국선도 이야기 고운(孤雲) 최치원 선생

[無爲庚兆]

[국선도 이야기 고운(孤雲) 최치원 선생

고운(孤雲) 최치원(崔致遠, 857〜?) 선생은 신라의 화랑이었던 ‘난랑’을 위해 쓴

비석문인 〈난랑비서(鸞郞碑序)〉에 이렇게 기록하였다.

‘우리나라에 현묘한 도(道)가 있으니, 말하기를 풍류(風流)라 한다. 이 종교를 일으킨 연원은 선사[仙家史書]에 상세히 실려 있거니와, 근본적으로 유·불·선 3교를 이미 자체 내에 지니어 모든 생명을 가까이 하면 저절로 감화한다. 예를 들어, 집으로 들어와서는 부모에게 효도하고 밖으로 나가서는 나라에 충성하는 것은 공자가 가르쳤던 교지(敎旨)와 같다. 매사에 무위(無爲)로 대하고 말없이 가르침을 실행하는 것은 노자의 교지와 같다. 모든 악한 일을 짓지 않고 모든 선한 일을 받들어 실행함은 석가의 교화(敎化)와 같다.’

國有玄妙之道曰風流 設敎之源 備詳仙史 實內包含三敎 接化群生 且如入則孝於家 出則忠於國 魯司寇之旨也 處無爲之事 行不言之敎 周柱史之宗也 諸惡莫作 諸善奉行 竺乾太子之化也.

이것을 알기 쉽게 요약하면 이렇다.
1. 우리나라 고유의 현묘(玄妙)한 도(道)가 있다. 
2. 그것은 풍류도(風流道)이다. 
3. 풍류도의 내력은 《선사(仙史)》에 자세히 실려 있다.
4. 풍류도는 유·불·도(儒·佛〕) 3교(敎)를 이미 자체 내에 지니고 있다.
5. 풍류도는 모든 중생과 접하여 교화한다.

대(大) 학자이며, 문장가요, 유ㆍ불ㆍ선에 두루 달통했던 도인(道人)이며, 신라 말기 최고 지성인이었던 고운 최치원 선생의 이와 같은 증언은 화랑도의 사상적 배경이 우리민족 고유의 전통사상과 자주·독립이념 사상을 지니고 있는 것을 여실히 보여주고 있다. 

즉 현묘지도 풍류도란, 한국인이 먼 옛날부터 자생적으로 계승하여 온 한국 고유(固有)의 전통사상(傳統思想)이며, 이것이 제도화 되어 신라의 화랑도 국선도가 된 것이었다.

《선사(仙史)》란 단군 이래로부터 신라, 고구려, 백제까지를 망라한 유명한 선인(仙人)들의 사적(事蹟)을 기록한 선가(仙家)의 사서(史書)이다. 신지(神誌)의 녹도문자로 되어 있는《천부경》을 맨처음 태백산에서 발견한 분도 바로 최치원 선생이었다. 

녹도문자로 되어 있는 《천부경》을 바르게 읽기가 매우 어렵고 힘들었지만, 대(大) 학자요 문장가요 도인이었던 최치원 선생은 그것을 해석하여 한문으로 옮겨 적은 뒤, 묘향산에 각(刻)을 해두었다. 그리고 나중에 이것을 발견한 분이 바로 계연수(桂延壽, ?~1920) 선생이었다.

계연수 선생은 《천부경》의 발견을 ‘낭가(郞家)의 경사’라고 하였는데, ‘낭가’란 ‘화랑도’를 말함이며, 바로 국선(國仙)의 도(道)인 ‘국선도’이다.

최치원( 857〜? ) 선생은 12살 때(868년, 경문왕8년) 당나라에 유학하여 18세에 당나라 빈공과(賓貢科)에 장원급제한 신라의 천재로, 당나라에서 문명(文名)을 드날렸다. 

최치원 선생의 문집 《계원필경(桂苑筆耕)》 서문에는, 12살의 아들을 당나라에 유학 보내며 아버지가 “10년 안에 과거에 합격하지 못하면 내 아들이 아니다. 나도 자식을 두었다 하지 않을 터이니, 잘 가서 공부에 힘쓰라.”고 하였다는 내용이 나온다. 그래서 최치원은 선생은 “다른 사람이 백 번 할 때, 나는 천 번 하였다.”고 인고의 노력을 적고 있다. 

당(唐) 나라에서 관직생활을 하던 최치원 선생은 황소(黃巢)의 난이 일어나자〈토황소격문(討黃巢檄文)〉이라는 글을 써서 난을 제압하였다.

