣虛，（氣急之謂。）頻好內則精竭。務須時時閉目以養神，日逐調息以養氣，緊閉下元以養精。精充則氣裕，氣裕則神完，道家謂之三寶，又謂之大藥。此非惑於異端之教，實吾儒養生之常理耳。

精存於目，則其視明；精存於耳，則其聽聰；精留於口，則其言當；精集於心，則其慮通。故閉四關，則終身無患。又口中欲不出謂之扃，外邪不入謂之閉。中扃外閉，何事不節；外閉中扃，何事不成。合文子之二語觀之，人何可不愛精而遠欲耶！

人生類以眠臥為宴息，飲食為頤養。不知睡臥最不可嗜，禪家以為六慾之首，最損神氣。飲食亦不可過多，最能抑塞陽氣。升降失度，將以養生，實以殘生也。君子夙同夜寐，常使清明在躬，淡餐素食，當使腸胃清虛，則神氣周流，陰陽得位。此最養生之道，若肆志茵褥，恣啖濃鮮，殊非調護所宜也。

男子八歲而陽精生，十六歲而陽精泄，八八六十四而陽精竭。女子七歲而癸水生，十四歲而癸水降，七七四十九而癸水竭。予嘗驗之，男子之壽多阻於六十四歲之外，稍有不謹，多生腫脹風痹諸疾，而損壽元。故曰人生七十古來稀。女子之壽，多阻於四十九歲之外，稍有不謹，則多生崩淋中脘諸疾，亦多損壽元。故知命者，於此耗竭之時，尤宜加謹，此真人鬼關捩也。

邢和叔(邢恕)言∶吾曹常須愛養精力，精力稍不足，則倦所臨事，皆勉強而無誠意，接賓客言語尚可見，況臨大事乎？大抵能慎保始終者，卻疾延年，老當益壯。雖有貧富之異，而營衛沖融，四時若春，比之抱病而富且貴，已為霄壤之隔矣。況能進進不已，則非常人所可知也。

青州錄事參軍麻希慧年九十餘致仕，唐太宗問攝生術。對曰∶“臣無他術，惟是少情寡欲，節聲色，薄滋味而已。”唐、柳公度年八十，有強力。人問其術。對曰∶“平生未嘗以脾胃熟生物，暖冷物，以元氣佐喜怒。”宋、呂許公為相，問服食之法於任恭惠公。公曰∶“不曉養生之術，但中年因讀『文選』有悟耳。謂∶‘石蘊玉而山輝，水含珠而川媚。’”許公深以為然。觀此三說，則養生之道，可以懸解，若夫煉服食以冀長生。此則方士之妄談，高明之士，慎勿惑焉！

* 宋、趙善璙，『自警編』，卷三，「知人奇節」：

端拱初，太宗詔訪天下高年。前青州錄事參軍麻希夢，年九十餘，居臨淄，召至闕下，延見便殿，賜坐，語極從容，詢及人間利害，對之尤詳，多蒙聽納。它日，訪以養生之理，對曰：“臣無他術，惟少寡情慾，節聲色，薄滋味，故得至此。”詔以為尚書工部郎中致仕，賜金紫。工部好學，善訓子孫。子景孫，興國中登進士甲科。孫溫其、溫舒，祥符中相繼登進士第，為天下第三人，衣冠以為盛事，而天下稱麻氏教子有法。予祖母長安縣君，工部孫也，故聞之詳。

唐、同州刺吏孟銑致仕歸伊芳陽，年雖晚暮，志力如壯。嘗謂所親曰∶若能保身養性者，常須善言莫離口，良藥莫離手。竊謂∶善言莫離口，則德崇而福濃；良藥不離手，則病去而身康，固長久之術也。然口有善言，又當身行善事；物療身病，又當法療心病，不尤為愈哉！

前明、道林蔣先生偶抱疾病，歲乙亥(1515, 蔣信 32살)病益甚，噦血幾不起。先生乃(謝絶)醫藥，借寓道林寺一室，只以一力自隨，閉目趺足，默坐澄心，常達晝夜，不就枕蓆。一日忽香津滿頰，一片虛白，炯炯見前，猛然有省之間，而沈痾已霍然去體矣。先生嘗曰∶“某讀關洛諸書，見得‘萬物一體’，未敢自信。直到三十二三歲，因病去寺中靜坐，將怕死與戀老母念頭一齊斷卻，如此者半年餘。一旦，忽覺此心洞然，宇宙渾屬一身，呼吸痛癢，全無間隔。

