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여러 열방에 대한 심판
습 2:8-15
8 내가 모압의 비방과 암몬 자손이 조롱하는 말을 들었나니 그들이 내 백성을 비방하고 자기들의 경계에 대하여 교만하였느니라
9 그러므로 만군의 여호와 이스라엘의 하나님이 말하노라 내가 나의 삶을 두고 맹세하노니 장차 모압은 소돔 같으며 암몬 자손은 고모라 같을 것이라 찔레가 나며 소금 구덩이가 되어 영원히 황폐하리니 내 백성의 남은 자들이 그들을 노략하며 나의 남은 백성이 그것을 기업으로 얻을 것이라
10 그들이 이런 일을 당할 것은 그들이 만군의 여호와의 백성을 훼방하고 교만하여졌음이라
11 여호와가 그들에게 두렵게 되어서 세상의 모든 신을 쇠약하게 하리니 이방의 모든 해변 사람들이 각각 자기 처소에서 여호와께 경배하리라
12 구스 사람들아 너희도 내 칼에 죽임을 당하리라
13 여호와가 북쪽을 향하여 손을 펴서 앗수르를 멸하며 니느웨를 황폐하게 하여 사막 같이 메마르게 하리니
14 각종 짐승이 그 가운데에 떼로 누울 것이며 당아와 고슴도치가 그 기둥 꼭대기에 깃들이고 그것들이 창에서 울 것이며 문턱이 적막하리니 백향목으로 지은 것이 벗겨졌음이라
15 이는 기쁜 성이라 염려 없이 거주하며 마음속에 이르기를 오직 나만 있고 나 외에는 다른 이가 없다 하더니 어찌 이와 같이 황폐하여 들짐승이 엎드릴 곳이 되었는고 지나가는 자마다 비웃으며 손을 흔들리로다
습 2:8-15 / [동쪽의 적인 모압과 암몬] 주께서 말씀하셨다. `모압 족속이 흉보는 소리와 암몬 족속이 퍼붓는 악담을 내가 다 들었다. 내 백성을 흉보고 그들의 땅을 탈취하겠다고 뻐기는 소리를 내가 다 들었다. 9) 그러므로 내가 확실히 살아 있음을 걸고 분명히 말한다. `온 세상의 주인인 내가 이스라엘의 하나님으로서 말한다. 모압은 소돔과 같은 꼴이 되고 암몬은 고모라 꼴이 될 것이다. 그들의 땅은 소금 구덩이로 가득 찬 황무지가 되고 따가운 쐐기풀들만이 영원히 무성할 것이다. 내 백성 중에서 남은 자들이 모압과 암몬 족속을 약탈할 것이고, 내 민족 중에서 살아 남은 자들이 그들의 땅을 차지할 것이다.' 10) 모압과 암몬이 교만하게 하나님의 백성을 비웃고 온 세상의 주인이신 여호와의 백성을 깔보며 뻐기는 소리를 하였기 때문에 이 같은 형벌을 받는 것이다. 11) 여호와께서 세상의 모든 신들을 쓸모없게 만들어 모든 이들에게 무서운 분이 되실 것이다. 그때에는 세상 만민이, ㄱ) 아무리 먼 곳에 사는 백성이라도 각기 자기 땅에서 주님을 섬기며 그분에게 영광을 돌릴 것이다. (ㄱ. 원문에는 `이방의 섬에 사는 족속도') 12) [남과 북의 적인 구스와 앗수르] ㄴ) 구스 사람들아, 너희도 내 칼에 관통되도록 찔려서 죽을 것이다. (ㄴ. 애굽 백성을 가리킨다. 스바냐가 활동하기 직전에 이집트는 제 25왕조인 구스 왕조의 통치를 받았다.(BC 715-663년)) 13) 여호와께서 북쪽으로도 손을 펴서 앗수르를 멸망시키시고, 그 도성 니느웨를 잿더미로 만드셔서 인적이 끊어진 황야가 되게 하실 것이다. 14) 한때는 화려했던 그 도성이 그때에는 양들의 목초지로 바뀔 것이다. 온갖 들짐승들이 우글거리는 곳이 될 것이다. 넘어진 기둥들 틈에서는 고슴도치와 멧새들이 살 것이다. 텅빈 왕궁 안에서는 올빼미들이 구슬프게 울고 창문 턱마다 갈가마귀들이 앉아서 울 것이다. 송백의 화려한 널빤지들은 썩어서 떨어진 지가 오래되었다. 15) 그 화려하고 번창하던 도성이 이 꼴이 되었다. 언제나 안전과 번영을 구가하며 `온 세상에서 여기처럼 위대한 도성은 없다.' 하고 당당하게 뽐내던 도성이 이렇게 되었다. `그 도성이 어찌하여 완전한 폐허가 되고 들짐승들이 우글거리는 곳으로 변하였을까?' 그곳을 지나가는 사람마다 혀를 차고 조롱하며 손가락질할 것이다.
