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계충득실(鷄虫得失)
닭과 벌레의 득실이라는 뜻으로, 중요한 것과는 무관한 작은 득실을 비유하여 이르는 말이다.
鷄 : 닭 계(鳥/10)
虫 : 벌레 충(虫/0)
得 : 얻을 득(彳/8)
失 : 잃을 실(大/2)
출전 : 두보(杜甫)의 박계행(縛鷄行)
두보(杜甫)시 박계행(縛鷄行)에, 어린 종이 닭을 잡아 시장에 팔러가는 것을 보고 두보가 그 까닭을 물었다.
그 어린 종은 "닭이 벌레와 개미를 쪼아 먹는 것이 보기 싫습니다"라고 했다.
그러자 두보가 "닭과 벌레는 같은 동물이네. 어느 것은 잘 대하고, 어느 것은 야박하게 할 수는 없으니 닭을 풀어 주시오"라고 했다.
그런데 두보가 가만히 다시 생각해보니 "닭과 벌레 모두 온전할 수는 없다. 벌레가 살면 닭이 굶어죽고, 닭이 살면 벌레가 죽는다. 어떤 선택이 바른 것인가. 잘 되고 잘못 됨이 끝날 때가 없도다." 탄식하였다.
이게 계충득실(鷄蟲得失)이다. 벌레를 생각해주는 것과 닭을 생각해주거나 굳이 따지자면 별반 차이가 없었던 것이다.
박계행(縛鷄行)/두보(杜甫)
(닭 잡는 노래)
小奴縛鷄向市賣(소노박계향시매)
어린 종이 닭을 묶어 시장에 내다 팔려니
鷄被縛急相喧爭(계피박급상훤쟁)
붙들린 닭들이 다급해서 시끄럽게 서로 다투네
家中厭鷄食蟲蟻(가중염계식충의)
집에서는 물리도록 개미와 벌레 먹었으나
不知鷄賣還遭烹(불지계매환조팽)
닭이 팔리면 도리어 삶기는 것(蔘鷄湯을 어찌 알거나)
蟲鷄於人何厚薄(충계어인하후박)
사람에게 벌레와 닭이 어찌 저 좋고 나쁨이 있겠는가
吾叱奴人解其縛(오질노인해기박)
나는 종놈을 꾸짖어 묶은 것을 풀어주라 했네
鷄蟲得失無了時(계충득실무료시)
닭과 벌레의 이해득실 알 수 없으니
注目寒江倚山閣(주목한강의산각)
산 속 누각에 기대어 차가운 강물을 바라본다네
대력(大曆) 원년(766), 촉을 떠나 동쪽으로 가던 두보가, 기주(夔州) 서각(西閣)에서 지내던 시기에 쓴 작품이다.
시를 읽다가 '동물의 왕국'에서 맹수가 초식동물을 사냥하는 장면을 자연스레 떠올렸다. 사자는 쫓고 가젤은 있는 힘껏 도망치지만, 가젤이 죄가 있어 도망을 치는 것도 아니고, 살아 있는 가젤을 잡아먹는 사자가 죄를 짓는 것도 아니다.
누구도 자연 속에서 일어나는 살생(殺生)을 죄악의 관점에서 바라보지 않는다. 초식동물은 풀을 먹고 육식동물은 초식동물을 먹는 것이 생태계의 일부이기 때문이다.
자연에는 파괴의 개념도 물론 존재하지 않는다. 파괴는 인간의 의도가 자연 속에 개입되면서부터 나타난 결과이기 때문이다.
두보가 어린 종에게 묶인 닭을 풀어주게 한 것도, 닭에 대한 연민의 마음이 발동해서 그런 것이 아니었다. 두보의 마음에는 이미 닭이나 벌레에 대한 차별적 연민의 마음이 없었을 것인데
그때 두보는 어쩌면 장자의 한 구절을 떠올리고 있었을지도 모를 일이다.
莊子將死, 弟子欲厚葬之.
장자가 머지 않아 죽으려 할 때에 제자들이 장례를 후하게 치르려고 하였다.
