聖山尋路(성산심로)
絶倫者怨無心盜賊者必先凶 保身者乙乙保命者弓弓人去處 四口交人留處 害國者陰邪輔國者陽正
절륜자원무심도적자필선흉 보신자을을보명자궁궁인거처 사구교인유처 해국자음사보국자양정
强亡柔存肇心從心 舊染者死從新者生 殺我誰小頭無足 活我誰三人一夕 助我誰似人不人 害我者
강망유존조심종심 구염자사종신자생 살아수소두무족 활아수삼인일석 조아수사인불인 해아자
誰似獸非獸 世人難知 兩白之人天擇之人 三豊之穀善人食料 世人不見俗人不食 一日三食飢餓死
수사수비수 세인난지 양백지인천택지인 삼풍지곡선인식료 세인불견속인불식 일일삼식기아사
三旬九食不飢長生 弓弓勝地求民方舟 牛性在野非山非野牛鳴聲 無文道通咏歌舞 血脈貫通侍眞人
삼순구식불기장생 궁궁승지구민방주 우성재야비산비야우명성 무문도통영가무 혈맥관통시진인
衆人嘲笑跪坐誦經 肉身滅魔誦經不絶 人個得生絶之誦經萬無一生 生死判端都之在心
중인조소궤좌송경 육신멸마송경부절 인개득생절지송경만무일생 생사판단도지재심
死末生初幾何得生 不失中入所願成就 不入中動永出世 人人居處各者異異念念唯行 必有大慶
사말생초기하득생 불실중입소원성취 불입중동영출세 인인거처각자이이염념유행 필유대경
速脫獸群罪人得生 遲脫獸群善人不生 萬物靈長從鬼何望 鬼不知覺勿犯世俗 夜鬼發辺罪惡滿天
속탈수군죄인득생 지탈수군선인불생 만물영장종귀하망 귀부지각물범세속 야귀발변죄악만천
善者得生惡者永滅 當于末世 善人幾何世人不覺嗚呼悲哉 依外背內一怨無心 玄妙精通誰可知
선자득생악자영멸 당우말세 선인기하세인불각오호비재 의외배내일원무심 현묘정통수가지
誤求兩白負薪入火 求弓三豊不飢長生 求地三豊食者不生 求鄭地者平生不得 求鄭於天三七滿足
오구양백부신입화 구궁삼풍불기장생 구지삼풍식자불생 구정지자평생부득 구정어천삼칠만족
一心祈禱天有應答 無誠無智不得勝地 地不逢鄭王 求世海印不見之影 求天海印皆入極樂
일심기도천유응답 무성무지부득승지 지불봉정왕 구세해인불견지영 구천해인개입극락
求地田田平生難得 求道田田無難易得 求地十勝異端之說 求地弓弓一人不得 求靈弓弓人如反掌
구지전전평생난득 구도전전무난이득 구지십승이단지설 구지궁궁일인부득 구령궁궁인여반장
十勝覺理一字縱橫 求十弓乙延年益壽 十勝居人入於永樂 萬無一失心覺心覺 貧者得生富者不得
십승각리일자종횡 구십궁을연년익수 십승거인입어영락 만무일실심각심각 빈자득생부자부득
虛中有實聖山水泉藥之又藥 一飮延壽飮之又飮不死永生 聖泉何在南鮮平川 紫霞島中萬姓有處
허중유실성산수천약지우약 일음연수음지우음불사영생 성천하재남선평천 자하도중만성유처
福地桃源仁富尋入 山雖好不如西湖東 山誰良不如路邊 多人往來大之邊 天藏地秘吉星照
복지도원인부심입 산수호불여서호동 산수량불여로변 다인왕래대지변 천장지비길성조
桂範朴樹之上 蘇萊老姑兩山相望稀坐山石 白石光輝天下列 光見而夜到千艘 百萬旗頂列岸到
계범박수지상 소래노고양산상망희좌산석 백석광휘천하열 광견이야도천소 백만기항렬안도
三都用庫安閑之日 天日月再生人 人人得地不死永生 鄭堪豫言有智者生無智者死
삼도용고안한지일 천일월재생인 인인득지불사영생 정감예언유지자생무지자사
貧者生富者死是亦眞理矣.
빈자생부자사시역진리의
◈ 풀이
絶倫者怨無心 盜賊者必先凶
절윤자원무심 도적자필선흉
본문에서 윤(倫)은 윤리(倫理)로 윤리(倫理)는 윤리도덕(倫理道德)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 원무심(怨無心)은 원(怨)자에 심(心)이 없으면(無)의 의미임으로 사(死)자가 되어서 사망(死亡)으로 풀 수 있고 이런 내용을 간략히 줄이면 다음과 같다.
☞ 본문요약
(倫;倫理;倫理道德),(怨無心:怨자에 心자가 없으면 死:죽음)
☞ 본문풀이
윤리도덕(倫理道德)이 끊어 진 자들은 원(怨)통히 죽을 것이요 도적(盜賊)질 하는 자(者)들은 반듯이 먼저 흉(凶)하리라
保身者乙乙
보신자을을
본문에서 을을(乙乙)은 을(乙)자 둘이 겹쳐 놓으면 열십(十::두개의 을)자의 형상처럼 되어서 그리스도의 상징이고, 새 을(乙)자는 성령(聖靈)의 상징이고(마태복음중...하나님의 성령이 비둘기 같이 내려 임하여), 신(身)자는 동음이어를 대입하여 숨은 의미를 푸는 방법으로 신(神)으로 풀 수 있고, 보(保)자는 보존(保存)이나 보혜사(保惠師)로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 이런 내용을 줄여 쓰면 다음과 같다.
☞ 본문요약
(乙乙::十:십자, 그리스도 상징),(身:신:神),(乙:새: 성령의 상징),(保;保存),(保;保惠師)
☞ 본문풀이
사람의 몸을 보존(保存)케 하는 것은 열십자 신(神)이신 그리스도 보(保)혜사 성령(聖靈)이로다.
본문 내용의 이해를 위해 보혜사(保惠師) 성령(聖靈)에 관한 성경(聖經)의 표현을 옴겨 보면
요한복음 14장
16 : 내(예수)가 아버지께 구하겠으니 그(神)가 또 다른 보혜사(保惠師)를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게 하시리니 저(보혜사)는 진리(眞理)의 영(靈)이라
26 : 보혜사(保惠師) 곧 아버지께서 내 이름(그리스도라는 이름)으로 보내실 성령(聖靈) 그가 모든 것을 생각나게 하시리라
保命者弱人去處 四口交人留處
보명자약인거처 사구교인유처
본문에서 명(命)은 수명(壽命)이나 목숨의 의미로 의미를 유추하여 풀수 있고, 또한 명(命)은 생명(生命)으로 의미를 유추할수 있고, 약인(弱人)은 어찌 보면 약한 사람이라는 표현으로 세상에서의 약자(弱者)의 의미로 푼다면 내용상 이상하고, 왜냐하면 이 책 속의 표현에 의하면 인류(人類)의 그 어떤 사람도 초대받을 수 있는 장소가 천국(天國)임으로 단지 약자(弱者)라는 의미만으로 푼다면 그 의미가 이상하고, 약할 약(弱)자는 마치 활 궁(弓)자가 둘이 겹쳐 있는 모양임으로 궁궁(弓弓)으로 풀 수 있고, 궁궁(弓弓)은 두 개의 궁(弓)자가 등돌린 형상에서 그리스도의 상징인 열 십(:十)자의 형상이 나오고, 또한 궁(弓)은 동음이어를 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 하늘 궁(穹)이나 집 궁(宮)으로 대신 대입하여 풀 수 있고, 사구(四口交)는 네 개의 구(口)자가 겹쳐서 교차한다는 의미임으로 밭 전(:田)자의 형상이 되고, 그 네 개의 구(口)가 교차하는 곳은 그리스도의 상징인 열 십(十)자 나오고, 또한 전(田)자는 이 책 속의 표현에 나온 표현 사면방정시전의(四面方正是田意)라는 표현에 의하여 사면방정(四面方正)으로 풀 수 있고, 또한 전(田)자는 동음이어를 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 전(殿)으로 풀 수 있고, 또한 사(四)자는 사람(四覽)으로 풀 수 있고, 또한 사(四)자는 가을 추(秋)자를 대입하여 풀 수 있고(가사총론중 西方庚辛四九金秋에 의해서서), 추(秋)자는 추수(秋收)로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 구(口)자는 동음이어 구할 구(口)자를 대신 대입하여 풀 수 있고, 이런 내용을 줄여서 쓰면 다음과 같다.
☞ 본문요약
(命;壽命,生命),(弱:弓+弓: :십자:그리스도 상징),(去:갈:가야할),(弱=弓+弓=궁+궁:穹+宮:하늘의 궁전),(四:四覽:사람),(口:구:求),(四:秋:秋收),(四口交:네개의 口자가 교차하면 :田:전;殿;그리스도 성전),(四口:田:四面方正)
☞ 본문풀이
목숨을 보존(保存)하는 것은 생명(生命)의 십(十)자 그리스도의 사람들이 가야할 곳인 하늘의 궁(宮)전이로다. 사람들을 구(求)하여 추수(秋水)하는 곳 하나님의 사면방정(四面方正)한 천국성전이라 사람들이 머물러야 할 곳이로다.
