어두운 시대에 빛나는 정신[ 이육사 ]

[叔榮]

 안동MBC저널    

 

올해는 '광야(廣野)'와 '청포도(靑葡萄)'로 대변되는 민족시인 육사 이원록 선생이 태어나신지 100주년이 되는 해이다. 선생은 1904년 현재의 안동시 도산면 원천리에서 태어나 1944년 북경 감옥에서 순국했다. 마흔의 길지 않은 생을 살아오면서 선생은 주옥같은 시로 우리 시문학사에  길이 빛날 큰 족적을 남겼고 조국 광복을 위해서도 누구보다 앞장 선 항일 투사이기도 했다. 편집부에서는 안동이 낳은 민족시인 육사 선생의 탄신 100주년을 맞아 암울했던 일제 암흑기에서도 깨어있는 지식인으로서 선구자적 삶을 살아간 육사 선생의 족적을 살피고자 관계자의 글을 2회에 걸쳐 연재한다.   (1) 어두운 시대 빛나는 정신(육사의 작품세계를 중십으로) - 손병희 안동대 교수 (2) 육사 이원록의 삶과 유적 - 조영일

칼날 위에선 항일의 투지

어두운 시대를 살아가는 것은 누구에게나 고통스럽다. 그렇다고 모두가 그 고통에 압도당하고 패배하는 것은 아니다. 고통 속에서 오히려 자신의 삶을 구제하고 새롭게 창조하는 정신도 있기 때문이다. 올해 탄신 100주년을 맞는 시인 이육사는 그 좋은 예가 될 것이다. 식민지시대에 항일의 칼날 위에 스스로를 세우고, 금강심에서 우러나오는 시를 쓰고자 했던 이육사, 어두울수록 별이 빛나듯이,, 일제 암흑기를 되돌아 볼 때 그의 단련된 정신과 굳건한 의지는 언제나 새삼스러운 감동을 불러 일으킨다.

육사 이원록은 1904년 이곳 안동시 도산면 온혜리(현재 원천리)에서 태어나서 1944년 북경 감옥에서 순국했다. 을사늑사 체결 한 해 전에 태어나 광복을 한해 앞두고 순국한 그의 생애 자체가 민족수난기를 상징하는 듯하다. 육사는 한시, 수필, 평문, 번역 등 다양한 갈래의 글을 남겼고, 다룬 주제 또한 사회, 정치, 경제, 농촌,여성문제, 그리고 영화예술에 이르기까지 매우 폭넓고 다채롭다. 그 중에서 많은 글들이 중국의 사회, 정치, 문학에 집중되어 있다는 것도 특이한데, 이것은 물론 육사의 중국 체험과 연관될 것이지만, 그의 문학적, 지적 통로의 한 쪽을 짐작케하는 것이기도 하다.

육사는 일본과 중국에서 수학하기도 하고 국내에서 문화운동에 참여하는 한편 비밀결사에 참가하기도 했다. 또한 장진홍 의사의 조선은행 대구지점 폭파사건의 혐의자로 장기간 투옥되었다가 무혐의로 석방된 후 언론계에서 활동을 하기도 했다. 이 때를 전후해 발표한 글을 보면 여러 차례 옥고를 치르면서도 항일의지가 수그러들지 않았음을 알 수 있다. 육사의 항일 의지는 무력단체인 의열단체인 의열단이 독립을 위해 중국에서 설립한 <조선혁명군사정치간부학교>에 1기생으로 입교해 졸업한 사실에서도 뚜렷이 엿볼 수 있다.

육사의 시, 시인 이육사

육사는 시와 행동의 통일을 보여준 희귀한 시인이다. 그러나 모든 시인이 육사처럼 일제에 직접적으로 대항하기를 바라는 것은 무리일 것이다. 시인의 고유한 책무는 개인과 사회를 통찰하고 그것을 문학적으로 형상화하는 일이며, 이를 위해 모국어의 미학적 가능성을 더하고 거기에 혼과 생명력을 부여하는 일이다. 따라서 식민지 시대였다 하더라도 독립운동이 시인의 필요충분조건이 될 수는 없는 법이다.

'유언'을 거부하고 단호히 '행동의 연속만이 있을 뿐' 이라고 한 육사는 투사이기 전에 시인이었다. 그는 시가 곧 행동이라고 당당히 발언하고 있거니와 온갖 "고독이나 비애를 맛볼지라고 <시 한편>만 부끄럽지 않게 쓰면 될 것" 이라고 말했다. 이것은 스스로 시인으로서의 자의식과 저항을 뚜렷이 밝힌 것이기도 하다. 또한 '청포도'나 "광야"와 같은 그의 시편들이 오늘날까지 지속적인 공감대를 발휘하고 있다는 사실 역시 그것을 웅변하고 있다. 따라서 항일 시인이라는 선입견에 사로잡혀 육사 모든 시편들을 정치적 저항의 차원에서만 해석하려는 강박증은 경계해야 마땅하다. 그것은 육사의 시가 줄 수 있는 폭넓은 감동의 지대를 제한하고 축소하는 잘못을 저지르기 십상이다.
육사는 유가의 가풍과 교육 속에서 자라고 신교육도 받았다.

