스베덴보리가 제시하는 진정한 기독교

[해바라기]

스베덴보리 저서 '참된 기독교'가 제시하는 미래상 

       -Jonathan Rose / 목사, 신학교수, 고전어학박사, '참된 기독교' 번역인.

         

 

“기독교는 아직 본격적으로 시작되지 않았다.”

<참된 기독교>의 핵심 내용은 무엇인가?

나는 이 저서를 통해 보이는 스베덴보리의 모습에서, 다곤 신전의 거대한 두 기둥을 양팔로 밀고 있는 거인 삼손을 본다.  삼손이 최후를 맞는 스토리를 알고 있는가? 그는 수많은 필리스틴 사람들이 운집한 큰 신전 한 가운데의 두 기둥을, 온 힘을 끌어모아 밀어서 무너뜨린다.

스베덴보리의 인생 후반도 그랬다. 그에게도 무너뜨려야 하는 두 기둥이 있었다. 그것은 '대속'과 '이신칭의'라는 두 교리였다. 그의 눈에는 그 두 교리에서 온갖 그릇된 신념들이 파생되어 기독교 전반에 퍼져나간 것이 보였다.

 ‘대속’의 교리는 간단히 말해서, 예수는 신의 세 위격(Persons)중 한 분에 불과하고, 인류를 성부 하나님의 진노하심으로부터 구하기 위해 인류의 죄를 대신해 십자가에 희생되심으로써, 인류에게 내려진 저주를 인류 대신 떠맡아 해결했다는 논리다.

또 ‘이신칭의’는 예수를 믿기만 하면 구원 받는다는 교리다. 스베덴보리는 믿음으로 구원된다는 교리가 결국 사람이 선하게 사는 것은 구원에 전혀 소용이 없다는 의미로 귀결되었다고 보았다.

이 두 교리는 많은 기독교인 개인들과 또 종교로서의 기독교 자체에 영적으로 큰 해를 끼치고 있다는 것을 스베덴보리는 알게 되었다.

그는 그 두 기둥을 밀어 넘어뜨려 그 기둥 위에 세워졌던 그릇된 신념 체계를 철거하고자 했다. 이 저서 군데 군데 나오는 분노에 찬 표현들을 보면, 그가 그 두 교리에 대항해 분투하며 내뱉는 신음이 귀에 들리는 듯 할 것이다.    

스베덴보리는 단언하기를, 사실상 그리스도의 삶과 메시지는 처음부터 잘못 해석되어왔다고 말한다.  초대교회부터 지금까지 수많은 선하고 신앙심 깊은 가톨릭 및 개신교 신자들은 천국에 들어갔지만, 그러나 기독교의 지도층과 교리는 올바르지 못했다는 것이다.

스베덴보리가 영계에서 알게 된, 장차 나타날 기독교의 본모습,  즉 과거의 '대속'과 '이신칭의'라는 두 기둥을 대신하여 앞으로 지상에 세워질 소망의 기독교는, 스베덴보리 당시의 기독교와는 현격하게 다른 기독교였다. 특히 '삼위일체 교리'와 '예수의 삶과 죽음의 목적'에 대한 가르침에 있어서 크게 달랐다.

삼위일체에 대해서는, 하나님은 세 분(Three Persons)이 아니라 단 한 분(One Person)이라고 스베덴보리는 강력하게 확언한다. 이에 대한 그의 가르침을 달리 표현해보겠다. 우리가 사랑하는 사람을 떠올려보자.  우리는 그 사람의 세가지 양상을 생각해 볼 수 있다. 우선 그의 마음 즉 영이 있고, 그 마음과 구별되는 몸이 있으며, 또 그 사람의 활동 즉 영향력이 있다.

이렇게 모든 사람은 다 삼일성을 갖는다. 하나님도 이와 마찬가지시다. 유일하신 하나님이 계시는데 그분의 영을 우리가 ‘성부’라 하고, 그분의 몸은 ‘예수 그리스도’다.  그리고 그 분의 영향력은 ‘성령’인 것이다. 이렇게 삼위일체는 한 분 하나님의 세 가지 양상(facets)이라는 개념이 <참된 기독교>의 핵심이다.

예수님이 이 세상에 오신 목적에 대해서, 기존의 '대속' 교리는 그 목적이 성부 하나님과 사람 사이를 중재하기 위해서라고 가르치지만, 스베덴보리는 매우 다르게 설명한다. 예수님이 지상에서 사신 삶은 하나님과 사람이 서로에게 훨씬 더 밀접하게 가까이 갈 수 있는 대로를 만드시기 위한 삶이었다는 것이다.

