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고전 5:1-5
▣ 교회의 권징-고린도전서 5장-
바울은 이제 그에게 보고된 일들 중에서 두번째 문제를 다룬다. 즉, 교회 내의 부도덕함과 범법자를 교회가 처벌하지 않는 문제이다. 이와 같은 무서운 죄가 “일반적으로 알려져“ 그 교회의 전도의 문을 막는 것은 얼마나 슬픈 일인가 ! 바울은 범죄하는 교인들을 교회가 징계해야 하는 세 가지의 이유를 말한다.
1. 범죄한 사람의 유익을 위하여(5:1-5)
권징이 요구되는 상황-교회에서의 징계는 경찰관이 죄인을 체포하는 것처럼 설명되기보다는 아버지가 그의 아들을 징계하는 것과 비슷하다. 최우선의 동기는 그 죄인을 돕기 위한 것이며, 그가 회개할 수 있기를 바라서 그리스도인의 사랑을 보여 주는 것이다. 우리가 교회 회중들에게 공개적으로 죄를 짓고 살도록 버려 두는 것은 그리스도와 교회에 대하여 죄를 짓는 것일 뿐만 아니라 그들 자신에 대해서도 죄를 짓는 결과가 된다!
이 특정한 교인은 그의 계모와 불륜의 관계를 맺으며 살고 있었던 것이 분명한데(레 18:8 참조), 그 여자가 그리스도인이 아니었을 것은 확실하다. 만일 그리스도인이었다면 바울은 그녀도 함께 처리하였을 것이다. 그리스도인이 구원받지 않은 사람과 죄 중에서 살고 있는데도 교회가 이에 대해 아무런 조처를 취하지 않는다는 것은 무서운 일이다!
권징의 정당성-교회는 “교만해져서“ 그들의 “진보적인“(liberal) 태도를 자랑으로 여기고 있었다. 바울은 그들이 통한히 여겨야 함이 마땅하다고 말했는데, 이 단어는 “죽은 자들을 향해 통곡하는 것“을 뜻한다(뒤에서는 그들의 죄를 누룩과 비교하는데, 누룩은 무엇이거나 부풀게 한다). 죄에 대한 그들의 “관용적인 자세“는 범법자와 교회에 상처를 줄 뿐이다. 마음아프다고 해서 말하지 않는다면 바울과 주님 자신에게로 그 원인을 돌리는 것이 된다. 바울은 그 사람을 심판하고 성도의 교제에서 그를 추방하도록 지시하였다.
누군가는 마태복음 7장을 가리켜 “하지만 그리스도는 우리에게 비판하지 말라고 말씀하지 않으셨는가?“라고 물을 것이다. 물론, 주님은 그렇게 말씀하셨다. 그러나, 죄인들과 성도들에게 다같이 알려진 죄들에 대해 눈감아 주라는 뜻은 아니다 ! 우리는 다른 사람들의 동기에 대하여 비판할 수는 없다(마 7장이 가리키는 것은 동기이다). 그러나, 하나님의 백성들의 행위에 대해서는 판단을 할 수 있으며, 해야만 한다.권징의 방법-권징은 교회에서 단체적으로 처리되어야 한다. 이것은 지도자가 혼자 처리할 문제가 아니다(4절). 대두된 문제는 공식적으로 알려서 공식적으로 해명하고, 공식적으로 처리되어야 한다. 그리고 그 사람이 회개하기를 거절하면 그를 교제에서 추방해야 한다.
“사단에게 넘겨 준다“는 말은 그를 지옥으로 보낸다는 뜻이 아니다. 그런 일을 할 수 있는 교회란 없기 때문이다. 그보다는 그를 교회의 교제에서 잘라 냄으로써 사단의 조종을 받고 있는(요 12:31/골 1:13) 세상에서 살 수밖에 없게 한다는 뜻이다. 권징의 목적은 교인 한 사람을 잃는 데에 있는 것이 아니라 그 죄인을 회개의 자리에 이르게 하여, 심판의 날에 상을 잃지 않게 하려는 것이다.
오늘날에는 교회에서의 권징이 잊혀져 가고 있다. 그러나, 만일 우리가 진실로 서로를 사랑한다면, 그리고 만일 목회자가 진실로 그 양무리를 사랑한다면 방황하는 사람들이 경고를 받으며 합당한 징계를 받는 것이 그 사람 자신에게 유익이 된다는 것을 알게 될 것이다."
고전 5:6-8
2. 교회의 유익을 위하여(5:6-8)
모든 사람을 그리고 어떤 회원이라도 받아들이는 것이 교회로서는 “마음의 문을 여는 것“이라고 말하는 것은 참으로 어리석은 일이다 ! 자기의 집 문을 열어놓고 원하는 사람이면 누구나 들어오게 할 사람은 없다. 사실이 그렇다면, 우리는 원하는 사람이면 어떤 사람이든지 모두 교회의 교제에 들어오게 해야 할 이유가 어디 있는가? 보통 교회에 가입하는 것은 많은 세상적인 기관에 가입하는 것보다 어렵다! 바울은 “너희의 자랑이 옳지 않다! 죄 중에 사는 한 사람이 온 교회를 더럽힐 수 있다는 것을 인식하지 못하는가?“라고 경고한다.
