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묘지명 병서 〔墓誌銘 幷序〕 [홍직필(洪直弼)]
우리 정묘(正廟 정조(正祖))께서는 문명을 밝힐 기운을 타고나시어 군주이면서 스승의 책무를 맡으셨던 분이다. 산속에 깊이 숨어 지내는 선비를 널리 찾고 어질고 준수한 인물을 높이 등용했는데, 존재(存齋) 위공(魏公) 같은 분은 초야에서 등용되어 곧바로 지방 수령에 제수되었다. 중풍을 앓게 되어 지닌 능력을 다 펼치지 못했지만, 성스러운 임금의 은영(恩榮)을 받아 조정과 재야를 흥기시켰으니, 아, 아름답도다.
공의 휘는 백규(伯珪)이고, 자는 자화(子華)이며, 본관은 장흥(長興)이다. 고려조에 태보(太保)를 지낸 충렬공(忠烈公) 계정(繼廷)을 시조로 하여 그 뒤 벼슬아치들이 대대로 배출되었다.
현감을 지낸 휘 정렬(廷烈), 휘 동식(東寔), 호가 삼족당(三足堂)인 휘 세보(世寶), 문장과 행실이 알려진 진사 휘 문덕(文德)이 있으니, 이분들이 바로 공의 고조, 증조, 할아버지, 아버지이다. 어머니는 해주 오씨(海州吳氏)로, 부친은 오일삼(吳日三)이며, 부인이 갖추어야 할 규범을 겸비하였다.
진사공(進士公)이 백룡(白龍)이 뜰에 내려오는 꿈을 꾸었는데 이날 공이 태어났다. 태어나면서부터 남다른 자질이 있어 돌이 지나자마자 말을 했고, 육십갑자를 가르쳐 주자 한 번 듣고 곧바로 외웠다. 3세 때 글을 읽을 줄 알았고, 한여름에 깊숙한 방 안에서 반듯하게 무릎을 꿇고 앉는 연습을 했다. 매번 마을에 푸닥거리〔儺戲〕나 창기(娼妓)의 잡희(雜戲)가 있을 때면 어른 아이 할 것 없이 모두 몰려갔는데 혼자서만 아무 것도 보지 못한 것처럼 관심이 없었다. 어린 동생과 놀 적에 동생이 기어서 당(堂) 아래에 내려가려고 하는데 필시 떨어져 다칠 상황이자, 즉시 짚단을 끌고 와 사다리 삼아 내려오게 했다. 이를 본 어른이 기특하게 여기며 “네 살 난 아이가 이 정도이니 훗날의 경륜을 알 수 있겠다.”라고 하였다.
6세에 《소학》을 읽었는데 언해를 보자마자 바로 삼성(三聲)ㆍ전주(轉注)ㆍ반절(反切)의 법칙을 이해하였다. 이웃 사람 중 모자(母子)와 형제간에 서로 다투는 모습을 보고 즉시 ‘선하지 않으면 사람이 아니고, 효성스럽지 않으면 자식이 아니다.’라는 구절을 종이에 써서 차고 다녔다. 8세에 《대학》을 읽고 곧바로 이해하여 수신(修身)의 바탕으로 삼았다. 먼동이 틀 무렵이면 반드시 세수를 했다. 어느 날 무슨 말을 실수했고 무슨 일을 잘못했는지 매번 기록하여 스스로를 경계하였다. 어른이 등잔불을 가리키며 시를 지으라고 분부하자 다음과 같은 시를 지었다.
사물 비추어 보이지 않는 곳 없으니 / 照物不欺暗
붉은 심지 본래 밝음을 알겠도다 / 丹心見本明
9세에 천관산에 올라 다음과 같은 시를 지었다.
관산사에서 걸음을 시작하여 / 發跡冠山寺
허공을 사다리 삼아 봄 하늘로 올라 / 梯空上春昊
인간 세상 굽어보니 / 俯視人間世
티끌 덮인 삼만리라 / 塵埃三萬里
공의 뛰어난 지기(志氣)가 이와 같았다. 공자상(孔子像)을 손수 모사하여 벽에 걸어 두고 절을 했으며, 아울러 지방(紙榜)에 ‘안증사맹(顔曾思孟)’이라는 글자를 적어 놓고 그 아래에서 글을 읽었다. 다음과 같은 좌우명을 지었다. “옛날 인(仁)은 사랑이었으나 오늘날 인은 교언영색(巧言令色)이고, 옛날 의(義)는 마땅함이었으나 오늘날 의는 억세고 어긋남을 말한다. 옛날 예(禮)는 공경이었으나 오늘날 예는 거짓 꾸밈이며, 옛날 지(智)는 지혜였으나 오늘날 지는 속임수이다.” 또 다음과 같은 좌우명을 지었다. “다른 사람을 보기보다는 차라리 자신을 돌아보고, 다른 사람의 말을 듣기보다는 차라리 스스로에게 들으라.”