스베덴보리가 영계에서 알게 된 바에 따르면, 하나님과 인간과의 교통은 성육신 이전에는 단지 간접적인 교통이었다. 하나님으로부터 높은 천국의 천사들에게로, 그들로부터 그 아래 천국 천사들에게로, 그들에게서 천국 아래 중간 영계에 있는, 세상을 떠난 지 얼마 안 된 영들에게로, 그리고 그 영들에게서 이 지상에 살아있는 사람들에게로 단계적으로 이어지는 교통의 연결고리를 통해서 하나님은 사람들과 함께하실  수 있었던 것이다. 수천 년의 세월동안 사람들이 하나님으로부터 점점 더 멀어지자, 세상은 선보다 악이 더 우세하게 되었다. 그 결과, 중간영계에는 선한 영들보다 악한 영들의 비율이 점점 더 커지게 되었다. 중간영계의 속성상 그곳은 죽은 지 얼마 되지 않은 영들로만 구성되기 때문이다. 그렇게 되자 영계와 지상에서 늘어나는 악은 검고 위협적인 구름이 되어 빛 자체이신 분과 인류 사이를 가로막게 된다. 그 어둠 속에서 사람들은 천국으로 가는 길을 점점 더 찾기 어렵게 되었었던 것이다.

이 검은 구름을 흩어버리고 사람에게 직접 접근하실 수 있는 항구적인 경로를 열기 위해서, 하나님은 예수 그리스도로, 사람의 몸을 입고 태어나신 것이다. 복음서가 전하는 예수님의 행적은 단지 겉으로 드러난 측면만을 다루고 있을 뿐이다. 즉 복음서엔 예수님의 가르침, 치유, 섬김의 사역 등이 기록되어 있는데 이것은 스베덴보리에 따르면 예수님의 생애에 있어서 그 전체 계획의 아주 작은 일부일 뿐이다.

예수님의 생애에는 두 가지 커다란 목적이 있었다. 하나는 '속량(redemption)', 다른 하나는 '영광화(glorification)'인데, 이 두 신학용어를 스베덴보리는 새로운 의미로 사용했다. 

예수님의 주요 목적중 하나는 천국과 지옥과 중간영계를 재편성함으로써, 당시의 엄청난 악의 증가를 상쇄하고 선악간의 균형을 되찾는 일이었다. 이것을 이루신 것은 하나님이 지상에서 한 인간으로 존재하심으로써, 순수한 신적 존재로서 접근하셨다면 필히 파괴되어버릴 매우 낮은 차원의 인간 본성까지도 그것을 손상하지 않은 채 직접 접근하고 통제할 수 있게 되셨기 때문이다[124-125항]. 이러한 영계 재편성이야말로 예수님이 이루신 진정한 '속량'이라고 스베덴보리는 말한다.

예수님의 또하나의 주요 목적은, 일생동안 계속 이어지는 변화의 경험('시험')들을 통과하시는 것이었다. 그 경험들중 마지막 것이 십자가의 고난이다. 이 경험들은 예수님에게 있었던 완전히 인간적인 속성들을 하나님의 속성들로 하나씩 대체하는 과정이었으며 이를 통해 마침내 온전히 하나님 자신이 되신다. 이것이 진정한 '영광화'의 의미다.

예수님이 육신까지도 완전히 영광화된 상태로 무덤에서 부활하셨을 때, 예수님 안에서 하나님은 사람이 되셨고 사람은 하나님이 된 것이다. 그 결과, 이 변화로 인해 하나님이 직접 접근하실 수 있는 영역은 영계의 모든 부분으로 확장되었고, 그 확장된 영역 안에는 지금 이 순간 지상에 살고 있는 사람들의 정신과 마음까지도 포함되게 된다. 그렇기 때문에, 십자가에서 죽으신 그 순간부터 영원히, 예수님은 비록 우리 육안으로는 보이지 않는다 해도 임마누엘,  즉 “우리와 함께 계시는 하나님”이신 것이다.