害國者陰邪輔國者陽正 强亡柔存肇心從心 久染者死從新者生
해국자음사보국자양정 强亡柔存肇心從心 구렴자사종신자생
본문에서 나라 국(國)자는 세상의 나라가 아니라 전체의 의미상 천국(天國)에 관한 내용이고, 사(邪)는 사악(邪惡)으로 음(陰)은 음기(陰氣)로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 빛 양(陽)자는 동음이어를 대입하여 숨은 의미를 푸는 방법으로 그리스도의 상징인 양 양(羊)자로 풀 수 있고, 빛 양(陽)자는 양기(陽氣)로 생(生)은 생명(生命)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 새로울 신(新)자도 동음이어를 대입하여 푸는 방법으로 하나님의 의미의 신(神)으로 대신 대입하여 풀 수 있고, 심(心)자는 심령(心靈)이나 조심(肇心)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고 조심은 동음이어 조심하다는 의미의 '조심'으로도 풀 수 있고 이런 내용을 간략히 줄여 쓰면 다음과 같다.
☞ 본문요약
(國;天國),(邪;邪惡),(陰;陰氣),(陽:양:羊:그리스도 상징),(陽;陽氣),(心;心靈),(强:강:강팍),(肇心;조심),
(肇:비롯될 조),(생;生命),(新:신:神)
☞ 본문풀이
그 나라(天國)를 해롭게 하는 것은 사(邪)악한 어두움(陰)의 기요
그 나라(天國)를 도웁는 것은 바른 어린 양(羊) 그리스도의 빛(陽)의 기로다.
(사악한 어둠의 기로 심령이) 강(强)팍하게 되면 사망(亡)할 것이요
(심령이 강팍치 않고) 부드럽게(柔) 되면 살게 되어 보존(存)할 것이니
마음을 조심하여(어린양 그리스도의 의 빛의 기의 바른) 심령(心靈)으로 비롯되는 마음을 쫒을 지어다.
(사악한 어둠의 기에) 오래 물들은 자(者)들은 죽을 것이요
(사악한 어둠의 기에) 오래 물들지 아니하고 새로운 생명(生命)의 신(神)이신 그리스도의 바른 빛의 기(氣)를 쫒는 자(者)들은 생명(生命)으로 살리로다.
殺我誰小頭無足 活我誰三人一夕
살아수소두무족 활아수삼인일석
본문에서 누구 수(誰)자는 성령(聖靈)의 상징인 새 추( )자와 그리스도를 대신하여 표현할 수 있는 말씀 언(言)자로 파자하여 뜻을 풀 수 있고(말씀=그리스도, 요한복음 1장 중에서), 소두무족(小頭無足)의 의미는 이 책 중의 표현에 소두무족귀화리(小頭無足鬼火理)라는 표현에 의하여 귀화(鬼火) 곧 '마귀의 불'이라는 의미로 풀 수 있고, 또한 소두무족(小頭無足)이라는 한자의 의미들을 대입하여 뜻을 풀면 '(육신의)머리도 없고 발도 없는 마귀의 작은 불'이라는 의미로 풀 수 있으며, '작은 불'이라는 의미는 신(神)의 불을 크고 광대(廣大)한 광명(光明)의 불로 표현 할 수 있다면 그런 신의 불의 반대의 의미의 작고 약한 의미의 마귀의 작은 불로 표현한 것 같으며, 삼인일석(三人一夕)의 의미는 이 책 중의 표현에 삼인일석수자리(三人一夕修字理)라는 내용에 의하여 수도(修道)의 의미의 수(修)자로 풀 수 있고, 이 수도(修道)의 의미에다가 삼인일석(三人一夕)의 한글자 한글자의 숨은 의미를 대입하여 보면, 가사총론의 서두의 표현에 의하여 삼(三)은 성인의 상징인 나무 목(木)으로 대신 대입하여 풀 수 있고(東方三八甲乙木에서), 일(一)자는 생명수의 의미의 물 수(水)자로 대신 대입하여 풀 수 있고(北方六一壬癸水에서), 저녁 석(夕)자는 동음이어를 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 그리스도의 상징인 돌 석(石)자로 대신 대입하여 풀 수 있고, 이런 내용을 줄여 쓰면 다음과 같다.
☞ 본문요약
(小頭無足=鬼火, 이 책 중의 표현),(誰=言+ :말씀+새=말씀의 성령),(三:木=나무:성인 상징),(夕:석:石=그리스도 상징),(一:水;生命水),(三+人+一+夕=修:수도할 수)
☞ 본문풀이
나 자신을 죽이는 것은 누구인가! 발도 달리지 않고 머리도 없는 (육신이 없는 성령의 불처럼 변장한) 마귀(魔鬼)의 작은 불(火)이로다.
나를 살리는 것은 무엇인가! 말씀의 성령(聖靈), 생명나무 성인(聖人)이신 그리스도의 생명(生命)의 물(水)로 수도(修道)하는 것이로다.
助我誰似人不人 害我者誰似獸非獸 世人難知
조아수사인불인 해아자수사수비수 세인난지
본문에서 누구 수(誰)자는 성령(聖靈)의 상징인 새 추( )자와 그리스도를 대신하여 표현할 수 있는 말씀 언(言)자로 파자하여 풀 수 있고, 사인불인(似人不人)의 의미는 '사람 같으나 사람이 아닌'이라는 의미인데 여기서 불(不)자는 동음이어를 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 화(火)자의 의미인 "불"로 풀 수 있고, 불은 불빛으로 풀 수 있고 이런 내용을 간략히 쓰면 다음과 같다.
☞ 본문요약
(不人:사람이 아닌),(不;불;火;불; 불빛),(誰=言+ :말씀, 성령),(獸;짐승 수)
☞ 본문풀이
나 자신을 도웁는 것은 누구인가! 사람 같으나 사람이 아닌 불(火)빛이신 사람 말씀의 성령(聖靈)이로다.
나 자신을 해롭게 하는 것은 누구인가! 짐승 같으나 세상의 짐승이 아닌 마귀(魔鬼) 짐승이로다. 세상사람들이 알기 어려우리라.
본문 내용의 이해를 위해 불같은 신(神)의 성경(聖經) 중의 표현과 마귀(魔鬼)를 상징하는 짐승이 표현된 성경(聖經) 속의 표현을 옴겨 보면
이시야서
10장 5중 : 빛(光)은 불(火)이요, 그 거룩한 자는 불꽃(火花)이라.
에스겔서
1장 중 : 그 허리 이상의 모양은 단 쇠(金)같아서 그 속과 주위가 불(火)같고 그 허리 이하의 모양도 불(火)같아서 사면으로 광채가 나며
말라기
3장 2중 : 그(그리스도)의 임하는 날 그(그리스도)는 금(金)을 연단하는 자의 불(火)같으리라.
히브리서
12장 29중 : 우리 하나님(神)은 불(火)이심이라.
요계시록
23장 중 : 어린양(羊:그리스도 상징)이 그 등(燈)이 되심이라.
요한계시록
11장 7 / 13장 1,2,5,6,7,8,9,10 : 무저갱으로무터 올라오는 짐승(獸)이 저희로 더불어 전쟁을 일으켜 저희를 이기고 저희를 죽일 터인즉 바다에서 한 짐승(獸)이 나오는 데 ,,,표범과 비슷하고 그 발은 곰의 발바닥 같고 그 입은 사자의 입 같은 데 용이 자기의 능력과 보좌와 권세를 그 에게 주었더라. 또 짐승이 큰 말과 참람된 말하는 입을 받고 또 마흔 두달(삼년 반)동안 일할 권세를 받으니라.
짐승(獸)이 입을 벌려 하나님을 향하여 훼방하되 그의 이름과 그의 장막(帳幕) 곧 하늘에 거(居)하는 자(者)들을 훼방하더라. 또 권세를 받아 성도들과 싸워 이기게 되고 각 족속과 백성과 방언과 나라를 다스리는 권세를 받으니 어린 양(羊)의 생명 책에 녹명되지 못하고 이 땅에 사는 자들은 다 짐승에게 경배하리라. 누구든지 귀 있거든 들을지어다 사로잡는 자는 사로잡힐 것이요 칼로 죽이는 자들은 자기도 마땅히 칼에 죽으리니 성도(聖徒)들의 인내(忍耐)와 믿음이 여기 있느니라.
兩白之人天擇之人
양백지인천택지인
본문에서 두 양(兩)자는 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 그리스도의 상징인 양 양(羊)자로 풀 수 있고, 또한 양(兩)자는 둘(二)의 의미가 있으므로 격암유록 중 가사총론의 서두의 표현에 의하여 불 화(火)자로 대신에 대입하여 풀 수 있고(南方丙丁二七火에서), 양백(兩白)은 이 책 중의 표현에 심령의백진양백(心靈衣白眞兩白)이라는 표현에 의하여 '심령의 옷이 하얗다'는 의미의 심령의백(心靈衣白)으로 풀 수 있고, 이런 내용을 줄여 쓰면 다음과 같다.
☞ 본문요약
(兩:양:羊=그리스도 상징),(兩:二:火=불),(兩白=心靈衣白:심령의 옷이 하얀. 이 책 중의 표현)
☞ 본문요약
어린 양(羊) 그리스도의 불로 심령(心靈)의 옷이 하얀 사람은 하늘이 택(擇)한 어린 양(羊) 그리스도의 사람이로다.