바울은 유월절 만찬의 예를 들어 자신의 주장을 강조한다(출 12:15- 참조). 유대인들에게 있어서 누룩이란 언제나 죄와 타락의 상징이었다. 그래서 그들은 항상 유월절을 앞두고는 집을 구석 구석 살펴서 모든 누룩의 형적을 제거한다. 그리스도인도 이와 똑같은 태도를 지녀야 한다. 우리는 감히 죄의 누룩이 우리의 교회에서 소리 없이 부풀어서 문제를 일으키고 수치를 가져오게 해서는 안 되겠다.
그리스도는 우리를 위하여 죽으셨다. 이는 우리를 세상과 같이 만들기 위함이 아니요 하나님처럼 만들기 위함이다. “내가 거룩하니 너희도 거룩하라“는 말은 목회자나 집사들이 신자들의 생활을 엿보는 탐정이 되어야 한다는 것은 아니다. 그러나, 각 사람은 죄의 누룩이 자신의 생활에서 자라고 있지 않다는 것을 알고 있어야 한다는 뜻이다. 만일 죄가 알려지면 목회자와 집사들은 교회의 영적인 복지를 보호하기 위한 제 단계들을 취해야 한다.성경에서 경계하고 있는 몇몇 종류의 그리스도인들이 있는데, 이들은 지교회에서의 교제가 허락되지 않는 신자들이다.
-성격적인 차이를 해결할 수 없는 사람:마태복음 마 18:15-17
-죄인이라고 평판이 난 사람:고린도전서 고전 5:9-11
-거짓 교리를 주장하는 사람:디모데전서 딤전 1:18-20 / 디모데후서 딤후 2:17-18
-분열을 조장하는 사람:디도서 딛 3:10-11
-생계를 위해 일하기를 거부하는 그리스도인:데살로니가후서 살후 3:6-12
갑작스럽게 죄에 빠진 사람들에 대하여 우리는 사랑을 가지고 회복시키도록 노력해야 한다(갈 6:1)."
고전 5:9-13
3. 세상의 유익을 위하여(5:9-13)
교회가 만일 세상과 같다면, 교회는 세상을 변화시킬 수 없다. 이 구절들을 조심스럽게 읽고 그리스도인의 죄와 불신자들의 죄 사이의 차이점을 바울이 어떻게 말하는지 유의해서 보자. 그리스도인의 생활에 있는 죄가 더 나쁘다 ! 바울은 지금은 남아 있지 않지만 앞선 편지에서 간음하는 사람들, 탐심을 가진 사람들, 우상 숭배자들과 같이 죄인으로 평판이 난 교인들과는 교제를 하지 말라고 명령하였다. 그러나, 그는 이런 종류의 죄인들 모두와 떨어져 지내라고 말하지는 않았다. 그렇게 하려면 세상을 떠나야 할 것이다 !
우리는 불신자가 죄 중에서 살 것이라고 예상하지만, 세상은 그리스도인이면 어딘가 다를 것이라고 기대한다. 오늘날 교회가 세상에서 그처럼 영향력이 적어진 까닭은 세상이 교회에서 훨씬 많은 영향력을 행사하고 있기 때문이다.
충성스러운 그리스도인들은, 공개적인 죄로 간증을 잃고서도 교회와 주님과의 관계를 바르게 하지 않은 사람들과는 식사조차도 같이 하지 않는다. 이것은 5절에 요약된 징계의 일부이다. 만일 충성스러운 그리스도인이 죄 중에 살고 있는 그리스도인과 교제를 한다면 그 사람은 그의 죄를 너그럽게 보아 주는 것이며, 결과적으로 하나님의 말씀에 불순종하는 것이다.
어떤 그리스도인들은 하나님이 우리가 교회 안에서 영적인 심판을 행사할 것을 기대하신다는 사실을 깨달을 때에 충격을 받는다. 우리는 외부인들을 심판하지는 않는다. 그 일은 하나님이 하실 것이다. 그러나, 죄를 고백하지 않고 관계를 바르게 하지 않으려는 그리스도인을 교회의 교제에서 추방해야 할 것이다.
이런 일은 서둘러서 할 일이 아니다. 개입된 쌍방이 자신의 경우를 진술하도록 허용되어야 한다. 기도가 있어야만 하며 말씀의 사역이 있어야 한다. 또한 진지한 그리스도인의 사랑이 있어야 한다. 교회에서의 권징은 세상에게는 간증이며 교회에 대해서는 경고이다. 특히 새로운 신자들은 이것을 통해 하나님께서 그의 자녀들이 세상과 다르기를 기대하신다는 사실을 경고받는다. 죄를 너그럽게 보아 준다는 것은 그리스도의 십자가를 부인하는 행위이다.
▣ 부가적 연구
죄가 교회 안에 있는데도 처리되지 않으면 곧 모든 도시에 알려지게 된다. 이 죄는 “일반적으로 알려진다.“ 왜냐하면 나쁜 소식은 좋은 소식보다 훨씬 빨리 퍼지기 때문이다.
우리가 자신을 징계하지 않으면 다른 사람들을 징계할 수 없다. 영적인 지도자들은 자신에게 엄격해야 하며, 다른 사람들을 다룰 때보다 훨씬 더 철저해야 한다.
권징은 예수 그리스도의 이름으로 한다. 왜냐하면 문제가 되는 것은 주님의 명예이기 때문이다. 징계는 은밀하게 “구석진 곳에서“ 행해질 수는 없다. 죄가 관련된 곳에 고백과 배상이 이루어져야 한다. 개인적인 죄는 개인적으로 고백하고, 공적인 죄는 공적인 고백을 요구한다."
고전 6:1-8
▣ 하나님을 영화롭게 함-고린도전서 6장-
본 장에서는 바울에게 보고된 문제들 중에서 아직도 남아 있는 두 가지의 문제를 다룬다.
