1. 산동성 능양하 출토 팽이형 토기 문양의 진실은 배달겨레의『 배달 』을 뜻하는 문양이다. / 2. 『배달』과 『태양족』에 대한 오해의 해명

[앱솔]

◇ 단군세기 3세단군 가륵(재위 45년) ‘배달유기(倍達留記)’ 관련 원문 및 해설

(상략)

- 원문 : 是 命 三郞 乙普勒 撰 正音三十八字 是爲 加臨土 其文 曰

          (시 명 삼랑 을보륵 찬 정음삼십팔자 시위 가림토 기문 왈)

- 필자의 풀이 : 이에 삼랑(三郞)에게 명(命)하여 따로이(乙) 뜻을 새기는(普勒) 정음38자를 만들게 하여, 이를 진서(眞書-韓字)에 갈음(加臨)하는 토(土)라 하였다. 그 글월은 다음과 같았다.

(삼랑(三郞)은 '천부사상'을 정립하고 주관을 맡는 직책으로 보임)

- 원문 : 辛丑三年 命 神誌 高契 編修 倍達留記

          (신축삼년 명 신지 고글 편수 배달유기)
- 필자의 풀이 : 신축 3년(B.C 2180 + AD 2013 = 4,193년전) 신지(神誌)에게 명(命)하여 한글(高契)로 음훈을 정립한 진서(眞書=韓字)로, 배달유기(倍達留記)를 편수하게 하였다.

(신지(神誌)는 역사와 왕명을 기록하고 전수를 맡는 직책으로 보임)

(하략)

위의 단군세기에 보시면, 3세단군 가륵 임금 이전부터 배달겨레의 역사서인 『배달유기(倍達留記)』가 이미 전해져 오고 있었다는 내용을 담고 있음을 볼 수 있습니다. 지금으로 보면 고대 배달겨레의 역사서인 배달유기에 대한 행방은 묘연하다는 의문은 들 수 있겠으나, 지금 전해지고 있는 환단고기에 포함되었다는 심증(心證)은 충분하다 할 수 있겠습니다.

물론, 그 의문의 해결은 필사(筆寫) 이전의 사서(史書)는 오랜 동안 생길 수 있는 보관상의 문제로 자연스레 없어질 수 밖에 없을 것입니다. 따라서, 환단고기에 나오는 위서(僞書)로 의심되는 현대어는 수 천년의 장구한 역사 속에서 몇 번의 필사의 과정을 겪었을 것이며, 필사 당시의 언어로 번역하는 과정에서 표기되었을 수도 있음에 대한 여지는 분명히 염두(念頭)하고 감안(勘案)되어야 할 것으로 여겨집니다.

  

< 황하유역의 산동성 능양하 출토 팽이형 토기와 문양 - 높이 59.5cm 구경 30cm>

 ( 필자註 : 

1. 바닥이 뾰족하여 세울 수 없는 팽이형 또는 삼각형 토기는 파손방지 또는 얼거나 상하거나의 저장상의 이유로 땅바닥에 묻어 놓고 사용했던 용도로 보임.

2. 고구려 광개토호태왕의 청동솥 밑에 # 문양처럼 왕권에서 사용되었던 것으로 추정해볼 수도 있겠음. ) 

( 위의 댓글 사본은 어느 카페( http://cafe.daum.net/mookto/GbHv/10086 )에 '삼족오'와'광개토호태왕의 청동솥'과 관련된 게시글의 댓글입니다. )

본론으로 들어가서, 팽이형 토기에 새겨져 있는 문양의 뜻을 살펴 보겠습니다.

	1 : 하나(1)의 보름달  => 천부경 비교 : 일시무시일                       (一始無始一)  ( 모든 난생설화(卵生說話)의 근원 )
	3 : 셋(3)의 꼭지점을 가진 초승달  => 천부경 비교 : 석삼극 무진본                       (析三極 無盡本)  ( 초승달의 세 꼭지점은 天.地.人을 상징 )
	7 : 일곱(5+2)의 꼭지점을 가진 붉은 불  => 천부경 비교 : 운삼사성 환오칠                       (運三四成 環五七)  (숫자 '7'은 고대의 칠성(七星) 사상과도 맞물림)

⊙ 문양의 설명 : 

《 붉은 불 + 셋 달 + 보름 달 => 붉은 달 => 붉달 => 배달 => 배달겨레의 문양이 됩니다. 》

위의 문양 중에서 '아사달(阿斯達)'이라는 지명(地名)의 뜻을 찾아 본다면, 가운데의 모양으로서 숭앙(嵩昻)하는 달이 처음으로 세상에 현신(現身)하는 초승달 형상에서 최초를 뜻하는 '아시 달'로서 '아사달'에 가까울 것으로 여겨 집니다.