햇빛이 활짝 퍼졌으니, 어찌 요망한 기운을 그대로 두겠는가! 하늘 그물이 높게 달렸으니, 반드시 흉적을 베리라! -〈토황소격문〉中 -

최치원 선생은 글로써 반란을 토벌하였을 뿐만 아니라, 〈토황소격문(討黃巢檄文)〉의 문장력으로 당나라 전체에서 이름을 떨치게 되었다. 게다가 명문장으로 난을 제압한 공로를 인정받아 도통순관 승무랑 전중시어사 내공봉(都統巡官承務郞殿中侍御史內供奉)에 임명되었으며, 당나라 황제로부터 비은어대(緋銀魚袋)를 하사받았다. 

이렇게 당나라에서 문명을 떨치던 고운 최치원 선생은 조국 신라에 몸을 바치고자 886년 29세의 나이로 귀국하였다. 

당시의 신라는 극도의 혼란을 겪고 있었다. 중앙 귀족들의 부패와 지방 세력의 반발이 자행되면서, 국정은 붕괴일로에 접어들고 있었다.

몰락해가는 신라를 다시 일으키고자 최치원 선생은 894년 진성여왕에게〈시무(時務) 10조(條)〉의 정치 개혁안을 건의하였다. 그러나 이는 기득권 귀족 세력의 거센 반발로 인하여 좌초되고 말았다. 이에 최치원 선생은 다음과 같은 말 한 마디를 남기고 관직을 떠날 수밖에 없었다.

"계림(鷄林, 신라)은 황엽(黃葉)이요, 
곡령(鵠嶺, 고려가 일어난 개성)은 청송(靑松)이다."

계림은 시들어가는 나뭇잎이요, 곡령은 푸른 소나무라는 말이니, 최치원 선생은 신라가 망하고 고려가 등장하리라는 걸 이미 내다보고 있었던 것이다. 

관직을 떠난 최치원 선생은 산수(山水)를 벗 삼아 구름처럼 바람처럼 이 산 저 산 떠돌며, 수도 생활에 전념하였다. 

스님네여, 청산이 좋다 말하지 마오.
산(山)이 좋으니 어찌 산을 나가리요.
뒷날 내 자취를 두고 보시오.
한번 청산에 들어가면 다시는 안 돌아오리다.

이렇게 ‘입산시(入山詩)'에 적은 것처럼 최치원 선생은 만년에 가야산으로 들어가 나오지 않았는데,《청학집(靑鶴集)》에서는 이렇게 기록하고 있다.

‘그가 노닐던 곳은 경주의 남산(南山), 강주(剛州)의 빙산(氷山), 합천의 청향산(淸香山), 지리산의 쌍계(雙溪)인데, 이곳은 모두 산세가 좋고 경계가 아름답다. 만년에는 가야산에서 은거하다가 숲 속에 갓과 신발만 남겨두고 홀연히 종적을 감추었는데, 선화(仙化)하여 선계(仙界)로 들어갔다고 한다.’ 

《해동전도록(海東傳道錄)》에는 또 이렇게 기록하고 있다.

곡성(谷城)은 남월(南越)의 이인(異人)이다. 일찍이 집 하인에게 명하여 지리산 청학동에 들어가 친구에게 편지를 전하게 하였다. 하인이 산에 들어가 보니 단청(丹靑)한 누각이 정려(精麗)한데 용모가 극히 아름다운 도인이 노승과 함께 바둑을 두고 있었다. 하인은 편지를 전하고 도로 나오다가 생각하니, 올 때에는 9월이 채 되지 않았었는데, 동구 밖에 나와 보니 벌써 2월이 되었다. 아는 사람이 이르기를 “한 사람은 고운이고, 노승은 현준(玄俊)인데, 현준은 고운의 외종형이라.” 하였다. 

주요업적으로는〈계원필경(桂苑筆耕)〉〈시무(時務)10조(條)〉〈난랑비서문(鸞郞碑序文)〉〈제왕연대력(帝王年代曆)〉〈신라수창군호국성팔각등루기(新羅壽昌郡護國城八角燈樓記)〉등이 있으며, 말년에는 시해법(尸解法)의 일종인 〈가야도인법〉을 지었다고 전해지고 있다.

이러한 이력으로 고려시대에는 최치원 선생을 문창후(文昌侯)로 봉하였으며, 조선시대의 문인들은 문천자(文天子)로까지 숭상하였다. 

이렇게 문인(文人)으로서 뿐만 아니라, 선인(仙人)으로서도 많은 영향력을 후대에 미치고 있으니, 김종직의 시(詩)에는 선생이 시해선(尸解仙)이 되었다는 구절이 있다. 

이수광의 《지봉유설(芝峰類說)》에도 선생이 지상선(地上仙)이 되어 조선시대까지 세상에 살아 있었다고 기록하고 있을 뿐더러, 지금도 지리산에서 공부하는 수도자들 간에는 최치원 선생을 보았다는 사람이 간혹 나오고 있다. 