1. 법정에서의 논쟁(6:1-8)
죄를 범한 분당은 아마도 교회 안에 있는 이방인(헬라인)들이었을 것이다. 왜냐하면 헬라인들은 법정이나 법에 대단히 열중하고 있었기 때문이다. 헬라(그리이스)의 도시마다 법정과 공회가 있었고, 아들이 아버지를 고소하는 사례도 특이한 일이 아니었다 !
물론 근본적인 문제는 육성(肉性)이었다(3:1-4). 그리스도인들이 성숙되지 못하고 성장하지 않으면 서로 화목하게 지낼 수가 없다. 그들에게는 개인적인 문제들을 해결할 만한 영적인 분별력이 없었다. 지교회에서 회중들 사이에 법적인 소송 문제가 생겨 뿔뿔히 흩어진다면 얼마나 비극인가 !
바울이 법정을 비난하는 것은 결코 아니다(롬 13장 참조). 왜냐하면 정부는 우리의 유익을 위하여 하나님께서 설립하셨기 때문이다. 그러나, 신자들 사이의 문제가 불신자들에게 노출되어서는 결코 안 된다. 그리고 구원받지 못한 그 법관이 영적인 문제를 처리할 만한 이해력이 없을 것은 물론이다(2:14-16). 고린도 교회의 회원들은 법정에 가서 서로를 고발하고 있었으며, 그로 인해서 교회의 간증을 파괴하고 주님의 이름을 욕되게 하고 있었다.
그리스도인들이 개인적인 차이점들을 해결할 방안은 어떠한 것인가? 이들은 우선 올바른 영적 가치관을 가지고 있어야 한다. 우리가 영광 중에서 결정하게 될 크고 영원한 문제들에 비해 이러한 문제들은 얼마나 사소한 것인가! 교회는 세상을 심판하게 되떠, 또한 천사들을 심판할 것이다! 그렇게 보면, 이 세상의 일들이란 액수로 따져서 얼마 되지 않는 하찮은 일들이다! 가치관이 왜곡되어 있는 그리스도인들이 너무도 많다. 그들에게는 이 세상의 일들이 하나님의 영광과 찬양하는 일보다 훨씬 중요하다.
그리스도인들 사이의 문제점들은 마태복음 18장 15-17절과 고린도전서 6장 5절에 따라 조용하게 해결되어야 한다. 쌍방이 의견의 일치를 보지 못할 때는 이 문제를 처리하도록 신령한 형제 몇 사람을 초청해야 할 것이다. 만일 이 문제가 교회 내에서나 또는 교회 밖에 알려진 것이라면 교인들은 한 무리를 지정하여, 이 문제를 검사하고 영적인 조언을 하도록 한다.그리스도인들이 그 신분을 상실하고 그리스도의 이름을 욕되게 하는 것보다는 돈을 잃는 편이 훨씬 낫다. 이것은 마태복음 5장 38-42절에 주어진 것과 같은 태도이다. 고린도 교회의 회원들이 대단히 육신적이어서 영적인 시각이나 지혜가 없었을 것은 분명하다. 따라서 그 교회는 다투는 파당으로 쪼개어졌다. “너희는 형제이니 서로 사랑을 나타내라!“고 바울은 외친다.
4절에서 “경히 여김을 받는 자“에 관한 바울의 언급이 뜻하는 바에 대해서는 몇 가지 의문이 있다. 어떤 이들은 바울이 우회적인 표현으로 “너희 교회에는 이러한 문제를 처리할 만한 지혜있고 성숙한 그리스도인이 없는가?“라는 말을 했다고 본다. 그렇지 않다면 그는 이렇게 말하는 것이 분명하다. “이 논란을 구원받지 않는 재판관에게 펼쳐 놓는 것보다는 너희 교회 안에서 겸손한 신자앞에 내놓는 편이 훨씬 낫다.“"
고전 6:9-20
2. 세상에서 더럽혀짐(6:9-20)
우리가 고린도 교회 내의 무서운 죄들에 대하여 핑계할 수는 없지만, 그들이 왜 이러한 죄에 빠지게 되었는지는 이해할 수 있다. 왜냐하면 고린도보다 부도덕에 대한 유혹이 심하고 악덕이 많았던 도시가 없었기 때문이다. 비너스(아름다움의 여신, Aphrodite)를 숭배하는 그 도시의 종교 자체가 종교라는 이름으로 매음을 하고 있었다!
이 신자들은 무서운 죄악의 생활에서 회복되었는데, 다시 돌아가려는 유혹을 받고 있었다. 신자들 중 몇몇이 죄의 핑계를 찾고 있었다는 것을 바울은 알고 있었으며 이들이 야기시키는 모든 논쟁에 대해 분명하게 논박하고 있다.
“우리가 구원을 받았다면 우리는 죄를 짓고도 천국에 갈 수 있다!“(9-11절)-물론, 진실로 거듭난 사람은 잘못이 많다고 해도 천국에 가게 된다. 그러나, 새로운 출생은 새로운 본성을 가져오며, 새로운 본성이란 새로운 욕구를 의미한다. 그리스도인은 여전히 죄를 지을 능력을 가지고 있으나 욕구는 가지고 있지 않다. 죄를 안일하게 다루는 교리는 어떠한 것이라도 성경적인 교리가 아니다.
