通天論
欲 욕 識 식 三 삼 元 원 萬 만 物 물 宗 종 , 先 선 觀 관 帝 제 載 재 與 여 神 신 功 공.
坤 곤 元 원 合 합 德 덕 機 기 緘 함 通 통 , 五 오 氣 기 偏 편 全 전 定 정 吉 길 凶 흉.
戴 대 天 천 履 리 地 지 人 인 爲 위 貴 귀 , 順 순 則 즉 吉 길 兮 혜 悖 패 則 즉 凶 흉.
欲 욕 與 여 人 인 間 간 開 개 聾 롱 聵 외 , 順 순 悖 패 之 지 機 기 須 수 理 리 會 회.
理 이 承 승 氣 기 行 행 豈 기 有 유 常 상 , 進 진 兮 혜 退 퇴 兮 혜 宜 의 抑 억 揚 양.
配 배 合 합 干 간 支 지 仔 자 細 세 詳 상 , 斷 단 人 인 禍 화 福 복 與 여 災 재 祥 상.
五 오 陽 양 皆 개 陽 양 丙 병 爲 위 最 최 , 五 오 陰 음 皆 개 陰 음 癸 계 爲 위 至 지.
五 오 陽 양 從 종 氣 기 不 부 從 종 勢 세 , 五 오 陰 음 從 종 勢 세 無 무 情 정 義 의.
우주 만물의 근본을 알고자 하면 먼저 帝載와 더불어 神功을 觀하라.
坤元과 合德의 機緘은 통하여 五氣의 偏全으로 길흉이 정해진다.
戴天履地 중에 인간이 가장 귀하니 순하면 길하고, 패하면 흉하다.
人間들에게 聾聵를 열어주고자 한다면 順悖의 轉機를 이해하고 회득해야만 한다.
理를 承하고,氣가 行함에는 常則이 있으니 進退에 따라 억양함이 마땅하다.
配合干支를 仔細히 살피면 사람의 禍福災祥을 斷定할 수 있다.
다섯 가지 陽干 가운데 丙이 最陽하며, 다섯 가지 陰干 가운데 癸가 가장 지극하다.
陽干은 사계의 氣에 從하고, 주위의 勢를 따르지 않으나, 陰干은 勢에 從하니 情義가 없다.
[해설]
欲욕識식三삼元원萬만物물宗종,先선觀관帝제載재與여神신功공.
天地人 만물의 근본을 알고자 하면 먼저 神功(하늘의 뜻)과 帝載(만물을 얹은 땅의 作用)를 관찰해야 한다.
곤元원合합德덕機기緘함通통,五오氣기偏편全전定정吉길凶흉.
坤元(땅)과 合德(하늘)의 機緘(묶여 作用함)은 한 몸이 되어五行의 치우침과 온전함으로길흉이나뉘는것이다
戴대天천履리地지人인爲위貴귀,順순則즉吉길兮혜悖패則즉凶흉.
欲욕與여人인間간開개聾롱聵외,順순悖패之지機기須수理리會회.
사람들에게 깨우침을 주고자 한다면 모름지기 順悖의 이론 체계부터확실하게 터득해야 한다.
順悖之機란 팔자의 貴賤과 고저를 한눈에 파악하는 이론 틀을 말하는데
이것은 곧 격국의 성패와 氣候(調候)를 살피는 팔자술의 베이식을뜻하는 것이다.
오늘날 많은 인사들이 자평의 근간이 되는 이기와 체용을 잘 분간하지못하고, 格局用神조차 알지 못한다.
최소한 [자평진전]의 원문은 마스터한 연후에 명리학의 본격적인 학습에임해야 타당하다.
理이承승氣기行행豈기有유常상,進진兮혜退퇴兮혜宜의抑억揚양.
理承은 五行의 生剋制化 일반을 의미하고, 氣行은 사시의 순환을 말하는것이다.
理氣에는 常則(일정한 법칙)이 존재한다.
[進退에 따라 억양(누르고 치키다)함이 마땅하다]는 구절을 사전적의미로만 살피면 얼핏 강약에 따른
扶抑用法 일반만을 뜻하는 것으로만받아들이기 쉬우나,
사계절에 따른 進氣와 退氣를 살펴 최선의 글자조합을 추리하는 수순까지 포괄하는 내용을 다루는 것이다.
가령 辰月 甲木은 木氣가 다하여 먼저 庚金으로 억하고,차선으로壬水를 用하는 印輕用殺格을 최상격으로
보는 식이다.
配배合합干간支지仔자細세詳상,斷단人인禍화福복與여災재祥상.
五行의 일정한 法則과 四時의 순환에 따른 進退를 干支에 배합하여 잘살피면
능히 한 개인의 吉凶禍福을 판단할 수 있는 것이다.
五오陽양皆개陽양丙병爲위最최,五오陰음皆개陰음癸계爲위至지.
五陽五陰은 十干을 陰陽으로 나눈 것인데
[甲, 丙, 戊,庚, 壬]은 陽에 속하고 이中 가장 陽의 특성이 강한 것으로丙火를 들 수 있다.
