|
제1독서
▥ 열왕기 상권의 말씀 19,19-21
그 무렵 엘리야는 산에서 내려와
19 길을 가다가 사팟의 아들 엘리사를 만났다.
엘리사는 열두 겨릿소를 앞세우고 밭을 갈고 있었는데, 열두 번째 겨릿소는 그 자신이 부리고 있었다.
그때 엘리야가 엘리사 곁을 지나가면서 자기 겉옷을 그에게 걸쳐 주었다.
20 그러자 엘리사는 소를 그냥 두고 엘리야에게 달려와 이렇게 말하였다.
“아버지와 어머니에게 작별 인사를 한 뒤에 선생님을 따라가게 해 주십시오.”
그러자 엘리야가 말하였다.
“다녀오너라.
내가 너에게 무엇을 하였다고 그러느냐?”
21 엘리사는 엘리야를 떠나 돌아가서 겨릿소를 잡아 제물로 바치고, 쟁기를 부수어 그것으로 고기를 구운 다음 사람들에게 주어서 먹게 하였다.
그런 다음 일어나 엘리야를 따라나서서 그의 시중을 들었다.
복음
✠ 마태오가 전한 거룩한 복음 5,33-37
그때에 예수님께서 제자들에게 말씀하셨다.
33 “‘거짓 맹세를 해서는 안 된다. 네가 맹세한 대로 주님께 해 드려라.’ 하고 옛사람들에게 이르신 말씀을 너희는 들었다.
34 그러나 나는 너희에게 말한다.
아예 맹세하지 마라.
하늘을 두고도 맹세하지 마라.
하느님의 옥좌이기 때문이다.
35 땅을 두고도 맹세하지 마라.
그분의 발판이기 때문이다.
예루살렘을 두고도 맹세하지 마라.
위대하신 임금님의 도성이기 때문이다.
36 네 머리를 두고도 맹세하지 마라.
네가 머리카락 하나라도 희거나 검게 할 수 없기 때문이다.
37 너희는 말할 때에 ‘예.’ 할 것은 ‘예.’ 하고, ‘아니요.’ 할 것은 ‘아니요.’라고만 하여라.
그 이상의 것은 악에서 나오는 것이다.”
♠ 이영근 아우구스티노 신부님의 묵상글
<“아예 맹세하지 마라”>
오늘은 네 번째 새로운 의로움으로, ‘맹세’에 대한 말씀입니다.
흔히 우리는 자신이 주장하는 바의 진실성을 뒷받침하거나, 그 이행을 보증하기 위해서 ‘맹세’라는 것을 합니다.
우리는 에사오가 성급한 ‘맹세’로 야곱에게 장자의 상속권을 팔아넘긴 이야기(창세 25,33), 헤로데의 경솔한 ‘맹세’로 한갓 춤 값으로 세례자 요한이 목숨을 잃은 이야기(마르 6,17-19), 베드로가 추궁을 벗어나기 위해 맹세까지 하면서 스승을 모른다고 배신한 이야기(마르 14,71) 등을 압니다.
사실 구약성경에서는 야훼 하느님께서 맹세하시는 분으로 드러납니다.
예를 들면, 계약 체결 때(신명 4,31;7,8), 약속 이행의 보장을 말씀하실 때(창세 22,16;26,3), 심판 예고 때(민수 14,21;아모 4,2;6,8), 말씀의 권위를 강조하실 때(에제 20,3;33,11)에 그러하십니다.
그리고 이 경우에 대개는 “나는 살아있는 자로다”라는 표현이 뒤따릅니다.
왜냐하면 하느님 말씀에 대한 유일한 보장은 하느님 자신뿐이기 때문입니다.
그래서 <신명기>에서는 하느님의 이름으로만 맹세하라고 규정되어 있습니다(신명 6,13;10,20).
그리고 <레위기>에는 하느님의 이름으로 거짓 맹세를 해서는 안 된다고 규정하고 있습니다(레위 19,12).
한편 사람들끼리는 ‘맹세’하여 계약을 체결하고 약속이나 결심이 취소될 수 없다는 것을 보증하기도 했습니다.
그리고 법정의 심문에서나 예언자들의 예언에서 그 말의 진실성을 보증하기 위해 하느님을 보증자로 내세우기도 했습니다.
오늘날에도 법정에서 증언할 때 성경 위에 손을 얹고 선서를 합니다.
이는 거짓 맹세인 경우에는 어떠한 처벌도 감수하겠다는 표현입니다.
그런데 차차 시간이 가면서, 하찮은 일까지도 하느님을 끌어들여 자신의 목적을 위한 ‘이기적인 거짓 맹세’가 성행하게 되었습니다. 1
심지어 피조물을 두고 맹세함으로써 우상숭배의 결과에 빠지기도 했습니다.
그런데 오늘 예수님께서는 ‘거짓 맹세’뿐만 아니라, “아예 맹세하지 마라”(마태 5,34)고 말씀하십니다.
왜일까요?
그것은 ‘맹세’는 본질적으로 하느님이 아니고서는 할 수 없는 까닭입니다.
왜냐하면 하느님만이 자신을 보증할 수 있기 때문입니다.
사실 인간은 그 주인이 아니기에, 하느님이나 하느님 것을 두고 맹세할 수 없습니다.
인간은 부르심에 대한 응답자일 뿐, 스스로가 부르심의 주체가 아니기 때문입니다.
그렇습니다.