본문 내용의 이해를 위해 그리스도의 불로 힌 옷을 입는 성도들을 표현한 성경(聖經) 속의 내용을 옮겨 보면
요한계시록
3장 18 / 7장 13,14 : 내(그리스도)게서 불(火)로 연단한 금(金)을 사서 부요하게 하고 흰옷(白衣)을 사서 입어 벌거벗은 수치를 보이지 않게 하고 이 흰옷(白衣:심령의백)입은 자들이 누구며 또 어디서 왔느뇨
이는 큰 환난(患難)에서 나오는 자들인데 어린 양(羊)의 피(생명의 진리, 빛)에 그 옷(衣)을 씻어 희(白)게 하였느니라.
三豊之穀善人食料 世人不見俗人不食 一日三食飢餓死 三旬九食不飢長生
삼풍지곡선인식료 세인불견속인불식 일일삼식기아사 삼순구식불기장생
본문에서 삼풍(三豊)의 의미는 이 책 속의 표현에 있는 화우로삼삼풍리(火雨露三三豊理)라는 표현에 의하여 불 비 이슬로 풀 수 있고, 또한 삼(三)자는 가사총론의 서두의 표현에 의하여 성인(聖人)을 상징하는 나무 목(木)으로 대신 대입하여 풀 수 있고(東方三八甲乙木에서), 곡(穀)자는 곡식(穀食)으로 풀 수 있고, 곡식(穀食)은 양식(糧食)으로 풀 수 있고, 선할 선(善)자는 이 책 중의 내용에 있는 선 할 선(善)자를 파자한 양(羊)일(一)구(口)팔(八)로 파자할 수 있으며, 이 파자된 글자에서 양 양(羊)자는 그리스도의 상징이고, 하나 일(一)자는 가사총론의 서두의 표현에 의하여 생명수의 의미로 쓸수 있는 물 수(水)자로 대신 대입하여 풀 수 있고(北方六一壬癸水에서), 구(口)자는 동음이어를 대입하여 푸는 방법으로 구할 구(求)자로 풀 수 있고, 또한 구(口)자와 팔(八)자는 합하면 으뜸의 의미의 형(兄)자로 풀 수 있고, 또한 팔(八)자는 가사총론의 서두의 표현에 의하여 성인을 상징하는 나무 목(木)자로 풀 수 있으며(東方三八甲乙木에서), 세(世)는 세상(世上)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 불(不)자는 동음이어를 대신 대입하여 숨은 의미를 푸는 방법으로 화(火)자의 의미의 불로 풀 수 있으며, 먹을 식(食)자는 양식(糧食)으로 양식(糧食)은 생명의 양식으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 삼순(三旬)은 한달이라는 의미이고, 이런 내용을 줄여 쓰면 다음과 같다.
☞ 본문요약
(三:木=나무:성인 상징),(三豊=불비이슬,이책 중 표현),(穀;穀食;糧食),{(善=羊+一+口+八),(羊=그리스도 상징),(八+口=兄:으뜸 형),(一:水:生命水),(口:구:求=구할 구)},(食;糧食:생명의 양식)(不:불:火),(不見:보지 않다),(俗;世俗),(三:木),(生;生命),(不:불:火),(食;糧食),(三旬:한달),(飢:飢餓)
☞ 본문풀이
생명나무 성인(聖人)의 불과 비와 이슬 세 가지로 풍성한 진리(眞理)의 양식(糧食)은 으뜸된 어린 양(羊) 그리스도의 생명수를 구(求)하는 선(善)한 사람들이 먹을 음료(飮料)로다.
세상사람들이 그 생명(生命)의 양식(糧食)을 불빛으로 보지를 않아서 세상사람들이 볼 수가 없어 세속의 속(俗)된 사람들은 먹지 않으리라.
(세상의 곡식을) 하루에 세끼를 찾아 먹어도 진리(眞理)의 기아(飢餓)로 죽을 것이요
생명나무 성인(聖人)의 생명(生命)의 불(火)의 진리(眞理)의 양식(糧食)은 한 달에 겨우 아홉 번을 먹어도 기아(飢餓)의 주림 없이 오래 살리로다.
본문의 내용의 이해를 위해 생명(生命)의 양식(糧食) 진리(眞理)의 기아(飢餓)를 표현한 성경(聖經)의 내용:
아모스
8장 11 : 내가 기(飢)근을 땅에 보내리니 양식(糧食)이 없어 주림이 아니며 물이 없어 갈함이 아니요 여호와의 말씀(생명,생명의 빛,眞理)을 듣지 못한 기갈이라. 사람이 이 바다에서 저 바다까지 북에서 동까지 비틀거리며 여호와의 말씀(생명,생명의 빛,眞理)을 구하려고 달려 왕래하되 얻지 못하리니
弓弓勝地求民方舟
궁궁승지구민방주
본문에서 궁궁(弓弓)은 두 개의 궁(弓)자가 등돌린 형상()에서 그리스도의 상징인 열 십(十)자의 형상이 나오고, 궁(弓)자는 또한 동음이어를 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 하늘 궁(穹)자와 집 궁(宮)자로 풀 수 있고, 승(勝)은 그리스도의 상징인 승리자(勝利者)로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 방(方)자는 방정(方正)으로 방정(方正)은 사면방정(四面方正)으로 의미를 유추하여 풀수 있고, 방주(方舟)는 세상의 배가 아니라 구원선(救援船) 등으로 이 책에서 표현되는 하늘의 천국성전의 상징적 표현이고, 배 주(舟)자는 동음이어를 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 주(主)자로 풀 수 있고, 이런 내용을 줄여 쓰면 다음과 같다.
☞ 본문요약
(弓弓:;十;十字;그리스도 상징),(弓:궁:穹=하늘),(弓:궁:宮:宮殿),(方:方正:사면방정),(舟:주:主;주님)(方舟;천국성징),
☞ 본문풀이
열십(十)자 승(勝)리자 그리스도의 하늘의 궁전(宮殿)인 땅이 백성(百姓)을 구(求)하는 구원(救援)의 방주(方舟)인 천국성전이로다
牛性在野非山非野牛鳴聲 無文道通 歌舞血 貫通侍眞人 衆人嘲笑
우성재야비산비야우명성 무문도통영가무혈맥관통시진인 중인조소
坐誦經肉身滅魔 誦經不絶人皆得生絶之誦經萬無一生
괘좌송경육신멸마 송경불절인개득생절지송경만무일생
본문에서 소 우(牛)자는 신(神)의 상징이고, 성품 성(性)은 마음 심( =心)자와 생(生)자로 파자 할 수 있으며, 파자된 글자 심(心)은 심령(心靈)으로 생(生)은 생명으로 의미를 유추하여 풀 수 있으며, 들 야(野)자와 산(山)자는 천국의 상징적 표현이고, 울 명(鳴)자와 소리 성(聲)자는 소 우(牛)자가 단순히 동물 소라면 소울음소리라는 표현으로 해야 맞겠지만 소가 동물이 아니고, 신(神)의 상징임으로 신(神)의 울음소리라는 표현은 우습고, '신의 말씀소리'라고 풀어야 의미상 맞는 것 같으며, 문(文)은 문자(文字)로 풀 수 있고, 길 도(道)자는 그리스도나 진리(眞理)로 대신하여 표현할 수 있는 글자이고(길=진리=그리스도, 요한복음 중에서), 읊을 영( )자는 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 신령 령(靈)자로 대신 대입하여 풀 수 있고, 영(靈)은 성령(聖靈)으로 풀 수 있고, 진(眞)자는 진리(眞理)로 무리 중(衆)자는 중생(衆生)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 중생(衆生)은 한국어 짐승의 어원이므로 짐승으로 대신 대입하여 풀 수 있고, 또한 중생(衆生)은 거듭나다의 의미의 중생(重生)으로도 동음이어를 대입하여 푸는 방법으로 풀 수 있고. 생(生)은 생명(生命)으로 풀 수 있고, 불(不)자는 동음이어를 대입하는 방법으로 화(火)의 의미의 '불'로 풀 수 있고, 일(一)자는 생명수로 의미를 풀 수 있는 물 수(水)자로 대입하여 풀 수 있고(가사총론중北方六一壬癸水에 의해서), 이런 내용을 줄여 쓰면 다음과 같다.
☞ 본문요약
(牛:신의 상징),(性: +生=心+生=심령, 생명),(野;천국상징),(鳴聲:우는 소리:말씀 소리),(無文:문자 없이 :문자의 도움 없이),(道:길=그리스도),(道:진리),( :영:靈:聖靈),(血:피: 생명의 피),(侍:모실 시),(眞:眞理),(衆:衆生은 한글 짐승의 어원 곧 짐승의 숨긴 표현, 중:중생:重生),(生:生命),(不:불:火),(一:水:물),
☞ 본문풀이
신의 성품(性品)은 심령(心靈)과 생명(生命)의 들에 머무시나니 그 생명(生命)의 들은 세상의 산도 아니요, 세상의 들도 아니니라, 그 생명의 들에는 신(神)의 말씀 소리가 있도다.
