한시(韓詩)에 얽힌 사연을 찾아②

[산여울]

風雨蕭蕭拂釣磯  

비바람이
쓸쓸히

낚시터에
불어오다

한시(韓詩)에 얽힌 사연을 찾아②

정조실록(正祖實錄)에 보면
김시습의 『渭川垂釣圖』란

시(詩)가 나온다.

정조18년(1794)
9월 30일자 어전 기록에서다.

渭川(위천)이란  渭川=渭水

은(殷)나라 시절 강태공(姜太公)이

낚시를 했던 강 이름이다.

위천수조도는

「위수에서 낚시하는 그림」이란 뜻으로

강태공과 

백이 숙제의 관계를 들추어

수양에 대한 자신의 견해를 

에둘러 표현한 시이다.

이 점을 고려해서

정조가 어전회의에서 

신하와 여인들의 

지조와 정절을 말을 했다.

敎曰:

『風雨蕭蕭拂釣磯
渭川魚鳥共忘機
如何老作鷹揚將
空使夷 齊餓採薇? 』

云

정조께서
하교하시었다.

「『비바람은 쓸쓸히 

낚시터를 적시는데,

위천의 고기와 새는 

모두 기심(機心)을 잊었네.

어인 일로 

늘그막에 응양(鷹揚) 장군 되어

부질없이 백이 숙제 로 하여금

고사리를 캐게 하였는가』

라고 전한다.」

而鷹揚比靖難勳臣
夷 齊取以自況者
故處士金時習題

『渭川垂釣圖』

詩義也。

「여기서 응양(鷹揚)이라고 한 것은
정난훈신(靖難勳臣)에 견준 것이다.

정난훈신 : 병란을 평정하여 공훈을 세운 신하

여기서는 정난훈신은
강여상인  강태공을 지칭한다.

강여상(姜呂常)은
위수(渭水)에서 낚시를 하다

문왕(文王)을 만나
주(周)나 개국공신으로

제(齊)나라를 

수여받은 사람이다.

백이 숙제는 

자신(시습)을 비유한 것으로

처사 김시습(金時習)의 

제위천수조도(題渭川垂釣圖)는

의기(義氣)가 

있는 시다.」

백이 숙제는 은(殷)나라 제후국인

고죽국의 왕자로 

왕의 계승을 마다하고

문왕(文王)을 찾아 갔으나 

문왕이 죽고 

아들 무왕(武王)이 

은나라를 무찌르고 

주(周)나라를 세우자 

천자를 능멸하는 하극상이라 하여 

주 나라 곡식을 먹지 않겠다고 

수양산에 들어가 

고사리를 캐먹다가 죽은 성인.

김시습의 『渭川垂釣圖』는

이외도 여러 곳에 회자 된다.

이 시를 

신흠(申欽)의 상촌잡록(象村雜錄集과

장유(張維)의 계곡집(鷄谷集)으로 알아 본다.

신흠(申欽) :

1566년(명종21) - 1628년(인조6)

본관 平山 자 :경숙. 호: 상촌. 玄獻

성균관관학 예조참판 예조판서

상촌집(象村集) 야언

장유(張維) :

1587년(선조20) -1638년(인조16)

본관: 덕수. 자: 지국. 호: 계곡. 묵소.

인조반정의 정사공신. 

이괄의 난 때 왕을 공주로 호송

예조판서 이조판서 엮임.

계곡집 계곡만필(鷄谷慢筆)

김시습(金時習) : 생육신(生六身)

1435년(세종17) - 1493(성종24)

본관 : 강릉. 자 : 열경(悅卿) 호 : 매월당(梅月堂)

매월당집. 금오신화 만복사저포기 등

남효원(南孝溫) : 생육신

1454(단종2) - 1492(성종23)

본관 : 의령. 자 : 백공. 호 :추강(秋江)

김종직(金宗直)의 문하생으로

39세를 살다 간 분.

유학의 거두 김종직이 

이름을 부르지 않고

추강 추강하며 아꼈던 제자.

1478년(성종 9) 25세시
문종의 비(妃 : 단종의 모)

현덕왕후(顯德王后)의 

소릉복위昭陵復位) 상소를 올림.