신앙인은 하느님의 뜻에 응답하는 사람들일 뿐, 하느님의 뜻을 만드는 사람들이 아닙니다.
우리는 진리인 것이 아니라 진리에 응답하여 따르는 사람들일 뿐입니다.
그러기에 “예”할 것은 “예”하고, “아니요” 할 것은 “아니요”라고 해야 할 뿐입니다.
긍정이든 부정이든 ‘정직함’(솔직함, 질실)이 요청될 뿐입니다.
그리고 그 응답의 성실한 실행에 그 진실성의 여부가 있을 뿐입니다.
그렇습니다.
오늘도 우리는 우리 주님께 응답하고, 응답한 바를 충실히 살아가는 사람들입니다.
사실 “믿는 이에게는 ‘맹세’ 자체가 필요 없는 일입니다.”(힐라리우스)
우리가 믿음 안에서 의로워지기 때문입니다.
<창세기>에서는 말합니다.
“아브람이 주님을 믿으니, 주님께서 그 믿음을 의로움으로 인정해 주셨다.”
(창세 12,5)
이를 두고 바오로 사도는 말합니다.
“아브라함은 할례를 받기 전에 믿음을 통해서 하느님과 올바른 관계를 갖게 되었습니다.
~ 이리하여 믿음으로써 올바른 사람이라고 인정받는 모든 사람의 조상이 되었습니다.”
(로마 4,11-12)
“우리는 믿음으로 말미암아 하느님과의 올바른 관계를 가졌음으로 ~ 하느님과의 평화를 누리게 되었습니다.”
(로마 5,1)
아멘.
<오늘의 말·샘 기도>
“‘예’ 할 것은 ‘예’ 하고, ‘아니요’ 할 것은 ‘아니요’라고만 하여라.”
(마태 5,37)
주님!
오늘 제가 응답하게 하소서!
주인 행세하기를 멈추고, 당신 뜻에 응답하는 자 되게 하소서!
응답이 행동으로 진실되게 하소서!
제 말과 행동이 참되게 하시고,
“예” 할 것을 “아니요”라고 하지 않고,
“아니요” 할 것을 “예”라고 하지 않게 하소서.
제 자신이 진리인 양 내세우지 않고, 진리를 따르는 이가 되게 하소서.
아멘.
- 양주 올리베따노 성 베네딕도 수도회
♠ 김찬선 레오나르도 신부님의 묵상글
<구약을 살 것인가? 신약을 살 것인가?>
“옛사람들에게 이르신 말씀을 너희는 들었다.
그러나 나는 너희에게 이렇게 말한다.”
(마태 5,33ㄷ-34ㄱ)
이번 주 내내 주님 말씀 곧 마태오 복음의 산상수훈은 '구약의 말씀은 이런데 나는 이렇게 말한다'는 말씀입니다.
그러니까 이 말씀을 듣는 우리는 여전히 구약을 살 것인가? 아니면 신약을 살 것인가? 선택을 요구받는 것인 셈입니다.
여러분은 어떻게 하실 겁니까?
유대인처럼 구약을 살 것입니까?
그리스도인으로 신약을 살 것입니까?
당연히 그리스도인답게 신약을 살아야겠지요.
문제는 신약을 살려면 구약보다 더 사랑해야 한다는 것입니다.
예를 들어 원수는 미워하되 이웃은 사랑하라는 구약의 법이 있는데,
주님은 이웃 사랑에서 더 나아가 원수 사랑까지 하라고 하십니다.
그러니 신약을 살려면 원수까지 사랑해야 하고, 원수를 사랑하지 않는다면 아직 신약을 사는 것이 아니라고 해야겠지요,
그러나 원수 사랑은 말이 쉽지 거의 불가능한 것입니다.
그러므로 주님의 말씀은 원수 사랑의 완전한 실천이 아니라 원수를 사랑에서 애초부터 배제하지 말고 더 사랑하려는 의지를 가지라는 거지요.
그렇습니다.
주님 말씀은 안주하지 않는 우리의 향상(向上) 의지를 촉구하시는 겁니다.
그리고 주님의 말씀은 하늘의 너희 아버지께서 완전하신 것처럼 너희도 완전한 사람이 되어야 한다는 말씀처럼 완전에의 도전입니다.
그러므로 신약은 하느님의 아들이라는 정체성을 우리가 가짐은 물론, 아들답게 살겠다는 우리의 도전 정신을 촉구하는 것입니다.
아무튼 주님께서는 옛사람이라고 말씀하심으로써 우리는 하느님의 아들이라는 새로운 사람이 되어야 하고,
하느님 아들답게 늘 새롭게 사랑하고, 더 사랑하는 사람이 되라고 촉구하십니다.
- 작은형제회
♠ 반영억 라파엘 신부님의 묵상글
<헛된 맹세를 하지 마라>
겟세마니에서 예수님께서는 “아빠! 아버지! 아버지께서는 무엇이든 하실 수 있으시니, 이 잔을 저에게서 거두어 주십시오. 그러나 제가 원하는 것을 하지 마시고 아버지께서 원하시는 것을 하십시오.”(마르 14,36)하고 기도하셨습니다.
예수님께서는 아버지의 뜻을 이루시라고 기도하셨습니다.
기도의 모범이십니다.
우리는 일상 안에서 늘 기도하기보다는 아쉬운 일이 생기면 간절히 매달립니다.