일찍이 동학과 함께 시를 지어 자신의 뜻을 표현할 적에 모두들 부귀영달에 뜻을 두었으나, 공만은 홀로 “독서하여 성인을 배우고 입신양명하여 어버이를 현양하리라. 만일 풍진세상을 만나면 자욱한 연하(煙霞) 속에서 영지〔紫芝〕를 노래하리라.”라고 하였다.
경전에 힘써 몰두하고 이치를 연구했는데 터득하지 못할 경우에는 결코 그만두지 않았다. 기삼백주(朞三百註)와 선후천설(先後天說)을 보자마자 바로 이해하였다.
어느 정도 장성하자 제자백가를 널리 섭렵했으며, 천문(天文)ㆍ지리(地理)ㆍ율력(律曆)ㆍ복서(卜筮)ㆍ병법(兵法)ㆍ산학(算學)과 같은 부류를 널리 공부하였다. 온갖 장인(匠人)의 기예도 모두 눈으로 보자마자 마음속으로 터득하였다. 직접 선기옥형(璇璣玉衡)을 제작했는데 도수(度數)가 어긋나지 않았다. 하지만 어느 한 가지 기예를 잘해서 이름을 남기려고 하지는 않았다. 역(易)과 예(禮)에 힘을 쏟아 고금의 예설(禮說) 및 《주역총목(周易總目)》과 《역학계몽(易學啓蒙)》 등의 서적을 늘 가지고 다니면서 집중적으로 공부하였다.
관례를 치르고 나서는 이미 거유(巨儒)가 되어 원근 각지에서 소문을 듣고 모여들었다. 향숙(鄕塾)의 학규는 한결같이 석담(石潭 율곡 이이)의 은병정사 학규를 따르고, 향음주례와 향사례 역시 고례(古禮)를 본떴다. 고을 사또가 공을 천거하면서 ‘재주가 높고 행실이 아름다우며, 학문이 깊고 어리석은 사람들을 계발해 주었다.’라고 평하였다. 당시 공의 나이는 겨우 20세를 넘었다.
신미년(1751, 영조27)에 병계(屛溪) 윤 문헌공(尹文獻公)에게 집지(執贄)의 예(禮)를 드리고 학문에 대해 문답하고 논변했는데 스승의 인정과 칭찬을 받았고, 스승이 공이 거처하는 곳에 ‘존재(存齋)’라는 이름을 내려 주었다. 을유년(1765)에 생원에 입격하고, 정해년(1767)에 스승이 세상을 떠나자 곡(哭)을 하며 5개월 동안 가마(加麻)를 했다.
이로부터 몸소 농사지으며 부모를 봉양하였다. 도롱이를 입고 경서를 지니고 다니면서 농사짓는 한편 글을 읽었다. 사약(社約)을 재정비하여 고을의 풍속을 좋게 했고, 후진을 가르치는 일을 자신의 일로 여겼다. 매해 사계절의 마지막 달마다 형제들과 집안사람들을 모아 부모님에게 헌수하였다. 이때 어른과 아이, 귀한 사람과 천한 사람 할 것 없이 모두 서열대로 참여했는데 유중도(柳仲塗 유개(柳開))의 삭망훈(朔望訓)을 본떠 언해본을 읽고 이를 해석해서 듣게 하였다. 혼인을 논하는 사람들은 반드시 공의 가문과 혼인을 하려고 하면서 “위씨 집안의 자식이면 무엇을 가리겠는가.”라고 하니, 이는 몸소 가르친 것들이 가정을 감화시켜 드러난 징험이다.
정종(正宗 정조(正祖)) 갑인년(1794, 정조18) 호남 연해 지역에 해일이 발생하자 조정에서 각신 서영보(徐榮輔)를 위유사(慰諭使)로 보냈다. 서공(徐公)은 평소 공의 명성을 들었는데 이때에 이르러 공의 행실을 자세히 알고, 또 문고를 가져다가 열람하였다. 조정에 돌아와 공을 등용하기를 청하니, 임금이 윤허하여 다시 순방하였다. 을묘년(1795)에 위공을 특별히 군직에 붙이니 임금이 반드시 올라오게 하려고 도신(道臣)에게 명을 내려 공경히 전송하라고 했으며, 이어 공이 저술한 《환영지(寰瀛誌)》를 올려보내라고 명을 내렸다. 당시 공은 69세의 나이로 병이 있어 왕의 부름에 나아갈 수 없었으니, 또 따뜻한 봄을 기다려 올라오라는 왕명이 내렸고, 아울러 공의 저술을 올려보내도록 하였다.