“속지 말라!“ 바울은 전에 그들의 삶을 주관했던 무서운 죄들을 열거하고는 이렇게 말한다. “그러나 너희는... 씻음과 거룩함과 의롭다 하심을 받았느니라.“ 이것은 우리에게도 마찬가지이다. 그리스도인은 새로운 피조물이며(고후 5:17), 이것은 옛 생활을 깨뜨림으로써 증명된다. 우리는 죄를 정련시켜버리는 것으로 하나님의 나라에서 유업을 받게 되는 것은 아니다. 그러나, 우리가 사는 삶을 통하여 하나님의 나라에 들어간다는 것을 증명하게 된다.
그리스도인에게는 자유가 있으니, 우리는 율법에서도 자유롭지 않은가?“(12-14절)-물론 우리는 규율과 규칙들에서 자유롭지만 죄에서는 자유롭지 못하다. 그리스도인의 자유란 결코 방종이 아니다. 그리스도인의 자유는 내가 기뻐하는 일을 마음대로 할 수 있다는 의미가 아니라, 내가 그리스도께서 기뻐하시는 일을 행하는 데에 자유롭게 되었음을 뜻한다. 더구나 “죄를 지을 자유“란 최악의 노예 생활인 것이다!
사실상 그리스도인이면 죄의 권세 아래 있고 싶어하지 않는다. “그러나, 하나님이 우리의 몸에 이러한 욕구를 주신다면 하나님은 이러한 욕구를 사용하기를 원하시는 것이 분명하다“고 누가 말할지도 모른다. 맞는 말이다. 이러한 욕구들을 사용하라. 그러나, 남용하지는 말라. 우리의 몸은 주님의 것이다. 만일 사람이 죄 가운데서 산다면 그 죄가 그를 파멸시킬 것이며, 어느 날 하나님께서 심판하실 것이다.
“나는 내가 하고 싶은 대로 나의 몸을 사용할 수가 없는가?“(15-20절)-물론이다! 이제는 더이상 자기 자신의 몸이 아니라 그리스도께 속한 몸이다. 그는 자신의 피로 우리를 사셨다. 바울 시대에는 노예가 그 지방의 이교 성전에서 사역하는 제사장에게 저축을 함으로써 스스로 자유를 얻을 수 있었다. 그가 자유를 살 만큼 충분한 돈이 모여지면 자기의 주인을 사원으로 모시고 간다.
그러면 사제는 주인에게 돈을 지불하고 그 노예가 이제는 특정한 신에게 속했음을 선언하는 것이다. 그리스도는 우리를 죄에서 자유케 하시려고 값을 지불하셨다. 이제 우리는 그를 기쁘시게 하기 위하여 우리의 몸을 사용해야 한다.
다시금 우리가 몸에 대항하여 죄를 지을 때, 우리의 몸을 성전으로 삼으신 그리스도와 성령께 대항하여 죄를 짓는 것이 된다. 창세기 2장 24절은 두 사람이 “한 몸“이 되기 위하여 육체적으로 연합한다고 말하고 있다. 그리스도인은 그리스도의 몸의 한 지체인 자기의 몸을 어떻게 그런 무서운 죄와 연합시킬 수가 있는가? 그가 어떻게 성령의 전을 더럽힐 수 있는가?
그리스도인들은 그들의 몸으로 하나님을 영화롭게 한다. 하나님을 영화롭게 하기 위하여 우리는 우리의 몸을 돌보며, 몸에 옷을 입히고 몸을 데리고 다니며 몸으로 어떤 행동을 하는 것이다. 그리스도인이 죄에 몸을 사용하는 것은 위험하다. 삼손과 다윗에게 일어났던 일들을 기억하라!
이 마지막 때에 우리는 성적인 죄들과 관련된 문제들이 증가하고 있음을 보고 있다. 우리는 감히 이러한 죄들에 눈을 감아서는 안 된다(딤후 3:1-7 / 5절은 세상 사람들이 아니라 신앙을 고백한 그리스도인들이 이렇게 될 것이라고 언급한다). 세상의 태도는 “모든 사람들이 그렇게 하고 있는데, 남다르게 굴 필요가 있는가!“라는 식이다. 그리스도인들이 하나님의 도덕법을 위반할 수 있으며 그것을 버려야 한다고 생각하는 것을 보게 됨은 슬픈 일이다.
성적인 죄는 우리의 몸을 사신 그리스도께 대한 죄이며, 우리의 몸에 거하시는 성령께 대한 죄이고, 우리 자신에 대한 죄이다(18절). 특히 젊은 사람들은 잠언 5장 1-23절, 6장 20-35절, 7장 1-27절을 읽고 숙고할 필요가 있다. 이 구절들은 알기 쉬운 부분이나, 성적인 방종에 대하여 경고를 하고 있다.
성인 그리스도인들은 데살로니가전서 4장 1-8절을 읽고 숙고할 필요가 있다. 하나님은 결혼서약을 깨뜨리는 데 대하여 교회의 그리스도인들을 경고한다.
이로써 교회의 죄들을 다룬 편지의 첫 부분이 끝나게 된다. 명심할 것은 이 모든 문제점들, 곧 분열, 부도덕, 논쟁, 세상으로 더럽혀짐은 공통된 한 가지 근원에서 온다는 점이다. 고린도의 신자들이 영적인 갓난 아이였으며, 주 안에서 성장하지 못하고 있었기 때문이다. 그들은 사람들을 보고 있었으며 그리스도를 보지 못하였다. 그들은 젖을 먹고 있었으며 말씀의 고기를 먹고 있지 못하였다. 그리고 기꺼이 죄를 시인하지 않았으며, 죄를 처리하지 않았다. 모든 교회 문제들은 교회 회원들의 생활에 나타난 개인적인 문제들과 죄들로부터 시작한다."