늘 주님을 대면하고 찬미하며 청을 드리는 것이 아니라 무슨 일이 생기면 놀라서 갑자기 호들갑을 떨며 기도합니다.
이때는 지푸라기라도 잡는 심정이기 때문에 자기도 모르는 약속을 마구 해댑니다.
청을 들어주시기만 하면 당신께서 원하시는 무엇이든 꼭 하겠다고 흥정하고 맹세합니다.
때로는 들어주시지 않으면 안 된다고 협박도 합니다.
나의 뜻을 관철하려 애를 씁니다.
그러다가 해결되거나 시간이 지나면 그 맹세를 잊고 전혀 거리낌 없이 살아가게 됩니다.
이것이 인간의 연약함입니다.
사람은 완전하지 못하기 때문에 약속을 잊기도 하고 어기기도 합니다.
그러니 섣불리 맹세하지 말아야 합니다.
예수님께서는 “맹세하지 마라.”고 하시며, “‘예’할 것은 ‘예’하고, ‘아니요’할 것은 ‘아니요’라고만 하여라. 그 이상의 것은 악에서 나온 것이다.”하고 말씀하셨습니다.
무슨 이유로든 군소리를 덧붙이지 말라는 말씀입니다.
사실 우리는 어떤 상황에 접해서 이러저러한 핑계를 얼마나 많이 댑니까?
나의 입장과 처지에 따라 헛된 약속도 많이 하고 그러다 보니 쉽게 잊어버린 것이 많습니다.
권위 아닌 권위를 내세우며 자기 위신과 체면을 살리느라 하느님의 이름을 도용할 때도 있습니다.
당장 눈에 보이는 잇속 때문에 하느님을 얼마나 이용했는지 모릅니다.
그런데 하느님께서는 거짓말을 하실 수 없는 분이시며 그분의 약속과 맹세는 변하지 않습니다(히브 6,17-18).
그러나 우리 인간은 너무도 자주 자기도 모르는 약속, 지키지 못할 약속을 남발하고 있지는 않은지 살펴봐야 하겠습니다.
‘악’은 ‘악’이고, ‘선’은 ‘선’입니다.
그러므로 악에는 언제나 ‘아니요’, 선에는 언제나 ‘예’할 수 있는 마음을 키웠으면 좋겠습니다.
행동이 뒤따를 때 입으로 하는 말은 효과가 있습니다.
입은 다물고 행동으로 말합시다.
"우리는 불행히도 말로는 부풀어 있고 행동에는 텅 비어 있습니다."
(파도바의 안또니오)
행동으로 따르지 못할 과장된 약속이나 맹세를 거두고 그저 삶으로 주님의 뜻을 드러내야 하겠습니다.
헛된 약속을 하지 않는 오늘을 축복해 주시길 청합니다.
더 큰 사랑을 담아 사랑합니다.
- 청주교구 내덕동 주교좌 성당
♠ 양승국 스테파노 신부님의 묵상글
<불신 사회에서 성행하는 어법, 맹세!>
맹세 비슷한 용어가 있습니다.
공약입니다.
선거에 나선 후보자들이 어떤 사업이나 일에 대해 백성들 앞에 실행할 것을 약속하는 것입니다.
선거 때만 되면, 유권자들은 ‘혹시나?’ 하고 후보자들의 공약에 귀를 기울입니다.
그러나 당선이 되고 나면 ‘역시나!’하고 실망합니다.
맹세는 대체로 불신 사회에서 성행하는 어법입니다.
누군가가 말을 하면 사람들이 그의 말을 믿지 않습니다.
그러면 그 사람은 자신의 말을 제발 믿어달라는 의도에서 맹세를 내세웠습니다.
유다인들은 맹세를 즐겼는데, 맹세를 할 때 성전이나 제단을 두고 한 맹세는 구속력이 없다고 가르쳤습니다.
대신 성전의 금촛대, 금속판, 금화나 제단 위에 놓인 예물을 두고 한 맹세는 유효하다고 가르쳤습니다.
이를 통해 그들은 자신들이 제사에는 관심이 없고 젯밥에만 관심이 많은 사이비 지도자라는 것을 만천하에 공개했습니다.
예수님께서는 하느님과 한 신앙인, 그리고 사람과 사람 사이의 관계에서 ‘맹세’라는 극단적인 도구의 통용보다는, 상호 간에 오고 가는 신뢰와 우애, 나눔과 소통 훨씬 중요하다는 것을 가르치셨습니다.
돌아보니 지키지도 못할 실없는 약속들을 참 많이 남발했습니다.
차라리 아무 말 하지 않았으면 좋으련만, 습관처럼 빈말을 되풀이했습니다.
“앞으로는 절대 그런 실수 없을 것입니다.” “언제 식사 한번 하시죠!” “조만간 전화 한번 할게!”
주님과의 관계 안에서도 마찬가지입니다.
“주님, 맹세합니다. 다시는 같은 잘못을 저지르지 않겠습니다.”
“주님, 두고 보십시오. 앞으로는 절대 그런 일 없을 것입니다.”
선거 때만 되면 남발하는 정치인들의 선심 공약, 빈말, 거짓 맹세, 탓할 게 하나도 없는 것 같습니다.
예수님 시대 당시 유다인들도 말과 관련해서 오늘날 우리와 별반 다를 바 없었던가 봅니다.
무엇보다도 당시 말들이 많았던가 봅니다.