병진년(1796)에 선공감 부봉사(繕工監副奉事)에 제수되었지만, 사양하고 부임하지 않았다. 임금이 “선소인(宣召人)이 제때 올라오지 않으면 해당 조(曹)에 엄한 죄를 내리겠다.”라고 전교하였다. 이어 전교하기를 “봄추위가 아직도 매서워 혼자 힘으로는 길을 나서지 못하는가? 이처럼 지체하고 있으니, 참으로 매우 의아하고 답답하다.”라고 하였다. 도신(道臣)을 엄히 질책함으로써 급히 공을 올려보내게 했다. 병진년 4월에 병을 무릅쓰고 왕명에 응하여 대궐에 이르러 〈만언봉사〉를 올렸다. 뜻을 세우는 것〔立志〕과 어진 이를 등용하는 것〔擧賢〕을 6조목의 강령으로 삼고, 끝 부분에 늙고 병들었음을 겸해서 진달하여 고향으로 돌아갈 수 있도록 요청하였다
임금이 넉넉하고 은혜로운 비답을 내렸는데 내용은 대략 다음과 같다. “맨 첫 번째에 뜻을 세워 학문을 밝히라고 아뢴 것을 나는 매우 가상하게 여기노라. 내 뜻을 세우지 못했기 때문에 백성들의 뜻을 하나로 모으지 못했고, 정학(正學)이 밝혀지지 못했기 때문에 사학(邪學)을 종식시키지 못했다. 이는 모두 내가 반성해야 할 점이다. 그 두 번째에 보필할 신하를 선발하고 어진 자를 등용하라고 아뢴 것을 나는 매우 가상하게 여기노라. 인재를 천거함으로써 임금을 섬기게 하는 것은 대신의 책무이다. 가린 것을 걷어 내고 두루 등용하여 소외된 현인이 없도록 하는 것은 내가 오늘 의정부에 바라는 바이다. 그다음 셋째, 그다음 넷째, 그다음 다섯째, 그다음 여섯째로 아뢴 것들은 말 한마디 한마디가 진실하고 절실하여 그야말로 시폐를 정확히 지적한 것들이었다. 그대는 외진 시골에 사는 소원한 사람이면서도 이렇게까지 빠짐없이 논하였다. 좋은 말을 듣고자 하는 이유는 유익함을 구하고자 하는 것이다. 즉시 묘당으로 하여금 소상히 아뢰도록 하여 실효가 있도록 하겠다. 그대의 나이가 칠십인데도 부름을 받고 올라왔는데, 만약 원하는 대로 고향에 돌아가도록 해 주고 만다면, 이른바 ‘오가는 것에 있어 아무 소득이 없다.’는 셈이고, 또 오래 기다려 벼슬하도록 하는 것은 늙은 중랑서(中郞署)의 낭관 풍당(馮唐)보다도 심한 면이 있으니, 한 고을을 주어 그 포부를 펴 볼 수 있게 하노라.”
이어 이조(吏曹)에 명을 내려 수령에 의망(擬望)하게 했는데 처음에 기장 현감(機張縣監)에 의망하자, 임금이 하교하기를 “노인이 어찌 멀리까지 부임할 수 있겠는가. 본도 문음(文蔭)의 자리 가운데에서 서로 자리를 바꾸라.”라고 하였다. 다시 태인 현감(泰仁縣監)에 의망하자 임금이 고향 집과 조금 멀다고 하여 특별히 옥과 현감(玉果縣監)에 제수했으며 역마를 타고 부임하게 하였다. 비답이 내려오자 사림들이 눈을 비비며 감동하였다. 상소문 내용 중 벼슬아치의 행태를 질책하는 표현이 있었기 때문에 태학(太學 성균관)과 사학(四學)에서 권당하고 파제(罷製)하는 일이 발생했는데 임금의 조제(調劑)에 힘입어 중지되었다.