세상의 문자(文字)의 도움이 없이 그리스도 성령(聖靈)의 진리(眞理)를 통(通)하여 도(道)를 통(通)하여 기쁨으로 춤추며 노래하리라.
성령(聖靈)의 생명(生命)의 피로 혈맥(血脈)을 관통(貫通)하여 진리(眞理)의 성령(聖靈)을 마음속에 모신(侍) 사람들은 세상의 짐승 같은 무리의 사람들이 조소(嘲笑)하며 비웃으나 무뤂 꿇어앉아 자기 자신의 육신(肉身)의 욕망(慾望)의 마귀(魔鬼)를 없애려 경을 외우네 사람 자신의 욕망(慾望)의 마귀(魔鬼)를 물리치려고 염원(念願)하는 일을 끊어 버리지 않고 계속하는 사람들은 생명(生命)의 불(火)을 끊어 버리지 않고 생명의 물(水)로 생명(生命)을 얻을 것이요
사람 자신의 욕망(慾望)의 마귀(魔鬼)를 물리치려고 염원(念願)하는 일을 끊어 버린 사람들은 생명(生命)의 불과 물이 끊어져 만(萬)에 하나라도 살수 없으리라.
본문 내용의 이해를 위해 육신멸마(肉身滅魔)의 의미의 성경(聖經)의 표현을 옮기면
로마서
8장 13 : 너희가 육신(肉身)대로 살면 반듯이 죽을 것이로되 영(靈)으로써 몸(肉身)의 행실을 죽이면(滅) 살리니.
生死判端都之在心
생사판단도지재심
본문에서 생(生)은 생명(生命)으로, 사(死)는 사망(死亡)으로, 심(心)은 심령(心靈)으로, 도(都)는 도시(都市)로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 도시(都市)는 천국 성전의 상징적 표현이고 생명(生命)은 그리스도를 대신하여 표현할수 있는 글자이고(니는 진리요 생명이니 요한복음중에서), 이런 내용들을 간략히 하면 다음과 같다.
☞ 본문요약
(生:生命:그리스도의 상징적 표현),(死:死亡),(心:心靈),(都;都市;천국 성전의 상징),
☞ 본문풀이
생명(生命)과 사망(死亡)을 판단(判斷)함은 마음속에 있는 심령(心靈)의 도시(都市)인 그리스도의 천국성전에서 하리로다.
본문 내용의 이해를 위해 사람의 마음속에 신(神)이나 심령(心靈)의 천국(天國)이 있다는 의미의 성경(聖經)중의 표현들을 옮겨 보면,
누가 복음
17장 : 하나님의 나라(天國)는 볼 수 있게 임(臨)하는 것이 이니요 또 여기 있다 저기 있다고도 못하리니 하나님의 나라는 너희 (속)안에 있느니라
고린도전서 3장
9 : 너희(성령의 인침을 받은)는 하나님의 밭(田)이요 하나님의 집(家)이요
16 : 너희가 하나님의 성전(聖殿)(전)인 것과 하나님의 성령(聖靈)이 너희(속)안에 거하시는 것을 모르느냐.
死末生初幾何得生 不失中入所願成就 不入中動永出世
사말생초기하득생 불실중입소원성취 불입중동영출세
본문에서 사(死)는 사망(死亡)으로 생(生)은 생명(生命)으로 초(初)는 시초(始初)나 시작(始作)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 중동(中動)은 이 책 중의 표현에 중동은 무슨 뜻인가(中動何意)에 대한 답의 의미로 유신론자대발지시(有神論者大發之時)라고 표현하고 있으므로 이 내용을 대신 대입하여 풀 수 있다.
☞ 본문요약
(死;死亡),(生;生命=그리스도,요한복음중에서),(生;永生),(中動:이 책 말운론중 유신론자 대발지시),(永:영:靈;聖靈),(世:世界),(初;始初,始作,시작할, 비롯될),
☞ 본문풀이
사망(死亡)이 끝나며 생명(生命)의 시작되는 그리스도의 생명(生命)으로 비롯되는 영생(永生)은 어찌 얻을 것인가
심령의 성전(聖殿) 속으로 들어가는 중입(흑호이전중입지운:흑호=임인년)의 때를 잃지 않아 소원(所願)을 성취(成就)할 것이로다.
신이 마음속에 있다고 믿는 유신론자(有神論者)들이 크게 발하여 움직일 때인 중동의 때에 성령(聖靈)의 나라로 들어가지 아니하면 영원한 영(靈)의 세(世)계에서 영영 나가리로다.
人人居處 各者異異 念念唯行 必有大慶
인인거처 각자이이 념념유행 필유대경
본문에서 이념(異念)은 동음이어를 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 이념(理念)으로 풀 수 있고, 유행(唯行)은 마찬가지로 유행(流行)으로 풀 수 있고
☞ 본문요약
(異念;이념;理念),(唯行;유행;流行),
☞ 본문풀이
사람마다 사는 곳이 사람들 각자마다가 다르고 달라 생각하는 이념(理念)들도 사람들 각자마다 다르고 다른 이념(理念)들이 유행(流行)을 하니 반듯이 언젠가는 크게 놀랄 일이 있으리라
速脫獸群罪人得生 遲脫獸群善人不生 萬物靈長從鬼何望 鬼不知覺勿犯世俗
속탈수군죄인득생 지탈수군선인불생 만물영장종귀하망 귀부지각물범세속
夜鬼發 罪惡滿天
야귀발변죄악만천
본문에서 생(生)은 생명(生命)으로 의미를 유추하여 풀수 있고, 만물영장(萬物靈長)은 사람을 가리키는 말이고, 귀(鬼)는 마귀(魔鬼)로 범(犯)은 범죄(犯罪)로, 야(夜)는 야차로, 발(發)은 발동(發動)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 줄여 쓰면 다음과 같다.
☞ 본문요약
(生;生命),(萬物靈長=사람), (鬼;魔鬼),(夜;야차),(發;發動),(犯;犯罪),
☞ 본문풀이
속(速)히 짐승 같은 무리들에게서 벗어나면 죄인(罪人)일지라도 생명(生命)을 얻을 것이요 천천히 지(遲)체하여 짐승 같은 무리에게서 벗어나려 하면 선(善)한 사람일지라도 살수 없으리라. 만물(萬物)의 영장(靈長)인 사람들이 마귀(魔鬼) 짐승들을 쫏으면 어찌 살기를 바라리요 (사람들로 하여금 죄를 짓게 하는) 알 수 없는 마귀(魔鬼)를 깨달아 세속의 범죄(犯罪)를 짖지 말라 야차 같은 밤귀신이 발동(發動)하는 곁에는 죄악(罪惡)이 하늘 가득하리로다.
當于末世善者得生惡者永滅 善人幾何世人不覺 嗚呼悲載
당우말세선자득생악자영멸 선인기하세인불각 오호비재
본문에서 선할 선(善)자는 양일구팔(羊一口八)로 파자할 수 있으며, 파자된 글자에서 양 양(羊)자는 그리스도의 상징이고, 일(一)자는 생명수의 의미의 물 수(水)자로 대입하여 풀 수 있고(가사총론의 서두의 표현인 北方六一壬癸水에 의해서), 구(口)자는 동음이어를 대입하는 방법으로 구할 구(求)자로 풀 수 있고, 팔(八)과 구(口)자를 합하면 으뜸 형(兄)자로 풀 수 있고, 생(生)은 생명(生命)으로 풀 수 있고, 영(永)은 동음이어 영(靈)으로 대입하여 풀 수 있고, 불(不)자는 동음이어를 대입하여 숨은 의미를 푸는 방법으로 화(火)자의 의미의 '불'로 풀 수 있고, 이런 내용들을 줄여 쓰면 다음과 같다.
☞ 본문요약
善;羊一口之又八;羊一口八;一羊兄;으뜸된 한 마리 어린양 그리스도의 물;水;一),(生;生命),(永;영;靈),(不:불:火)
☞ 본문풀이
말세에는 마땅히 으뜸된 한 마리 어린 양(羊) 그리스도의 생명(生命)의 영(靈)의 물(水)로 마음이 착한이들은 생명(生命)을 얻을 것이요
마음이 악(惡)한자들은 영(永)원히 멸(滅)하리라.
그런데 어찌하여 세상의 선(善)한 사람들이 한 마리 어린 양(羊) 그리스도의 물(水)과 불(火)로 깨닫지를 않을꼬? 오호라 슬프도다.
依外背內一怨無心 玄妙精通誰可知
의외배내일원무심 현묘정통수가지
본문에서 마음 심(心)자는 심령(心靈)으로 풀 수 있고, 마음 심(心)자와 속 내(內)자를 합하면 의미로 심중(心中)과 같은 의미가 되고, 내(內)는 내부(內部)나 내재(內在)로 외(外)는 외세(外勢)로 의미를 유추하여 풀수 있고, 일(一)자는 생명수의 의미의 물 수(水)자로 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론중 北方六一壬癸水에 의해서), 배(背)자는 배반(背反)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 원무심(怨無心)은 원(怨)자에 마음 심(心)자가 없으면(無)의 의미임으로 죽을 사(死)자가 되고, 현묘(玄妙)는 물 수(水)자로 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론중 北方六一壬癸水玄妙란 표현에 의해서), 통(通)자는 도통(道通)으로 풀 수 있고, 이런 점을 줄여 쓰면 다음과 같다.