그의 글들은 그가 당대의 서구적 교양을 풍부히 지니고 있음을 보여준다. 그럼에도 그가 서구 편향적인 지식인의 천박성에서 벗어날 수 있었던 것은, 유가적 교양이 내면화되어 있었기 때문인지도 모른다. 그러나 유가적 전통을 포함한 안정된 삶의 거처를 표상하는 '고향은' 일제에 의해 철저히 무력화되고 파멸하고 있었다. '수만호 빛이래야 할 내 고향이언만/ 노랑나비도 오쟎는 무덤우에 이끼만 푸르리라' 와 같이, 고향과 그에 바탕을 둔 삶은 황폐 그 자체였다. 이러한 고향은 이미 개인적인 차원을 넘어서 불모지가 되어 버린 조국의 모습이기도 하다. 이것은 염상섭이 식민지 현실을 '묘지'로 상징한 것을 상기시킨다.

그러나 육사는 그 참담한 폐허 속에서 좌절하지 않고 '별'을 노래함으로써 '새로운'시간과 공간의 도래를 믿고 갈구한다.

                           -별-

한 개의 별을 가지는건 한 개의 지구를 갖는 것
아롱진 서름밖에 잃을 것도 없는 낡은 이따에서
한 개의 새로운 지구를 차지할 오는날의 깃븐노래를
목안에서 피ㅅ대를 올려가며 마음껏 불러보자

위의 시 '한 개의 별을 노래하자'에서 '별'을 노래하는 것은 '새로운 지구를 갖는 것 . '아름다운 미래를 꾸며'보는 일이다. 그리고 그것은 아롱진 서름밖에 잃을 것도 없는 '망국민에게 허락된 마지막 기도인지도 모른다. 별을 꿈꾸고 노래하는 것은 궁극적으로 어둠을 걷어내기 위한 일일 것이다. 그리고 그것이 단순한 말꾸밈에 그치지 않는 것은 '새로운 지구를 차지할'날이 '오는날'로 신념화되어 있기 때문일 것이다. 그것은 식민지배의 부당성에 대한 육사의 굳건한 윤리적 확신일 터이다.

암흑 속에서 거짓된 희망에 사로잡혀 있지 않았다. 그는 결코 현실의 위압에 압도되지 않았고 오히려 그를 넘어서는 빛나는 정신의 경지를 보여 주었다. '백마타고 오는 초인'을 기다리며 '가난한 노래의 씨'를 뿌리는 의연한 모습이나 '서리빨 칼날진' 위에 스스로를 세우는 행위에서 볼 수 있는 것은 바로 육사의 정신이 이룩한 비장한 아름다움이다.

             - 절정 -

메운 계절의 챗죽에 갈려
마츰내 북방으로 휩쓸려오다

하늘도 그만 지쳐 끝난 고원
서리빨 칼날진 그우에서다

어데다 무릎을 꾸러야하나
한발 재겨디딜 곳조차 없다

이러매 눈감아 생각해볼밖에
겨울은 강철로된 무지갠가보다.

절정은 크게 두 부분으로 나누어지는데,앞의 두 연은 상황에, 뒤의 두 연은 의식에 초점이 놓인다. '매운 계절' '하늘도 그만 지쳐 끝난 고원'이 상황과 '서리빨 칼날진 그우'에 '서'는 의지/행위가 맞서 생기는 긴장은 '한발 재겨디딜 곳조차없다'는 데서 극점에 달한다. 이러한 절체절명의 상황은 독자를 전율케 하고 압도적인 충격속에 몰아 넣는다.그러나 육사는 '이러한 눈감아 생각해볼밖에' 라고 담담히 말한다. '생각'한다는 것은 상황에 대한 육사의 사유/인식행위이자 의미부여이다. 그것이 그 다음의 역설을 낳는다. '겨울은 강철로된 무지갠가 보다'에서 '매운 계절인 '겨울'이 '무지개' 그것도 '강철로 된 무지개'로 인식되는, 시와 상상의 논리가 미묘하고 복잡하다. 삶의 불모성을 암시하는 '겨울'이 어떻게 아름다움, 황홀 등의 상징성을 지닌 무지개로 인식될 수 있는 것일까. '무지개가 꿈꾸고 바라는 것이라면, '겨울'은 제거되어야 할 어떤 것이다. 그러나 육사는 제거해야 될 것에 도달할 것을 발견한다. 이것이야말로 육사시가 보여느는 정신의깊이와 높이일 것이다.이러한 정신세계 속에서 육사의 바람과 기다림을 이해할 수 있다. 육사의 그것은 막연한 미래에 대한 비현실적인 몽상이 아니다. '바라는 손님'(청포도)나 '백마타고 오는 초인'(광야)에 대한 기다림과 기대는, '하이얀 모시 수건을 마련해 두'거나 '가난한 노래의 씨'를 뿌리는 적극적인 행위에 따르는 것이다. 그것은 치유된 세계, 해방된 삶을 윤리적으로 강렬히 소망하고 확신하는 사람만이 견지할 수 있는 것이다. 육사는 부당한 상황에 맞서 자신의 윤리적 소망과 확신을 시적 현실로 형상화 할 수 있었다. 육사의 의식이 선취한 미래는, 경험적 사실은 아니지만 인간의 윤리적 소망과 확신 속에 살아 있는 하나의 '약속'이다. 카시러는 이것은 '상징적 미래' 혹은 예언자들의 삶속에서 잘 드러난다는 뜻에서 "예언적 미래'라고 불렀다. 육사는 그것을 '마츰내 저 버리지 못할 약속')꽃)으로 표현한다. 심미적 공감이 육사를 기리는 길 육사의 시와 생애는 어두운 시대를 증언하고 미래를 예언하는 역사적인 기호까지 될 수 있다. 그러나 육사의 시를 식민지배에 대한 저항의 언어로만 파악하는 것은 그의 시 세계에 대한 이해를 지나치게 제약하고 편협하게 만들 것이다. 육사의 시를 식민지 시대의 폭력에 저항하는 정치적 암호로만 읽는 고정된 독법은 독자의 상상력을 구속하고 육사의 시가 줄 수 있는 감동의 폭과 깊이 역사 제한 할 것이다. 이럴 경우 '청포도"가 '청포도'라는 사물을 통해 고향의 풍성하고 유구한 역사르 환기할 뿐만 아니라 작은 포도알에 광대무변의 하늘(의 꿈)을 응축시키는 뛰어난 상상력의 소산이라는 것을 외면 할 수도 있다.