기도할 때도 깊은 침묵 기도보다는 주저리주저리, 횡설수설, 이것저것 다 갖다 붙였던가 봅니다.
뿐만아니라 하느님의 이름으로 맹세하는 것은 원천적으로 강하게 금지되어 있었기에, 하늘이나 땅, 예루살렘, 심지어 괜히 아무 잘못도 없는 자신의 머리를 두고까지 맹세하곤 했나 봅니다.
허언(虛言)을 남발하는 그들을 향한 예수님의 가르침이 쌍날칼보다 더 날카롭습니다.
“아예 맹세하지 마라.
하늘을 두고도 맹세하지 마라.
하느님의 옥좌이기 때문이다.
땅을 두고도 맹세하지 마라.
그분의 발판이기 때문이다.”
그리고 나서 예수님께서는 맹세와 관련해서 정확한 한 가지 지침을 내려주십니다.
“너희는 말할 때에 ‘예.’할 것은 ‘예.’하고, ‘아니오.’ 할 것은 ‘아니오.’ 라고만 하여라.
그 이상의 것은 악에서 나오는 것이다.”
말을 할 때는 복잡하게 늘어놓지 말고 간단하고 단순하게 말하라고 가르치십니다.
잔머리를 굴리지 마라고 당부하십니다.
언어 사용에 있어서 솔직해지라고 하십니다.
덧붙이지도 빼지도 말고 마음속에 있는 언어, 그대로를 표현하라고 강조하십니다.
그러나 사실 내면의 감정을 있는 그대로 누군가에게 표현하기란 참 어려운 일입니다.
그것이 좋은 느낌, 사랑의 감정이라면 모르겠지만, 부정적인 내용이라든지, 상대방이 들었을 때, 기분 상할 것이라면, 얼마나 또 망설여지는지요?
정직하고 진솔한 언어 사용이 그렇게 힘든 것입니다.
무한한 용기를 필요로 하는 것입니다.
말하는 대상을 향한 기도와 정중한 마음가짐도 중요합니다.
그를 아예 무시한다거나, 깔보는 상태에서는, 그 어떤 조언도 무용지물입니다.
그렇게 어려운 것이 상대방을 향한 솔직한 언어 사용이지만, 상대방의 성장과 선익을 간절히 위한다면, 상대방을 위해 간절히 기도한다면, 성령께서 도와주십니다.
그 어려운 직언(直言), 고언(苦言), 충언(忠言)도 가능하게 됩니다.
- 살레시오회
♠ 송영진 모세 신부님의 묵상글
<그 이상의 것은 악에서 나오는 것이다.>
1)
이 말씀은, 십계명 제2계명, “하느님의 이름을 함부로 부르지 마라.”, 제8계명, “거짓 증언을 하지 마라.”와 관련되는 가르침입니다.
인간이 ‘하느님을 두고’, 또는 ‘하느님을 걸고’ 맹세하는 일은 하느님의 허락도 받지 않고 자기 마음대로 하느님을 증인으로 내세우는 일이기 때문에, 하느님의 이름을 함부로 부르지 말라는 계명을 위반하는 죄이고, 하느님을 모독하는 죄입니다.
또 그 맹세가 거짓 맹세라면 십계명 제8계명을 위반하는 죄가 됩니다.
여기서 ‘하늘, 땅, 예루살렘, 자기 머리’는 그 당시 사람들이 맹세할 때 하느님을 직접 언급하는 것을 피하려고 사용한 표현들인데, 그런 것들을 두고 맹세한 것은 사실은 하느님을 걸고 맹세한 것입니다.
그런데도 당시의 율법학자들은 하느님을 직접 언급한 것이 아니니까 신성 모독이 아니라고 억지 주장을 했습니다.
그런 주장 때문인지, 예수님께서는 아예 맹세를 하지 말라고 가르치십니다.
맹세를 아예 하지 않으면, 맹세 때문에 하느님을 모독하는 죄를 짓는 일은 생기지 않을 것입니다.
2)
신약성경 히브리서를 보면 ‘맹세’에 관한 말이 나옵니다.
"하느님께서는 아브라함에게 약속하실 때, 당신보다 높은 분이 없어 그러한 분을 두고 맹세하실 수 없었으므로, 당신 자신을 두고 맹세하시면서, ‘정녕코 나는 너에게 한껏 복을 내리고 너를 한껏 번성하게 해 주겠다.’ 하고 말씀하셨습니다."
(히브 6,13-14)
"하느님께서는 약속하신 것을 상속받을 이들에게 당신의 뜻이 변하지 않음을 더욱 분명히 보여 주시려고, 맹세로 보장해 주셨습니다."
(히브 6,17)
여기에 인용되어 있는 말씀은 창세기 22장 17절입니다.
창세기에서 그 부분을 보면, 하느님의 말씀이 “나는 나 자신을 걸고 맹세한다.”로 시작되고 있습니다(창세 22,16).
하느님께서는 왜 굳이 ‘맹세’의 형식을 사용하셨을까?
그것은 아마도 ‘맹세’의 방식에 길들여져 있는 아브라함에 대한 배려일 것입니다.
그처럼 하느님도 ‘맹세’를 사용하셨으니, 예수님께서 아예 맹세하지 말라고 말씀하신 것은 ‘맹세’ 자체가 악한 일이기 때문인 것은 아닌 것이고, 악한 의도로 맹세하는 경우가 많기 때문이라고 해석됩니다.
그래서 예수님 말씀은 ‘명령’이 아니라 ‘권고’입니다.