고전 7:1-9
▣ 결혼관계-고린도전서 7장-
본 장은 고린도전서 중에서 가장 이해하기 어려운 장이지만, 결혼과 가정의 문제를 다루기 때문에 중요한 장인 것은 분명하다. 이 장을 시작함에 있어 바울은 고린도 교인들이 바울에게 보낸 편지에서 물어 온 질문들에 대하여 대답하고 있다(7:1/8:1/12:1/16:1 참조).
현대 자유주의 비평가들은 본 장에서 바울이 여성들에 대하여 “혹독하다“고 비난하지만, 이보다 진실에서 거리가 먼 말도 없다. 바울의 복음 사역은 우리가 깨닫는 것보다는 훨씬 더 여성의 지위를 올려 놓았다. 기독교가 가는 곳마다 노동자들과 여인들, 그리고 어린 아이들의 신분이 향상되었다. 바울 자신도 결혼을 했었던 것이 분명하다. 그렇지 않고서는 유대 산헤드린의 회원이 될 수가 없었다(그는 홀아비였던 것 같다).
이 장을 읽을 때에 다음의 사항들을 명심하라.
-고린도는 그 부도덕함과, 가정에 대한 표준이 없었던 것으로 잘 알려져 있었다.
-바울은 지역적인 문제들을 다루고 있는 것이며, 오늘날 그와 같은 방식의 문제들을 우리가 직면하지는 않을 것이다.
-그 때는 그리스도인들에게 있어 박해의 시대였다(26절).
본 장에서 바울은 세 그룹의 신자들에 대한 문제를 논한다.
1. 결혼하지 않은 그리스도인들(7:1-9)
8절의 “내가 혼인하지 아니한 자들과 과부들에게 이르노니“라는 말에 유의하자. 바울은 여기서 짝이 없는 사람들에게 조언을 하고 있으며, 결혼하지 않았다고 해서 신령하지 못하다거나, 결혼했다고 하여 신령하다고 생각해서는 안 된다는 것을 말하는 데서부터 시작한다. 위스트(Wuest)박사는 1절을 이렇게 번역한다. “남자가 엄격히 독신주의로 사는 것은 온전히 타당하며 명예롭고 도덕적으로도 적합한 것이다.“ 로마 카톨릭 교회는 독신주의(짝 없이 지내는 것)가 결혼한 것보다 더 고결한 삶이라고 가르친다.
그러나, 바울은 달리 가르친다. 독신주의가 영광스러운 것임과 마찬가지로 결혼 생활 역시 영광스러운 것이다(히 13:4 참조). 7절에서 그는, 결혼 관계에 있어서 하나님은 사람마다 각기 다른 은사를 주신다고 말하고 있는데, 이것은 마태복음 19장 10-12절에 나오는 주님의 가르침과 비슷하다. 헬라인들은 몸을 천하게 보았으며 성경에서 가르치고 있는 것과는 다른 방식으로 “몸“과 “영혼“을 분기시키는 경향이 있었다. 바울은 하나님께서 그에게 결혼하지 않고 살수 있는 능력을 주셨었다고 언급하며, 그들에게도 똑같은 자기 조절 능력을 주셨을 것이라고 말한다. 그러나, 독신주의가 결혼 생활보다 우월한 것이라고 말하지는 않았다.
그런데 결혼에는 그 이유가 있다. 그 주된 이유는 성적인 죄를 피하기 위해서이다. 9절은 “육욕으로 불타는 것보다는 결혼하는 것이 낫다“고 말한다. 2절에서 바울은 결정적으로 일부일처주의를 가르친다. 모든 남자가 자신의 아내를 가지며 모든 여자는 자기의 남편을 갖는다.
결혼의 특권에 관한 문제에 이르러서 남편과 아내는 서로들 신중해야만 한다. 심사숙고하지 못하면 사단에게 배우자의 한 쪽을 유혹할 기회를 주게 된다. 그리고 그 결과는 비극적일 것이다. 고의적으로 잠자리를 같이 하지 않는 것은 반드시 영성의 표가 된다고 할 수는 없다. 그로 말미암아 대립과 죄를 야기할지도 모른다. 그리스도인이 자제할 수가 없다면 마땅히 결혼해야 한다.
물론, 바울은 결혼의 유일한 또는 주된 이유가 육체적인 것이라고 말하는 것은 아니다. 왜냐하면 육체적인 결합에만 의존한 결혼은 얼마 안 되어 붕괴되고 말 것이기 때문이다. 바울은 본 장에서 결혼을 쌍방의 생활을 풍성케 하기 위해 하나님께로부터 오는 특권이요 축복으로 본다."
고전 7:10-24
2. 구원받지 않은 상대와 결혼한 그리스도인(7:10-24)
그리스도인은 그리스도인과 결혼하는 것이 이상적이다(39절- “주 안에서 결혼하라“/ 고후 6:14-18 참조). 그런데, 어떤 사람들이 결혼한 후에 구원을 받았다면, 이들은 어떻게 해야 할 것인가? 남편을 떠나야 할 것인가? 구원받지 않은 남자 또는 여자와 잠자리를 같이 하지 말아야 하는 것인가? 구원받지 않은 상대가 가정을 떠나가려 할 때는 어찌해야 할 것인가?