관직에 임하여 제일 먼저 향약을 설치하고, 지역(紙役)을 제거하여 승려의 폐해를 덜어 주었으며, 어공(魚供)을 견감하여 어호(漁戶)를 소생시켰다. 으레 공납했던 생은어(生銀魚)가 옥과현의 고질적인 폐해였는데 돈으로 대신 납부하게 하였다. 관에 납부하는 여러 세금 및 각 청(廳)의 계방(契防)을 혁파하여 군역을 여유롭게 했다. 교육을 진흥시키고 군사훈련을 행하며, 조적(糶糴)을 공평하게 하고 요역을 감소시켰고, 관아 건물을 수리할 때 백성의 힘을 번거롭게 하지 않았다. 모두 자신을 희생하여 백성들을 잘살게 하는 것을 법도로 삼았다.
정사년(1797, 정조21) 봄에 중풍으로 갑자기 위중하여 체직을 청하는 사직서를 올렸지만 받아들여지지 않았다. 6월에 오랜 병으로 인해 고과(告課 치적 평가)에서 최하를 받자, 임금이 하교하기를 “위백규의 치적은 병과 아무런 관계가 없다. 또 그 고제(考題 고과 평가서)를 보니, 표창할 일이지 폄하해서는 안 된다. 도신의 평가는 전적으로 무른 땅에 나무를 꽂는 것과 같이 만만히 여긴 것이다.”라고 하였다. 도신을 심하게 질책하고, 즉시 위백규를 장원서 별제(掌苑署別提)에 제수했는데, 공이 병 때문에 사직하니 이조(吏曹)에서 전례(前例)대로 개차(改差)를 청하였다.
또 전교하기를 “위백규의 학문과 식견은 그만두고라도 집안에서의 행실이 극히 순수하게 갖추어졌다고 하니, 어찌 포부 없이 그러했겠는가. 조정에서 위백규에게 단연코 한결같이 벼슬을 시키려는 것은 위백규에게 사사로운 마음이 있어서 그런 것이 아니라, 결코 그냥 벼슬을 그만두게 해서는 안 되기 때문이다. 본도의 묘(廟)ㆍ전(殿)의 영(令) 가운데서 서로 자리를 바꾸도록 하라.”라고 하였다. 즉시 경기전 영(慶基殿令)에 제수했지만 부임하지 않았다.
무오년(1798, 정조22) 10월 25일에 세상을 뜨니, 태어난 해인 정미년(1727, 영조3)과 계산해 보면 향년 72세이다. 다음 해 2월 5일에 다산(茶山)의 좌임향병(坐壬向丙 남남동향) 자리에 장사를 치르고, 병인년(1806, 순조6)에 죽천사(竹川祠)에 배향하였다.
영인(令人) 김해 김씨(金海金氏)는 김시성(金始聲)의 딸로, 공의 덕행에 배필로 손색이 없었으며, 공보다 7년 후에 세상을 떠나 공의 묘소에 부묘(祔墓)되었다. 2남 1녀를 낳았는데, 아들은 도립(道立)과 도급(道及)이고, 딸은 조광근(曺光根)에게 시집갔다. 영억(榮嶷)과 이택규(李宅奎)ㆍ나익성(羅翼成)ㆍ박철영(朴喆英)ㆍ이중한(李重漢)의 아내는 도립의 소생이다. 영간(榮幹)ㆍ영한(榮翰)과 박재후(朴載垕)ㆍ김광길(金光吉)의 아내는 도급의 소생이다. 영억은 아들 경곤(慶坤)과 오태환(吳台煥)에게 시집간 딸이 있고, 영간은 아들 성곤(成坤)ㆍ광곤(光坤)ㆍ장곤(長坤)이 있고, 영한은 아들 흥곤(興坤)과 문사극(文思極)ㆍ임환(任煥)에게 시집간 딸들이 있다. 이하는 기록하지 않는다.
공의 효성과 우애는 천성적으로 타고나 부모님의 상례에 슬픔과 예법이 모두 극진하였다. 돌아가신 부모님의 언행과 마음씀씀이와 모습을 자세히 기술하여 《사성록(思成錄)》을 지었다. 태어났을 때의 탯줄을 간직하여 주머니에 차고 다니며 종신토록 부모님을 사모하는 효심을 부쳤다. 네 동생과 세 누이와 함께 늙어 갈수록 우애가 더욱 돈독했고, 집안사람들에게는 인자하면서도 엄격하여 집안이 단정하였다.