☞ 본문요약
(心:心中:마음속),(心:心靈),(內;內部),(內:內在),(外:外勢),(一:水:生命水),(背:背叛),(怨無心:怨자에 心자가 없으면 死:죽음),(誰=言+ =말씀,성령),(玄:현무:水:生命水),(通:道通)
☞ 본문풀이
바깥 세상 세속의 권세를 의지하여 마음속 내(內)부의 심령(心靈)속에 내재(內在)하신 생명의 물(水)로 임하신 그리스도를 배반(背叛)하면 죽으리라.
말씀인 성령(聖靈)의 생명수의 묘(妙)한 정기(精氣)로 도(道)를 통(通)하니 그 현묘(玄妙)하고 정통(精通)함을 누가 가(可)히 알리요
誤求兩白負薪入火 求弓三豊不飢長生 求地三豊食者不生
오구양백부섭입화 구궁삼풍불기장생 구지삼풍식자불생
본문에서 두 양(兩)자는 동음이어를 대입하여 숨은 의미를 푸는 방법으로 그리스도의 상징인 양 양(羊)자로 풀 수 있고, 또한 두 양(兩)자는 둘(二)이라는 의미이므로 불 화(火)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론중 南方丙丁二七火에 의해서), 양백(兩白)은 이 책 속의 표현 심령의백진양백(心靈衣白眞兩白)이란 내용에 의하여 '심령의 옷의 하얗다(心靈衣白)'라는 의미로 대신 대입하여 풀 수 있고, 궁(弓)자는 동음이어를 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 하늘 궁(穹)자나 집 궁(宮)자로 대신 대입하여 풀 수 있고, 삼(三)자는 성인을 상징하는 나무 목(木)으로 풀 수 있고(가사총론중 東方三八甲乙木에 의해서), 삼풍(三豊)은 이 책 속의 표현 화우로삼삼풍리(火雨露三三豊理)라는 내용에 의하여 불 비 이슬로 풀 수 있고, 생(生)은 생명(生命)으로 식(食)은 양식(糧食)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 이런 내용을 줄여서 쓰면 다음과 같다.
☞ 본문요약
(兩:양:羊=그리스도),(兩:二:火=불),(兩白=心靈衣白:심령의 옷이 하얀 것, 이 책속의 표현),(弓:궁:穹=하늘 궁,본문중 地자의 반대의미),(弓:궁:宮),(三:木:나무=성인 상징),(三豊=불 비 이슬, 이 책 중의 표현),(生;生命),(食;糧食)
☞ 본문풀이
어린 양(羊) 그리스도의 불(火)로 심령(心靈)의 옷이 깨끗하게 되기를 구하는 것이 양백을 구하는 것인데 이것을 모르고 잘못되게 양백을 구하면 섶을 지고 불 속에 들어가는 것과 같을 것이요.
하늘의 궁전에서 생명나무 성인(聖人)의 불 비 이슬 세 가지로 풍성한 생명(生命)의 양식(糧食)을 구하여 주림 없는 장생(長生)이요 지(地)상에서 삼풍을 구하여 먹으면 먹은자 살수 없으리라.
본문 내용의 이해를 위해 백의(白衣)는 순결한 영혼의 의미를 뜻하는 마음의 옷임을 표현하는 성경중의 내용을 옴겨 보면
요한계시록
3장 18 / 7장 13,14 : 내(그리스도)게서 불(火)로 연단한 금(金)을 사서 부요하게 하고 흰옷(白衣)을 사서 입어 벌거벗은 수치를 보이지 않게 하고 이 흰옷(白衣:심령의백)입은 자들이 누구며 또 어디서 왔느뇨
이는 큰 환난(患難)에서 나오는 자들인데 어린 양(羊)의 피(생명의 진리, 빛)에 그 옷(衣)을 씻어 희(白)게 하였느니라.
求鄭地者平生不得 求鄭於天三七滿足 一心祈禱天有應答
구정지자평생부득 구정어천삼칠만족 일심기도천유응답
본문에서 지(地)자는 지상(地上)으로 풀 수 있고, 나귀 정(鄭)자는 그리스도의 상징이며, 또한 글자를 파자 하면 추대읍(酋大 )으로 파자 할 수 있고, 파자된 글자에서 비슷한 발음을 대입하여 의미를 푸는 방법으로 추대(酋大)는 유대(酉大)로 풀고, 읍( )자는 읍(邑)이므로 합하면 유대고을(酉大邑)이 되고, 유대고을은 성경중에 시온이나 이스라엘이나 예루살렘이라는 지명이 하나님의 나라 천국성전의 상징으로 쓰이는 경우와 마찬가지로 천국성전의 상징으로 쓸수 있으며, 석 삼(三)자는 성인의 상징인 나무 목(木)으로 대신 대입하여 풀 수 있고(東方三八甲乙木에서), 칠(七)자는 불 화(火)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(南方丙丁二七火에서), 삼(三)과 칠(七)은 합하면 열 십(十)자가 되어서 그리스도의 상징이 되기도 하고, 십(十)자는 십분(十分)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 십분(十分)은 충분(充分)의 의미로 대입하여 풀 수 있으므로 이런 내용을 줄여 쓰면 다음과 같다.
☞ 본문요약
(地:地上),(鄭:정도령),(鄭=유대고을=천국성전 상징),(三:木=성인상징),(七:火=불),(三+七=十:十分:충분,十;그리스도 상징)
☞ 본문풀이
지상(地上)에서 정(鄭)도령이나 천국성전을 구하면 평생(平生)얻기 어려우며 천상(天上)에서 정(鄭)도령이나 천국성전을 구하면 하늘의 천국성전과 생명나무 성인(聖人)이신 그리스도의 불(火)을 구하여 충분(充分)히 만족(滿足)하리라.
아무리 기도를 하여도 지상(地上)에선 만날 수 없는 하늘의 유대고을의 정(鄭)도령이로다, 사람들이 일심(一心)으로 하늘에 기도(祈禱)를 하면 하늘(天)에서 응답(應答)이 있으리라.
求世海印不見之影 求天海印皆入極樂
구세해인불견지영 구천해인개입극락
본문에서 세(世)자는 세상(世上)으로 풀 수 있고 해인(海印)은 '보혜사의 성스러운 불 비 이슬'로 풀 수 있고(火雨露三海印理와 保惠師聖海印이라는 이 책속의 표현에 의하여), 천(天)은 천상(天上)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 극락(極樂)은 낙원(樂園)이나 천국(天國)과 같은 의미이다.
☞ 본문요약
(世:世上),(影:영:靈:聖靈),(海印=보혜사의 성스런 불비이슬, 이 책 중의 표현),(天;天上),(極樂=낙원,천국),
☞ 본문풀이
세(世)상에서 성령(聖靈)의 바다의 인(印)인 보혜사(保惠師)의 성스러운 불 비 이슬을 구(求)하면 세상에선 그림자도 볼수 없을 것이요
천(天)상에서 성령(聖靈)의 바다의 인(印)인 보혜사(保惠師)의 성스러운 불 비 이슬을 구(求)하면 모두다 천국(天國)에 들어가리라.
求地田田平生難得 求道田田無難易得
구지전전평생난득 구도전전무난이득
본문에서 지(地)자는 지상(地上)으로 풀 수 있고, 전(田)자는 전(田)자의 글자 속의 숨은 십(十)자의 형상에서 그리스도의 상징이고, 또한 동음이어를 대입하여 푸는 방법으로 전(全)자나 전(殿)자로 대신 대입하여 풀 수 있고, 또한 전(田)자는 이 책중의 표현 사면방정시전의(四面方正是田意)라는 내용에 의하여 전(田)자는 사면방정(四面方正)으로 풀 수 있고, 이런 내용을 줄여 쓰면 다음과 같다.
☞ 본문요약
(地:地上),(田:田자속의 十자는 그리스도 상징),(田;전:全),(田:전:殿:聖殿),(田;사면방정),
☞ 본문풀이
지(地)상에서 열십(十)자 그리스도의 완전(完全)한 사면방정한 천국성전(聖殿)을 구(求)하면 평생(平生)을 구(求)해도 얻기 어려우며
진리(眞理)와 도(道)로써 열십(十)자 그리스도의 완전(完全)한 사면방정한 성전(聖殿)을 구(求)하면 무난히 얻으리라.
求地十勝 異端之說
구지십승 이단지설
본문에서 땅 지(地)자는 지상(地上)으로 풀 수 있고, 십승(十勝)은 열십(十)자와 승리자(勝利者)로 풀 수도 있으며 또한 십승(十勝)은 십자 승리자 그리스도의 성전(聖殿)으로도 풀 수 있고, 지(地)는 지상(地上)으로 풀 수 있고, 이 책속에서 이단(異端)은 사이비(似而非) 종교(宗敎)를 가리키는 표현이며, 이 본문의 내용이 왜 중요한 이야기냐 하면 이 세상의 모든 사이비 종교의 교주는 자신이 신(神)임을 자처하려면 그가 있는 곳을 천국(天國)으로 말을 해야함으로 지상(地上)에서 십승을 구하는 것은 반듯이 이단의 될 수밖에 없는 것이므로 이런 본문의 표현이 맞다고 할 수 있으며 이런 내용을 줄여 쓰면 다음과 같다.