宋、晁文元公名迥，字明遠。天資純至，年過四十，登第始娶。得煉氣服形之法，謝事燕居，獨處道院，不治他務。戒家人無輒有請，惟二膳以時而進，既畢即徹，若祭享然。其言曰∶辯不如訥，語不如默，動不如靜，忙不如閒。又云∶清勝於濁，靜勝於動，忘勝於思，默勝於語，性勝於情，五勝習熟，乃入道之漸門也。晚年耳中聞聲，自言如樂中簧，以為學道靈應之驗，享年八十四而卒。

世言眉毫不如耳毫，耳毫不如老饕，此言老人饕餮嗜飲食，為永年之相也。此語未必然。飽食胃氣不展，多生疾患，藜藿次之，膏粱為甚；冬春次之，夏秋為甚。四分律載比邱有病，先斷飲食，亦一法也。猶憶先大父文相公，體中稍有不適，即禁飲食；年九十二卒，終身無臥床之病。胃氣運動故也。更見曹慈山先生，食精而少，不用晚餐，壽近百歲。傳聞大學士張公玉書，早飯一盞，食物無幾，至暮惟服凍米湯一碗，年近期頤。蓋食取補氣，不飢即已，飽是眾疾；至用藥物消導，尤傷和也。蘇公每與客食，未飽已舍七箸。予有五節一篇，其節食曰∶美味雖悅口，脾弱運化難，老饕且任彼，負腹自安。亦從閱歷而得。

稽康『養生論』曰∶神農上藥養命，中藥養性。誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽，目眩元黃，耳務淫哇；滋味煎其腑臟，醴醪鬻其腸胃。芳香腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮消其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀，而攻者非一涂；易竭之身，而內外受敵〉體非木石，其能久乎？

《抱朴子》曰∶凡養生者，欲令多聞廣見，而擇善焉〉偏修一事，不足賴也。又患好事之徒，各挾其所長；知元素之術者，則曰∶知房中之術，可以度世矣；明吐納之道者，則曰∶惟行氣足以延壽矣；知屈伸之法者，惟導引可以難老矣；知草木之方者，則曰惟奇藥可以無病矣。學道之不能成就，由乎偏枯之若此也！

文中子曰∶善養生者，先寢食而後醫藥。此言簡而有味。

孫真人《衛生歌》∶天地之間人為貴，頭像天兮足象地，父母遺體能寶之，洪範五福確為最。衛生切要知三戒，大怒、大欲並大醉，三者若還有一焉，須防損失真元氣。次求長生須戒性，火不出兮心自定，木還去火不生灰，人能戒性還延命。貪慾無窮忘卻精，用心不已失元神，勞形散盡中和氣，更仗何因保此身。心若太費費則勞，形若太勞勞則怯，神若太傷傷則虛，氣若太損損則絕。世人欲識衛生道，喜樂有常嗔怒少，心誠意正思慮除，順理修身去煩惱。春噓明目夏呵心，秋 冬嘻肺腎寧，四季常呼脾化食，三焦嘻出熱難停。發宜多梳氣宜煉，齒宜數叩津宜咽。子欲不死修崑崙，雙手揩磨常在面。春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜咸，夏月增辛聊減苦，秋來辛減少加酸。季月大寒甘略戒，自然五臟保平安，若能全減身康健，滋味能調少病纏。春寒莫使錦衣薄，夏月汗多須換著，秋冬覺冷漸加添，莫待病生才入藥。惟有夏月難調理，伏陰在內忌冰水；瓜桃生冷宜少餐，免至秋來成瘧痢。心旺腎衰色宜避，養精固腎當節制，常令腎實不空虛。日食須知忌油膩，太飽傷神飢傷胃，太渴傷血多傷氣；飢餐渴飲莫太過，免至膨 損心肺。醉後強飲飽強食，去此二者不生疾。人資飲食以養生，去其甚者自安逸。食後徐行百步多，手摩臍腹食消磨；夜半靈根灌清水，丹田濁氣切須呵。飲酒可以陶情性，劇飲過多防百病。肺為華蓋倘受傷，咳嗽勞神能傷命。慎忽將鹽去點茶，分明引賊入人家；下焦虛冷令人瘦，傷腎傷脾防病加。坐臥防風吹腦後，腦後受風人不壽；更兼醉飽臥風中，風入五內成災咎。雁有序兮犬有義，黑魚朝北知臣禮；人無禮義反食之，天地鬼神俱不喜。養體須當節五辛，五辛不節反傷身；莫教引動虛陽發，精竭容枯百病侵。不問住家或住外，若遇迅雷風雨大，急宜端肅畏天威，靜坐澄心須謹戒。思愛牽纏不自由，利名縈絆幾時休，放寬些子留餘福，免致中年早白頭。頂天立地非容易，飽食暖衣寧不愧；思量難報罔極恩，朝夕焚香拜天地。身安壽永事如何？胸次平夷積善多；惜命惜身更惜氣，請君熟玩衛生歌。