세조의 

정난공신 훈구파들에 의거 

극심한 반발을 사괴되어

미친사람으로 매도당할 정도로

박해받았던 인물.

죽은 뒤 

1498년(연산군 4) 무오사화 때
김종직의 문인으로 

고담궤설(高談詭說)로써
시국을 비방했다는 이유를 들어 

그 아들까지 국문(鞠問) 요청.

이듬해

윤필상(尹弼商) 계열이

김종직을 배척함에 따라
그 문인이라는 이유로

시문 간행이 금지됨.

1504년 갑자사화 때
소릉 복위 상소를
난신(亂臣)으로 예로 규정하여
부관참시(剖棺斬屍) 시행.

1511년(중종 6) 참찬관(參贊官) 

이세인(李世仁)의 건의로
성현(成俔)·유효인(兪孝仁)·김시습 등의 

문집과 함께 간행 허용.

1513년 소릉 복위가 실현으로
신원되어 좌승지에 추증되고
1782년(정조 6)에
이조판서에 추증됨.

추강 남효온의 상촌집(象村集)

金時習悅卿乃我朝之伯夷也

열경(悅卿) 김시습(金時習)은
곧 우리조선(我朝)의 백이(伯夷)이다.

南秋江孝溫聞其風而興起者歟

추강(秋江) 남효온(南孝溫)은
그(시습) 풍도(風度 : 풍류의 법도)를 듣고
감격해 일어난 자라고 하겠다.

열경(悅卿) : 김시습(金時習)의 자(字)
추강(秋江) : 남효원(南孝溫)의 호

時習渭川持竿圖詩曰

시습은 위천지간도의 시에서 

말하고 있다.

風雨蕭蕭拂釣磯 풍우소소 부조기
渭川魚鳥可忘機 위천어조 가망비
如何老作①鷹揚將 서조노작 응양장 
空使夷齊餓採薇 공사이제 아채미 

비 바람이 쓸쓸히
낚시터에 불어오니

위수(渭川)의 어조(魚鳥)가
기심(機心)을 잊었네

機心(기심) :
①기회를 보고 움직이는 마음.
②자기의 양심을 속임.

어쩌자고
늘그막에 선봉장 되어

백이 숙제가
고사리를 캐다가 굶어 죽게하였는가

磯(기) : 물가. 물결이 바위에부딪치다.
薇(미) : 고비. 고사리.

①[鷹揚將 응양장]

매가 하늘로 솟구치듯
무위(武威)를 자랑하는 장수라는 말.

『시경(詩經)』
대아(大雅) 대명(大明) 기옥편

維師尙父 時維鷹揚
涼彼武王 肆伐大商 會朝淸明

이때 태사(太師) 상보(尙父)가
마치 매가 날 듯하여

저 무왕(武王) 도와서
상(商=殷)나라를 정벌하니

회전(會戰)한 그날 아침
청명했도다.

여기에서
상보(尙父)는

70세에 문왕(文王)을 따라 나선
여상(呂尙)인 강태공을 말한다.

추강 남효온의 상촌집(象村集)

秋江贈僧詩曰

추강이
어떤 중에게 지어준 시

人世沈沈地獄深 인세침침 지옥심
跏趺何事念觀音 가부하사 염관음

求名宦海風波惡 구명환해 풍파악
把釣秋江瘴濕侵 파조추강 장습침

欲理性情違世敎 욕리성정 위세교
謀營生產負初心 모영생산 부초심

不如手執參同契 불여수집 참동계
歸臥蕭蕭楓樹林 귀와소소 풍수림

세상은 침침하고
지옥은 깊은 데

무슨 일로 무릎 꿇고
관세음보살을 외우는가

이름을 벼슬(宦)길로 구하자니
풍파가 사납고
(명분 따라 벼슬을 구하고자 하나

세상이 난세라 그럴 수 없어)