바울의 조언은 명백하다. 지금 있는 형편에 그대로 머물러 있어 잃어버린 상대에게 전도하는 일에 모든 기회를 사용하라는 것이다. 구원받지 않은 상대가 당신과 살고자 할 때는 가정을 유지하며 그 가정의 전도자가 된다. 그리스도인은 구원받지 않은 상대에 대하여 구령자가 될 수 있는 것이다.
그들의 자녀들은 “부정하지“ 않다(사생아가 아님). 구약의 유대인들이 이방인과 결혼하여 자녀를 두면 이들은 언약에 참예할 수가 없었다. 14절은 그리스도인 가정에서 태어난 자녀들은 구원을 받았다는 뜻이 아니라, 그리스도인인 짝이, 그 가정의 구원받지 못한 사람들에게 하나님이 축복하시기 위해, 성별되었다는 뜻이다. 하나님은 구원받은 사람들로 인해 구원받지 않은 사람들을 축복하신다.
그러나, 구원받지 않은 상대가 가정을 지속하기를 거절한다면 신자는 떠나게 할 수밖에 없다. “하나님은 화평 가운데 우리를 부르셨다.“ 아내나 남편이 헤어지면 재혼할 권리가 있는가? 10-11절은 그렇지 않음을 시사한다. 그리스도는 불성실함만이 결혼을 깨뜨릴 수 있으며, 무죄한 편만을 다시 결혼하도록 허가한다고 가르치셨다. 바울이 이혼을 명령하고 있는 것이 아님을 명심하자. 몇 가지 일정한 경우에는 이혼을 허용하고 있는 것이다. 그리스도인들이 인내로 이 짐을 견디며 잃어버린 상대를 인도하려고 하는 것이 이상적이다(벧전 3장에 조언이 더 나온다).
그리스도인이 되었다는 사실이 사회에서의 그의 신분을 변경시키지는 않는다. 17-24절에서 바울은 각자의 상황을 “원상복구“시키려고 하지 말며 각자의 부르심 안에 거하며 그리스도께서 변경시저 주시도록 하라고 말한다(갈 3:26-39)."
고전 7:25-40
3. 결혼할 수 있는 처녀의 부모(7:25-40)
10절에서는 주님의 가르침을 참고로 하여 이혼에 관하여 말했으나, “주의 계명이 없다“는 25절 말씀은 이 문제에 대해서는 주님의 가르침이 주어지지 않았다는 뜻이다. 그 시대에는 부모들이 자녀들의 배우자를 정하였다. 오늘날과는 달랐다. 바울은 이러한 부모들이 생각해 보아야 할 여러 가지 사실들을 제시한다.
재난의 때이다(25-31절)-결혼은 중대사이며 그리스도인들은 이제 어려운 시대를 통과하려는 때였다. 이러한 시련들이 이혼을 하게 만들거나 겁에 질려 남자를 결혼생활에서 뛰쳐나가게 해서는 안 되는 것이다(27절). 그리고 반드시 생각해야 할 점은 눈 앞에 닥친 상황을 향해 나아가야 한다는 것이다. 헌신한 그리스도인의 생활을 산다는 것은 때때로 세상의 좋은 것들조차 버려야 할 때가 있다는 뜻이다.
결혼은 책임을 수반한다(32-35절)-바울이 결혼하지 않은 상태로 머물러 있었던 한 가지 이유는 자신을 완전히 그리스도에 대한 봉사에 헌신할 수 있기를 원해서였다. 그의 부르심이 그러하였으므로 주님이 그에게 요구하시는 일로 인하여 가족이 고난을 당하기를 원하지 않았다. 이러한 일이 종된 그리스도인들의 일반적인 표준이 되는 것은 아니다. 그런 반면에 이와 같은 희생으로 그리스도께 자신의 전부를 바친 바울, 데이빈 브레이너드(David Brainerd), 로버트 머레이 맥케인(Robert Murray McCheyne), 그리고 다른 사람들을 칭찬하지 않을수 없다. 만일 이 부모들이 자기의 딸들이 하나님을 섬기기를 원한다면 결혼에는 다른 걱정거리들과 요구 사항들이 있다는 사실을 직면해야 할 것이다.
각 경우는 개별적이다(36-38절)-결혼의 문제에 이르면 각 경우들마다 이에 적합한 규율을 내어놓기는 거의 불가능하다. 바울은 그들의 마음에 확신이가는 쪽을 택할 것과, 단순히 군중을 따르거나 영적인 우월성을 드러내려고 하지 말라고 경고한다.
서두르지 말라. 결혼은 생활을 위한 것이기 때문이다(39-40절)-결혼은 일시적인 기분이나 기호에 따라 깨뜨릴 수는 없는 것이기 때문이다(물론 그리스도는 성적인 죄가 이혼의 정당한 사유가 된다고 가르치셨다). 그리스도인들을 포함하여, “우리의 결혼이 성공적이지 못하면 언제나 이혼할 수 있다“고 생각하는 사람들이 너무도 많다. 바울은 그래서는 안 된다고 말한다. 당신이 결혼을 하면 주 안에서 하는 것임을 명심하라. 즉, 당신은 그리스도인과 결혼하며, 당신의 짝은 하나님께서 당신을 위하여 선택하신 사람임을 명심하라. 성급한 결혼으로 인하여 젊은이들의 삶이 황폐해짐을 본다는 것은 얼마나 비극인가."