☞ 본문요약
(十:十字=그리스도 상징),(勝:勝利者=그리스도 상징),(十勝=천국성전 상징),(異端;사이비 異端 ),(地;지상),
☞ 본문풀이
열십(十)자 승(勝)리자 곧 그리스도와 그의 나라 십승을 지(地)상에서 구(求)하라는 것은 사이비 이단(異端)의 말씀이로다.
본문 내용의 이해를 위해 성경(聖經) 중의 표현을 옴기면
누가 복음
17장 중 : 하나님의 나라(天國)는 볼 수 있게 임(臨)하는 것이 아니요 또 여기 있다 저기 있다고도 못하리니 하나님의 나라는 너희 (속)안에 있느니라
고린도전서 3장
9 : 너희(성령의 인침을 받은)는 하나님의 밭(田)이요 하나님의 집(家;聖殿)이요
16 : 너희가 하나님의 성전(聖殿)(전)인 것과 하나님의 성령(聖靈)이 너희(속)안에 거(居)하시는 것을 모르느냐.
求地弓弓一人不得 求靈弓弓人如反掌
구지궁궁일인부득 구령궁궁인여반장
본문에서 지(地)는 지상(地上)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 궁궁(弓宮)은 두 개의 궁(弓)자를 등을 돌려 놓은 형상()에서 나오는 열 십자(十字)의 형상은 그리스도의 상징적 표현이고, 또한 궁(弓)자는 동음이어를 대입하여 숨은 의미를 푸는 방법으로 하늘 궁(穹)자나 궁(宮)자로 대입하여 풀 수 있고, 일(一)자는 생명수의 의미인 물 수(水)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론중北方六一壬癸水에 의해서), 아닐 부(不)자는 불(不)자로도 발음이 될 수 있고, 또한 이 불(不)자는 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 화(火)의 의미의 '불'로 대신 대입하여 풀수 있고, 여반장(如反掌)은 손바닥을 뒤집듯이 쉽다는 의미이고, 이런 내용을 줄여서 쓰면 다음과 같다.
☞ 본문요약
(地;地上).(弓弓: :十:十字),(弓:궁:穹),(弓:궁:宮),(不:불:火),(一:水:生命水),
☞ 본문풀이
십(十)자 하늘의 그리스도의 궁(宮)전의 불과 물인 사람을 지상(地上)에서 구(求) 하면 한사람도 얻기 어려울 것이요.
십(十)자 하늘의 궁(宮)전의 영(靈)으로써 사람들이 구(求)하면 손바닥을 뒤집듯이 얻기 쉬우리라.
본문의 내용의 이해를 위해 성경(聖經)에서 불과 물로 묘사되는 신(神)을 표현한 내용을 옮기면
이시야서
10장 5중 : 빛(光)은 불(火)이요, 그 거룩한 자는 불꽃(火花)이라.
에스겔서
1장 중 : 그 허리 이상의 모양은 단 쇠(金)같아서 그 속과 주위가 불(火)같고 그 허리 이하의 모양도 불(火)같아서 사면으로 광채가 나며 이는 여호와의 영광의 형상의 모양이더라.
다니엘서
10장 5중 : 그 얼굴은 횃불(火)같고
스가랴서
2장 5중 : 내(神)가 불(火)성곽이 되며 영광(光)이 되리라.
데살로니가후서
1장 7중 : 예수께서 불꽃 중에 나타나실 때에 …
말라기
3장 2중 : 그(그리스도)의 임하는 날 그는 금(金)을 연단 하는 자의 불(火)같으리라.
베드로후서
1장 중 : 어두운데 비치는 등불(火)과 같으니 … 샛별(星)이 너의 마음에 떠오르기까지
히브리서
12장 29중 : 우리 하나님(神)은 불(火)이심이라.
요한 1서 5장 중 :이(그리스도)는 물(水)과 피(血)로써 임한 자니 물(水), 피(血), 성령(聖靈)이 셋이 하나니라.
시편
72장 6 : 저(그리스도)는 … 비(雨)같이 … 소낙비(雨)같이 임하시리라.
말라기
3장 2중 : 그(그리스도)는 … 표백(깨끗게)하는 자의 잿물(水)같을 것이라.
호세아
14장 5 : 내(神)가 … 이슬(露)과 같으리니
잠언
30장 4 : 물(水)을 옷에 싼자가 누구인지 …
十勝覺理一字縱橫 求十弓乙延年益壽 十勝居人入於永樂 萬無一失心覺心覺
십승각리일자종횡 구십궁을연년익수 십승거인입어영락 만무일실심각심각
본문에서 십승(十勝)은 십(十)자와 승(勝)리자로 그리스도의 상징이며 또한 그리스도의 성전의 상징이고, 일자종횡(一字縱橫)은 '일자(一字)자가 종(縱)으로 횡(橫)으로 종횡(縱橫)하다'라는 뜻이므로 십자(十字)가 되어 그리스도의 상징적 표현이고, 또한 일자(一字)는 생명수의 의미의 물 수(水)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론의중北方六一壬癸水에 의해서), 궁(弓)자는 동음이어 하늘 궁(穹)자나 궁전의 의미의 궁(宮)자로 대입하여 풀 수 있고, 새 을(乙)자는 성령(聖靈)의 상징이고(하나님의 성령이 비둘기 같이 내려 마태복음중),이런 내용을 줄여서 쓰면 다음과 같다.
☞ 본문요약
(十勝:천국 성전),(一;水:生命水),(弓:궁:穹=하늘),(乙:성령의 상징), (弓:궁:宮;宮殿),(一字縱橫=十字),十:十字=그리스도 상징),(十勝=그리스도 성전),
☞ 본문풀이
십(十)자 승(勝)리자의 천국성전을 깨닫는 이(理)치는 생명의 물(水)로 종횡(縱橫)하는 십(十)자 승(勝)리자 그리스도를 깨닫는 이(理)치로다.
하늘의 십(十)자 그리스도의 성령(性靈)의 궁(宮)전을 구(求)하여 해마다 수명(壽命)을 늘이리라.
십자 승리자 그리스도의 성전(聖殿)에 거(居)하는 사람들은 영(永)원한 기쁨에 들어가리로다. 만(萬)에 하나라도 잃지 말고 마음으로 깨달으라. 마음으로 깨달으라.
貧者得生富者不得 虛中有實聖山水泉 藥之又藥一飮延壽 飮之又飮不死永生
빈자득생부자부득 허중유실성산수천 약지우약일음연수 음지우음불사영생
聖泉何在南鮮平川
성천하재남선평천
본문에서 생(生)자는 생명(生命)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 산(山)은 천국의 상징적 표현이고, 일(一)은 생명수의 의미의 물 수(水)자로 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론중北方六一壬癸水에 의해서), 또한 물은 그리스도를 대신하여 표현할 수 있는 글자이고(물로 임한자 요한1서 중에서), 남선(南鮮)은 마치 남조선 대한민국을 표현한 것 같으나 이 책이 표현하고자 하는 내용을 숨겨서 표현하는 예언서(豫言書)임으로 남선(南鮮)이라는 글자에서 다른 의미를 찾는다면 남(南)은 불 화(火)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론중南方丙丁二七火에 의해서), 빛날 선(鮮)자는 그리스도의 상징인 양(羊)자와 물고기 어(魚)자로 파자 할 수 있으므로 이런 내용들을 대입하여 풀면 '어린 양 그리스도의 불'로 풀 수 있고, 평(平)은 평강(平康)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 이런 내용을 줄여 쓰면 다음과 같다.
☞ 본문요약
(生;生命),(山;천국의 상징),(一;水;물;물로 임한자 요한1서), (壽;壽命),鮮=羊+魚=어린양. 그리스도 상징),(南:南方火=불),(平;平康),
☞ 본문풀이
심령(心靈)이 가난하다고 생각하는 자(者)들은 심령(心靈)의 풍부(豊富)함을 구하여 생명(生命)을 구(求)하려 함으로 생명(生命)을 얻으며
심령이 부(富)하다고 생각하는 자(者)들은 자신이 이미 풍부한 심령을 얻었다고 자만함으로 인하여 심령의 풍부함을 얻으려 하지 않아 생명(生命)을 얻을 수 없으리라.
허(虛)허하여 없는 듯한데 속에 열매가 있는 성스러운 산(천국)의 성스런 샘물이라
약(藥)중의 약이라서 한번 그리스도의 생명(生命)의 물을 마시면 수명(壽命)을 연장(延長)할 것이요. 마시고 또 마셔서 이어 마시면 불사(不死) 영생(永生)이로다 그 성스런 샘은 어디에 있는가!
성스러운 어린 양(羊) 그리스도의 불(火)로 빛나는 평강(平康)의 시내에 있음이로다.
본문 내용의 이해를 위해 성경중의 표현을 옴기면
요한복음
4장14 : 내(예수)가 주는 물(水)을 먹는 자는 영원히 목마르지 아니 하리니 나의 주는 물은 그 속에서 영생(永生)하도록 솟아나는 샘물(泉水)이 되리라.