莊子曰: 吾以天地爲棺槨, 以日月爲連璧, 星辰爲珠璣, 萬物爲賫送. 吾將具豈不備邪? 何以加此!
장자가 말했다. "나는 천지를 관으로 삼고 일월을 한 쌍의 구슬로 삼고 별들을 보석으로, 만물을 순장품으로 삼으려고 한다. 이 정도면 장례를 치를 준비로 모자람이 없는데 무엇을 더 보태려고 하느냐?"
弟子曰: 吾恐烏鳶之食夫子也.
제자들이 말했다. "저희는 선생님의 죽은 몸을 까마귀와 솔개들이 쪼아먹을까 봐 그렇습니다."
莊子曰: 在上爲烏鳶食, 在下爲螻蟻食, 奪彼與此, 何其偏也!
장자가 말했다. "시체를 땅 위에 버려두면 까마귀와 솔개가 먹을 것이고 땅 속에 묵으면 개미들의 먹이가 될 텐데, 까마귀와 솔개의 먹이를 빼앗아 개미들에게 주려 하다니 어떻게 이렇게 편파적일 수 있는가!"
장자(莊子) 열어구(列御寇)
이 시에서 유래된 계충득실(鷄蟲得失)이란 말은, 원래 닭과 벌레 사이의 득실을 비교한다는 뜻이었으나, 나중에는 그다지 중요하지 않은 사소한 득실을 가리키는 말로 쓰였다.
왕안석(王安石)은 절구(絶句) 其五란 시에서, "닭과 벌레의 득실을 뭣 때문에 따지는가(鷄蟲得失何須筭) 봉황과 종달새 소요도 저 알아서 하는데(鵬鷃逍遙各自知)"라고 하였다.
(解釋)
두시(杜詩)에는 불교 관계의 작품이 꽤 있다. 유교를 받들어 벼슬길 지킴을 평생 다짐한 두보(杜甫)였지만 워낙 다정다한(多情多恨)한 그라 환경에 다라서 도교에 솔깃한 작품도 적지 않다. 이는 믿음에 말려서가 아니다. 절을 찾으면 불교에, 관(觀)을 찾으면 도교에, 묘(廟)를 찾으면 유교로 돌아감은 타고난 감정 때문이다.
그윽한 풍경소리로 귀를 씻고, 드높은 스님을 만나 요기를 함은 당연한 일이다. 그런데 늙마에 이르러는 자리(慈理)에 잠겨 경(經)을 듣고 율(律)을 익혔다. 이런 뜻에서 만모(晩暮)의 작(作)인 '박계행(縛鷄行)'은 여러모로 두보(杜甫)의 심지(心地)를 새긴 명작이다.
뒤에 대역(對譯)에서와 같이 집에서는 벌레를 파먹어 죽지를 되게 묶어 장에 팔러 나간다지만 그 닭이 팔려 가면 곧장 닭곰탕이 됨을 왜 모르느냐고 나무라며 풀어 주란다.
그렇다, 닭의 편이 되면 벌레가 죽고, 벌레편이 되면 닭이 죽는다. 살생(殺生)을 않는 불교에서는 파리나 모기까지도 잡기를 꺼린다. 워낙 닭이건 벌레이건 사람에게 후하고 박함이 있을 수 없다. 한쪽에 치우치면 한쪽은 죽으니 말이다.
부처님의 대자대비는 이 진리의 깨침이니, 그 자아 완성은 이 진리의 체득이요, 그 중생제도(衆生濟度)는 이 진리의 실천이다.
이해(利害)는 권세에 따라서 경중(輕重)이 따르기 마련이다. 학생을 위해 공납금을 덜 받자니 학교가 욕을 보고, 학교를 위하자니 학생의 어깨가 휜다. 여기에 중정(中正)이 다가서나 그 중정(中正)이 과연 존재할 수 있을까.
두보(杜甫)가 어이없어 물끄러미 강물을 바라본 것도 실은 이 문제에 사로잡혀서다.
