너무 크면 지키기 어렵다(太盛難守)

[산여울]

墨子閒詁 묵자간고 묵자(墨子 : BC489-BC390) 춘추 전국 시대  노나라의 사상가․ 철학자 성은 묵(墨),  이름은 적(翟)이다.  묵자는 겸애설(兼愛說)을 주장한 사람. 兼愛(겸얘)란 누구나 구별하지 않고 모든 사람을 똑같이 사랑한단 뜻이다. 墨子間誥 묵자간고는 靑(청)나라 孫詒讓(손이양 :1848-1908)이 묵자의 제설(諸說)을 집대성한 책이다. 오늘 내용은 제1편 : 親士(친사) 일부이다. ‘親士’는 선비를 가까이 하고 아끼는 것에 대해 논하는 장이다. 군주는 자신과 뜻을 같이 하는 자만을 취하여 등용할 것이 아니라 강직하고 바른 말을 하여 자신을 거스르는 자 역시 포용해야 한다는 논리가 친사(親士)이다. 오늘날 우리네 정치도  한번 생가해볼 문제이다. 우리만 살고 니네들은 죽어야하다는 이중의 잣대를 비판한 글이기도 하다. 상대를  살려야 내가 산다는 것 이것이 묵자의 사상이다. 기본 요지가 태성난수이다. 太盛難守 태성난수 지나치게 성대(盛大)한 것은 지키기(간수하기)가 어렵다 우리네 속담도에도 있는 말이다. 모진 돌이 정 맞는다. 같은 말이다. 항시 앞서고 항시 강할 수만은 없다. 독선하지 말고 포용하라.

親士 第一 친사 제1편 4장이다. 今有五錐 此其銛 여기 다섯 개의 송곳이 있다면 그중 가장 뾰족한 것이 있다. 銛者 必先挫 뾰쪽한 그것이 반드시 먼저 무디어질 것이다. 錐(추) : 송곳. 銛(섬) : 날카롭다. 농기구 한 가지. 挫(좌):꺾이다.무디다. 錯(착):섞이다. 有五刀 此其錯 다섯 개의 칼이 있다면 그중 가장 날카로운 것이 있을 것이다. 錯者 必先靡 그 날카로운 것이 반드시 먼저 닳아 없어질 것이다. 靡(미) : 다하다. 쓰러지다. 是以 이런 까닭으로 甘井近竭 招木近伐 단 우물이 먼저 마르고 교목(喬木)이 먼저 베어진다. 竭(갈) : 다하다. 물이 마르다. 招(초) : 초래하다. 招木(초목) : 喬木과 같은 뜻. 喬木(교목) : 줄기가 곧고 으며 높이 자란 나무, 靈龜近灼 神蛇近暴 신령스런 거북이 먼저 불에 지져지고 신령스런 뱀이 먼저 햇볕에 내놓아진다 暴(포) : 쬐다. 해볕에 말리다. 是故 이러한 까닭에    比干之殪 其抗也 孟賁之殺 其勇也 比干이 죽임을 당한 것은 그 항직(伉直)함 때문이고 伉直(항직) : 성격이 꼿꼿하고 굳음, 맹분(孟賁)이 살해된 것은 그 용맹함 때문이며 西施之沈 其美也 吳起之裂 其事也 西施가 물에 던져져 죽임을 당한 것은 그녀의 아름다움 때문이며 서시 : 춘추시대 말기 월나라를 망하게 했던 경국지색의 미녀. 吳起가 찢겨 죽임을 당한 것은 그가 일을 잘하였기 때문이다. 吳起(오기) : 춘추시대 병법가. 故彼人者 寡不死其所長 그러므로 저들은 다 같이 자신의 장점 때문에 죽지 아니한 자가 드물다.   故 曰 그러므로 말한다. 「太盛難守也」 「지나치게 盛大한 것은 지키기 어렵다.」 故 雖有賢君 그러므로 비록  현능(賢能)한 임금이라 할지라도  不愛無功之臣  공적(功績)이 없는 신하를 아껴주지 않으며 雖有慈父 비록 자애(慈愛)로운 아비라 할지라도 不愛無益之子 쓸모없는 자식을 사랑하지 않는다.

