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제03장 불교의 건축
■ 1. 사원건축의 형성
■ 2. 우리나라의 가람배치
■ 3. 사찰건물
■ 4. 사원건물의 의의
1. 사원(寺院建築)의 형성(形成)
원시불교의 교단에서는 출가자는 수하석상(樹下石上)의 무주(無住處)를 거처(居處)로 하였으므로 일정한 주처는 생각할 수 없었다. 그러나 출가자도 점차 주거물이 필요하게 되었다. 그러니 초기의 승방은 매우 간소한 것으로 비바람을 피하면 될 정도였으며 그중에는 석굴을 이용하는 경우가 많았다. 경전에 나타난 기원정사, 죽림정사, 대림정사 등은 모두가 석가불을 중심한 승방이었으므로 규모도 큰 대표적인 것이었다고 생각 된다.
현장삼장(玄奘三藏)은 그의 서역기(西域記)에서 기원정사의 옛터를 돌아보고 다음과 같이 글을 남겼다. “성남(城南)의 5,6리에 시다림(尸多林)이 있고 여기에 급고독원이 있다. 지난날 승군왕(勝軍王)의 대신이 선시(善施)하여 부처님을 위하여 정사를 세웠다. 지금은 옛 가람으로서의 모습을 찾아볼 수 없게 황폐하였다. 동문 좌우에 각각 석주를 세웠는데 그 높이는 10 여척 좌주에 윤상을 끝에는 장식을 하고 우주에는 우형(牛形)을 그 위에 새겼다. 이는 무우왕(無憂王)이 세운 것이다.”
이때는 불멸 후 1118년으로 그 때는 이미 정사는 찾아볼 수 없고 아쇼카 왕이 세운 기념석주 만이 남아 있었다는 것이다. 기원정사의 규모는 대충 짐작할 수 있겠으나 불멸 300년 후에 아쇼카 왕의 신불에 의해 건조 된 것이라 볼 수 있다. 우리나라의 가람형성도 삼국시대에는 왕실을 중심으로 신앙 되고 있었으며 고려시대에 이르기 까지 왕실의 비호를 받으며 국가불교의 성격이 강하고 크게 발전했다.
2. 우리나라의 가람배치(伽藍配置)
중국으로부터 불교가 전래됨에 따라 중국식 건축 양식과 가람배치 방식을 따르게 되었다. 고구려에서는 소수림왕 2년 (372)불교가 전래되고 이불란사(伊弗蘭寺)와 초문사(肖門寺)가 세워졌다. 팔각 탑을 중심으로 동서북 면에 법당이 배치된 일탑삼당 식(一塔三堂式)의 가람배치가 알여졌고 백제와 신라에서는 일직선상에 양쪽으로부터 중문, 탑, 금당, 강당의 순으로 일탑 일당 식(一塔一堂式)배치를 이루고 있다. 그러나 백제의 미륵사지의 경우는 나란히 세 곳에 각각 탑과 법당을 배치한 삼탑삼당식(三塔三堂式)의 배치이고 황룡사지의 경우는 일탑삼당식(一塔三堂式)의 배치를 하고 있다.
통일 신라에 이르러서는 대부분의 가람배치는 일탑일당식(一塔一堂式)을 유지하는데 이때부터는 탑 보다는 법당의 규모가 커진다. 한편 탑이 법당 앞에서 양쪽에 세워지는 쌍탑 가람이 생겼다 이후부터는 가람배치가 일정하지 않게 된다. 가람의 증축과 지세의 형편에 따라 달라졌다. 탑을 산봉우리나 계곡의 언덕에 세워지기도 했다. 고려시대부터는 도교와 민간신앙이 불교에 혼입되어 칠성각 명부전, 산신각 등을 짓게 되어 포용화 되는 경향이 보인다. 또 다탑 가람도 조성되기도 하고 또 무탑 사원도 있게 된다. 조선시대는 그대로 조성 되었다. 그리고 가람의 배치와 구조면에서 평지가람과 산지가람으로 구분 된다. 우리나라의 사찰은 대부분이 산지에 건조돼있으며 건물의 규모와 공간의 배치에서는 산세와 조화를 이루어 건조되었다.