바오로 사도의 편지를 보면, ‘맹세’의 형식을 사용한 경우가 보입니다.
"하느님의 성실하심을 걸고 말하는데..."
(2코린 1,18)
"나는 목숨을 걸고 하느님을 증인으로 불러 말합니다."
(2코린 1,23)
‘하느님의 성실하심을 걸고 말한다.’ 라는 말과 ‘나는 목숨을 걸고 하느님을 증인으로 불러 말한다.’ 라는 말을 겉으로만 보면, “아예 맹세하지 마라.” 라는 예수님의 말씀을 바오로 사도가 정면으로 거스른 것처럼 보입니다.
그러나 바오로 사도의 말은 “내 말이 거짓이면 천벌을 받아도 좋다.” 같은 세상 사람들의 맹세와는 다른 것이고, “하느님께서 모든 것을 알고 계신다.” 정도로 해석됩니다.
3)
“너희는 말할 때에 ‘예.’ 할 것은 ‘예.’ 하고, ‘아니요.’ 할 것은 ‘아니요.’ 라고만 하여라.” 라는 말씀은 오직 진실만을 말하라는 뜻입니다.
이 말씀에서, ‘예’는 ‘선’을 뜻하고, ‘아니요.’는 ‘선’이 아닌 것, 즉 ‘악’을 뜻합니다.
“그 이상의 것은 악에서 나오는 것이다.” 라는 말씀은 ‘선’을 왜곡하거나 변질시키고, ‘악’을 ‘악’이 아닌 것처럼 꾸미는 인간들을 꾸짖으시는 말씀입니다.
‘선’을 ‘선’이라 하고, ‘악’을 ‘악’이라 하는 것은 진실을 진실 그대로 말하는 것이고, 그 자체로 선한 일입니다.
그것은 누구에게나 지극히 당연한 일인데, 실제 인간 세상의 현실을 보면, 그게 그렇게 단순하지가 않습니다.
악한 일을 하면서도 “지금 내가 하는 일은 선한 일이다.”라고 착각하고 그렇게 주장하는 자들이 있기 때문입니다.
사도행전에, 바오로 사도를 죽이고 싶어 했던 자들이 자기들은 옳은 일을 한다고 생각하면서 하느님을 두고 맹세했다는 말이 있습니다.
"그들 가운데에서 마흔 명이 넘는 사람이 바오로를 치려고 매복하고 있습니다.
그들은 바오로를 없애 버리기 전에는 먹지도 않고 마시지도 않기로 하느님을 두고 맹세하였습니다."
(사도 23,21)
그들이 하느님을 두고 한 맹세를 지켰다면 굶어 죽었어야 하는데, 그런 일은 생기지 않았습니다.
아마도 그들은 진심으로 바오로 사도를 죽이고 싶어서 그런 맹세를 했을 텐데, 즉 거짓 맹세를 한 것은 아닐 텐데, 바오로 사도를 죽이려고 하는 일도, 그것 때문에 하느님을 두고 맹세한 일도, 맹세를 지키지 않은 일도 모두 악한 일이라는 것을 그들은 깨닫지 못하고 있었습니다.
선과 악을 구분하지 못하는 것은 그 자체로 악한 것입니다.
따라서 그런 상태에서 자기 마음대로 하느님을 두고 맹세하면, 신성 모독죄가 추가됩니다.
- 전주교구 상지원
♠ 이수철 프란치스코 신부님의 묵상글
<정직하여라 - “참 좋은 진실하고 겸손한 삶”>
“주님을 언제나 내 앞에 모시오니,
내 오른편에 계시옵기, 흔들리지 않으오리다.”
(시편 16,8)
옛 어른의 오늘 말씀도 마음에 와닿습니다.
“하루하루 쌓여온 습관들이 내일을 결정하는 운명이 된다.
굳어진 습관은 갑옷이 될 수도, 벽이 될 수도 있다.”
<다산>
“본성(本性)은 서로 가까우나 습성(習性)에 따라 멀어진다.”
<논어>
새삼 늘 강조해온 좋은 덕목을 사랑하여 훈련하여 습관화 함이 얼마나 중요하며 본질적인지 깨닫습니다.
세 살 버릇 여든까지 간다 하는데 좋은 습관이나 버릇은 평생 반듯한 삶으로 이끌어 줍니다.
이런 면에서 좋고 필요한 덕목들인 기도와 노동, 성독이 균형잡힌 수도원 일과표의 반복된 생활이 좋은 삶의 습관에 얼마나 결정적인지 감사하게 됩니다.
오늘 율법학자들과 바리사이들의 의로움을 훨씬 능가하는 예수님의 제4 대당명제는 “정직하여라”입니다.
200주년 성서는 “맹세하지 마라”입니다.
맹세하지 말고 정직하라는 것입니다.
진실하라는 것입니다.
자기를 몰라 무지해서, 교만과 허영으로 맹세하지, 자기 삶의 실상을 잘 들여다 보는 진실하고 겸손하고 지혜로운 자들은 결코 맹세하지 않습니다.
맹세하고 싶어도 도저히 할 수가 없습니다.
한치 앞도 내다볼 수 없는 삶이고 내 맹세가 확고부동하게 옳은지 확신할 수 없는데 어찌 맹세할 수 있겠는지요!
그래서 정직하라, 진실하라는 말씀이 마음에 와닿습니다.
정직하면 떠오르는 예화가 있습니다.