낚싯대를 가을 강에 드리우니
습기찬 종기(牆)가 침범하네

(고기나 잡으려고 낚시대를드리우니

축축한 종기가 일어나네)
(자연
성정(性情)을 다스리려면
세상 풍교가 어겨지고

(성품과 감정을 다스리기 위해

세상을 가르치려해도 뜻대로 될 수 없어)

(세조의 왕위 찬탈이 

도에 어긋난 세상이라

가르치면 도에 어긋니

아무것도 가르칠 수 없다)

농사(生産)를 짓자니 
처음에 먹은 마음 저버려지네

참동계(參同契)나
손에 들고서 

(자연을 즐기라는 

도가(道家)의 글이나 배우려고)

쓸쓸한 단풍나무 숲에 돌아가
누우려네

瘴(장) : 장기.종기
축축하고 더운 땅에서 생기는 독기.
參同契(참동계) :
도가 위백양(魏佰陽)이 저술한 책이름

余未嘗不三歎於此

나(상촌 신흠)는 일찍이
이 시들을 세번이나 감탄하였다.

悅卿自號梅月堂

열경(시습)은 스스로
매월당(梅月堂)이라 당호(黨號)를 지었다.

秋江早歲棄家業 從悅卿遊

추강(秋江 : 남효온)은
어려서 가업(家業)을 버리고

열경(시습)과
어울렸다.

一日悅卿謂秋江曰

어느 날
열경이 추강에게 말하였다.

我受英廟厚知

「나는
세종(世宗)의 두터운 대접을 받았으니

爲此辛苦生活宜也

이렇게
고생하는 것이 당연하지만

公則異於我

공(公 : 남효온)은
나와는 다른데

何不爲世道計也耶

어찌 살아갈 방도를
세우지 않는가?」

秋江曰

추강이
말하였다.

昭陵一事 天地大變

소릉(昭陵)의 일은
천지의 큰 변이니

復昭陵之後

소릉을
복위한 후에

赴擧未晩也

과거에 응시해도
늦을 게 없다.

悅卿不復强之云

열경은
다시 강권하지 않았다고 한다.

昭陵은
文宗의 비(妃)인 端宗의 모친의 묘

현덕왕후(顯德王后 1418~1441)의
능호(陵號)이다.

1453년 계유정난(癸酉靖難)이 발생한 3년 뒤

단종복위사건(端宗復位事件)에 연좌되어

단종이 노산군(魯山君)으로  강봉(講封)되고

현덕왕후가 종묘에서 폐출(廢黜)되었다.

소릉폐출은 국가의 체모와
유가적 명분에 합당하지 못한 처사이므로

현덕왕후 위호(位號)를
추복(追復)해야 한다는 

주장이
소릉복위론(昭陵復位論)이다.

계곡 장유(張維)의 계곡만필(鷄谷慢筆)

明天淵者 元人也

명천연(明天淵)은
원(元) 나라 사람이다.

元末爲翰林學士

원 나라 말기에
한림 학사를 지내었다.

元亡剃髮爲僧

원 나라가 망하자
머리를 깎고 승려(僧侶)가 되어

名來復字見心

이름을 내복(來復)이라 하고
자(字)를 견심(見心)이라 했으며

而其鬚如故。

수염만은
옛날 그대로 놔 두었다.

鬚(수) : 수염

高皇帝召至。

명(明) 나라 태조인 고황제(高皇帝 )가
그를 불러 보고는

怪問之。

괴이하게 여겨
물어 보니

對曰

그가
대답하였다.

削髮除煩惱

「머리를 깎은 것은
번뇌를 없애기 위함이요

留鬚表丈夫

수염을 남겨 둔 것은
장부의 표상을 드러내기 위함이다.」

後以賦詩含譏諷被戮

뒤에
그의 시가 풍자하며

기롱(조롱)하는 뜻을 담았다 하여
죽음을 당하였다.

我朝梅月堂金時習

그런데
우리 조선(我朝)의 매월당 김시습

亦爲僧而不去鬚曰

역시 승려가 되고서도
수염을 깎지 않고 말했다.