3. 사찰건물(寺刹建物)
법당을 금당이라 함은 금빛 불상을 모셨기 때문에 그렇게 부르는 것은 당연 하다. 지붕을 팔작지붕과 맞배지붕으로 장엄하게 돋보이도록 한다. 불전은 축대, 층계, 주춧돌, 기둥, 마루 창호, 천정 지붕 등 모든 부분의 건조에 각별한 공을 들여 조성 한다. 따라서 사찰 내에서 가장 공을 들여 짓는 건물이 법당이다. 그리고 주위에 부속 건물을 조화롭게 배치하므로 써 품격을 더욱 높이게 된다. 대규모의 불전을 세우거나 장엄을 강조하기 위해서는 2층 3층 5층에 이르는 웅장한 규모의 불전을 건조하기도 한다.
4. 사원건물(寺院建物)의 의의(意義)
원래 출가자의 일상생활의 의식주(衣食住)는 삼의일발(三衣一鉢) 수하석상(樹下石上) 상걸식(常乞食)의 고행(苦行)이었다. 뜻을 같이하는 사람들 끼리 모여 공동체가 이루어지고 일정한 생활규범이 마련된다. 마갈타의 빔바시라 왕은 불타와 그 제자를 위하여 라자가하의 교외에 죽림정사를 건립하여 기증한 것이 시초의 사원이다. 이어 동원정사 와 기원정사가 기증되고 이들이 붓다 당시의 가장 이름 높았던 정사들이다. 말이 정사이지 무소유의 출가자의 주거물이 었으니 지극히 간소한 것은 당연했다고 생각 된다.
1) 대웅전(大雄殿) 대웅보전(大雄寶殿)
대웅전은 석가세존(釋迦世尊)을 주존(主尊)으로 봉안하는 불전이다. 대웅이라 석가세존은 위대한 영웅이란 뜻이다. 고대 인도의 예법으로는 거룩한 분에 대한 예법은 바른 쪽으로 세 번 돈다. 이를 우요삼잡(右繞三匝)이라고 한다. 대웅전에는 불단을 가운데 설치하고 그 둘레를 돌 수 있게 했다. 법당의 출입은 전면은 삼가야한다. 또 불전 문턱에 걸터앉는 것은 불손한 태도이다. 신앙의 청정하고 존엄한 공간이기 때문에 최대의 경의로 출입해야 함은 물론이다.
2) 대적광전(大寂光殿) 비로전(毘盧殿)
불신설(佛身說)에는 법신(法身), 보신(報身), 응신(應身)의 삼신설(三身說)이 있다. 이 세상의 있는 그대로의 도리와 그것을 깨닫는 지혜가 하나로 된 법이 법신(法身)이다. 보신이란 형이 없는 법신의 불이 사람들의 고뇌를 구제하기 위해 모습을 나타내고 원(願)을 일으키고 행(行)을 쌓아 이름을 나타내어 인도하고 구제하는 부처님이시다. 즉 아미타불과 같은 존재를 이른다. 응신불(應身佛)은 불의 구제를 완성하기 위하여 사람들의 성질에 응 해서 이 세상에 모습을 나타내고 탄생하고 출가하고 성도하여 여러 가지 수단을 베풀어 사람들을 인도하고 병과 노사와 고뇌를 보이며 사람들을 경각케 하는 부처님이시다. 이에는 역사적인 실제의 석가모니불(釋迦牟尼佛)이 시다. 법신(法身)은 보신(報身)과 응신(應身)의 근본이 되는 몸이다. 그래서 법신불은 청정법신비로자나불(淸淨法身毘盧遮那佛)이라고 한다. 보신(報身)은 과보신(果報身)으로 수도(修道)의 결과 이루어진 몸이란 뜻이다. 응신(應身)은 역사적인 이 육신(肉身)을 뜻한다. 그러므로 법(法) 보(報) 응(應)은 별개의 몸인 동시에 한 몸 이기도 하다.
청정한 법신인 비로자나불(毘盧遮那佛)은 항상 고요와 광명으로 충만한 상적광토(常寂光土)에서 법을 설한다고 한다. 이 불전의 주존(主尊)이시며 좌우에는 보신불인 노사나불(盧舍那佛)과 응신불(應身佛)인 석가모니불(釋迦牟尼佛)을 모시는 경우도 있고 문수(文殊), 보현(普賢)의 두 보살(菩薩)을 모시기도 한다.
3) 설법전(說法殿) 무설전(無說殿)
송광사의 설법전과 불국사의 무설전을 들 수 있다. 무설전은 설한 바 없이 설하는 것이 참된 설법이기 때문이다. 설법 자가 설법이라는 관념에 걸려 있거나 청중이 또 한 듣는다는 데에 집착해 있으면 제대로 법을 설할 수도 받아들일 수 도 없다. 설한 바 없이 듣는 바 없이 들을 때 법은 살아 약동 하는 것이다.