《本草衍義》總序曰∶夫未聞道者，放逸其心，逆於生藥。以精神徇智巧，以憂患徇得失，以勞苦徇禮節，以身世徇財利。四徇不置，心為之病矣。極力勞形，噪暴氣逆；當風縱酒，餐嗜辛酸，肝為之病矣。飲食生冷，溫涼失度；久坐久臥，大飽大饑，脾為之病矣。呼叫過當，辯爭倍答；冒犯寒暄，恣食咸苦，肺為之病矣。久處濕地，強力入水；縱慾勞形，三田漏溢，腎為之病矣。五病既作，故未老而羸，未羸而病；病至則重，重則必斃。嗚呼！此皆不思而自取之也。

寵辱不驚，肝木自寧；動靜以敬，心火自平；飲食有節，脾土不泄；調息寡言，肺金自全；恬然無欲，腎水自足。此皆吾生藥石，人當請事斯語。

人知惜生，每逢節氣，皆宜保養，而二至尤為緊要。夏至欲宜節，冬至欲宜絕。蓋二至陰陽消長之際，損人更甚。當一陽初生，其氣甚微，如草木萌生，易於傷伐，易稱至日閉關。《內經》∶“冬不藏精者，春必病溫”。故保養精氣，為來春發生之本，退遠帷幕，較夏至為尤要也。

《養氣訓》∶一少思慮養心氣，二莫嗔怒養肝氣，三薄滋味養胃氣，四少言語養肺氣，五節房室養腎氣。人能留心五養，長壽永年無難也。

譙國華元化善養性，弟子廣陵吳普、彭城樊阿授術於元化。嘗語普等曰∶人體欲得勞動，但不當極耳。人體常搖動，則穀氣消，血脈通，病不生，譬猶戶樞不朽是也。因馬念車，因車念蓋；趑趄囁嚅而未決，寤寐驚悸而不安。夫二五之精，妙合而凝；兩腎中間，白膜之內，一點動氣，大如筋頭，鼓舞變化，開合周身，熏蒸三焦，消化水谷，外御六淫。內應萬慮，晝夜無停，八面受敵。由是神隨物化，氣逐神消，營衛告衰，七竅反常矣！噫！業識茫然，安有止極，是在人知足知止耳！

人之始生，其氣日向上升。故齒毀復出，發剃再生，志慮聰明日長；及真精既溢之後，其氣日漸下降。初則便溺處毫毛，次則兩脅下毫毛，精神已虧於體矣；又次則兩頰生髭髯，精神已虧於首矣。然猶有精血充滿，髭髯毫毛尚黑；迨至中年，則精血不能充滿，而頤頰皓素，霜雪滿顛，齒落不生，發落不出矣。君子見其徵，則知其內；驗其符，則省其中。而頤體養精，惜氣存神，雖若逐亡，猶恐不及，況縱慾以戕生，損身以促命乎？

血肉之軀，未嘗無病。鳥獸亦血肉也，巢居穴處，飽而後己，何以無病？馬牛鷹鷂，亦鳥獸也。乃亦有病何也？以鳥獸未嘗受羈 ，而馬牛鷹鷂，則轡縶任人故耳。夫人，勞心勞力，為治人事人之所役，使安得不為諸疾之所侵。君子見其始，即知其終。善為心主，不為形役，病安從生？