하나님께서는 이스라엘 백성들을 괴롭히고 교만함으로 하나님을 대적했던 모든 악한 자들에 대한 심판을 행하십니다.
모압과 암몬에 대한 심판(8-11) 모압은 사해의 동편 고원지대에 있었으며 그의 조상은 롯의 두 딸 중 장녀의 아들이며, 암몬은 요단 강 동편 얍복 강 상류에 거주하였으며 그의 조상은 롯의 작은 딸의 아들인 벤암미입니다(창 19:37-38). 그들은 하나님의 백성을 조롱하며 비방하였고 교만함으로 하나님의 진노를 가져왔습니다(사 16:6; 렘 48:26). 그래서 선지자는 모압은 소돔같이, 암몬은 고모라같이 될 것이며, 그 땅은 영원히 황무하게 될 것이라고 말합니다(9; 창 19:24-28). 그리고 "여호와가 그들에게 두렵게 되어서... 여호와께 경배하리라"라고 말합니다(11). 이는 하나님께서 우상을 섬기던 자들을 멸하시어 우상의 허구성을 드러내시며(레 19:4; 신 32:21), 오직 하나님만을 경외하여 구원받기를 원하시기 때문입니다(시 22:27; 습 3:9; 요 3:16; 딤전 2:4).
구스에 대한 심판(12) 이스라엘 남쪽에 위치한 구스는 함의 아들로서 에디오피아 사람입니다(창 10:6). 이들은 모압과 암몬과 마찬가지로 하나님의 칼에 살육을 당하는 심판을 받게 됩니다(사 18:1; 겔 38:5). 12절에 '내 칼'이란 하나님께서 사용하시는 심판의 도구를 의미합니다(사 27:1; 34:5-6; 66:16). 결국 이 심판은 유대 왕 시드기야가 애굽의 후원으로 바벨론을 배반하자, 느부갓네살의 애굽 침략과 정복으로 성취되었습니다(겔 30:24-25).
앗수르에 대한 심판(13-15) 이스라엘의 북서쪽에 위치한 앗수르는 북쪽 지역에 거주하는 이방민족들을 대표하는 족속으로, 이스라엘 백성들을 가장 극심하게 괴롭히고 압제한 민족이었습니다(왕하 17:6; 18:17; 19:8-13). 그래서 앗수르를 향한 하나님의 심판은 니느웨를 황무케하시는 것이었습니다. 결국 이 예언의 직후인 주전 612년 앗수르 제국이 멸망함으로 온갖 종류의 들짐승들이 살아가는 곳이 되었으며(사 27:10; 34:11-15), 당아(올빼미)나 고슴도치의 보금자리가 되어 폐허에 적막함을 더하게 되었습니다(시 102:6; 사 34:11). 뿐만 아니라 레바논으로부터 가져온 백향목으로 호화스럽게 건축한 왕궁이었지만(사 37:24), 앙상한 뼈대만 남긴 채 폐허가 되었습니다. 스스로 교만했던 앗수르는 비참할 수밖에 없는 결과를 맞이합니다(잠 16:18; 29:23; 말 4:1).
적용: 이스라엘을 중심으로 동서남북의 이방 족속들이 그들을 괴롭혔던 것처럼, 사탄의 세력은 사방으로 믿음의 사람들을 공격합니다. 당신은 이러한 공격에 어떻게 대처하고 있습니까?
아침에 눈을 뜨자마자, 오늘 한 사람이라도 기쁘게 해 주어야지! 하는 생각과 함께 하루를 시작하십시오. 햇빛은 누구에게나 친근감을 줍니다. 웃는 얼굴은 햇빛처럼 누구에게나 친근감을 주고 사랑을 받습니다. 인생을 즐겁게 살아가려면 먼저 찌푸린 얼굴을 거두고 웃는 얼굴을 만들어야 합니다. 명랑한 기분으로 생활하는 것이 육체와 정신을 위한 가장 좋은 건강법입니다. 값 비싼 보약보다 명랑한 기분은 언제나 변하지 않는 약효를 지니고 있습니다.
< 설 교 >
열국의 심판
습 2:4-15
오늘 본문은 하나님께서 이스라엘 주변의 열국을 심판하시는 것에 대한 이야기입니다.