지혜제일(智慧第一)의 수보리가 어느 날 수하에서 일체공의 선정삼매에 들었다. 이 때에 천신 들이 꽃 피울 꽃비를 내리면서 수보리를 찬탄 했다. 수보리는 물었다. “이처럼 공중에서 꽃비를 내리면서 저를 찬탄하는 분은 누구신지요”
“우리는 인드라(帝釋天)입니다.”
“어째서 이처럼 찬탄 하십니까”
“우리는 존자께서 반야바라밀다(般若波羅密多:지혜의 와성)를 설하시기에 찬탄하는 것입니다”
“나는 다만 조용히 좌선하고 있을 뿐 반야(般若)에 대해서는 한 마디도 말한 적이 없소”
“존자께서는 설한 바가 없고 우리들은 들은 바가 없습니다. 무설무문(無說無聞) 즉 설한바 없이 설하고 들은 바 없이 듣는 것. 이것이 야 말로 진실의 반야가 아니겠습니까”
이상은 대품반야경(大品般若經)에 설해져 있는 것이다.
4) 극락전(極樂殿) 무량수전(無量壽殿)
극락전의 주존(主尊)은 아미타불(阿彌陀佛) 또는 무량광불 , 무량수불이라고도 한다. 즉 무수한 수명은 자비를 무한한 광명은 지혜를 가리킨다. “나무아미타불”이란 무수한 생명과 무한한 지혜를 지닌 부처님께 귀의한다는 뜻이다.
무량수경(無量壽經)에는 이 사바세계에서 서쪽으로 10만 억 불국토를 지나가면 불국정토인 극락세계가 있다고 설 한다. 이 극락세계에는 아미타불의 전신인 법장비구(法藏比丘)의 48원에 의해 건립되었다고 한다. 아미타불의 협시는 관세음보살과 대세지보살이시다.
5) 관음전(觀音殿) 원통전(圓通殿)
관세음보살은 자비의 화신이다. 불가사의한 보문시현(普門示現)의 응화신(應化身)으로 중생의 재난을 건져주고 지혜의 방편으로 시방세계 어디든지 몸을 나타내지 않는 곳이 없이 삼십삼응신(三十三應身)을 나타내면서 중생을 구제한다. 끝없고 한량없는 중생을 이롭게 하기를 서원한 관세음보살은 불가사의 한 위신력으로 한량없는 응화신을 나타내서 중생을 구제한다. 끝내는 변화 관음인 천수천안관세음보살로 출현하게 까지 되었다.
관음전을 원통전이라고 하는데 원통이란 관음의 위신력을 가리키는 말이다. 절대적인 진리는 모든 것이 두루 해 있다는 뜻으로 주원융통(周圓融通)의 약칭이다. 또 관세음보살은 이근원통(耳根圓通)의 성자이기도 하다.
자비는 여성적이고 모성적인 면이 짙으므로 여성상으로 표현하기도 한다.
6) 약사전(藥師殿)
약사여래(藥師如來)의 바른 명호는 약사유리광여래(藥師瑠璃光如來)라하며 대의왕불(大醫王佛)이라고도 한다. 동방유리광세계(東方瑠璃光世界)의 교주로서 과거 인행시에 십이대원(十二大願)을 발원하였고 이 세계 중생의 질병을 치료하고 수명을 연장하며 재화를 소멸시키며 의복과 음식을 만족케 하여 부처의 수행을 닦아 무상보리를 증득하게 한다고 서원하였다. 형상은 큰 연화 위에서 왼손에 약병을 오른손에 시무외인을 맺었으며 또 오른 손을 들고 왼손을 내린 상 등 여러 상이 있다.
약사전은 약사여래를 주존(主尊)으로 일광 월광 양 보살이 협시존(脇侍尊)이다.
7) 나한전(羅漢殿) 응진전(應眞殿)
나한은 각양각색의 개성을 지닌 상을 보이신다. 모두가 부처님 재세시의 제자들이시다. 나한은 아라한의 약칭이다. 그 뜻은 응공(應供) 응진(應眞)이다. 즉“공양을 받을 만한 이들” “진리를 일러 남을 깨우치게 하는 자” 즉 성자를 아라한이라 한다.
불멸 후 경전을 결집하기 위해 상수제자인 마하가섭이 회의를 소집했다. 이 때 모인 5백 명의 비구는 모두가 아라한의 경지에 이르른 자 들이었다. 이 모임을 제일결집이라 하고 5백 나한도는 이들을 그린 것 이다.