宣和中，一兵偶為車傷，蹩不能行。遇一道人，敷以少藥，步履如初。兵大感激，遍遊天下，訪求其人，少致謝悃。一日復遇諸途，哭泣拜謝。道人曰∶吾施恩於人多矣，誰如子者，授以秘訣，兵遂得道。文子聞之，詣兵問道，兵曰∶清靜是道，簡易為上。文子頓若有省。

噫！知清靜之為道，與簡易之為道，何俟他求！

黃退庵「動靜說」∶世間物龜靜而壽，蟾蜍亦靜而壽；鹿動而壽，猿亦動而壽。蓋龜與蟾蜍能服氣，鹿與猿得良草美果，更逍遙於山林，故皆獲永年也。如牛馬亦一靜一動，不能長年者，為系役於人者也。前人多稱人能靜默必長壽，其理果然。有好動者，亦長壽。要知動靜於人，不可勉強。喜靜則靜，喜動則動，動中思靜，靜中思動，皆人之常情也。更如靜中亦動觀書，動中亦靜垂釣，無論動靜，總歸於自然。心情開曠，則謂之養生也可。若心情不開曠，靜亦不是，動亦不是。最靜之人，食後亦宜散步，以舒調氣血；好動之人，亦宜默坐片時，以凝形神。如此雖不服氣，不居山林，亦往往能至大年。

養生家每講導引，如抱崑崙，鳴天鼓，撼天柱，暖心腎，摩足心，漱津叩齒諸法，更有般運演五禽等術。人能久習常行，亦去宿疾，身強耐老。非不願習焉，奈餘心疏野，必欲根據時合刻而行，反覺為難。舊有自述詩∶衛生有術翻嫌苦，固齒無方悔嗜甜一聊，正謂此也。但於五更叩齒，晨起用冷水漱口，亦能固齒。夜間設遇心火上炎，臥不能寐，漱津滿口，作三次咽，如是數行，所謂華池之水，能降浮火。蓋叩齒漱津，亦不可廢。餘皆非予所知，故概不錄。修煉家有黃芽白雪，嬰兒姹女，金童木母，鉛汞龍虎諸名，不過人之五臟氣血別號耳。

更以精氣神為三寶，為大藥，其法迴環顛倒，順受逆行。故《參同契》單說易象，蓋易亦逆數也，非有傳授，雖魏伯陽復生，亦不能從事於其間。予不解修煉之術，而於五臟氣血，亦可粗述。心為一身之主，使寂然不著一念，我未見其人，亦難到此境；先賢主敬之說，亦不過不使放逸，收此心在腔子裡。有事即應，如鏡照物；過後便無，常活潑潑地，養個歡喜神。能如是，於心為不負矣。肝主木，應風，應東方，應春令；木喜條達，喜滋養。能無怒無鬱，逍遙自得，則於肝為無負矣。脾主土，應中央，應長夏，喜香燥，喜動靜有節。能不過勞，節飲食，則於脾為無負矣。肺主金，主氣，應西方，應秋令，為嬌藏，畏冷畏熱，畏憂思。能未寒先衣未熱先解，不飲過熱之酒，少言語事，怡情悅志，則於肺為無負矣。腎主水，應北方，應冬令，喜潤惡燥，畏窮思極想，畏色慾損精。能恬淡寡欲，少飲火酒，並金石之藥，則於腎為無負矣。人能留心五負，雖不燒丹煉汞，其去長生久視之法不遠矣！

嘗閱養生之說，惟天隱子所著八篇，包括妙秘，簡而易行，長生久視，無出是書。自伯陽以來，此為最矣。其曰神倦，人稟靈氣，精明通悟，學無滯塞，則謂之神，宅神於內，遺照於外，自然異於俗人，則謂之神仙。故神仙亦人也，在於修我靈氣，勿為世俗所淪折；遂我自然，勿為邪見所凝滯，則成功矣。又曰∶天地之道，易簡者也，天地在我首之上，足之下，開目盡見，無假繁巧。故曰易簡，神仙之德也。（至道不繁，至德無為。）然則以何道求之？

曰∶無求不能知，無道不能成。凡學神仙，先知易簡，苟言涉奇詭適。足使人執迷，無所歸本，此非言學也。又曰∶易有漸卦，老氏有漸門。人之修真達性，不能頓悟，必漸而進之，安而行之，故設漸門。一曰齋戒，二曰安處，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解。何謂齋戒？