이러한 효성과 우애의 마음으로 미루어 일가친척을 화목하게 하고 향당 사람들을 잘 대우해 주었다. 마을의 준수한 자를 가르쳐 그들의 재주에 따라 성취시켰는데 빈궁하여 배울 기회를 잃은 자를 반드시 우선시하였다. 특히 선행을 좋아하여 마치 자신이 행한 것처럼 말하고, 그 사람을 보지 않았더라도 칭찬을 그치지 않았다. 다투는 사람을 보면 비유를 들어 가며 잘잘못을 깨우치게 함으로써 분란을 해결하게 하였다. 항상 한 가지 선행이라도 그냥 사라질까 걱정하여 반드시 이를 널리 알리려고 노력하였다. 속된 풍조를 가장 싫어하여 말하기를 “성리학을 전혀 모르는 자는 아무리 남보다 뛰어난 지혜가 있더라도 끝내 문장의 묘리를 터득할 수 없을 것이며, 그 묘리를 깨닫는 자는 또한 스스로 즐길 수 있을 것이니, 세상의 궁달영욕(窮達榮辱)이 그 마음을 도저히 흔들 수가 없을 것이다.”라고 하였다. 항상 스승이 써 준 ‘경의(敬義)’ 두 글자를 좌우(座右)에 걸어 두고 종일토록 경건한 모습을 하였으며 조금도 흐트러지는 모습을 보이지 않았다.
일찍부터 경국제민(經國濟民)의 포부를 품고 전국 팔도의 산천과 토질 현황, 정사의 폐해, 백성의 풍속, 원근의 거리와 험이(險易)의 형세를 기술했는데 널리 상고하고 깊이 몰두하여 손바닥 위에 놓고 보듯 분명하지 않은 것이 없었다. 이 글을 〈정현신보(政絃新譜)〉라고 이름하고 이어서 폐해를 바로잡는 방도를 진술하였다. 〈분진절목(分賑節目)〉을 저술했는데 재해(災害)가 든 해에 사또에게 지침으로 채택되었다. 일찍이 경전 중 격언(格言)과 지론(至論)을 초록하여 〈고금(古琴)〉이라고 이름하고, 매번 술을 마셔 거나해지면 이를 읊조리고는 하였다. 또 《예설(禮說)》ㆍ《경서조대(經書條對)》ㆍ《독사차록(讀史箚錄)》 시(詩)ㆍ소(疏)ㆍ전(傳)ㆍ기(記)ㆍ서(序)ㆍ설(說)에 잡저(雜著)를 합하면 근 1백여 권이 되는데 가벼운 마음으로 한가하게 쓴 글이라도 모두 고상한 의미가 있다.
일찍이 “만약 후세에 양자운(揚子雲)이 나와 천년 뒤에라도 인정해 준다면 나에게는 아침저녁 사이에 만나는 것과 같을 것이다.”라고 탄식하였다. 여기에서 스스로 목표했던 포부를 알 수 있다. 공은 일찍이 문장을 이루었고 학식이 두루 통달하였다. 젊어서 공령문(功令文 과거 문체)을 익혔는데 대책(對策)에 더욱 뛰어났다. 동당시(東堂試)에 네 번이나 장원으로 뽑혔다. 매번 남성시(南省試)에 응시할 때마다 부귀한 집안 자제들이 온갖 방법으로 계속 끌어들이려고 했지만, 문을 닫고 만나 주지 않아 이 때문에 번번이 낙제하였다.
일찍이 이소(二所)로 정시(庭試)를 보러 갈 적에 평소 공을 중히 여기던 사람이 과거 시험을 주관하게 되어 일소(一所)에 와서 시험을 보게 하자, 공이 사양하며 말하기를 “좌주(座主)를 따라 시험 장소를 옮긴다면 이는 부정한 방법을 매개로 진출하는 것이니 평소에 뜻한 바가 아닙니다.”라고 하였다. 이처럼 엄격하게 자신의 몸을 지켰다.