우리나라 나한전은 주존(主尊)으로는 석가모니불을 모시고 좌우로 가섭과 아난의 두 제자를 비롯해서 16나한을 모시거나 5백 나한을 모신다.
8) 팔상전(八相殿)
팔상전은 석가모니 부처님의 생애를 여덟 부분으로 나누어 그린 팔상탱화를 안치하고 있다. 법주사의 팔상전(捌相殿), 쌍계사(雙磎寺) 팔상전(八相殿) 등이 그 예이다.
9) 지장전(地藏殿) 명부전(冥府殿) 시왕전(十王殿)
주존은 지장보살이다. 지장보살은 승상(僧像)이며, 지옥중생들을 남김없이 구제하겠다고 서원한 보살이다. 왼 손에 든 석장(錫杖)으로는 지옥문을 두 둘러 열고 오른 손에 든 밝은 구슬은 암암한 세상을 광명으로 비춘다고 한다. 염라대왕 등 시왕(十王) 앞의 업경대(業鏡臺)는 죄인의 생전의 업을 비추어낸다고 한다. 지옥 중생을 남김없이 구제하기 전에는 지옥문을 나서지 않겠다고 서원한 대원본존지장보살(大願本尊地藏菩薩)이시다.
10) 미륵전(彌勒殿) 용화전(龍華殿)
미륵불은 미래의 부처님으로 현재는 도솔천(兜率天) 내원궁(內院宮)에서 천인(天人)들을 교화하며 사바세계에 하생할 때를 기다리시고 있다고 한다. 사바세계의 석가모니의 제도에 누락된 중생을 남김없이 제도한다고 한다. 이 보살은 정이 많다는 뜻으로 자씨보살(慈氏菩薩)이라고도 한다.
미륵에 관한 경전으로는 미륵보살상생경(彌勒菩薩上生經), 미륵하생성불경(彌勒下生成佛經),미륵대성불경(彌勒大成佛經)등이 있어 이를 미륵 3 부경이라 한다. 미륵반가사유상(彌勒半跏思惟像)은 이미 4세기경에 출현했는데 용화세계에서 중생을 어떻게 하면 남김없이 제도 할 수 있을까하고 고뇌에 잠겨 있는 모습이다.
11) 조사전(祖師殿), 국사전(國師殿) 영각(影閣)
조사(祖師)란 일종일파(一宗一派)를 개창(開創)한 선덕(先德)이다. 조사 전에는 그 절을 초창한 스님과 그 절이 배출한 고승의 영정(影幀)을 봉안하고 봄 가을로 기제(忌祭)를 지낸다. 조사전이 없는 절에서는 영각이 있어 선사들의 영(影)을 봉안하고 있다.
12) 염화실(拈花室) 미소실(微笑室)
영산회상에서 부처님이 어느 때 법좌에 올라 한 송이 연꽃을 들고 대중에게 보이셨다. 대중은 어떤 영문인지 몰라 잠잠이 있는데 마하가섭만이 홀로 부처님의 심중을 알아차리고 빙그레 웃었다,. 부처님은 ‘나의 정법안장(正法眼藏 :부처님의 깨친 비밀의 극의)과 열반묘심(涅槃妙心)을 이제 마하가섭에게 전하노라.”고 하였다. 이것이 이른바 이심전심(以心傳心)의 소식이다. 이 연유에서 그 절의 조실(祖室)스님이나 방장(方丈)스님이 거쳐하는 방을 염화실 미소실아라 한다.
13) 응향각(凝香閣) 향로전(香爐殿)
불전(佛殿)이나 법당(法堂)을 관리하는 소임을 지전(持殿) 혹은 노전(爐殿)이라 하는데 그들이 거처하는 곳을 말한다.
14) 일주문(一柱門) 불이문(不二門)
절로 들어가는 첫째 문이기 때문에 산문(山門)이라고도 한다. 일주문이란 기둥이 한 줄로 서 있는데서 유래된 말이지만 한마음을 뜻하기도 한다. 언제나 한마음으로 수행에 전념하라는 뜻이다. 그래서 불이문(不二門) 이라고도 한다.
해인사 일주문에는 이런 주련이 걸려 있다. “역천겁이불고(歷千劫而不古) 긍만세이장금(亘萬歲而長今)” 즉, “천겁을 지나도 옛이 아니오. 만년에 뻗치도록 늘 지금이다.”