(註)
두보(杜甫, 712~770)
당조(唐朝)의 위대한 현실주의 시인으로 자는 자미(子美)이고 소릉야로(少陵野老)를 자호로 썼으며 사람들은 그를 두공부(杜工部), 두소릉(杜少陵) 등으로 불렀다. 하남부(河南府) 공현(巩縣; 현재의 허난河南 공의巩義) 사람이다.
시선(詩仙) 이백(李白)에 대비되는 시인으로 시성(詩聖)으로 불렸으며 이백과 더불어 이두(李杜)로 병칭되는가 하면 그의 시는 시사(詩史)라는 영예로운 칭호를 얻기도 했다.
각종 시가 형식을 운용하는 데 뛰어난 중에 특히 율시(律詩)를 잘 지었는데 다양한 풍격 중에서도 침울함을 노래한 것이 특히 많다. 1400여 수의 시가 전하는데 '두공부집(杜工部集)'이 있다.
▶️ 鷄(닭 계)는 ❶형성문자로 鶏(계)는 통자(通字), 鸡(계)는 간자(簡字)이다. 뜻을 나타내는 새조(鳥; 새)部와 음(音)을 나타내는 奚(해, 계)로 이루어졌다. 새벽을 알리는 새(鳥)의 뜻이 합하였으며 닭을 뜻한다. ❷상형문자로 鷄자는 '닭'을 뜻하는 글자이다. 鷄자는 奚(어찌 해)자와 鳥(새 조)자가 결합한 모습이다. 奚자는 상투를 손으로 잡은 모습을 그린 것이지만 여기에서는 닭 볏으로 응용되었다. 사실 갑골문에 나온 鷄자는 좀 더 직관적이었다. 닭 볏과 다리, 꽁지까지 그대로 묘사되어 있었기 때문에 한눈에도 이것이 닭을 그린 것임을 알 수 있었다. 그러나 소전으로 넘어오면서 닭의 볏은 奚자가 대신하게 되었고 隹(새 추)자가 더해지면서 볏이 있는 새를 뜻하는 雞(닭 계)자가 만들어지게 되었다. 그러나 이마저도 해서에서는 隹자가 鳥자가 바뀌면서 지금은 鷄자가 ‘닭’이라는 뜻으로 쓰이고 있다. 그래서 鷄(계)는 ①닭(꿩과의 새) ②화계(花鷄: 되새. 되샛과의 겨울 철새) ③폐백(幣帛)의 하나 ④성(姓)의 하나 ⑤현(縣)의 이름 ⑥산(山)의 이름 ⑦물의 이름 따위의 뜻이 있다. 용례로는 닭의 알 달걀을 계란(鷄卵), 닭의 울음을 계명(鷄鳴), 닭고기를 계육(鷄肉), 닭을 가두어 두는 장을 계사(鷄舍), 닭과 개를 계구(鷄狗), 닭고기를 넣고 끓인 국을 계탕(鷄湯), 닭의 갈빗대라는 뜻의 계륵(鷄肋), 닭의 주둥이라는 뜻의 계구(鷄口), 사내끼리 성교하듯이 하는 짓을 계간(鷄姦), 밤눈이 어두워 밤에 사물을 잘 보지 못하는 사람을 계맹(鷄盲), 닭을 잡아서 그 뼈나 눈을 보고 치는 점을 계복(鷄卜), 닭이 새벽을 알림을 계신(鷄晨), 닭고기를 넣고 끓인 국을 계탕(鷄湯), 닭의 갈빗대라는 뜻으로 먹기에는 너무 양이 적고 버리기에는 아까워 이러지도 저러지도 못하는 형편을 계륵(鷄肋), 닭의 주둥이라는 