1. 열국의 심판
오늘 본문에는 하나님께서 블레셋, 모압과 암몬, 구스, 앗수르를 심판하실 것을 말합니다. 이들은 이스라엘의 동서남북에 있는 나라들입니다. 그들은 정치체계도 달랐습니다. 그들의 국가 모습이 소도시 국가(블레셋), 작은 국가(모압과 암몬), 거대 국가(구스와 앗수르)라는 것은 전혀 문제가 되지 않았습니다. 하나님은 만국의 왕이시기에 그들을 심판하시는 데는 전혀 다름이 없습니다. 중요한 것은 하나님께서 심판하신다는 것입니다. 오늘 본문은 하나님께서 모든 열국을 심판하시는 분임을 이스라엘 백성들에게 알리시는 말씀입니다. 하나님께서 모든 열국의 숨겨진 실제 통치자이시며 그들의 죄에 대해 심판하시는 분입니다.
여기에서 전해지는 말씀은 그들 이방 나라 사람들에게 전해지는 것이 아닙니다. 그들이 스바냐 선지자의 말을 들을리가 없습니다. 이 말씀은 이스라엘을 향한 말씀입니다. 그러기에 열국을 심판하심에 있어 왜 심판하시는지 말씀하지 않습니다. 그들이 지은 죄가 많겠지만 단지 그들이 이스라엘과 관계에서 지은 죄만 언급합니다. 그런데 그들을 심판하실 때의 기준이 무엇일까요? " 해변 주민 그렛 족속에게 화 있을진저 블레셋 사람의 땅 가나안아 여호와의 말씀이 너희를 치나니 내가 너를 멸하여 주민이 없게 하리라"(5절) 그들이 말씀을 가지고 있지 않아도 그들을 심판하시는 기준은 말씀입니다. 그들이 믿든 믿지 않든 만물의 질서와 기준은 오직 하나님이시며 하나님의 말씀이기 때문입니다. 그래서 오늘날 하나님의 말씀을 가지고 있다는 것은 참으로 큰 복입니다. 그것은 보물섬을 찾는데 보물섬 지도를 가지고 찾는 것과 같습니다. 열국을 심판하실 때도 여전히 말씀이 기준이 된다는 것을 이스라엘 백성들은 알아야 합니다. 그래서 그들이 가지고 있는 성경이 얼마나 귀한지를 알고 더욱더 말씀을 따라 살아야 합니다.
열국의 사람들은 하나님을 믿지 않지만 믿지 않아도 진리는 변하지 않아서 하나님께서 그들을 심판하십니다. 말씀으로 심판하십니다. 우리는 하나님의 심판을 잘 알아야 합니다.
2. 남은 자
열국의 심판을 말씀하시는 것은 그들의 회개를 요청하기 위함이 아니라 이스라엘의 회개를 요청하기 위함입니다. 하나님께서 열국을 심판하신다는 사실을 이스라엘에게 말하는 것은 이스라엘이 하나님의 심판을 더 잘 알고 준비하도록 하기 위함입니다. 그래서 열국의 심판에 대해 말하는 것은 이스라엘 백성들이 앞에서 나온 '하나님을 찾아 겸손과 공의를 구해야 하는' 이유를 말하기 위함입니다. 이스라엘 백성이 하나님의 백성이라 하면서도 겸손한 마음(하나님을 의지하는 마음)을 갖지 않고, 하나님의 말씀(공의)를 찾지 않으면 그것은 이방의 열국과 같은 사람이 됩니다. 스바냐가 이 말씀을 전하는 시대는 요시야 왕의 개혁 전으로서 하나님 백성으로서의 영광을 많이 잊어버린 시대였습니다. 그래서 이방나라와 같은 모습으로 전락하였었습니다. 그러나 하나님은 그 속에서 '남은 자'를 통해 일하실 것입니다.