曰∶澡身虛心。澡身者，非湯沐去垢而已。蓋其法在節食調中，摩擦暢外者也。齋戒者，齋乃潔淨之務；戒乃節約之稱，有飢即食，食勿令飽；百物未成熟勿食，五味太多勿食，敗腐閉氣難化之物勿食，此所謂調中也。手掌摩擦皮膚溫熱去冷氣，此所謂暢外也。久坐久立久勞役，皆宜戒也。此是形骸調理之法，形堅則氣全，是以齋戒為漸門之首。何謂安處？非華亭邃宇，重 廣塌之謂也。在乎南向而坐，東首而寢；屋宜陰陽適中，明暗相半。吾所居室，四邊皆窗戶，遇風即闔，風息即開；前簾後屏，太明則下簾以和其內映，太暗則捲簾以通其外曜。內以安心，外以安目，心目俱安，則身亦安矣。明暗尚然，況天地之氣，有亢陽之攻肌，淫陰之侵體，豈不傷哉！太多情慾，太多事慮，豈能安其內外哉？故學道以安處為次。何謂存想？曰∶存謂存我之神，想為想我之身。閉目即見自己之目，收心即見自己之心。心與目皆不離我身，不傷我神，則存想之漸也。凡人終日視他物，故心亦逐外走；終日接他事，故目亦逐外瞻。營營浮光，未嘗內照，奈何不病且夭耶？是以歸根曰靜，靜曰覆命。成性存神，眾妙之門，此存想之漸，學道之功半矣。坐忘者，目存而忘也，行道而不見其行，非坐之義乎？有見而不知其見，非忘之義乎？何謂不行？曰心不動故何謂不見，曰形都泯故。或問∶何由得心不動？天隱子默而不答。又曰∶何由得形都泯？天隱子瞑而不視。問者有悟而退。

曰∶道果在我矣！我果何人哉？天隱子果何人也？於是彼我兩忘，了無所照。齋戒謂之信解，（言無信心即不能解。）安處謂之間解。（言無間心即不能解。）存想謂之慧解，（言無慧心即不能解。）坐忘謂之定解。（言無定心即不能解。）信間慧定，四門通神，謂之身解。故神之為義，不行而至，不疾而速；陰陽變通，天地長久，兼三才而言謂之易。（易窮則變，變則通，通則久。）齋萬物而言，謂之道德。（老子《道德經》是也。）本一性而言，謂之真如。（涅盤法∶華楞岩皆一性。）入四真如，歸於無為。（《圓覺經》云∶佛身有為，至於無為。）故天隱子生乎易中，死乎易中；動因萬物，靜因萬物；邪由一性，真由一性，是以生死動靜，邪真物我，皆以神而解之。在人謂之仙，在天曰天仙，在地曰地仙，故神仙之道，五歸一門。（謂五歸於漸、終同仙矣。）按∶天隱子，即唐時天台司馬承禎也。意者，不欲自顯其名耶！

稽叔夜云∶服藥求汗，或有未獲愧情一生，渙然流漓，情發於中，而形於外，則知七情之傷，人顯而易見。故心不撓者神不疲，神不疲則氣不亂，氣不亂則身泰壽延矣。此段亦說得明確可聽。

《保生要錄》曰∶衣服濃薄，欲得隨時合度。是以暑月不可全薄，寒時不可極濃；盛熱夜臥，大伏亦必著單；冬月綿衣，莫令甚濃，寒則頻添數層。如此則令人不驟寒驟熱也。故寒時而熱則減，則不傷於溫；熱時而寒則加，則不傷於寒。寒熱不時，妄自脫著，則傷於寒熱矣。寒欲漸著，熱欲漸脫，腰腹下至足脛，寧使略溫為得；胸上至頭，不妨稍涼。涼不至凍，溫不至燥。衣為汗濕即易，薰衣火氣未歇，不可便著。夫寒熱均平，形體適中，則疾疚不生，壽年自永。補寒月之被，或綿或絮，不可過濃，亦宜逐層添蓋；至春漸暖漸減，被須四五床，方能隨時應用；濃被綿絮不可過五斤，薄以一斤為止。初春天驟暖，仍蓋濃被，必至傷溫。否則手足舒露，反致受寒，故被須濃薄隨時，寒暖消息，乃為善養生也。