紫霞島中萬成有處 福地桃源仁富尋入 山雖好不如西湖東 山雖良不如路邊
자하도중만성유처 복지도원인부심입 산수호불여서호동 산수량불여로변
多人往來大之邊
다인왕래대지변
본문에서 자하도(紫霞島)나 복지도원(福地桃源)등은 전부 천국(天國)의 상징적 표현이고, 자하(紫霞)의 의미는 글자 그대로는 '자줏빛 노을'이라는 표현이지만 선궁(仙宮)의 의미가 있으므로 천국(天國)성전(聖殿)으로 풀 수 있으며, 섬 도(島)자는 세상의 섬이 아니라 천국성전의 상징적 표현인데 왜 천국의 상징인가 하면 이 책에서 바다에 떠 있는 구원의 배라든가 방주(方舟)가 하나의 천국성전의 상징으로 쓰이는 것과 마찬가지로 생명의 바다에 떠 있는 것 같은 섬도 천국성전의 하나의 숨긴 표현으로 천국성전의 상징으로 쓰인 것이며, 만(萬)자는 많을 만(萬)자로 풀 수 있고, 이룰 성(成)자는 완성(完成)으로 의미를 유추하여 풀수 있고, 복숭아 도(桃)자는 이 책에서는 여러 가지의 나무들이 성인(聖人)의 상징과 마찬가지로 복숭아나무도 성인(聖人)의 상징이고 도원(桃園)은 도원경(桃源境)으로 풀 수 있고, 도원경은 이상향(理想鄕)의 마을을 상징함으로 낙원(樂園)이나 천국성전의 상징적 표현이고, 어질 인(仁)자는 인자(仁慈)로 풀 수 있고, 또한 인(仁)자는 이인(二人)으로 파자할 수 있고, 이 파자된 글자에서 이(二)자는 불 화(火)자를 대입하여 내용을 풀 수 있고(가사총론중南方丙丁二七火에서), 수(雖), 불여(不如)의 의미는 "비록, 하지만 못하다"라는 의미이고, 서(西)는 이 책에서 가을 추(秋)자로 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론중 西方庚辛四九金秋에서), 가을 추(秋)자는 추수(秋收)로 호(湖)는 호수(湖水)로 의미를 유추하여 풀수 있고, 동(東)자는 성인(聖人)의 상징인 나무 목(木)으로 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론의 서두의 표현인 東方三八甲乙木에서), 좋을 양(良)자는 동음이어를 대입하여 숨은 의미를 푸는 방법으로 그리스도의 상징인 양 양(羊)자로 풀 수 있고, 갈 왕(往)자도 동음이어를 대입하여 신의 상징인 임금 왕(王)자로 풀 수 있고, 길 로(路)자는 그리스도를 대신하여 표현할 수 있는 글자이고(길=그리스도, 요한복음 중에서), 이런 내용을 줄여서 쓰면 다음과 같다.
☞ 본문요약
(島:섬:천국 성전 상징),(紫霞:선경: 천국 성전 상징),(萬:많을 만),(成:完成),(桃:복숭아나무: 성인 상징: 생명나무),(源;根源),(仁=二+ =火+人=불인 사람),(仁:仁慈),(富:豊富),(雖,,不如,,:비록 하나 만 못하다),(東:東方木:나무=성인 상징),(不:불:火),(西:西方秋:秋收),(湖:湖水), (良:양:羊=그리스도 상징),(往:왕:王),(路:길:道=그리스도)
☞ 본문풀이
붉은 자줏빛노을의 성전(聖殿)이라 많은 사람들이 진리(眞理)로 완성(完成)되어 이루어짐이 있는 곳이로다.
생명나무 성인(聖人) 근원(根源)인 복(福)된 땅 낙원(樂園)천국이니 불(火)빛이신 사람의 인자(仁慈)하심이 풍부(豊富)한 곳으로 찾아 들어갈지어다.
산(山)이 비록 좋다고 하나 생명나무 성인(聖人)이 불로 인생(人生)들을 추수(秋收)하시는 생명(生命)의 호수(湖水)만 못하리라.
산(山)이 비록 좋다하나 어린 양(羊) 그리스도의 진리(眞理)의 불의 길가만 못하리라.
왕(王)같은 사람들이 많이 왕래하는 큰 그리스도의 길가 곁이로다.
天藏地秘吉星照 桂範朴樹之上 蘇萊老姑兩山相望 稀坐山石白石光輝天下列
천장비비길성조 계범박수지상 소래노고양산상망 희좌산석백석광휘천하열
본문에서 지(地)는 지상(地上)으로 유추하여 풀 수 있고, 별 성(星)자는 생(生)자와 일(日)자로 파자 할수 있으며, 파자된 글자 생(生)은 생명(生命)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 일(日)은 신의 빛의 상징이고, 또한 별은 그리스도의 상징이고(나는 광명한 새벽별이니라, 요한계시록 중), 계수(桂樹)나무는 이 책에서 성인(聖人)의 상징이고, 법 범(範)자는 진리로 대신 대입하여 풀 수 있고(주의 法은 眞理로소이다, 성경 시편 중 표현에서), 박(朴)은 성인의 상징적 표현인 목인(木人)으로 파자 하여 풀수 있고, 상(上)은 천상(天上)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 소래(蘇來),노고(老姑)는 전설의 삼신산(三神山)인 소래산 노고산으로 의미를 유추하여 풀수 있고, 삼신(三神)은 삼위의 신의 천국성전의 상징적 표현이고, 양(兩)자는 동음이어를 대입하여 숨은 뜻을 푸는방법으로 그리스도의 상징인 양 양(羊)자로 풀 수 있고, 또한 양(兩)자는 둘의 의미임으로 불 화(火)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론중 南方丙丁二七火에서), 돌 석(石)자는 그리스도의 상징이고,(산돌이신 그리스도 베드로서중), 이런 내용을 줄여서 쓰면 다음과 같다.
☞ 본문요약
(星:별=그리스도 상징),(星=生+日=생명,빛),(範=법 범,법은 진리, 주의 법은 진리로소이다, 성경 중),(桂樹朴:桂樹木人:계수나무사람:생명나무사람:진리나무 사람),(上:天上),(蘇萊,老姑:소래노고 산은 전설의삼신산:삼위신의 산을 숨긴 표현),(兩:양:羊=그리스도상징),(兩:二:火=불),
(石=그리스도 상징)
☞ 본문풀이
하늘이 감추어 지(地)상에선 비(秘)밀스런 그리스도의 길(吉)한 생명(生命)의 빛이 비취는 진리(眞理)의 나무 사람의 천상(天上)의 삼위(三位)신(神)의 성산 어린 양(羊) 십(十)자그리스도의 불의 산(山)에 희(希)미하게 않은 성산의 산돌이며 힌돌이신 그리스도의 빛으로 빛나는 광휘(光輝)로 천하(天下)에 비췸이니라.
본문 내용의 이해를 위해 돌이 곧 그리스도라는 성경(聖經)중의 표현을 옮기면,
베드로전서
2장 4 : 사람에게는 버린 바가 되었으나 하느님께 택하심을 입은 보배로운 산돌(石)이신 예수에게 나아와 산돌 같이 버린 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되고 부딪히는 돌과 거치는 반석(盤石)이 되었다
光見而夜到千 百萬旗頂列岸到
광견이야도천소 백만기항렬안도
본문에서 천(千)은 숫자 천(千)의 의미만이 아니고, 많을 천(千)자로도 풀 수 있고, 또한 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 하늘 천(天)자로도 풀 수 있고, 이 천(天)자는 또한 천국(天國)으로 풀 수 있고, 배 소( )자는 이 책에서 구원선(救援船)이라든가 방주(方舟)라든가 십승방주(十勝方舟)라는 표현들처럼 하늘의 천국성전의 상징적 표현이고, 여기서 이런 배들이 많다라는 의미는 이 배처럼 표현되는 성전들이 사람의 심령으로 이루어진 영혼 속에 천국성전을 이룬 사람들을 상징하는 표현들이므로 사람들의 심령의 성전들이 많다라는 의미로 풀 수 있고, 언덕 안(岸)자는 천국의 상징적 표현인 피안(彼岸)으로 의미를 유추하여 풀수 있고, 이런 내용을 줄여 쓰면 다음과 같다.
☞ 본문요약
(千:많을 천),(千:천:天),( :배:구원방주:천국 성전 상징),(岸:언덕:피안의 언덕:천국),
☞ 본문풀이
그 빛을 보고 진리에 어두운 밤에 빛으로 도달(到達)하는 수많은 하늘의 심령(心靈)의 배들이 백만(百萬)의 깃발로 열을 지어 피안(彼岸)의 언덕 꼭대기에 도달(到達) 하리라.