친사(親士)편 5장이다. 故 雖有賢君 그러므로 비록  현능(賢能)한 임금이라 할지라도  不愛無功之臣 공적(功績)이 없는 신하를 아껴주지 않으며 雖有慈父 비록 자애(慈愛)로운 아비라 할지라도 不愛無益之子 쓸모없는 자식을 사랑하지 않는다. 是故   이런 까닭에 不勝其任而處其位  그 임무(任務)를 감당하지도 못하면서 그 지위를 차지하는 자는 非此位之人也  그 지위에 있을 만한 적임자가 아니다. 不勝其爵而處其祿  그 작위(爵位)를 감당하지도 못하면서 그 녹봉을 차지하는 자는 非此祿之主也 그 녹봉을 받을 만한 주인이 아니다. 良弓難張 좋은 활은 잡아당기기는 어렵지만 然可以及高入深  높이 쏘아 올려 깊이 박히게 할 수 있으며 良馬難乘  좋은 말은 타기는 어렵지만 然可以任重 무거운 짐을 싣고 멀리 갈 수 있으며 然可以致君見尊 좋은 인재는 초치(招致)하기는 어렵지만 임금을 높여 존경받게 할 수 있다. 是故 이런 까닭에 江河  長江(양자강)이나 黃河(황하)는 不惡小谷之滿己也 개울이 흘러들어와 자기를 채우는 것을 싫어하지 않는다. 故能大 聖人者 그러므로 능히 성인은 커질 수 있다. 事無辭也  物無違也  일은 사양하지 않고 만물은  위배하지 않은다. 故 能爲天下器  그러므로 능히 천하의 그릇이 될 수 있다.  是故 이런 까닭에 江河之水 非一源之水也 장강(長江)과  황하(黃河)의 물은 하나의 근원에서 흘러나온 물이 아니다. 千鎰之裘 천 일(鎰)의 값어치를 갖는 갖옷은 鎰(일) : 중량, 무게의 단위. 非一狐之白也4 한 마리 여우의 흰 털가죽만으로 만든 것은 아니다. ≪漢書≫ 〈匡衡傳〉  顔師古의 注에 “‘狐白(호백)’은 여우의 겨드랑이 아래 가죽을 말하니, 그 털이 순백색이다. 모아서 갖옷을 만드는데 가볍고 부드러워서 얻기 어렵기 때문에 귀하다.”라 하였다. 夫惡有同方取 不取同而已者乎 위 구절은 전승과정에서 오류가 생겨 정정하면 아래와 같이 바꿔써야 한다고 함. [夫惡有同方不取 而取同己者乎] 어찌 道를 같이 하는 자는 취하여 쓰지 않고, 자신과 뜻이 맞는 자만을 취하여  쓰겠는가? 夫(부) : 허사. 상투어. 惡(오) : 의문 반어. 어찌 --하겠는가? 同方(동방)은 道를 같이한다는 뜻. 同己(동기)’는 자기 뜻과 같은 것. 蓋非兼王之道也 그렇다면 왕도를 겸비한 것이 아니지 않겠는가 ? 蓋(개) : 의문 반어. 어찌 --하리요? 是故 이런 까닭에 天地不昭昭 天地는 빛나지만은 않으며 大水不潦潦 큰물은 맑지만은 않으며 大火不燎燎 큰불은 타오르지만은 않으며 王德不堯堯若 왕의 덕은 높지만은 않다 乃千人之長也 천 사람의 長과 같은 경우는 長(장) : 우두머리 ‘正長’은 곧 ≪墨子≫ 〈尙同 中〉에서 말한 左右將君‧大夫 및 鄕里의 長이다. 其直如矢 화살처럼 강직하기만 하고 其平如砥 숫돌처럼 공평하기만 하여 砥(지) : 숫돌. 足以覆萬物 만물을 (포용하여) 덮기에 부족하다. 是故 이런 까닭에  谿陜者速涸 시내 물은 빨리 마르며 鷄(계) : 시내 텅비ㅣ다. 涸(학) : 물이 마르다. 逝淺者速竭 개울 물은 빨리 고갈되고 磽確者其地不育 자갈 땅은 식물이 자라지 않은다. 磽(교) : 메마른 땅. 確(확) : 굳다. 확실하다. 磽確(교확) : 메마르다, 척박하다. 王者淳澤  不出宮中中 왕의 은택도 궁중을 벗어나지 못하면 淳(순) : 순박하다. 검소하다. 則不能流國矣 온 나라에 미칠 수가 없는 것이다. 결론인즉 내 생각만 갖고 정치를 하지 말라. 한강이 큰 것은 택백산맥에서부터 흘러 내려온 모든 지류의 물을 받아들여 한강이 커진 것이다. 우리 정치가 나갈 지향점이다. 나와 생각이 다른 사람 의견도 받아 들여라.

[덕암]

귀한 글 읽으면서 요즘 우리나라 정치현실을 느끼게 합니다.
국민을 생각하여 받아들일 것은 받아들여야 할 것인데 덮어놓고 트집만 잡는 것 같습니다.
무더운 여름 건강하게 잘 지내십시오.

[산여울]

옛날의 정치란만도

못한 작은 규모였을 턴데도
그것마저도 잘 안됐던 같습니다.,

남 이야기는 쉬어도
자신에게는 그게 안 되는 것 같습니다.

내게 싫은 소리 하는데
좋아할 사람이 없겠지요.

요즘은 무더워
나들이하기가 무서워

방콕으로
지내고 있습니다.

건강하십시오.

[가라스]

좋은정보 감사합니다.
좋은말씀 감사합니다.
잘 감상합니다.
즐감합니다.

[산여울]

天地不昭昭 천지불소소
大水不潦潦 대수불요요 潦(료) : 장마비

천지는
빛나지만은 않으며

큰물은
맑지만은 않은다

무엇이든
다 좋은 것만 아니고

단점도 있으니
잘 보완해 가라는

묵자의
메시지입니다.

내게 싫은 말 한다해서
도외시 하지마라는
글입니다.

가라스님
고맙습니다.