《규원사화》를 지은 북애노인 역시 고운 선생과〈난랑비서문(鸞郞碑序文)〉에 대해 이렇게 평가하고 있다.
“최고운은 자상하고 똑똑하여 글을 배우는데 있어서도 뭇 사람 중에 뛰어났고, 옛날과 지금의 일에 대해서도 널리 알뿐만 아니라, 글 짓는데도 이름이 뛰어났으니, 그 말이 참으로 옛 성인(聖人)의 교훈의 정화(精華)를 잘 캐냈다고 할만하다.” 

최치원 선생이 황소(黃巢)의 난을 제압했던 양저우(揚州)는 최근 ‘최치원 기념관’을 크고 멋지게 완성하였다. 한국 관광객들은 꼭 들리게 될 테니, 그들의 관광수입이 늘어날 것은 당연한 이치다.

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짧은 글속에 따뜻한 마음을 나누어 주시는
우리님들 우리는 좋은친구 맞죠?
							 
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"삶의 기억으로 지식이다"  영적 기능의 확률적 효과에서..
생명은 현상계에 반복하는 성장 그것의 우주다. 
 때문에 우리의  매일에 파동과 진동은 
빛이 있으므로 아침 점심 저녁 격도록 있습니다.
인간도 자연의 신성함에 따라 지성체다.
그러나 몸의 세포 하나하나는
태어나면서 부터 인위 그 동물적 굴래 대물림으로
안주하는 마음이 믿음이 되면서 
그것으로 종교(바이러스)가 몸에 있는 것이다. 
이미 자신의 내면은 사회라는 감옥,
 그런 감옥에 갇혀있는 것이다. 
안주하려는 순간만을 반복하는 본질만으로 그렇게 
수 천년을 윤회로 살아왔을 수있다.
그렇게 조상의 대물림 
그 착각의 시간이 우리의 역사가 된다. 
영 그 신성을 잃어버리도록 세뇌 시켜지면서 
신성의 평온함을 잊은체 본성이란 애고 그 거짓들이 
인위의 꿈을 희망으로 
성공의 생에 불안과 고통만이 끈이지 않는 것이다.
결국 나이 먹어 익어가면서 몸이 참고 견디고서야 
내 마음의 외부기능이 영이 라는 것을 알게 되는 것이다.
내 정신 그 영 육체는 전자기능 주파수다. 
신성이 사회의 파동을 격지만 
재지각이 나타나게 주파수가 있는 것이다.
만물 그리고 우리가 살아 있는 것은  
빛 때문에 였다는 것
신성의 몸은 빛이 그려내는 
그림이라는 것을 알게 합니다.
우리는 눈으로 보는 생물학적 존재다. 
신성을 찿아 정신을 다중우주공간에 저장하기위해 
주파수 내몸 도구을 걸래처럼 쓰게 나타낸 것이다.
몸은 죽음뒤에도 
영이 한결같이 살게 있다는 이유 그 느낌에서....
그렇습니다
"나는 핵 원자로 태양으로 인한 에너지로 빛의 수호자다.
지극히 한정된 삶의 반복을 격도록 우주의 평창에 이끌린다.
그래서 내  몸속 자기 부정적 경험을 통해 
진화의 목적에 나의 실재가 인격으로 나타나는 것 입니다.
힘든  것을 좋와서 일부러 받아들이는 것이 아니라
경조억겹의 통로가 핵원자이어야 하기 때문 입니다.
빛은 지성체라 불리우는 어버이를 만들고 그 인격으로 
자신의 신성에 따라 찿아지는 과정 
베풀기위해 스승 신의 현원인 것 입니다. 
만물이 신 현원으로 격는 진화며 빛의 움직임으로 
평창하는 우주 입니다.
우주먼지이면서 다중우주란 실재 에너지
 태양의 시간에 빠르게 반복하는 일생 입니다.
우리는 움직임을 먹음는 빛의 찰나에 실체다.
나는 우주의 목적애 이끌리는 평창입니다. 
나의 지식 그 영에 확정된 전자기능으로 
몸의 죽음 뒤에는 바로 몸의 나타남을 반복합니다. 
현미경으로도 잘 나타낼 수없는
000000000000000.1 의 핵에너지 기능이다. 
빛의 실체며 몸의 나타남이 찰나에 반복한다. 
따라서 우리는 지성체로 라는 것입니다.
그렇게 지구도 태양도 몸도 우주의 도구인 것이다.
백만년이 2500번을 지나며
항성과 행성이 없어지고 나타나는 이유의 관계
빛 까지도 다스리는 암흑 물질 에너지의 힘이라는 것,