우리가 인생을 사는 것은 과거도 아니오, 미래도 아니고 바로 지금이다. 지금 이 시각부터 최선을 다하여 노력하며 살지어다. 이란 법문이다.
15) 천왕문(天王門) 해탈문(解脫門)
일주문을 지나 좀 가면 천왕문이나 해탈문이 나선다. 천왕문에는 사천왕상이 안치돼있다. 사천왕은 청상계의 사천왕천으로 동서남북 네 곳을 관장한다고 믿는 바라문교에서 수입된 신장으로 불교의 수호신이다. 그들은 수미산(須彌山) 중턱을 각각 지키며 그곳의 중생들을 바른길로 인도한다고 한다.
해탈문을 들어서면 세상의 온갖 번뇌에서 벗어나 안락하고 자유로 와 진다는 뜻이다. 해탈이란 생사윤회(生死輪廻)의 고해(苦海)에서 벗어나 열반(涅槃)의 경지인 무상안온(無上安穩)에 이른다는 뜻이다.
16) 범종각(梵鐘閣) 종고루(鐘鼓樓)
절에 있는 종을 범종이라 한다. 범(梵)은 청정하다는 뜻이다. 사원에서 쓰이는 맑은 소리를 내는 종을 이른다. 종각에는 대종(大鐘), 북, 운판(雲板), 목어(木魚)등 4물이 비치돼 있다. 사물은 조석 예불 때 울린다. 종을 치면서 염하는 종송(鍾頌)은 다음과 같다.
“이종소리 들을 때 번뇌 끊어지고 문종성번뇌단(聞鐘聲煩惱斷)
지혜자라고 도심이 일어나서 지혜장보리생(智慧長菩提生)
지옥을 여의고 삼계에서 뛰어나 이지옥출삼계(離地獄出三界)
불도를 이루어 중생을 제도하소서 원성불도중생(願成佛度衆生)
북은 축생 들이 그 소리를 듣고 해탈하라는 염원으로 울린다. 운판은 공중을 나르는 뭇 생령 들이 그 소리를 듣고 해탈하라는 염원이고 목어는 수중의 생령 들이 그 소리를 듣고 해탈하라고 염원하며 친다.
17) 삼묵당(三黙堂)
승당(僧堂)에서 식사할 때, 욕실(浴室)에서 목욕할 때, 정랑(淨廊)에서 대소변 볼 때 이 세 곳에서는 말을 하지 말라는 뜻이다.
스님들이 공양할 때는 오관게(五觀偈)를 합송한다.
계공다소량피래처(計功多少量彼來處) 이 음식이 어디서 왔는고
촌기덕행전결응공(忖己德行全缺應供) 내 덕행으로는 받기 어렵네
방심이과탐등위종(防心離過貪等爲宗) 온갖 욕심 다 버리고
정사양약위료형고(正思良藥爲療形枯) 이 육신을 지탱하는 약으로 알아
위성도업응수차식(爲成道業應受此食) 도업을 이루고자 이 공양을 받습니다.
18) 강당(講堂)
강당에서는 교학을 배우는 곳이다. 출가사문으로서 갖추어야 할 예절(禮節)과 의식(儀式) 및 계률(戒律)을 익히고 몇 가지의 경전(經典)을 일정한 기간에 걸쳐 배운다.
19) 선원(禪院) 수선사(修禪社)
강원에서 소정의 교학을 거친 후 사교입선(捨敎入禪)을 한다. 강원에서는 부처님의 말씀을 배우고 선원에서는 부처님의 마음을 자기 것으로 하기위하여 닦는 곳이다. 선원에서는 어디에도 의존하지 않고 스스로 부처를 구현하고 부처의 행동을 실현하려는 것이다. 아무 것도 가진 것 없이 한 장의 방석 위에 앉아 정진하다가 잘 때는 그 방석을 배 위에 덮고 딱딱한 목침을 베고 잔다. 이래서 선원을 선불장(選佛場)이라고 한다.
불도를 닦는다는 것은 곧 자기를 닦음이다. 자기를 닦는다는 것은 자기를 잊어버림이다. 자기를 잊어버릴 때 비로소 체험의 세계와 하나가 되어 해탈된 자기를 드러 낼 수 있다.
사원의 건물은 오로지 수도와 교화를 위해서 세워진 것이다. 아무리 문화재적 가치가 있는 건물이라 할지라도 수도승이 없는 사원은 혼백이 나가버린 차디찬 시신이나 다를 바가 없다. 그래서 나는 한국의 사원을 슬퍼하지 않을 수가 없다.
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