-  청 포 도 - 내 고향 칠월은 청포도가 익어가는 시절 이 마을 전설이 주저리 주저리 열리고 먼데 하늘이 꿈꾸려 알알이 들어와 박혀 하늘 밑 푸른 바다가 가슴을 열고 흰 돛단배가 곱게 밀려서 오면 내라 바라는 손님은 고달픈 몸으로 청포를 입고 찾아 온다고 했으니 내 그를 맞아 이 포도를 따 먹으면 두 손은 함뿍 적셔도 좋으련 하이야 우리 식탁엔 은 쟁반에 하이얀 모시 수건을 마련해 두렴 위에서 보듯이, '청포도'는 공간의 응축과 확장을 통해 자연과 자연, 자연과 인간의 융화와 호응을 보여준다. 조그마한 포도 알에 끝없이 넓은 하늘이 응축되는 것은 놀랍고도 아름다운 상상이 아닐 수 없다. '주저리 주저리' 열린 포도알이 '마을의 전설'에 비유되면서 고향에서 이루어진 유구하고 풍부한 역사를 넌지시 암시한 데 이어, 이제는 포도 알이 높고 귀한 하늘의 꿈이 어린 사물이 된다. 포도라는 사물을 통해 마을(인간의 역사)과 하늘과 땅이 호응하는 데 이어 그 아래 연에서는 바다와 사람의 일(기다림과 만남)로 연결된다. 공간은 하늘에서 포도알로 축소되는가 하면 다시 '바다'로 확장되었다가 청결한 '식탁' 으로 축소된다. 이러한 공간의 역동적인 흐름 자체가 주는 즐거움은 "청포도"가 제공하는 심미적인 쾌락의 중요한 일부이다. 마침내 기다리는 사람을 만나 정결한 식탁에서 '포도를 따 먹'는 상상은 사람을 행복하게 만든다. 또한 기다림이 해소되고 만남의 기쁨을 나누고자 하는 열망은 어느 시대 누구나 가질 법한 상상이며 꿈이다. 그것은 단순히 식민지 시대가 끝나기를 바라는 나라 잃은 백성만이 가지는 바람에 그치지 않는다. 그것은 정치적 해방을 싸안으면서 동시에 그것을 뛰어넘는 서정의 문맥을 구성한다. 따라서 "청포도"에서 형상화된 이 아름답고 행복한 상상의 세계는 특정한 시대와 역사를 뛰어 넘어서는 보편적 공감력을 지닐 것이다. 독립투사로서의 육사 또한 마땅히 본받고 기려야 할 것이다. 그러나 시인 이육사를 기리고자 한다면, 그것은 무엇보다 육사의 시가 주는 감동을 실감하는데서 출발 할 수 밖에 없다. 시는 시인의 다양한 의식세계를 다채롭게 형상화하는 까닭에, 독자는 시를 통해 시인의 내면과 시인이 경험한 시대를 다시 살아 볼 수 있다. 따라서 육사의 시가 창조한 심미적 세계를 실감 있게 느끼는 것이 육사와 그가 산 시대를 이해할 수 있는 지름길이 될 것이다. 탄신 백주년을 맞아 육사의 시가 작동시키는 심미적 시계를 더 많은 독자들이 더욱 폭넓게 실감하게 되기를 바란다.

[金炳起]

잘 읽고 갑니다............

[叔榮]

이곳은 백운지 가는 길목 입니다 .입장료는 2000원이지요...