불랙홀은 또다른 우주로의 복사 과정이라는 것,
나도 태양도 지구도 찰나로 재임되는 홀로그램 입니다. 
그렇게 평창하기위해 복사되는 실체 우리는
지금 이곳 또 우주 어느 곳에나 다르게 있는 실재라는 것,
그래서 없는 것을 보고 느끼는 실체가 
지금 진화를 격고있는 오늘 입니다. 
몸은 죽기도하고 영이 있어 다시 태어나기도 하는 
씨앗이 있어 뿌리인 것입니다. 
진동과 파장에 맞춰진 광자대 입니다.
힘든  날은 없습니다.
고로 죽음도 없습니다. 
다 그런 날이 있도록 
반복하는 힘 더 큰 에너지의 목적에 의해 
끄러당김의 힘이 부드러워 지는 것 입니다.
그 엄청난 우주근원의 진화는 그렇습니다.
다 마련으로 차려진 것들 입니다. 
000000000000000000.1수의 의미는 무엇일까? 
우리의 생각은 각기 다른 주장으로 여러 문재를 겪 습니다.
거듭하는 빈 공간의 개념.
사라짐을  반복하면 커지는 힘  
우리 몸 속에도 있고 
지구에도 태양에도 우리 일상에도 있습니다.
빛이  우연히 있는 것이 아니라는 느낌이 
일상에 목적이 되어 발견으로 살도록 합니다.
"죽음이 반복하여 창초되는 진화,
신을 위해 선량해 지려고 하지 말아야 합니다.
지성체인 나 자신을 위해 선량해지면 
신들이 내 속에 있기 때문에 
나는 저절로 선량해 집니다. 
한번 배우고 또 다시 재 지각을 반복하도록 격는 순간들
숨쉬는 시너지 주파수 파동의 공간들.... 
숨쉬는 움직임으로 살아왔고 
앞으로도 계속 그렇게 살도록 반복하는 생명입니다.
몸은 배풀기위해 있는 영의 도구입니다. 
고로 두려움이 없도록 홀로그램 인생입니다. 
몸이 컴퓨터 본체라면 
영은 기억장치 해드디스크 입니다.
덕은 인위적인 덕이 아닙니다. 
최상의 덕은 
덕을 의심하지 않음으로 덕이 있는 것이고
정도가 낮은 덕은 덕에 매여있기에 덕이 없는 것이다.
최상의 덕은 무위여서 자연스럽고
정도가 낮은 덕은 유위로서 부자연 스럽다.
인은 유위로 자연스럽고 
의는 무위며 부자연 스럽습니다.
사회의 예는 유위이고 그 예는 반응이 없으면 
팔을 걷어 붙이라고도 예을 든다.
무위자연의 도가 사라지면 무위자연의 덕이 나타나고
무위자연의 덕이 사라지면 
인위적인 의의 도덕이 나타나게 되는데...
인위적인 의의 도덕이 사라지면 
인위적인 예의 도덕이 나타나게 되는 것입니다.
예의 도덕이라고 하는 것은 참다운 마음이 엷어진 것이며
세상이 어지럽게 되는 시초가 되는 것입니다.
세상의 일을 미리 내어보려는  
예와 지, 그 지식은
도의 알맹 없는 겉치레와 같은 것,
나 존재를 어지럽고 못나게 만들개 되는 것입니다.
그러므로 참다운 사람은 
예와 지를 버리고 도을 택하는 것입니다.
"도'의 길 
 도의 길은 하루하루를 게으르지않게 일하며 
움직임으로 오는 복 그 돈을 
나를 없애는 데 씁니다.
나눔의 경험이 채워질 때 "도"가옵니다. 
없애가는 것 
없애고 또 없애 수치심도 이기고 또 이기면
함이 없는 지경에 이르게 되는 것 입니다. 
함이 없는 지경에 이르면 되지 않는 일이 없습니다. 
결핍 덩어리였던 나  내가 사랑하는 사람들...
어머니, 아버지, 아내, 동생, 더많은 여자,여자,여자,
결핍자아 수치심을 견디고 참는 과정이였습니다.
그토록 그렇게 고맙게
나를 아프도록 했던 것이 있었기에
나는 신성을 찾았고 진리를 맛보는 의미로 
삶을 소중하게 살아가는 여러 사람들 에게 
이런 말도 전하게 되는 것 입니다.  
각성을 이용하여 내 인연의 모든 분들과 
진정한 인격의 가치를 세우는
   가족이 되어 가겠습니다.
무위경조
평생이 담긴 그 하루
노동이 없는 돈 때문에 
정신은 파멸되어 갑니다. 
늘 움직임을 여의는...
자기 기능을 찾는...
그 습관만이 
늙음을 막는 가장 훌륭한 처방이 됩니다.