削髮逃當世。

「머리를 깎은 것은
이 세상을 피하기 위함이요

留鬚表丈夫

수염을 남겨 둔 것은
장부의 표상을
드러내기 위함이다.」

未知其有慕於來復而效之歟

모르겠다마는
내복(來復)을 흠모한 나머지

그를
본받으려고 했던 것인가,

抑亦暗合也歟

아니면 은연중에
그 뜻이 서로 부합되었던 것일가.

二公節槩亦略相似。

두 공(公)의 절조(節操)와
기개(氣槪)를 보아도

대략
서로들 비슷하니

可謂奇事

정말
기이한 일이라고 할 만하다.

계곡 장유(張維)의 계곡만필(鷄谷慢筆)

溫庭筠渭上題詩有曰。

당나라 시인인
온정균(溫庭筠)의 위상제(渭上題)라는 시이다.

呂公榮達子陵歸 여공영달 자장귀
萬古煙波遶釣磯 만고연파 요조기
橋上一通名利迹 교상일통 명리적
至今江鳥背人飛 지금강조 배인비

여공은 영달하고
자릉은 돌아간 곳

여공 : 강태공

자릉: 엄자릉

옛날에 안개 낀 물결은
지금도 낚시터를 휘감는구나

다리 위에
명리의 자취 한 번 지나간 뒤론

名利 : 명성과 이득

아직껏 물새들은
사람을 등지고 나른다오

遶(요) : 두드리다.
迹(적) : 자취

*呂(여 ; 강태공 이름)는 

태공망(太公望) 여상(呂尙)이다.

위천(渭川)에서 낚시를 하다가
주(周)날 문왕(文王)을 따라가서 출세한 사람

子陵(자릉)은
후한(後漢) 광무제(光武帝)의 친구였던
엄자릉(嚴子陵)이다

친구가 벼슬을 하사해도 마다하고
은둔하여 낚시와 농사로 로 세월을 보낸 사람이다.

강태공은 낚시로 인해
출세한 사람이고

자릉은 권세를 멀리하고
자연을 즐긴 사람으로 대비된다.

이 두사람을 비유해서
아래와 같은 시가 있다.

太公釣魚 願者上鉤
태공조어 원자상구

子陵釣魚 自得其樂
자릉조어 자득기락

강태공은 낚시질하면서
덥석 물기를 바라고

엄자릉은 낚시를 하면서
스스로 즐거움을 터득했다.

願者上鉤 : 임금이 낚시에 

        걸려들기을 원한 사람 : 강태공

我朝金悅卿詠渭川垂釣圖曰

우리 조선(我朝)의 김열경(시습)이
위천수조도(渭川垂釣圖)를 읊은 시다.

風雨蕭蕭拂釣磯
渭川魚鳥亦忘機
如何老作鷹揚將
空使夷齊餓采薇

풀이는 추강의 앞글 참조

二詩俊爽頗相類

두 시가
모두 영준(英俊)하고

청랑(淸朗)한 점에서는
서로 비슷하다고 하겠으나

然溫詩直以名利譏太公

온(溫庭筠))의 시는

명리(名利)라는 직설적 표현으로

태공(太公)을
비난하여

殊無意致。

정치(情致)가
별로 없는 반면에,

悅卿之詩用意深遠。

열경(悅卿 김시습)의 시는
마음을 쓴 것이 깊고도 원대해서

有關世敎

세교(世敎: 세상의 가르침)와
관계되는 점이 있는데,

識者自能辨之

식견이 있는 이라면
자연히 분간해 낼 수가 있을 것이다.

世謂古今人不相及

세상에서는
후세 사람들이

전대(前代)의 사람들을
따라가지 못한다고

말들을
하지만

眞影響語耳

그것은 주견 없이
남을 따라서 하는 말일 뿐이다.

당시 장유도

우리나라 작품이

중국보다

훨씬 뛰어나다하고 있다.

[enAga]

感謝합니다.

[산여울]

일찍
다녀가셨군요

이 파일은 아직
교정이 덜 끝난는 데
보셨습니다.

죄송하개 되었습니다.

오늘 중으로
마무리 짓도록 하겠습니다.

[洛旅翁(늙은이옹))]

잘 읽고 또 배워갑니다

[산여울]

고맙습니다.