又曰∶飲食所以資養人之血氣。血則榮華形體，氣則榮衛四肢，不可極飢而食，極飽而徹。

凡食太熱則傷骨，太冷則傷筋；雖熱不得灼唇，雖冷不得凍齒。凡食熱勝冷，少勝多，熟勝生，淡勝鹽。凡食汗出，勿令洗面，令人少顏色。夏月飲酒，切莫當風，最易受病。醉飽之後，切忌便臥，此非病尋人，人自尋病也。又人家自造米麵糰餅多傷脾胃，最難消化，老人切不可以飢腹多食，以快一時之口。

春季攝生。遇風日融和，當從園林亭閣虛敞之處，憑欄凝眺，用濾滯懷，以暢生氣不可默坐，以生他鬱。天氣寒暖不一，不可頓去棉衣。老人氣弱骨疏，體怯，風冷易傷腠理。備夾衣遇暖易之，一重漸減一重，不可暴去。

夏季攝生。夏至後伏陰在內，雖大熱不宜吃冷淘冰雪、蜜水涼粉、冷粥，飽腹受寒，必起霍亂。宜從虛堂靜室，水亭木陰，潔淨空敞之處，遠卻賊風，自然清涼，心宜恬淡，冰雪胸懷，不可以熱為熱，輒生熱惱。其於肥膩當戒，不得坐臥星下，睡著使人扇風，取涼一時，風入腠理，漸迫臟腑，其患不測。

秋季攝生。近年天氣遲緩，往往早春多寒，早秋多熱；晚春尚寒，晚秋尚熱。時過中秋，尚有裸體洗浴者。故早中二秋，調攝與夏同。諺云∶人過七月半，可稱鐵羅漢。蓋謂三伏炎蒸，啖生冷，愛風涼，表學受傷。當秋風束縛之時，汗孔閉塞，伏邪欲泄，或瘧或痢作焉。攝生之士，能謹於夏，再謹於夏秋，可無瘧痢之患矣。然石成金改；人過八月半，方為鐵羅漢。蓋謂七月中至八月中三十日，尚有流金爍石，庚金亢伏之候，正宜留心保養，有深意在焉。

冬季攝生。冬三月天地閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，以待日光。設遇早起，須飲溫酒一杯，食物少許，既冒大風霧露，亦不致中傷，胃實肌充故也。大寒之時，宜處密室，多燒香爐，以藉暖氣，不得用大火烘炙，損人。手足應心，不可以火炙；手引火入心，令人煩躁。冬月陽氣在內，陰氣在外。

老人多有上熱下冷之患，不宜沐浴。陽氣內蘊之時，若加湯火所逼，必出大汗。高年骨節疏薄，易於感動，多生外疾。雖壯盛之年，宜遠房帷，維持陽氣，以為來春發生之本。

黃退庵曰∶前賢往哲之言，切於人之養生保命者。已採錄若干條，若能探求不懈，亦足以永年益算矣。但世人屏棄俗緣，形如槁木，心若死灰者，千萬人之中，恐無一人也。今以平居自處之境錄一通，與違生明理之君子觀之，或有取乎凡人。總宜平明即起，今日應行之事，於卯後午前，逐件料理定當；午後仍可讀書靜坐，澆花掃地，稍勞其體。仲春至仲秋，可早息，餘或稍遲；冬夜雖長，不宜至更深。少壯之年，於二至大寒大暑，雷雨月蝕之宵，醉飽勞動之後，憂未能釋，怒未能解之時，房室切宜遠也。飲酒所以謀歡，若至嘔吐委頓，則失矣。食物量腹而受，寧少無多；夏月尤宜淡泊，使臟腑清虛，不致生疾。力不能為之事，莫放心中，應事必使割藤，則心無所系。偶有所失，勿戚戚於心；非理之來，當平心恕過好言慰之，或量力周濟，自然變怒為悅而去矣。千謀萬算，須知總由乎天。不如守吾之拙，為人之美，莫大乎孝與不淫不殺；不食牛肉，更能存心利人利物。不但自己福大壽長，子孫定為良善保家也。言雖淺陋，然於為人之道，養生之功，亦有小補云爾。