고전 8:1-3
▣ 고기와 그리스도인의 자유-고린도전서 8장-
다음에 나오는 장들은(8-10장) 우상에게 바쳐진 고기에 대한 교회의 의문을 다룬다. 그들에게 이것은 심각한 문제였으며, 특히 교회가 이방인들과 유대인들로 구성된 이래 더욱 그러했다. 유대인 신자들은 이방의 우상 숭배에 접촉되지 않으려고 매우 신경을 썼을 것이다. 상황은 다음과 같다. 고린도에서 도살되는 모든 고기는 신전에서 잡았는데, 그 중의 일부는 사제가 취하며, 그 나머지는 개인적인 축연에 사용되거나 시장에 갖다 팔았다. 사실 제사드린 고기는 값싸게 팔렸으며, 가난한 그리스도인들의 마음을 끌 만한 것이었다.
만일 친구나 이웃이 그리스도인을 축제에 초청하면 그 고기가 우상에게 헌납되었던 것으로 짐작할 수가 있다. 그리스도인들은 참여를 해야 할 것인가? 그 고기에 어떤 마력(Demonic power)이 작용하여 신자를 해치지는 않을까? 이러한 고기를 먹음으로써 나쁜 그리스도인으로 전락하게 되지 않을까?
우리는 오늘날 이러한 문제에 부딪히지는 않지만 근본적인 상황은 우리에게도 여전하다. 그리스도인이 율법에서 자유로와졌다고 해서 자기가 좋을대로 살아도 된다는 말인가? 우리가 성경을 통해서 명백하게 그릇된 것임을 알고 있는 실제적인 일들이나 장소들이 많이 있지만, 헌신적인 그리스도인들조차 의견이 일치되지 못하는 “경계선상의 문제들“도 있다. 이 세 장에서 바울은 이러한 의문스러운 일들에 부딪힐 때 우리의 생활을 통제할 근본적인 원리들을 요약한다.
여기 8장에서 그는 그리스도를 본보기로 들어 우리가 사랑으로 조절을 받아 다른 사람들을 걸려 넘어지게 하는 일이 있어서는 안 된다고 언급한다(마 17:24-27). 9장에서는 바울 자신을 본보기로 사용하여, 그리스도인들이 행복을 위하여 “자신의 권리들을 반드시 사용해야만 하는 것“은 아니라고 지적한다. 그는 그리스도를 섬기기 위하여 합법적인 권리들조차 제쳐 두었다. 끝으로, 10장에서 바울은 뻔뻔스러운 죄들, 특히 우상 숭배와 부도덕에 관련된 죄들을 경고하기 위하여 이스라엘을 본보기로 삼아 예를 들고 있다.
여기 8장에서 바울은 의문스러운 문제의 영역에서 옳고 그른 것을 알아볼 때에 우리가 따라야 할 네 가지의 지침을 제공한다.
1. 자신의 태도를 살펴보라(8:1-3)
강한 그리스도인들이 보다 연약한 그리스도인들을 다룸에 있어 “교만해지는“ 경향이 너무도 많다. 바울은 로마서 14장에서와 같이 여기서도, 어떤 신자들은 믿음이 강하고 성숙하나, 어떤 이들은 연약하며 그리스도인의 생활을 율법주의적인 관점에서 본다는 사실을 인정한다. 그러나 강한 그리스도인은 지식에 대한 그의 교만이 그의 생애를 지배하지 못하게 해야 한다.
“지식은 교만하게 하며 사랑은 덕을 세운다“고 바울은 말한다. 사실상, 모든 것을 안다고 생각하는 사람은 아무것도 알지 못하고 있음을 시인하고 있는 것이다. 바울은 우리에게 “무지한 형제“가 되라고 격려하는 것이 아니라, 교만한 태도는 그리스도를 닮은 것이 아님을 경고하고 있는 것이다. 지식은 사랑과 균형을 이루어야 하는데, 그 사랑은 하나님에 대한 사랑, 그리고 우리의 형제들을 위한 사랑이다. 우리는 서로 판단하거나 서로 거부해서는 안 된다(롬 14:4-12)."
고전 8:4-8
2. 형제의 지식을 고려하라(8:4-8)
그리스도인의 삶은, 말씀을 모르고서는 그 충만함 가운데서 살 수가 없다. 그리스도인들 중에는 우리가 그리스도 안에서 갖는 자유의 복됨을 이해하지 못하는 그리스도인들이 더러 있기 마련이라는 것을 언제나 고려에 넣어야 한다. 그들은 “영적인 미신“ 가운데서 살며 자신의 생활을 규율과 의식으로 조정하려고 한다(골 2:16-23 참조).
바울은 우상이란 실재가 아니라고 언급하며, 고기가 우상에게 드려졌다고 해서 인간의 몸이나 정신을 해칠 수는 없는 것임을 분명하게 밝힌다(8절). 하나님은 한 분이시며 구주도 한 분이시다. 우리는 한 분 주님만을 예배하며 순종한다. 그러나, 연약한 그리스도인에게는 이러한 지식이 없고, 무엇이든 그 자체로서 죄악된 것은 아무것도 없음을 깨닫지 못한다(롬 14:14). 그리고 고기나 음료, 곧 식물이 결코 인간을 보다 나은 그리스도인으로 만들 수 없다는 것을 깨닫지 못한다.
그리스도는 그의 무지한 제자들을 얼마나 참으셔야 했던가! 그리고 우리는 서로들 얼마나 인내해야 하는 것인가! 그리스도인이 말씀을 읽으며 그에 순종함을 통하여 은혜와 지식 가운데서 성장해 갈 때에 진리를 이해하게 되며, 바로 그 진리가 그를 지유롭게 한다(요 8:32)."