하나님은 심판하시는 분입니다. 죄를 미워하셔서 죄에 대해 심판하십니다. 그런데 또한 긍휼의 하나님이셔서 심판하시면서도 항상 긍휼하심으로 하십니다. 그래서 사람들의 죄에도 불구하고 전멸시키기 보다는 그 중에 일부를 남기십니다. 그들을 '남은 자'라고 말합니다. "그 지경은 유다 족속의 남은 자에게로 돌아갈지라 그들이 거기에서 양 떼를 먹이고 저녁에는 아스글론 집들에 누우리니 이는 그들의 하나님 여호와가 그들을 보살피사 그들이 사로잡힘을 돌이킬 것임이라"(7절) 하나님의 심판은 '진노와 구원'으로 구성되어 있습니다. 하나님은 그 속에서 겸손과 공의로 하나님을 찾는 사람을 불쌍히 여기십니다. 그들을 돌보십니다. 그래서 그들을 회복시키십니다. 남은자가 있다는 것은 하나님의 은혜의 사역 때문입니다. 남은자가 회복되는 것 또한 하나님의 은혜의 사역입니다. 우리는 시대를 탓하지 말아야 합니다. 어느 시대이든 그 속에서 하나님 아래 엎드려 '겸손과 공의'를 찾으면 하나님은 그를 긍휼히 여기시고 돌보십니다. 소수의 그 사람들은 세상에서 외톨이라고 생각할지 모르겠습니다.그러나 그렇지 않습니다. 세상은 사실 그 '남은 자'를 위해 존재합니다. 세상은 그 남은 자를 중심으로 진행됩니다. 신앙인은 모두 그 남은 자가 되어야 합니다.
우리가 하나님께서 보시는 그 '남은 자'일까요? 남은 자가 되십시오. 하나님의 은혜를 덧 입는 남은 자가 되기를 기도해야 합니다.
열국을 심판하시는 이야기는 사실 열국을 위한 것이 아니라 이스라엘 백성을 위한 것이라는 것을 보았습니다. 그리고 정확히 말하면 그것은 남은 자를 위한 이야기입니다. 하나님께서 우주의 주인이십니다. 남은 자가 비록 소수이어도 전혀 주눅들지 않아야 하는 이유입니다. 힘내어 남은 자의 삶을 살아야 합니다. 힘을 내어 더욱더 공의와 겸손을 찾아야 합니다.
여호와의 날에 숨김을 얻으리라
이영제 목사 / “여호와의 규례를 지키는 세상의 모든 겸손한 자들아 너희는 여호와를 찾으며 공의와 겸손을 구하라 너희가 혹시 여호와의 분노의 날에 숨김을 얻으리라”(습 2:3)
*주) 아래 본문은 실제의 설교와 많은 차이가 있습니다. 내용상의 차이가 아니라 글과 문장의 차이입니다. 즉 아래 내용을 숙지하되 설교는 본문 중심으로 자유롭게 선포되었음을 알려드립니다.
1. 여호와에 대한 신앙
스바냐는 자기보다 약 40년에서 외쳤던 이사야(740-681)에게서 많은 교훈을 얻은 것 같습니다. 여호와의 절대 주권에 대한 신념이나, 남은 자의 사상 등은 이사야 예언의 대표적인 특징이었는데, 스바냐서 에서도 유사한 사상적 흐름이 발견됩니다.
하지만 이사야의 예언에서 크게 영향 받았다 할지라도, 스바냐의 예언은 이사야의 예언과 상당한 차이를 보입니다. 이러한 차이는 단순히 연대적인 차이 때문일 수도 있지만 그보다는 예언의 강조 점에 대한 차이입니다.
즉 스바냐는 하나님의 절대적인 주권에 의지하여 유다와 열방에 대한 심판을 경고하였습니다. 또한 스바냐는 개인적인 회개와 각성을 촉구하였는데, 이는 여호와에 대한 신앙을 회복하리라는 선언이었습니다. 즉 인간의 자만을 고치는 길은 한 가지뿐인데, 그것은 여호와에 대한 신앙이었습니다. 이러한 이유로 훗날 신학자들은 스바냐에게는 청교주의자라는 별칭을 붙였습니다(Patersom). 그만큼 스바냐는 ‘칼빈’(Calvin)의 청교도적 생활 요구의 원조가 되었다는 뜻입니다. 스바냐는 후대에 ‘칼빈주의’의 근간이 되는 하나님의 주권과 통치를 강조한 면에서 ‘칼빈’의 선구자였다고 평가합니다.
2. 심판 선포
이사야 선지자는 하나님의 심판을 여호와의 성결과 관련시켰습니다. 곧 여호와의 성결이란 그의 완전한 도덕적 순수성이 그의 초월적 존귀성과 결합된 것을 말합니다. 또한 여호와의 성결에 있어서 도덕적 내용이 포함되었다는 점은 아모스가 지적한 바다(암 4:2). 즉 아모스는 하나님께서 정의와 의를 요구하신다고 말하였습니다(암 5:24). 그러나 성결의 문제와 심판을 동시에 취급하고 강조한 예언자는 이사야입니다. 그는 여호와를 이스라엘의 거룩한 분이라고 했으며, 성결과 의를 영원히 결합시켰습니다.
