숫타니파타 4-81 사경모음
--- 문수사경반
숫타니파타 4-81
법정스님 옮김
2567. 10. 10
81
"바라문이여,
시를 읊어 얻은 것을 나는 먹을 수 없습니다.
이것은 바르게 보는 사람들(눈 뜬 사람들)의
법이 아닙니다.
시를 읊어 얻은 것을 눈 뜬 사람들은
받지 않습니다.
바라문이여,
법도를 따르는 이것이 바로 눈 뜬 사람들의
생활 태도입니다.
혜정 사경 합장
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숫타니파타
전재성 역주
2567. 10. 10
81. [세존]
"시를 읊은 댓가를 나는 받지 않습니다.
바라문이여, 바로 보는 이에게 옳지 않습니다.
시를 읊은 댓가를 깨달은 님은 물리치니,
이치에 따르면, 그것이 청정한 행위입니다."
법보행 사경 합장
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숫타니파타 4-81
김운학 옮김
2567. 10. 10
81
"시를 읊어서 얻은 것을 내가 먹어서는 안 된다. 바라문이여, 이것은 깨달은 자들이 하는 도리가 아니다. 시를 읊어서 얻은 것을 깨달은 자들은 물리치는 것이다. 바라문이여, 도리에 따르는 것이 깨달은 자들의 생활방도다.
자비심 사경합장
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* 삼보제자 이은정영가님의 극락왕생을 발원하옵니다.
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영역수타니파타
2567. 10. 10
4-5
그러니 이 밭갈이는 이렇게 이루어지고
영원히 썩지 않는 열매를 거두네.
이런 밭갈이를 하면
온갖 고통에서 벗어나네."
자비심 사경 합장 ㅡ()ㅡ
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숫타니파타
석지현 옮김
2567.10.10.
81. 그러나 스승은 바라드바쟈에게 이렇게 말했다:
시를 읊은 그 대가로 얻은 음식을 나는 먹지 않겠다.
오, 바라드바쟈여, 이것은 진리에 어긋나는 것이다.
시를 읊은 그 대가로 얻은 음식을 거절하는 것은
모든 깨달은 이들의 생활태도다.
관세음보살()()()여실문합장
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숫따니파타
일아 옮김
2567. 10. 10
81
"시를 읊어서 얻은 (음식은) 먹기에 내게 합당치 않습니다. 브라흐민이여, 이것은 (바르게) 보는 분의 담마가 아닙니다. 깨달은 분들은 시를 읊어서 얻은 (음식은) 거절합니다. 담마가 있는 한 이것이 그들의 행동 방식 입니다.
원호 사경 합장
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편집 혜정 합장
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[숫타 니파타 4-81 자림 가사단상] - 뱀의 품
4. 까시 바라드와자의 경
81. [석가 세존]
시를읊은 댓가로써 나는공앙 받지않네
바라문아 그건바로 보는이에 옳지않네
시를읊은 댓가라면 깨달은이 물리치니
바라문아 그대이치 따른다면 그것바로
진정으로 청정행위 해당되기 때문이네
----2567. 10. 10 자림 심적 합장
[숫타 니파타 4-81 자림 시조단상]
시 읊은 대가성 보시는 받지 않으니
바라문이여 그것은 보기에 옳지않네
시 읊은 댓가의 공양 깨친이 물리치니
바라문이여 그대 이치알고 따르면
진정으로 청정한 행위 될 수 있으나
그렇지 않은 마음은 올바른거 아니네
●●●더하는 말○○○
일반적인 세상의 상식에서는 기본적으로 주고 받는다.
그것이 사고 팔거나 혹은 무엇을 주고 어떠한 복을
받느다든가 하는 상호관계적 보상심리다.
그러나 이 부분에서도 불교의 보시는 다른 관점이다.
보상심리를 가진상태에서 무엇을 주었다고 가정하자
그런데 일이 잘 이루어지면 문제가 되지 않겠지만
반대로 일이 꼬이면 마음이 뒤틀리며 원망하는
마음이 생긴다.
그러면 재산의 많고 적음과 서류의 유무에 따라
소송이나 법적인 시비에 휘말리고 그렇지 않다면
서로 싸워 언성이 높아지고 준 사람이나 받은 사람
이나 결국은 마음이 서로 상하고 만다.
그래서 불교의 보시는 대가성이 없는 나눔이
원칙인데 우선 주는이, 받는이, 그 물건의 셋이
청정해야 한다고 하는데 여기에서 청정은 바라는
마음이나 기대 보상심리가 없고 그 물건은 정당한
노동이나 노력에 의해 얻어진 것이어야 한다.
청정이란 마음의 청정이니 즉 인연으로 이루어진
이 보시가 인연따라 만나 이루어 졌으므로 영원한
나의 소유도 너의 소유도 아니기 때문에 인연따라
베풀고 나눌 뿐이니 마음에 특별한 바램이나 기대
심리 대가성의 어떤 마음작용이 없으므로 텅비어
고요하며 텅비어 고요하기에 청정하다고 하는 것이다.
주는이 받는이가 문제가 아니라 그 사람의 청정한
마음이 문제이며 바라는 마음없이 주고 특별한
마음없이 받고 그 물건은 청정하니 여기 어디에서도
문제를 찾을 수 없으므로 청정하며 완전한 나눔이 된다.
그러므로 바라문은 시를 읊은 댓가성으로 혹은
법문을 들은 감사 표시로 내용을 듣고 보니 괜히
조금 미안하기도 하고 어색해서 그러한 마음상태로
보면 정황상도 무슨 장사꾼의 사고 파는 것처럼
보이기도 하니 그러한 보시공양은 받지 않으니
청정하지 않기 때문이다.
준 사람도 공덕이 되지않고 받은 사람도 적절한
방식이 아니다.
그러므로 그대가 나의 이야기를 이미 이해하였고
알았다면 내가 그대의 그런 마음 상태의 보시를
물리치는 이유도 분명하게 알 것이니 그대는
영리하고 말귀는 알아듣는 사람이니 그대는
이치에 비춰 나의 지금 이 말을 잘 이해 한다면
그대도 청정한 마음을 회복하고 청정한 행위가
되므로 당연히 진정한 공덕이 된다는 것도 그대는
알 것이 아닌가 하고 석가 세존께서 바라문에게
조곤조곤 분명하게 설명해 주신다.
바라문도 배우고 영리한 귀족 출신의 사람으로
바로 알아 차린다.
여기에서 간단명료한 대화지만 전통 바라문의
보시에 대한 태도와 심리 그리고 진정으로 청정한
보시가 무엇인가를 밭 가는 바라문과 세존의 만남과
함께 대화를 되 짚어 본다면 충분히 짐작할 것이다.
어쩌면 당시 전통적 바라문의 보시는 그러한
보상으로 하늘나라에 태어나는 정도 수준이라면
불교의 보시는 그러한 기초위에 진정한 진리를
체득하는 가르침의 전단계로 보았음을 알 수 있으며
더 한층 깊이 본다면 그 보시하는 사람의 마음까지
올바른가와 청정한가를 점검하여 그 내면을 파고드는
가르침의 팩트는 석가 세존같은 완전한 깨친분과의
인연이 아니면 만나기도 접하기도 어렵고 이러한
법문을 듣고 알기도 쉽지 않았을 것이다.