여러번 예로 들었습니다만 예로 들 때마다 새롭습니다.
저를 가장 좋아했던 바로 고인이 된 윗형의 삼형제 아들들, 조카들이 있는데, 셋 모두의 삶이 반듯하여 자랑스런 마음입니다.
첫째 조카의 진솔한 고백입니다.
“고등학교 1학년때 국어 선생님이 가훈을 알아 적어 오라 했어요.
아버지께 말씀드렸더니 셋을 써주셨습니다.
‘1.정직, 2.효도, 3.우애’였습니다.
세월이 지날수록 아버지 말씀이 더욱 생각이 납니다.”
이 가훈을 듣고 어찌 덕목의 첫째로 정직을 선택했는지 저는 형의 착상이 참 신선함에 감탄했습니다.
사회생활에 정직하고 진실한 삶이 상호신뢰에 미치는 긍정적 영향은 실로 지대합니다.
그래서 50살 전후의 삼형제 조카들은 모두가 한결같이 정직하고 효도하며 우애좋은 형제들로, 또 사회생활도 잘하며 살아갑니다.
한 예를 더 들면 세 조카들은 초등학교 선생님인 아버지가 몇날 자리를 비울 때는 셋이 나란히 ‘잘 다녀 오시라’고 큰절을 했고, 다녀온 후에도 ‘잘 다녀오셨냐’ 인사하며 셋이 나란히 큰 절을 했습니다.
제가 방문할 때도 아이들을 불러 저에게 절을 시켰고 아이들은 고분고분히 순종했습니다.
이렇게 조선시대 아이들처럼 키워도 되나 속으로 웃으며 반신반의했는데 제 생각이 짧았음을 지금서야 깨닫습니다.
그대로 윗 형님인 아버지의 삶을 그대로 보고 배운 것이지요.
그래서 삼형제 조카들을 볼 때 마다 기분이 좋습니다.
좋은 밑거름처럼 어렸을 때 형성된 좋은 덕목의 영향은 세월이 흐를수록 더 빛을 발함을 봅니다.
마리아 성모님께 효도로 하면 프란치스코 교황님을 능가할자 없을 것입니다.
로마를 떠나 사목방문차 나갈 때나 돌아올 때나 반드시 성모경당에 들려 성모님께 인사드리는 교황님의 진실하고 겸손한 모습은 늘 강한 인상을 줍니다.
오늘 예수님의 맹세하지 말라는 명령이 아주 단호합니다.
“그러나 나는 너희에게 말한다.
아예 맹세하지 마라.
하늘을 두고도 맹세하지 마라.
하느님의 옥좌이기 때문이다.
땅을 두고도 맹세하지 마라.
그분의 발판이기 때문이다.
예루살렘을 두고도 맹세하지 마라.
위대하신 임금의 도성이기 때문이다.
네 머리를 두고도 맹세하지 마라.
네가 머리카락 하나라도 희거나 검게 할 수 없기 때문이다.”
단숨에 읽혀지는 지극히 진실하고 정직하고 겸손하라는 말씀입니다.
거짓말이 일상화되어 있으면서도 부끄러워할 줄, 두려워할 줄 모르는 후안무치, 적반하장, 내로남불의 정치 지도자들을 보면 저절로 개탄하는 마음이 됩니다.
진리이신 주님께 가까워질수록 무지에서 벗어나 주님을 닮아 진실하고 정직하며, 온유하고 겸손하며, 자비롭고 지혜로운 진리의 사람들이 될 것입니다.
이어지는 말씀은 더욱 단호합니다.
삶은 지극히 단순담백해야 한다는 것이니 이런 이를 일컬어 진국이라 합니다.
“너희는 말할 때에 ‘예.’할 것은 ‘예’하고, ‘아니요.’할 것은 ‘아니오.’라고만 하여라.
그 이상의 것은 악에서 나오는 것이다.”
무엇이든 사실을 사실대로 참되이 말하면 충분한데 맹세 따위 군말을 붙이는 것은 사탄의 사주를 받은 짓거리라는 것입니다.
문득 교황님의 악마와 대화하지 말라는 말씀도 생각납니다.
본의 아니게 과장된 말이나 뒷담화 모두가 보이지 않는 악마가 끼어든 것이기 때문입니다.
야고보 사도의 말씀도 일치합니다.
“나의 형제 여러분,
무엇보다도 맹세하지 마십시오.
하늘을 두고도, 땅을 두고도, 그 밖의 무엇을 두고도 맹세하지 마시오.
여러분은 ‘예.’할 것은 ‘예’하고 ‘아니요.’할 것은 ‘아니요.’라고만 하십시오.
그래야 심판을 받지 않을 것입니다.”
(야고 5,12)
맹세는 물론이고 구구하게 변명이나 핑계를 대지 말라는 것입니다.
이 또한 분별의 지혜요 저절로 침묵이 뒤따를 것입니다.
말그대로 주님을 닮은 진실과 겸손한 진리의 사람이 되라는 것입니다.
진리의 연인으로 불리기를 바랐던 성 아우구스티누스, 진리의 협력자로 불리기를 원했던 베네딕도 16세 교황은 얼마나 겸손하고 지혜로운 진리의 사람인지 깨닫게 됩니다.
오늘 제1독서의 엘리야가 엘리사를 부르는 장면도 참 아름답습니다.
우리는 참으로 진실하고 겸손하며 순수하고 지혜로운 두 인물을 만납니다.