스베덴보리가  사용한 “접근(access)”이라는 단어는 하나님이 당신의 성육신을 통해 우리에게 더욱 충만히 임하심을 말하는데, 이는 단지 우리 바깥에 또는 우리 곁에 오심을 말하는 것이 아니라 우리 정신과 마음 안에 와서 계시는 것을 의미한다. 그래서 우리의 기억을 들여다 보시고, 우리가 느끼는 것을 그대로 느끼시고, 우리의 감정을 다듬으시고 생각을 이끄시며 우리에게 직접적인 영향을 주신다는 것을 의미한다. 물론, 하나님이 그런 차원으로까지 우리에게 접근하시도록 실제로 허용해드리는 것은 우리 자신에게 달린 문제지만, 그러나 그렇게 될 수 있는 가능성을 주님은 지상의 삶을 통해 이룩해놓으셨다. 

그 다음, <참된 기독교>에서 스베덴보리는 기존의 대속 교리가 제시하는  하나님과는 무척 다른 하나님 상을 보여준다. 기독교 교리의 낡은 구조를 철거하려 시도하면서 동시에 스베덴보리는 새로운 기독교, 거듭난 기독교의 탄생을 위한 자리를 마련하고자 했다. 그가 전하는 하나님은 인간의 죄에 진노하고 형벌과 저주를 내리는 하나님이 아니라 사랑과 자비의 하나님이다.  우리가 어디에 있든지 직접 우리에게 오셔서 가능한 한 더 충만히 우리와 함께 계시고 싶어하시는 분이다.  

<참된 기독교>의 중요한 내용 또 하나는, 우리와 하나님과의 이상적인 관계는 협력관계(partnership)라는 점이다. 하나님은 우리 한 사람 한 사람과 개별적으로 상호 자발적인 관계를 이루고 싶어 하신다.  혹시 우리는 하나님의 파트너가 된다면 필연적으로 나의 나됨을 잃어버리고 무한자 속으로 흡수될 것이라고 생각할 지도 모르지만,  스베덴보리는 확언하기를 하나님과의 파트너쉽은 사실상 나의 나됨을 증진시킨다는 것이다. 그러한 협력관계의 결과는, 과거의 나도 아니지만  내가 아닌 것도 아닌, 새로운 나, 유일무이하고 천사다운 내가 창조되는 것이다.  실제로 스베덴보리 자신의 놀라운 영적 각성의 과정은, 그가 이 책에 묘사한 그대로의 하나님과의 협력관계를 보여준다.

스베덴보리는 앞으로 다가올 날에 대한 비젼을 갖고 있었다. 그 날은 단지 기독교인들만을 위한 날이 아니라, 세계 모든 종교를 위한 날이다. 그는 기독교만이 유일한 절대 진리라는 믿음이 일반적이었던 유럽에서 성장했다. 그러나 그가 영계를 방문하면서 알게 된 것은, 다른 많은 종교들도 그 신도들을 천국에 가도록 성공적으로 준비시켜왔다는 것, 즉 어떤 종교에 의한 삶을 살든지 하나님과 파트너쉽을 수립하기에 충분하다는 사실이었다. 오히려 기독교가 (신자들을 천국에 보내는 데 있어서) 가장 성공율이 낮았는데, 그 가장 큰 원인은 ‘십자가 대속’과 ‘믿음만으로 구원받는다’는 잘못된 두 교리의 기둥이었다.

<참된 기독교>에서 스베덴보리는 그가 미리 본 새로운 기독교, 개인적이고 인간적인 사랑의 하나님과의 개인적인 파트너쉽을 중심으로 일어나는 하나의 운동(movement)에 대한 기초를 마련했다. 1771년에 그는 이 운동이 일정 기간을 지나기까지는 그 영향력이 미미할 것이라고 했다. (848항) 그러나 분명히 새로운 기독교의 날은 오고 있으며, 그것은 인류의 밝은 영적 미래의 시작에 불과할 것이라고 그는 예언했다.   

----원문----

The Vision of True Christianity

an unseasonably pleasant

Friday evening in January,

the Swedenborg Foundation

hosted a talk by Dr. Jonathan S. Rose. In

his talk, Dr. Rose expressed what he saw

as the vision contained in the work True

Christianity, the first volume of which he

recently translated for the New Century

Edition. The following article is based on

that talk.

“Christianity is not something in the past. It is something in the future.

It has yet to dawn.”

What is the core message of

Emanuel Swedenborg’s True Christianity?

I see Swedenborg in this work

as Samson with his hands against two

great pillars [see Judges 16:29]. Do you

know the story of the end of Samson’s

life? Thousands of Philistines were

gathered in, and on the roof of, a large

temple supported by two central

pillars. Samson summoned all his

strength and pushed down the two

pillars, killing all the people there,

including himself.