정묘(正廟)께서 연신(筵臣)에게 하유(下諭)하기를 “위백규는 벼슬을 하지 않는 곤궁한 선비로서 왕명을 받고 나와 품고 있던 생각을 써서 올렸는데, 앞뒤 수많은 말들을 거침없이 두루 유창하게 했으니, 대단히 가상하도다. 비록 중간에 한두 군데 만족스럽지 못한 대목이 있기는 하지만 세상물정에 어두운 선비의 본모습에 무슨 해가 되겠는가. 그런데 중신(重臣)과 대신(臺臣)이 연이어 그를 공격하며 참으로 망발하는 사람처럼 여기고 있으니, 이렇게 하고서야 어떻게 초야에 있는 사람을 권면하고 멀리 떨어져 있는 사람의 말을 이끌어 낼 수 있겠는가. 내가 매우 못마땅하게 여기는 바이다.”라고 하였다. - 이 대목은 정종(正宗)의 문집인 《홍재전서(弘齋全書)》에 나온다. -
공은 호남에서 처음 나와 세상 그 누구도 이끌어 주는 사람이 없었는데 성조(聖朝)의 지우(知遇)를 받아 은혜로운 예우가 조금도 변치 않았다. 공의 명망과 내실이 모두 드높아 위에까지 이르지 않았다면, 또한 어떻게 이를 얻을 수 있었겠는가. 호남의 학문은 하서(河西 김인후(金麟厚))와 고봉(高峯 기대승(奇大升))에서 시작하여 손재(遜齋 박광일(朴光日))와 목산(木山 이기경(李基敬))에 이르렀고, 공이 또 두 분 현인의 뒤를 이어 일어나 학문을 닦고 문장을 수련하여 그 명성이 호남을 경도시켰다. 또 유현(儒賢 윤봉구)을 스승으로 삼아 학문적 성취가 높고 깊어졌으며 경륜을 갖춘 재능을 겸하여 범위가 성대하니, 진실로 세상에 필요한 재능과 유용한 학문을 지녔는데도 만년에야 임금의 지우(知遇)를 만나 끝내 그 재능을 다 펼치지 못했으니, 애석하도다.
공이 일찍이 계항산(桂巷山)에 살았기 때문에 배우는 자들이 ‘계항 선생’이라고 칭하였다. 변변치 못한 나는 공과 같은 시대를 살았지만 연배는 내가 한참 어려 직접 뵙고 학문의 일부나마 듣지 못한 것을 항상 한스럽게 여겼다. 공의 종손(從孫) 영경(榮璟)이 찾아와 묘지명을 부탁하자 적임자가 아니라서 누차 사양했지만, 더욱 절실하게 간청하여 지극한 정성에 감격하였다. 드디어 병을 무릅쓰고 묘지명을 쓴다. 명(銘)은 다음과 같다.
아아 위공이여 / 嗟嗟魏公
호남의 뛰어난 인재로다 / 南國之紀
궁벽진 시골에서 떨쳐 일어나 / 奮起遐陬
아름다운 자질을 타고나서 / 紛有內美
감추어진 문채 날로 빛이 나 / 絅錦日章
온화하면서 조리가 있더니 / 庶溫而理
구중궁궐까지 명성이 알려져 / 聲聞九天
도타운 왕명이 거듭 이르렀네 / 敦命鼎至
빛나고 환하게 찾아오니 / 賁然來思
영광스러운 임금의 은총 / 爲龍爲光
뱃속 진심 문장으로 드러내니 / 披腹琅玕
바로 〈만언봉사〉로다 / 萬言其章
잠시나마 고을 수령을 맡아 / 薄試牛刀
순량한 관리의 모습만 대략 보였지 / 粗跡循良
어찌 경륜을 다 펼칠 수 있으리 / 用何能究
덕을 받들어 행할 뿐이니 / 惟德之將
온축된 재능을 펼쳤다면 / 苟展厥蘊
무엇을 행한들 못했으리오 / 何施不臧
변함없이 한결같은 은총은 / 恩遇終始
저술까지 모두 올리라 하셨으니 / 竝徵其書
백세토록 보관되는 곳 / 百世同藏
바로 목천서와 석거각이로다 / 木天石渠
행실을 보아 길흉을 살피니 / 視履考祥
아름다운 명성 길이 남기리라 / 以永令譽
남기신 풍모와 운치 / 遺風餘韻
준수한 선비 흥기시키네 / 竦動髦士
우뚝 솟은 천관산이여 / 天冠峨峨
호남 유림이 우러러보고 / 一路仰止
울창한 다산이여 / 有欝茶山
가을 잣나무 시들지 않으리라 / 秋栢不死
천년도 짧은 시간이니 / 千載朝暮
그 누가 와서 알아줄 건가 / 伊誰來云
무덤가에 몇 글자 써 놓고서 / 列辭幽墟
뒷날 양자운을 기다리노라 / 用俟子雲
숭정(崇禎) 기원후(紀元後) 네 번째 무신년(1848, 헌종14)에 당성(唐城) 홍직필(洪直弼)이 짓다.
ⓒ 전주대학교 한국고전학연구소ㆍ한국고전문화연구원 | 이주형 채현경 (공역) | 2013
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