평생동안 주님이 주신 제 사명을 최선을 다해 수행한 엘리야, 이제는 엘리사를 후계자로 정하니 그 스승에 그 제자입니다.
엘리야를 따라나서기 전 단호하게 말끔히 뒷정리를 하는 엘리사의 모습이 참으로 진실하고 거룩해 보입니다.
‘엘리사는 엘리야를 떠나 돌아가서 겨릿소를 잡아 제물로 바치고, 쟁기를 부수어 그것으로 고기를 구운 다음 사람들에게 주어서 먹게 하였다.
그런 다음 일어나 엘리야를 따라나서서 시중을 들었다.’
주님을 따르는 이들의 모범이 되는 아름다운 장면이 한폭의 그림을 보는 듯 합니다.
파부침선(破釜沈船)이라는 사자성어가 생각납니다.
글자 그대로 ‘가마솥을 부수어 못쓰게 하고 배를 침몰시켜 탈 수 없게 한다’는 의미로 밥을 지을 가마솥도 없고, 살아도 배를 타고 고향으로 돌아갈 수도 없으니, 선택지는 오로지 싸우다 죽거나, 죽을 힘을 다하여 싸워 이기는 것 밖에 없습니다.
파부침선의 자세로, 또 뒤로 달아날 다리를 불살라 버림으로 퇴로를 차단하고 배수진을 친, 옥쇄(玉碎)까지 각오한 결연한 참된 순교적 삶의 자세로 흔쾌히 스승 엘리야를 따라 나선 제자 엘리사입니다.
날마다 주님의 이 거룩한 미사은총이 우리 모두 주님을 닮은 진실하고 겸손한 참 삶으로 이끌어 줍니다.
“주 하느님, 당신 법에 제 마음 기울게 하소서.
자비로이 당신 가르침을 베푸소서.”
(시편 119;36.29)
아멘.
- 성 베네딕도회 요셉 수도원
♠ 조재형 가브리엘 신부님의 묵상글
<주님의 말씀을 지키고 따르는 것이 제자의 길입니다>
사제서품을 받으면 성사적으로 사제는 미사를 집전할 수 있습니다.
그러나 제도적으로는 교구로부터 권한을 위임 받아야 합니다.
저는 1991년 사제서품을 받은 후에 교구장님으로부터 ‘전국공용 교구사제 특별권한’을 받았습니다.
교회법 규정에 따라 교구장이 아닌 사제는 신자 사목에 있어 교구장으로부터 위임 또는 허락을 받아야만 유효하고 합법적인 행위를 할 수 있는 사항들이 있는데, 교구사제 특별권한이란 교구장이 특정 사항에 관한 자기의 직권 중 일부를 자기 소속 사제들에게 관례적으로 위임하거나 허락할 수도 있는 권한입니다.
한국과 같은 1일 생활권에서는 비록 소속 교구가 다를지라도 해당 교구의 교구장에게 권한을 위임받지 않고 성사를 집전할 수 있는 권한입니다.
2005년 캐나다 토론토에 연수 갔을 때입니다.
저는 토론토 교구로부터 성사를 집전할 수 있는 허락(Faculty)을 받았습니다.
교구로부터 허락을 받은 후에 저는 토론토 예수성심 성당에서 주일 미사를 집전할 수 있었습니다.
2019년 뉴욕 브루클린 교구에 있을 때도 마찬가지였습니다.
저는 브루클린 교구로부터 성사를 집전할 수 있는 허락을 받았습니다.
그 뒤로 브루클린 한인 성당에서 미사를 집전할 수 있었습니다.
2024년 텍사스 댈러스에 와서도 마찬가지입니다.
저는 제가 신청하지 않았지만 서울 대교구와 댈러스 교구의 협의에 따라서 댈러스 교구로부터 성사를 집전할 수 있는 허락을 받았습니다.
지난 4월 26일에 저는 포트워스 교구에 속한 성당에서 혼배미사를 집전하였습니다.
저는 미사를 집전하기 전에 먼저 포트워스 교구로부터 혼인미사를 집전할 수 있다는 허락을 받았습니다.
사제가 성사를 집전할 수 있는 것은 사제 본인의 힘으로 되는 것이 아니라, 소속된 교구로부터 ‘허락’을 받아야 합니다.
운전면허증도 비슷합니다.
저는 뉴욕의 운전면허증이 있지만 댈러스로 주소를 옮기면서 텍사스 운전면허증으로 바꾸었습니다.
텍사스 주는 주소를 옮기면 반드시 운전면허증을 바꾸도록 규정하고 있기 때문입니다.
이번 주 복음 말씀에서 예수님께서는 제자들에게 특별교육을 하십니다.
율법과 계명을 지키는 것도 중요하지만 율법과 계명의 근본정신을 먼저 알아야 한다고 하셨습니다.
눈이 잘못하면 눈을 뽑아 버리고, 손이 잘못하면 손을 잘라 버리고, 발이 잘못하면 발을 잘라 버릴 정도로 철저하게 하느님의 뜻과 하느님의 의로움을 따라야 한다고 하십니다.
그래야만 온전한 몸과 마음으로 하느님 나라에 갈 수 있다고 하십니다.
율법과 계명은 행위로 인해서 지키는지, 지키지 못하는지 판별되지만, 예수님께서는 행위 이전에 생각과 마음만으로도 율법과 계명을 지키는지, 지키지 못하는지 판별된다고 하십니다.