뜻으로 작은 단체의 우두머리를 이르는 말을 계구(鷄口), 닭의 무리라는 뜻으로 평범한 사람의 무리를 비유적으로 이르는 말을 계군(鷄群), 독서하는 방을 계창(鷄窓), 닭을 기르는 일을 양계(養鷄), 집에서 기르는 닭을 가계(家鷄), 닭을 잡아서 죽임을 도계(屠鷄), 싸움 닭을 투계(鬪鷄), 썩지 아니하도록 하기 위하여 내장을 빼고 털을 뽑고 얼린 닭을 동계(凍鷄), 묵은 닭을 노계(老鷄), 때 아니게 낮에 우는 닭을 오계(午鷄), 어미 닭을 모계(母鷄), 털이 흰 닭을 백계(白鷄), 닭의 무리 속에 한 마리의 학이라는 뜻으로 평범한 사람들 가운데서 뛰어난 한 사람을 일컫는 말을 계군일학(鷄群一鶴), 닭의 무리 가운데 한 마리의 학이란 뜻으로 많은 사람 가운데 뛰어난 인물을 일컫는 말을 계군고학(鷄群孤鶴), 계란에도 뼈가 있다는 속담으로 복이 없는 사람은 아무리 좋은 기회를 만나도 덕을 못 본다는 말을 계란유골(鷄卵有骨), 동쪽 닭과 서쪽 개가 우는 소리가 들린다는 뜻으로 닭 우는 소리와 개가 짖는 소리가 여기저기에서 들린다 하여 인가가 잇대어 있음을 이르는 말을 계견상문(鷄犬相聞), 닭이 울고 개가 짖는다는 뜻으로 인가나 촌락이 잇대어 있다는 말을 계명구폐(鷄鳴狗吠), 닭의 울음소리를 잘 내는 사람과 개의 흉내를 잘 내는 좀도둑이라는 뜻으로 천한 재주를 가진 사람도 때로는 요긴하게 쓸모가 있음을 이르는 말을 계명구도(鷄鳴狗盜), 닭 울음소리를 묘하게 잘 흉내 내는 식객을 일컫는 말을 계명지객(鷄鳴之客), 닭의 부리와 소의 꼬리라는 뜻으로 큰 단체의 말석보다는 작은 단체의 우두머리가 되라는 말을 계구우후(鷄口牛後), 닭 울음의 도움이란 뜻으로 어진 아내의 내조를 일컫는 말을 계명지조(鷄鳴之助), 살갗은 닭의 가죽처럼 야위고 머리칼은 학의 털처럼 희다는 뜻으로 늙은 사람을 일컫는 말을 계피학발(鷄皮鶴髮), 닭과 돼지가 한데 어울린다는 뜻으로 같은 고향 사람끼리 서로 친목을 도모함을 일컫는 말을 계돈동사(鷄豚同社), 닭과 집오리가 먹이를 서로 먼저 먹으려고 다툰다는 뜻으로 여염의 사람들이 서로 다툼을 일컫는 말을 계목쟁식(鷄鶩爭食), 닭 대가리는 될지언정 쇠꼬리는 되어서는 안 된다는 말로 남의 위에 서야지 남의 꽁무니에 따라 다녀서는 안됨을 일컫는 말을 계시우종(鷄尸牛從), 몸이 쇠약해서 침상에 기대어 몸을 지탱함을 일컫는 말을 계골지상(鷄骨之床), 다른 사람의 권세에 빌붙어 승진하는 것을 이르는 말을 계견승천(鷄犬昇天), 맨드라미 열매의 과육이라는 뜻으로 여성의 젖가슴을 일컫는 말을 계두지육(鷄頭之肉) 등에 쓰인다.