따라서 하나님의 성결과 의에 비추어 볼 때 인간의 죄에 대한 하나님의 심판은 필연적인 것이었습니다(사 1:2, 4-6, 11-15). 이러한 심판은 아모스의 ‘여호와의 날’(암 5:18-20) 선포에서도 나타났습니다. 하지만 이사야에서는 이 ‘여호와의 날’의 범위가 전 세계로 확장되었습니다(사 2:6-22). 이러한 사상은 스바냐에게서 심판의 절정으로 나타납니다. 학자들은 이로 인해 ‘구약성경에서 가장 지독한 책’(Smith)이라고 부르며, ‘스바냐의 사상이 너무 심판으로 기울어져 있다’(Sellin)고도 합니다.
그만큼 스바냐의 심판 선포는 아모스나 이사야의 심판 선포보다 보다 자세히 기록되었습니다. 즉 “모든 것이 파괴되고 시들고 타 버렸다. 초목 위에 한 방울의 이슬도 없고 새들의 노래도 들을 수 없으며, 한 송이 꽃도 볼 수 없고, 어디에나 불이 이글이글 타고 연기가 자욱하며, 어둡고 침침하고, 집은 파괴되고, 궁궐은 황폐하게 될 것이다.” 이처럼 스바냐의 심판 선포는 아모스나 이사야와 다르고, 나훔이나 하박국 선지자가 미처 생각하지 못한 넓은 폭까지 세밀하게 다루었습니다.
즉 스바냐의 심판 선포는 전 세계적인 심판이었습니다. 물론 그의 주요 관심은 유다 였지만, 그가 본 하나님은 유다와 세계 만국과 자연과 역사를 주관하시고 지배하시는 분이시며, 특히 도덕적인 면을 중요시하는 분이었습니다.
하지만 당시의 이스라엘 백성들은 선민이라는 선입견 때문에 하나님이 자신들의 필요와 요구에 따라 이방인들을 심판하실 것이라고 생각하였습니다. 그래서 그들은 이방인을 미워하고, 적대 감정을 노골적으로 표출하였습니다. 이러한 때에 스바냐의 심판 선포는 하나님께서 보시기에 이스라엘도 다른 이방인들과 다를 바 없으며, 이방인들처럼 이스라엘이 하나님 앞에 죄를 범하였다는 지적이었습니다. 이점에서 스바냐의 예언은 범세계적이고, 철저하고, 최종적인 심판이 임박했다는 것이었습니다.
3. 남은 자 사상
이사야와 스바냐의 남은 자 사상은 사실 아모스의 남은 자 사상에 영향을 받았음에도 불구하고 내용이나 범위에 있어서 상당한 차이를 보입니다. 즉 아모스는 ‘요셉의 남은 자’라고 말함으로써 북 이스라엘을 지칭하였습니다(암 5:15). 또한 아모스는 그들이 여호와의 은총을 입어 고난을 극복하고 살아남을 것이라고 말함으로써 그 범위에 있어서조차 이스라엘을 넘지 못하였습니다.
반면에 이사야는 유다의 단순한 잔존 이상의 것을 기대하였습니다. 즉 그는 자신의 작은 아들의 이름을 ‘남은 자가 돌아오리라’는 뜻의 ‘스알야숩’이라고 하였다. 이처럼 이사야는 초기 예언에서부터 남은 자 사상에 대한 소망을 품었으며, 아들의 이름을 미래의 불운에 대한 표적과 예표로 삼았습니다(사 8:18). 이러한 사상은 또한 하나님의 약속 위에 세워진 것입니다. 즉 그는 자신의 제자들이 의심할지 모르지만 포로 후의 히브리 사회는 말할 것도 없고, 범세계적으로 남은 자들이 살아남아 순결케 되리라고 하였습니다(사 8:16, 28:16). 이 점에 있어서 이사야는 아모스의 한계를 극복하고 남은 자 사상에 대한 범세계적인 소망을 제시하였습니다. 그러나 스바냐의 예언 가운데서 남은 자 사상은 마지못해 선포한 듯한 인상을 줍니다. 즉 이사야는 심판 사상과 남은 자 사상을 연속시켜서 심판을 하나님의 은혜의 일부분으로 생각하였습니다. 그러나 아모스는 심판을 강조한 나머지 사랑을 생각지 않았으며, 이사야보다는 아모스에게 치우친 스바냐는 하나님의 심판 사상에 치우친 예언을 하였습니다.
때문에 그는 남은 자 사상을 말할 때에도 심판을 빼놓지 않고 언급하였으며, 구원을 받을 남은 자라 할지라도 불로 받는 것과 같은 구원임을 강조하였습니다. 이 점에서 스바냐의 예언은 다분히 윤리적이란 점이 드러납니다.