가운데 '초승달' 문양과 '아사달'을 결부하여 좀 더 면밀히 접근하여 보면,

'아사달'의 '아'는 천음(天音)의 근원적인 뜻에 해당하며,

'사'는 셋(三)의 꼭지점이라는 뜻의 '아+셋+달'

또는 하늘과 땅 '사이'를 뜻하는 '삿갓의 삿'으로 하여 '아+삿+달'이라고도 할 수 있겠습니다.

위의 검증으로 도출된 본딧말은 아시달, 아셋달, 아삿달이라는 고유 한글말을 한자(韓字)로 표기함으로서 '아사달(阿斯達)'로 표기된 것이라 할 수 있겠습니다.

< 일월오악도 또는 일월오봉도(日月五峯圖), 제작연도와 작자는 미상 ⓒ국립고궁박물관 > 

( 필자註 :  배달문양을 응용한 변천으로 보여짐. - 임금의 옥좌 뒤에 사용되었던 병풍 ) 

참고로, 배달겨레의 '배달(倍達)'과 '태양족(太陽族)'이라는 오해에 대한 해명

1. 배달(倍達)에 대한 오해에 대한 해명

배달겨레의 '배달'과 관련하여 '밝은 해, 밝은 땅'이라는 뜻에서 기인된 것이라기 보다, 배달겨레의 정서에 맞는 '붉은 달'을 숭앙하는 민족으로서 '붉달'이라는 고유 한글말에서 '배달(倍達)'이라는 한자(韓字)로 표기하게 된 것이라는 선현(先賢)님의 진실된 뜻에 좀 더 부합할 수 있도록 다시 한 번 짚어 보고자 할 따름에서이니, 널리 혜량(惠諒)하여 주시면 고맙겠습니다.

2. 태양족(太陽族)이라는 오해에 대한 해명

오해하게 된 배경은 천부경의 '본심 본태양(本心 本太陽)'이라는 보편적으로 접하게 되는 해석의 문장에서 '태양'이라는 문구 때문이 아닌가 싶은데, 이 '양'자는 '볕 양'의 뜻으로 볼 것이 아니라, '나 장'자로서 '태장'으로 해석함이 더욱 옳을 것입니다. 천부경의 '앙명인 중천지일(昻明人 中天地一)'을 살펴 보면,

'본심'의 '심(心)과

'본태장'의 '장(陽)'과

'앙명인'의 인(人)과

'중천지일'의 일(一)'자가 같은 의미로 귀속이 됨을 볼 수 있습니다. 즉, '본태장(本太陽)'은 천지인의 성품(性品)을 품은 '신성(神聖)의 나'라는 뜻이 되며, '나'라는 본성은 일시무시일과 일종무종일에 귀속됨을 말하는 것이니, 천부경의 문장은 이에 대한 깨달음의 필요성을 전하는 칼날(經) 같은 표현이라 할 수 있겠습니다.

그러므로, '배달'에 대하여 태양을 은유하여 '밝은 땅'이라는 의미로 '밝달'이라기 보다, 붉은 달을 뜻하는 '붉달'로서 '배달'로 이해하는 것이 옳을 것입니다.

그리고, 고유어에 '응달'이라는 말에 대하여 배달겨레의 정서에 가까운 이해를 찾아 보면, '달의 기운을 받지 않는 곳'이라는 이해를 구하여 볼 수 있겠습니다. 아울러, 햇빛을 받는다는 기준으로 소위(所謂) 말하는 '양달'과 '음달'은 '양지(陽地)'와 '음지(陰地)'라는 한자어와 '응-달'의 '달'이라는 한글이 합성되어 생겨진 변성어가 아닐까 여겨 봅니다.

감사합니다. ~ㅅ

⊙ 강강술래(강강수월래) 한가위,달(月),딸.아들,배달민족,배달겨레,단군,동지팥죽,연지곤지,바이칼,북, 우랄.알타이,불알,벧엘(성경)의 어원 및 유래 탐구 : http://cafe.daum.net/absoul/SXNX/13

http://cafe.daum.net/absoul

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( 게시글과 관련하여 어느 카페에서의 댓글 )

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[파동 (서울)]

감사합니다