▶️ 虫(벌레 훼, 벌레 충, 찔 동)은 ❶상형문자로 蟲(충)의 속자(俗字), 蟲(충)의 간자(簡字)이다. 머리가 큰 살무사의 상형(象形)으로, '살무사'를 뜻한다. ❷상형문자로 虫자는 '벌레'라는 뜻을 가진 글자이다. 虫자는 애벌레를 본떠 그린 것으로 갑골문에서는 유충의 머리와 몸통이 함께 그려져 있었다. 그런데 이것이 마치 뱀처럼 보이기도 해서 虫자는 뱀을 그린 것으로 해석하기도 한다. 실제로도 虫자는 蛇(뱀 사)자나 蜴(도마뱀 척)자처럼 '뱀'과 관련된 부수로 쓰이기도 하기 때문이다. 하지만 이는 갑골문이나 금문에서의 虫자가 마치 뱀과도 같아서 응용된 것일 뿐 글자 대부분은 '벌레'와 관련된 뜻이 있다. 虫자는 주로 벌레와 관련된 부수자로 활용되기 때문에 단순히 '벌레'를 뜻할 때는 蟲(벌레 충)자가 쓰인다. 그래서 虫(충)은 ①벌레, 벌레의 총칭(總稱) 그리고 ⓐ벌레, 벌레의 총칭(總稱)(충) ⓑ동물(動物)의 총칭(總稱)(충) ⓒ구더기(파리의 애벌레)(충) ⓓ충해(蟲害: 해충으로 인하여 농작물이 입는 피해)(충) ⓔ조충서(鳥蟲書: 서체의 하나)(충) ⓕ좀먹다, 벌레 먹다(충) 그리고 ㉠찌다(동) ㉡그을리다(동) ㉢훈제하다(燻製--)(동) ㉣찌는 듯이 더운 모양(동) 따위의 뜻이 있다. 용례로는 그리마 또는 집게벌레를 팔각충(八角虫), 계수나무에 기생하는 굼벵이를 계두충(桂蠹虫), 남생이 등에 풀쐐기 쐼 같다는 뜻으로 상대와의 차이가 너무 커서 서로 적수가 되지 않는다는 뜻의 속담을 일컫는 말을 남성배 초석충(南星背草螫虫), 닭과 벌레의 득실이라는 뜻으로 중요한 것과는 무관한 작은 득실을 비유하여 이르는 말을 계충득실(鷄虫得失) 등에 쓰인다.
▶️ 得(얻을 득)은 ❶회의문자로 두인변(彳; 걷다, 자축거리다)部와 貝(패; 화폐)와 寸(촌; 손)의 합자이다. 돈이나 물품을 손에 넣어 갖고 있는 일의 의미로, 옛 모양은 貝(패)와 又(우), 手(수)를 합(合)한 자형(字形)이다. ❷회의문자로 得자는 '얻다'나 '손에 넣다'라는 뜻을 가진 글자이다. 得자는 彳(조금 걸을 척)자와 貝(조개 패)자, 寸(마디 촌)자가 결합한 모습이다. 그러나 갑골문에 나온 得자를 보면 마노 조개를 쥐고 있는 모습만이 그려져 있었다. 마노 조개는 동남아 일부 지역에서 만 볼 수 있었기 때문에 한때 중국에서는 화폐로 쓰였었다. 그래서 갑골문에서의 得자는 화폐를 손에 쥐고 있는 모습을 그린 것으로 재물을 획득했다는 뜻을 표현한 것이다. 이유는 알 수 없지만, 금문에서는 여기에 彳자가 더해지면서 지금의 得자가 만들어지게 되었다. 그래서 得(득)은 (1)소득(所得)이나 이득(利得) (2)정토에 왕생(往生)하여, 열반(涅槃)의 증과(證果)를 얻음 (3)풍수지리의 혈(穴), 또는 내명당(內明堂) 안에서 흐르는 물 등의 뜻으로 ①얻다 ②손에 넣다 ③만족하다 ④고맙게 여기다 ⑤깨닫다 ⑥알다 ⑦분명해지다 ⑧적합하다 ⑨이르다(어떤 장소나 시간에 닿다), 도달하다 ⑩이루어지다 ⑪만나다 ⑫탐하다, 탐내다 ⑬사로잡다 ⑭덕(德), 덕행(德行) ⑮이득(利得), 이익(利益) 따위의 뜻이 있다. 