[乙,丁,己,辛,癸] 中 가장 陰의 특성이 강한 것은 癸水라 할 수 있다.
陰陽干의 특성 중 가장 두드러지는 점은 七殺과의 관계로 설명될 수 있다.
가령
陽干은 대개 七殺의 制伏을 기뻐하지만,
陰干은 傷官의 洩氣를 기뻐할 뿐 七殺의 剋을 반기는 법이 좀체 없다.
이렇게 보면 癸水보다 辛金이 오히려 陰의 특성이 강한 것으로 여겨질法도 하지만,
원론적으로 氣候의 火陽水陰에 빗대면 癸水가 대표적인陰干인 것이다.
[주]
1.陽干은 七殺의 制伏으로 대개 貴格을 이루나,陰干은 파격이 되기 쉽다.
庚 丙 壬 壬
寅 午 寅 子
身殺兩旺의 貴格. [造化元鑰評註]에 총독의 八字로 예시.
癸 癸 己 辛
亥 丑 亥 酉
殺印相生의 貴命인 듯하나 己土는 水를 제지하지 못하고 오히려 혼탁하게 만드는 下格.
[造化元鑰評註]에 純陰으로 구성된 僧徒의 命으로 예시.
2.陰干이 强하면 傷官으로 洩氣하는 格局이 최선일 때가 많다.
癸 辛 壬 甲
巳 卯 申 午
壬水 傷官이 透干하여 傷官生財格을 이룬 貴命이다.
[造化元鑰評註]에 士林에 오른 八字로 묘사되어 있다.
五오陽양從종氣기不부從종勢세,五오陰음從종勢세無무情정義의.
五陽干 中에 丙이 最陽하며,
五陰干 中에 癸가 가장 지극하다.
陽干은 사시 계절의 氣를 따르니 월령에 좌우되지만,
陰干은 勢를 따르니 月令의 중요성은 상대적으로 약해진다.
이 말은 日干의 强弱을 조율할 때
陽干의 경우에는 계절이 몹시 중요하지만,
陰干일 때는 계절보다 타간지의 오행에 좌우되는 것으로 응용할 수 있다.
또
陽干이 동일한 五行의 계절에 속하면 從格이 되는 법이 없지만,
陰干은 從格으로 성립될 여지가 있는 것이다.
이를테면
辰月 甲木의 春木은 從財가 성립되는 법이 없지만,
辰月 乙木은 地支 土局를 보아 棄命從財를 이루기도 한다.
주기
1.丙火와 癸水는 地支에 通根되지 않아도 他干과 달리 제 역할을다하는 특징이 있다.
丙癸와 丁壬은 서로 다르다.
丙火는 太陽의 불이니 자연적인 陽氣고,丁火는 등불과 같으니 기세가 衰弱하다.
까닭에 丙火를 보아 貴格이 되는 八字가 丁火를 보면 그만 못하고,
이때는丙火가 暗藏된 地支에 丁火가 通根해야만 貴를 논할 수 있게 된다.
마찬가지로
癸水는 雨露의 공이고,壬水는 灌漑의 공이니 윤택함은 같으나 자연적인 것과는 비교가 되지않는다.
이것은 마치 여름철의 논밭에 저수지 물을 대는 것과 단비가 내리는 차이와같은 것으로
만일 癸水를 보아 貴格을 이루는 명이 壬水를 대신 본다면기대만큼 貴에 미치지 못하고 의록이 있을 뿐이다.
즉丙과 癸는 神功의 자연적인 파워를 지니므로 비록 地支에 뿌리를내리지 못해도
자체적인 힘을 잃었다고 볼 수 없는 것이다.
戊 乙 戊 癸
寅 卯 午 未
傷官格에 印綬 癸水를 用하는데 戊土가 癸를 合하여 成中有敗로 破格된命이다.
그럼에도 불구하고 [造化元鑰評註]에 군장에 오른 사람으로서술되어 있다.
陰干 癸水는 地支에 뿌리를 내리지도 못했고, 戊土로 인해 더욱 곤하게되었다.
그래도 癸水는 최소한의 윤택함을 잃지 않는다.
만일 此命이 戊대신 丙을 보았다면 貴함이 더욱 커졌을 것이다.
夏木이 丙癸를 다 같이 보면 不晴不雨로 貴命을 이룬다고 했다.
2.八字의 勢力을 살펴 강약을 판별할 때, 陽日干은 地支의 通根 여부를
살펴 강약의 셈에 포함시키지만, 陰干일 때는 셈에서 제외한다.
戊 丙 甲 戊 戊 丁 甲 戊
申 寅 寅 戌 申 卯 寅 戌
陽干 丙日 生은 月支 寅에 印比가 공히 通根하여 身强命이다.
반면陰干 丁日 生은 日干을 배제한 印綬 甲木만 月支에 통근하여
공히 月支에 通根한 偏財, 兩 戊土의 세력에 미치지 못하므로 身弱命이 된다.