At the end of Swedenborg’s life as

well, there were two pillars he wished

to tear down: the doctrine of the vicarious

atonement and the doctrine of

justification by faith alone,which in his

view were propping up all sorts of other

false notions throughout Christianity.

In brief, the vicarious atonement is the

idea that Jesus is but one of three Persons

in the Godhead and that Jesus

took on the damnation of the human

race to protect it from the wrath of God

the Father, sacrificing himself on the

cross for our sins.The doctrine of justification

by faith alone, or the belief that

it is our faith and only our faith that

saves us,to Swedenborg meant that the

good actions we perform contribute

nothing to our salvation. He saw both

of these doctrines as spiritually damaging

to many individual Christians and

to Christianity as a whole.

He wanted to push those two pillars

down and destroy the whole system

that was based on them. In expression‎!s

of outrage that occur here and there in

the text, you can almost hear him

groaning as he strains against them.

Swedenborg claimed, in fact, that,

from the very beginning, Christ’s message

and life had been misunderstood.

Although over the years there had been

many good, faithful Catholics and

Protestants who had found their way to

heaven, the Christian church leadership

and its doctrines had always been

in error. So from the perspective of this

work, Christianity is not something in

the past. It is something in the future. It

has yet to dawn.

The Christianity that Swedenborg

saw coming in the spiritual world,

which he wished to establish on earth

to replace those two pillars?the vicarious

atonement and justification by

faith alone?differed starkly from the

Christianity of his times,particularly in

regard to the Trinity and the purpose of

Jesus’ life and death.

As for the Trinity,God is one Person,

not three,Swedenborg strongly asserts.

To paraphrase Swedenborg’s teaching

about this concept,if you think of someone

you love, you can see three parts or

aspects to that person:there is a mind or

spirit; there is a body that is distinct

from the mind or spirit; and there is the

work that the person does, the effect he

or she has.

Each of us, then, contains a trinity,

and God is no different.What has been

called God the Father is really just the

soul of this one divine Person. Jesus

Christ is the body of this Person. And

the Holy Spirit is the effect of this

Person. The concept that the Trinity is

three facets of one Person forms the

theological heart of True Christianity.

As for Jesus’ purpose in coming into

the world, whereas the doctrine of the

vicarious atonement holds that he did

so in order to appease God the Father,

Swedenborg gives quite a different

explanation: Jesus’ earthly life served to

create an avenue by which God and

people in the physical world could have

greater access to each other.

According to Swedenborg, God’s

communication with human beings

before his Incarnation was only

indirect. God was present with people

only through a chain of communication

that extended from him to

angels in the higher heavens, from

them to angels in the lower heavens,

from them to people who had recently

died and become spirits in the world of

spirits below heaven, and from them to

people still alive in this world. As the

millennia passed and people drew

farther and farther away from God,evil

became more preval‎!ent in the physical

world. As a result, the ratio of evil

spirits to good spirits necessarily rose in

the world of spirits as well, since that

world is populated exclusively with

people who have recently passed on. In

effect,this growth of evil in both worlds

interposed an increasingly dark and

menacing cloud between the Light

itself and the human race. In this darkness,

the path to heaven was becoming

more and more difficult to find.

In order to dispel this dark cloud and

establish a direct and permanent path

of access to people, God was born in

human form as Jesus Christ.The Gospels’

record of Jesus’ ministry covers

only its outermost aspects; his teaching,

healing, and ministering were,

according to Swedenborg, but a small

part of the overall plan for his life. His

life had two grand purposes, called

redemption and glorification?terms

to which Swedenborg gives new meanings.

One of Jesus’ primary purposes

was to restructure heaven, hell, and the

world of spirits in order to restore a balance

despite the tremendous growth of

evil. He was able to accomplish this

because his presence as a human being

on this earth allowed him direct access

to and control over areas much lower

than those he could have approached as

a purely divine being without destroying

them [see True Christianity §§124?

125].This restructuring of the spiritual

world, says Swedenborg, was the real

redemption that Jesus brought about.

Jesus’ other main purpose was to

undergo a series of transformative

experiences, the last of which was the

Crucifixion;these experiences changed

his merely human attributes into divine

attributes so that,in the end,he became

fully one with God himself. This was

Jesus’ real glorification.

When Jesus rose from the grave with

his whole glorified body, God had

become a human being and a human

being had become God. In effect, this

transformation stretched God’s zone of

direct access to cover all parts of the

spiritual world, including the realms in

which our minds and hearts are dwelling

right now, while we are still alive in

this world.Therefore ever since he died

on the cross, although we can no longer

see him with our earthly eyes, Jesus is

able to be Immanuel, “God-with-us.”