같은 뜻을 가진 한자는 얻을 획(獲), 반대 뜻을 가진 한자는 잃을 상(喪), 잃을 실(失), 덜 손(損), 떨어질 락(落)이 있다. 용례로는 쓸 만한 사람을 얻음을 득인(得人), 지나치거나 모자람이 없이 꼭 알맞음을 득중(得中), 아들을 낳음을 득남(得男), 딸을 낳음을 득녀(得女), 얻음과 잃음을 득실(得失), 뜻을 이루어 자랑함을 득의(得意), 투표에서 표를 얻음을 득표(得票), 이익을 얻음을 득리(得利), 풍악이나 노래 등의 곡조가 썩 아름다운 지경에 이름을 득음(得音), 어떠한 시험이나 경기 등에서 점수를 얻음 또는 그 점수를 득점(得點), 목적을 달성함을 득달(得達), 참여할 수 있게 됨을 득참(得參), 아들을 낳음을 득남(得男), 도를 깨달음을 득도(得道), 바라던 것이 뜻대로 됨 또는 뜻을 이룸을 득지(得志), 수입이 되는 이익을 소득(所得), 남의 말이나 행동을 잘 알아차려 이해함을 납득(納得), 얻어 내거나 얻어 가짐을 획득(獲得), 여러 모로 설명하여 상대방이 납득할 수 있도록 잘 알아듣게 함을 설득(說得), 어떤 자격을 취하여 얻음을 취득(取得), 이익을 얻음을 이득(利得), 깊이 생각하여 이치를 깨달아 알아내는 것을 터득(攄得), 물건을 주워서 얻음을 습득(拾得), 사람으로써 알아야 할 것을 배운 후에는 잊지 않도록 노력하여야 함을 이르는 말을 득능막망(得能莫忘), 뜻한 것을 이루어 뽐내는 기색이 가득함을 일컫는 말을 득의만만(得意滿滿), 농나라를 얻고 나니 촉나라를 갖고 싶다는 뜻으로 인간의 욕심은 한이 없음을 비유해 이르는 말을 득롱망촉(得隴望蜀), 얻은 도끼나 잃은 도끼나 매일반이라는 뜻으로 얻고 잃음이 없음을 이르는 말을 득부실부(得斧失斧), 얻은 것으로는 그 잃은 것을 메워 채우지 못한다는 뜻으로 손해가 됨을 일컫는 말을 득불보실(得不補失), 한 가지 일을 알면 다른 열 가지 일을 잊어버린다는 뜻으로 기억력이 좋지 못함을 이르는 말을 득일망십(得一忘十), 물고기를 잡고 나면 통발을 잊는다는 뜻으로 바라던 바를 이루고 나면 그 목적을 달성하기 위해서 썼던 사물을 잊어버림을 비유해 이르는 말을 득어망전(得魚忘筌), 득실이 상반한다는 뜻으로 이로움과 해로움이 서로 마찬가지임을 일컫는 말을 득실상반(得失相半), 바라던 일이 이루어져서 우쭐거리며 뽐냄을 일컫는 말을 득의양양(得意揚揚), 뜻한 바를 이루어서 기쁜 표정이 얼굴에 가득 참을 일컫는 말을 득의만면(得意滿面), 좋은 때를 얻으면 태만함이 없이 근면하여 기회를 놓치지 말라는 말을 득시무태(得時無怠), 바라던 일이 뜻대로 이루어질 좋은 기회를 일컫는 말을 득의지추(得意之秋), 부모의 뜻에 들고 부모의 뜻에 순종함을 일컫는 말을 득친순친(得親順親), 그 뜻을 펼 수가 있음 또는 그 뜻을 펴게 됨을 이르는 말을 득신기정(得伸其情), 사람으로써 알아야 할 것을 배운 후에는 잊지 않도록 노력하여야 함을 이르는 말을 득능막망(得能莫忘) 등에 쓰인다.