율법을 어기겠다는 생각만으로도 이미 율법을 어긴 것이라고 말씀하십니다.
그리고 오늘은 이렇게 말씀하십니다.
“너희는 말할 때에 ‘예.’ 할 것은 ‘예.’ 하고, ‘아니요.’ 할 것은 ‘아니요.’라고만 하여라.
그 이상의 것은 악에서 나오는 것이다.”
프란치스코 교황님은 이렇게 이야기하셨습니다.
"강론자는 자신이 하느님께 사랑받고 있고 예수 그리스도께 구원받았다는 사실을 그리고 언제나 그분의 사랑이 결정적이라는 사실을 확신하는 것이 중요합니다.
이러한 아름다움을 마주하면서 강론자는 자신의 삶이 그 아름다움에 대한 충분한 찬미가 되지 못한다고 자주 느껴서 그토록 위대한 사랑에 더욱 충실하게 응답하고자 할 것입니다.
그러나 그가 마음을 열어 하느님의 말씀을 듣는 시간을 내지 않는다면, 하느님의 말씀이 자신의 삶에 와 닿지 못하게 한다면, 그 말씀이 자신을 반성하도록 이끌지 못한다면, 그 말씀이 자신에게 권고가 되지 않는다면, 그 말씀이 자신을 흔들어 놓지 않는다면, 그 말씀과 함께 기도하는 시간을 내지 않는다면, 그는 분명히 거짓 예언자, 사기꾼, 협잡꾼에 지나지 않을 것입니다."
(복음의 기쁨 151항)
교황님의 말씀을 떠올리면서 오늘 복음 묵상을 하니 명확하게 이해할 수 있었습니다.
주님의 말씀을 지키고 따르는 것이 제자의 길입니다.
자신의 욕심과 자기 뜻을 먼저 찾으려는 것은 사기꾼의 행위입니다.
오늘 주님의 말씀을 묵상하면서 우리 삶의 엉킨 실타래가 조금씩 풀려나기를 기원합니다.
- 미국 댈러스 성 김대건 안드레아 성당
♠ 조명연 마태오 신부님의 묵상글
신학과 1학년 때, 라틴어를 배웁니다.
솔직히 너무 어려웠고, 사어(어느 나라에서도 쓰지 않는 죽은 언어)를 왜 배워야 하는가 했습니다.
더군다나 매주 쪽지 시험을 보니 라틴어에 대한 압박은 엄청났습니다.
그런데 라틴어를 가르쳐 주시는 신부님께서 이런 말씀을 하셨습니다.
“너희가 라틴어를 1년 동안 배운다고 해도 유창하게 말할 수 없다.
나도 그 사실을 알고 있다.
내가 가르치는 것은 너희가 사전을 펴고 라틴어를 읽을 수 있을 정도까지이다.
공부는 새로운 것을 배우는 것에 그치지 않는다.
공부는 배우는 법을 익히는 것이다.”
어떤 강의에서 새로운 가르침을 전혀 얻을 수 없었어도, 배우는 법만 익힐 수 있으면 훌륭한 강의가 됩니다.
주님의 교육 방법도 그렇지 않을까요?
주님께서 하신 모든 말씀은 새로운 것이 아니었고 또 어려운 것이 아니었습니다.
더군다나 주님께서 직접 모범을 보여주심으로 인해서, 어떻게 그 말씀을 실천해야 하는지를 보여주셨습니다.
배우는 법을, 즉 세상에 실천하는 법을 가르쳐 주신 것입니다.
이런 예수님의 뜻과 달리 우리는 늘 새로운 것만을 외쳤던 것이 아니었을까요?
자기 힘든 것을 해결해 달라고 하고, 자기가 잘못으로 이루어진 결과를 없애달라는 말도 안 되는 요구만을 하고 있습니다.
이런 식으로 특별한 것만을, 이제까지 체험하지 못한 것을 달라고 하면서 주님의 뜻과는 정반대 방향으로 나아가고 있었습니다.
일상 삶 안에서 이루어지는 주님의 말씀을 따를 수 있는 우리가 되어야 합니다.
주님께서는 가장 훌륭한 스승으로 우리에게 모든 것을 가르쳐주셨습니다.
이제 우리의 실천만이 가장 훌륭한 스승을 둔 제자로 만들어 줄 것입니다.
예수님께서 “거짓 맹세를 해서는 안 된다. 네가 맹세한 대로 주님께 해 드려라.”라는 율법을 이야기하십니다.
그런데 여기서 그쳐서는 안 된다는 것입니다.
그래서 아예 맹세하지 말라고 하십니다.
하늘을 두고도 또 땅을 두고도, 예루살렘을 두고도, 우리의 머리를 두고도 맹세하지 말라고 하십니다.
거짓 맹세를 뛰어넘어, 아예 맹세하지 말라고 하시면서 일상 안에서 어떻게 생활해야 하는지를 이야기하십니다.
주님의 말씀에 집중하는 우리가 되어야 합니다.
주님께 맡기는 것을 무조건 달라는 식의 잘못된 모습이 아닌, 또한 주님께 헛된 맹세를 하면서 조건만을 계속 외치는 위선적인 모습도 따라서는 안 될 것입니다.
그보다 주님의 뜻을 충실히 따르면서 주님과 함께하는 주님의 자녀가 되어야 합니다.
- 인천가톨릭대학교 성김대건성당
|