고전 8:9-11
3. 형제의 양심을 고려하라(8:9-11)
양심이란 우리가 잘못된 일을 할 때에 우리를 정죄하는 마음의 재판관이다. 양심은 우리에게 “증언한다“(롬 2:15/롬 9:1). 그리스도인의 양심은 깨끗해져서(히 9:14/히 10:22) “선한 양심“이란 용어로 불리운다(딤전 1:5/딤전 1:19).
심판을 받지 않고 고백되지 않은 채 반복되는 죄는 양심을 더럽히며(딤전 1:15), 화인 맞은 양심이 되게 하여(딤전 4:2) 더이상 죄를 깨닫지도 못하게 한다. 우리는 거리낌이 없는 양심을 가지기 위해 노력해야만 한다.이제, 새로운 그리스도인 또는 가르침을 받지 않은 그리스도인은 연약한 양심을 가지게 된다(고전 8:7/고전 8:10/고전 8:12). 만일 그가 다른 그리스도인이 이방 제단에 드려졌던 고기를 먹는 것을 보면 그것이 걸림이 되어 아마도 죄에 빠지게 될 것이다. 그는 자신의 영적인 감각을 행사함에 있어 경험이 없기 때문에 정반대로 행동하게 되어, 그리스도의 이름을 욕되게 할 것이다(히 5:11-14 참조).
강한 양심을 가진 성숙한 그리스도인은 자기의 주위에 있는 이방인들에게 영향을 받지 않을 것이지만 연약한 양심을 가진 그리스도인들은 혼돈을 일으켜서, 만일 형제의 본을 따르려고 한다면 심각한 영적인 문제에 빠지게 된다.
바울이 이와 같은 원리들을 10장 25-33절에서도 다루고 있으므로, 우리는 이 구절들을 통하여 다음을 내다볼 수 있다. “영적인 탐정이 되어 주위를 맴돌지 말라“고 그는 언급한다. 만일 향연에 초대를 받았으면, 그리고 가려는 마음이 있으면 거리낌 없이 가라, 그리고 많은 질문을 하지 말라, 그러나, 주인이 고기가 우상에게 드려졌던 것이라고 말하면 먹지 말라! 왜냐하면 약하여 거리낌이 되고 죄를 지을 수 있는 그리스도인들에게 간증이 될 수 있기 위해서이다.
다음으로, 바울은 하나의 논란을 예상한다. “그러나 우리는 다른 사람의 양심으로 인해 왜 자유를 제한당해야 하느냐“는 질문이다. 음식에 축사하고 하나님의 영광을 위하여 우리가 먹는다면 그것으로 충분하지 않는가? 그렇지 않다! 우리 그리스도인들은 가능한 한 유대인이나 이방인이나 다른 그리스도인들에게 거리낌이 되지 않도록 해야 한다.
이상의 내용을 요약하면 다음과 같다. 그리스도인이 행하는 모든 일은 비록 자신에게 해를 끼치지 않는 것이라 해도 다른 사람에게 상처를 입히는 것이어서는 안된다. 우리는 이러한 원리가 우리를 제한한다고 생각할지 모르나, 사실은 그렇지 않다. 왜냐하면 다른 사람들에게 더 큰축복을 줄 수 있으며 잃어버린 사람들을 그리스도께로 인도할 수 있기 때문이다(10:33)."
고전 8:12-13
4. 그리스도를 생각하라(8:12-13)
우리 주님은 육신으로 이 세상에 계실 때, 다른 사람들이 걸려 넘어지는 일이 없도록 조심하셨다. 마태복음 17장 24-27절에 나오는 사건이 곧 그 실례이다. “우리가 그들을 걸려 넘어지게 하지 않도록 하자.“ 이것은 우리가 따라야 할 놀라운 원리이다. 왜냐하면 이것은 그리스도인의 사랑을 매일의 삶에 가미한다는 뜻이기 때문이다.
그리스도는 나의 더 연약한 형제들을 위하여 죽으셨다. 따라서 나는 감히 그를 죄로 인도할 수는 없는 것이다. 다른 그리스도인에게 거리낌이 되도록 범죄한다는 것은 그리스도에 대해 죄를 짓는 것과 같다. “나는 나의 형제를 넘어지게 하기보다는 오히려 고기를 먹지 않고 지내겠다“고 바울은 말한다.우리는 현대 생활에 있어서 이러한 문제들에 적용해야 할 일이 많음을 알 수있다. 예를 들어, 세상의 오락에 대해서 생각해 보자. 어떤 사람은 극장에 가면서도 영적으로 괴로움을 당하지 않을 수 있다. 그러나, 만일 그가 연약한 그리스도인을 곁길로 가게 했다면 그는 죄를 범한 것이다. 성숙한 그리스도인이 통속 소설을 읽으며 그 영향을 받지 않을 수 있지만, 그의 선택이 다른 사람을 걸려 넘어지게 한다면 그는 죄를 범한 것이다.
그렇다. 우리는 그리스도인으로서 자유를 갖는다. 그러나, 다른 사람들을 걸려 넘어지게 할 자유는 가지고 있지 않다. 그리스도인이 이기적으로 자기의 권리를 주장함으로써 곁길로 인도하여 성도가 타락한다면, 또는 죄인이 그리스도를 거절한다면 그 얼마나 비극적인 일인가!
바울은 “누구든지 자기의 유익만을 구하지 말고 남의 유익도 구하라“고 말한다(10:24). 그리고, 이것은 따를 만한 훌륭한 원리이다."