▶️ 失(잃을 실, 놓을 일)은 ❶형성문자이나 상형문자로 보는 견해도 있다. 뜻을 나타내는 재방변(扌=手; 손)部와 음(音)을 나타내는 乙(을, 실)로 이루어졌다. 손에서 물건이 떨어져 나가다의 뜻이 전(轉)하여 잃다의 뜻이다. 또는 손발을 움직여 춤추다가 감각을 잃어버린 멍한 상태를 본뜬 글자라고도 한다. ❷상형문자로 失자는 '잃다'나 '달아나다'라는 뜻을 가진 글자이다. 失자는 夫(지아비 부)자에 획이 하나 그어져 있는 모습을 하고 있다. 그러나 失자는 夫자와는 아무 관계가 없다. 失자의 금문을 보면 手(손 수)자 옆에 획이 하나 그어져 있었기 때문이다. 이것은 손에서 무언가가 떨어지는 모습을 표현한 것이다. 그러니 失자는 손에서 물건을 떨어트려 잃어버렸다는 의미에서 '잃다'라는 뜻을 갖게 된 글자이다. 그래서 失(실, 일)은 노름판에서 잃은 돈의 뜻으로 ①잃다, 잃어버리다 ②달아나다, 도망치다 ③남기다, 빠뜨리다 ④잘못 보다, 오인하다 ⑤틀어지다 ⑥가다, 떠나다 ⑦잘못하다, 그르치다 ⑧어긋나다 ⑨마음을 상하다 ⑩바꾸다 ⑪잘못, 허물 ⑫지나침 그리고 놓을 일의 경우는 ⓐ놓다(일) ⓑ놓아주다, 풀어놓다(일) ⓒ달아나다, 벗어나다(일) ⓓ즐기다, 좋아하다(일) 따위의 뜻이 있다. 같은 뜻을 가진 한자는 잃을 상(喪), 패할 패(敗), 반대 뜻을 가진 한자는 얻을 득(得)이다. 용례로는 잘못하여 그르침을 실수(失手), 조치를 잘못함을 실조(失措), 자격을 잃음을 실격(失格), 희망을 잃어버림을 실망(失望), 시력을 잃음을 실명(失明), 일에 성공하지 못하고 망함을 실패(失敗), 효력을 잃음 실효(失效), 생업을 잃음을 실업(失業), 주의를 잘 하지 못하여 불을 냄을 실화(失火), 처지나 지위를 잃음을 실각(失脚), 언행이 예의에서 벗어남을 실례(失禮), 본 정신을 잃음을 실신(失神), 축나서 없어짐을 손실(損失), 종래 가지고 있던 기억이나 자격 등을 잃어버림을 상실(喪失), 조심을 하지 않거나 부주의로 저지른 잘못이나 실수를 과실(過失), 얻음과 잃음 또는 이익과 손해를 득실(得失), 불에 타 없어짐을 소실(燒失), 어디로 사라져 잃어버림을 소실(消失), 물건을 잃어버림을 분실(紛失), 떠내려가서 없어짐을 유실(流失), 말 잃고 외양간 고친다는 뜻으로 실패한 뒤에 손을 쓴다는 말을 실마치구(失馬治廐), 정신에 이상이 생길 정도로 슬피 통곡함을 이르는 말을 실성통곡(失性痛哭), 소 잃고 외양간 고친다는 뜻으로 실패한 후에 일을 대비함을 일컫는 말을 실우치구(失牛治廐), 잃은 도끼나 얻은 도끼나 한가지라는 뜻으로 주고 받은 것이 같아 손해도 이익도 없음을 비유해 이르는 말을 실부득부동(失斧得斧同), 물건을 아무렇게나 써 버림을 일컫는 말을 실어공중(失於空中), 헛된 말로 말을 잃어버리고 터놓고 말을 하지 않아 사람을 잃는다는 말을 실언실인(失言失人), 한때의 이가 장래에는 도리어 해가 되기도 하고, 화가 도리어 복이 되기도 함을 이르는 말을 새옹득실(塞翁得失), 제 정신을 잃고 어리둥절한 모양을 이르는 말을 망연자실(茫然自失), 작은 것을 탐하다가 오히려 큰 것을 잃음을 일컫는 말을 소탐대실(小貪大失), 득실이 상반한다는 뜻으로 이로움과 해로움이 서로 마찬가지임을 일컫는 말을 득실상반(得失相半), 몹시 놀라 얼굴빛이 하얗게 변하는 것을 이르는 말을 대경실색(大驚失色), 얻은 도끼나 잃은 도끼나 매일반이라는 뜻으로 얻고 잃음이 없음을 이르는 말을 득부실부(得斧失斧) 등에 쓰인다.