By “access” Swedenborg does not

simply mean that God wants through

his Incarnation to be more fully present

outside of us or next to us. God wants to

be able to be present within our mind

and heart, to be able to see our memories,

feel what we feel, shape what we

feel, guide what we think, and have a

direct impact on us, even while we are

still alive in this world. It is up to us, of

course, whether we allow God this

degree of access to us in actuality, but

the potential for it was established by

his life on earth.

In this volume, then, Swedenborg

gives us a much different view of God

than that presented by the vicarious

atonement. In attempting to pull down

the old structure, Swedenborg wishes

to create room for a new or rejuvenated

Christianity. He portrays a God of love

and mercy who wants to come directly

to us and be with us as fully as possible,

wherever we are.

In another crucial message of True

Christianity, Swedenborg characterizes

our ideal relationship with this

accessible God as a partnership: God

wants to form a reciprocal relationship

with each of us individually. Although

one might assume that a partnership

with God would entail an inevitable

loss of self and absorption into the

Infinite, Swedenborg asserts that partnership

with God actually increases our

sense of self. The result of such a partnership

is not what we used to be and

not what any others have become

through their partnerships with God,

but a new, unique, angelic being. In

fact, Swedenborg’s own remarkable

spiritual awakening can be seen as

resulting from the type of partnership

with God he describes in True Christianity.

Swedenborg had a vision of a day to

come, a day that was not just about

Christians; his was an ecumenical

vision. He had grown up in a Europe

that generally believed Christianity

was the only true religion.When he

visited the spiritual world, however, he

found that many different faiths successfully

prepared their followers for

heaven?the living of any faith was

sufficient to establish this partnership

with God. In fact, Christianity was

having the least success, largely because

of its two false pillars of the vicarious

atonement and faith alone.

In True Christianity, Swedenborg

laid the foundation for the new Christianity

he envisioned?a movement

centered around personal partnership

with a personal, human, loving God.

He suggested in 1771 that this movement

would have little impact for “a

time,times,and half a time”yet to come

[see True Christianity §848]; but he

foretold that it was certainly coming

and was only the beginning of a bright

spiritual future for the human race.

LOGOS /spring 2006

[헤세드]

ㅠ 그랬군요~!

[헤세드]

'그렇기 때문에, 십자가에서 죽으신 그 순간부터 영원히, 예수님은 비록 우리 육안으로는 보이지 않는다 해도, 임마누엘, 즉 “우리와 함께 계시는 하나님”이신 것이다.' => 와닿는 말씀입니다 ㅠ

[가을]

허락없이 모셔갑니다

[딸꽁이]

잘못된 기독교 교리.
a. 대속 : 예수가 인류를 대신해 십자가에 희생되심으로써 죄를 해결했다는 논리.
b. 이신칭의 : 예수를 믿기만 하면 구원 받는다는 논리.

[딸꽁이]

예수님 생애의 두 목적.
A. 속량(redemption)
a. 영계를 재편성함으로써 당시의 엄청난 악의 증가를 상쇄하고 선악간의 균형을 되찾는 일.
b. 하나님이 지상에서 한 인간으로 존재하심으로써 인간 본성까지 직접 접근하고 통제할 수 있게 되신 일.
B. 영광화(glorification) : 일생 동안 변화의 경험을 통과하여 인간적인 속성들을 하나님의 속성들로 하나씩 대체하는 과정.

[딸꽁이]

임마누엘 하나님.
a. 우리와 함께 계시는 하나님.
b. 직접 접근하실 수 있는 영역이 영계의 모든 부분으로 확장.
c. 지상 사람들의 정신과 마음까지.
d. 십자가에서 죽으신 그 순간부터 영원히.

[딸꽁이]

직접 '접근하신다'는 말은
a. 정신과 마음 '안'에 와 계신다는 것.
b. 우리의 기억을 들여다 보신다는 것.
c. 우리가 느끼는 것을 그대로 느끼신다는 것.
d. 우리의 감정을 다듬으신다는 것.
e. 우리의 생각을 이끄신다는 것.
f. 직접적인 영향을 주신다는 것.

[딸꽁이]

하나님과의 이상적인 관계.
a. 협력관계.
b. 한 사람 한 사람과 개별적으로 상호 자발적인 관계.

[딸꽁이]

하나님의 파트너 된 결과.
a. 나의 나됨을 증진시킨다.
b. 새롭고 유일무이하고 천사다운 내가 창조된다.