三都用庫安閑之日 天日月再生人 人人得地不死永生
삼도용고안한지일 천일월재생인 인인득지불사영생
본문에서 삼(三)자는 성인을 상징하는 나무 목(木)으로 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론중東方三八甲乙木에서), 도시 도(都)자와 창고 고(庫)자는 천국성전의 상징이고, 창고의 의미는 인간들을 마치 곡식(穀食)처럼 비유 하고 있기 때문에 때가 되면 추수(秋收)하는 것이 곡식(穀食)이므로 그 추수(秋收)한 곡식(穀食)을 들여놓을 창고(倉庫)로서 쓰였지만 곡식(穀食)이 실재로는 인간(人間)이므로 인간을 들일 창고라는 말은 이상하고 인간들이 완성되어 들어가야 할 천국(天國)을 숨겨서 표현한 것으로 볼 수 있으며 즉 신의 빛과 신의 생명의 물과 신의 진리의 비로 진리의 이슬로 자라나는 나무나 곡식처럼 인간들을 비유로 표현한 것이기 때문에 창고는 천국의 상징적 표현이과, 펀안 안(安)자는 안식(安息)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 일(日)자는 신의 빛의 상징이고, 월(月)은 이 책 속의 표현인 천국성전의 상징인 월궁(月宮)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고 일월(日月)은 합하면 밝을 명(明)자가 되고, 아니 불(不)자는 발음소리상 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 화(火)자의 의미의 불로 대입하여 풀 수 있고, 생(生)은 생명(生命)으로 의미를 유추할수 있고, 이런 내용을 줄여 쓰면 다음과 같다.
☞ 본문요약
(三:木:나무=성인 상징),(都:천국 상징),(庫:인생들을 완성의 알곡으로 익혀서 추수하여 거두어들이는 생명의 대 창고=천국),(日;신의 빛 상징),(安;安息),(月;月宮;천국상징),(生;生命),
☞ 본문풀이
생명나무 성인(聖人)의 도시(都市)인 생명(生命)의 대창고를 사용하는 날 안식(安息)의 날에는 편안(便安)하고 한가(閑暇)하리라.
하늘의 밝은 해와 달 같은 천국의 빛으로 재생(再生)한 생명(生命)의 사람.
사람들이 불사(不死)의 생명(生命)의 불(火)의 영(靈)의 영원한 생명(生命)을 얻을 땅에서 죽지 않고 불사(不死) 영생(永生)하리로다.
본문의 이해를 위해 해(日)로 상징된 그리스도를 표현한 성경(聖經)의 표현을 옴기면
누가복음
1장 78, 79 : 돋는 해(日)가 위로부터 우리에게 임하여 어두움과 죽음의 그늘에 앉은 자에게 비취고 우리 발을 평강(平康)의 길로 인도 하시리로다.
鄭堪予言 有智者生無智者死
정감예언 유지자생무지자사
본문에서 정감(鄭堪)은 그리스도와 감람나무 성인의 상징적 표현인 정도령과 감람나무로 의미를 유추하여 풀수 있고, 지(智)는 지혜(智慧)로, 생(生)은 생명(生命)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 생명(生命)은 그리스도를 대신하여 표현할수 있는 글자이고(나는 ..생명이니...요한복음중에서), 이런 내용을 줄여 쓰면, 다음과 같다.
☞ 본문요약
(鄭堪:정도령 감람나무:그리스도 감람나무 성인),(智;智慧),(生;生命:그리스도),
☞ 본문풀이
그리스도와 감람나무 성인이 미리 말씀하신 예언이로다. 그리스도의 생명(生命)의 지혜(智慧)가 있는 자(者)는 그리스도의 생명(生命)의 지혜(智慧)로로 살 것이요 그리스도의 생명(生命)의 지혜(智慧)가 없는 자는 무지함으로 죽으리라.
본문 내용의 이해를 위해 하나님의 생명(生命)의 지혜(智慧)에 대한 성경(聖經)의 표현을 옴겨 보면
고린도전서
2장 6,7,8 : 지혜(智:智慧)를 말하노니 이는 이 세상의 지혜가 아니요, 오직 비밀한 가운데에 있는 하나님의 지혜를 말하는 것이니 곧 감취었던 것인데 하나님이 우리의 영광을 위하사 만세전에 미리 정하신 것이라 이 지혜는 이 세대의 관원이 하나도 알지 못하였나니 만일 알았다면 영광의 주를 십자가에 못박지 아니 하였으리라. 성령은 모든 것 곧 하나님의 깊은 것이라도 통달하시느니라.
貧者生富者死是亦眞理矣
빈자생부자사시역진리의
본문에서 생(生)은 생명(生命)으로 의미를 유추하여 풀 수 있다.
☞ 본문요약
(生;생명)
☞ 본문풀이
심령이 가난한 자들은 심령의 풍부함을 얻으려 노력하여 생명(生命)을 구하여 생명(生命)으로 살 것이요
심령이 풍부하다는 자들은 스스로의 심령이 가난함을 모르고 자신의 심령이 부한줄 알고 교만함으로 생명을 구하려 하지 않아 죽으리라. 이 또한 진리니라.
본문 내용의 이해를 위해 성경중의 표현을 옴겨 보면
요한계시록
3장 18 / 7장 13,14 : 내(그리스도)게서 불(火)로 연단한 금(金)을 사서 부요(富饒)하게 하고 흰옷(白衣)을 사서 입어 벌거벗은 수치를 보이지 않게 하고 이 흰옷(白衣:심령의백)입은 자들이 누구며 또 어디서 왔느뇨 이는 큰 환난(患難)에서 나오는 자들인데 어린 양(羊)의 피(생명의 진리, 빛)에 그 옷(衣)을 씻어 희(白)게 하였느니라.
☞ 성산심로의 풀이 전체를 옴겨 보면
윤리도덕(倫理道德)이 끊어 진 자들은 원(怨)통히 죽을 것이요 도적(盜賊)질 하는 자(者)들은 반듯이 먼저 흉(凶)하리라
사람을 보존(保存)케 하는 것은 열십자 신(神)이신 그리스도 보(保)혜사 성령(聖靈)이로다.
목숨을 보존(保存)하는 것은 생명(生命)의 십(十)자 그리스도의 사람들이 가야할 곳인 하늘의 궁(宮)전이로다. 사람들을 구(求)하여 추수(秋水)하는 곳 하나님의 사면방정(四面方正)한 천국성전이라 사람들이 머물러야 할 곳이로다.
그 나라(天國)를 해롭게 하는 것은 사(邪)악한 어두움(陰)의 기요
그 나라(天國)를 도웁는 것은 바른 어린 양(羊) 그리스도의 빛(陽)의 기로다.
(사악한 어둠의 기로 심령이) 강(强)팍하게 되면 사망(亡)할 것이요
(심령이 강팍치 않고) 부드럽게(柔) 되면 살게 되어 보존(存)할 것이니
마음을 조심하여(어린양 그리스도의 의 빛의 기의 바른) 심령(心靈)으로 비롯되는 마음을 쫒을 지어다.
(사악한 어둠의 기에) 오래 물들은 자(者)들은 죽을 것이요
(사악한 어둠의 기에) 오래 물들지 아니하고 새로운 생명(生命)의 신(神)이신 그리스도의 바른 빛의 기(氣)를 쫒는 자(者)들은 생명(生命)으로 살리로다.
나 자신을 죽이는 것은 누구인가! 발도 달리지 않고 머리도 없는 (육신이 없는 성령의 불처럼 변장한) 마귀(魔鬼)의 작은 불(火)이로다.
나를 살리는 것은 무엇인가! 말씀의 성령(聖靈), 생명나무 성인(聖人)이신 그리스도의 생명(生命)의 물(水)로 수도(修道)하는 것이로다.
나 자신을 도웁는 것은 누구인가! 사람 같으나 사람이 아닌 불(火)빛이신 사람 말씀의 성령(聖靈)이로다.
나 자신을 해롭게 하는 것은 누구인가! 짐승 같으나 세상의 짐승이 아닌 마귀(魔鬼) 짐승이로다. 세상사람들이 알기 어려우리라.
어린 양(羊) 그리스도의 불로 심령(心靈)의 옷이 하얀 사람은 하늘이 택(擇)한 어린 양(羊) 그리스도의 사람이로다.
생명나무 성인(聖人)의 불과 비와 이슬 세 가지로 풍성한 진리(眞理)의 양식(糧食)은 으뜸된 어린 양(羊) 그리스도의 생명수를 구(求)하는 선(善)한 사람들이 먹을 음료(飮料)로다.
세상사람들이 그 생명(生命)의 양식(糧食)을 불빛으로 보지를 않아서 세상사람들이 볼 수가 없어 세속의 속(俗)된 사람들은 먹지 않으리라.
(세상의 곡식을) 하루에 세끼를 찾아 먹어도 진리(眞理)의 기아(飢餓)로 죽을 것이요
생명나무 성인(聖人)의 생명(生命)의 불(火)의 진리(眞理)의 양식(糧食)은 한 달에 겨우 아홉 번을 먹어도 기아(飢餓)의 주림 없이 오래 살리로다.
열십(十)자 승(勝)리자 그리스도의 하늘의 궁전(宮殿)인 땅이 백성(百姓)을 구(求)하는 구원(救援)의 방주(方舟)인 천국성전이로다
신의 성품(性品)은 심령(心靈)과 생명(生命)의 들에 머무시나니 그 생명(生命)의 들은 세상의 산도 아니요, 세상의 들도 아니니라, 그 생명의 들에는 신(神)의 말씀 소리가 있도다.
세상의 문자(文字)의 도움이 없이 그리스도 성령(聖靈)의 진리(眞理)를 통(通)하여 도(道)를 통(通)하여 기쁨으로 춤추며 노래하리라.
성령(聖靈)의 생명(生命)의 피로 혈맥(血脈)을 관통(貫通)하여 진리(眞理)의 성령(聖靈)을 마음속에 모신(侍) 사람들은 세상의 짐승 같은 무리의 사람들이 조소(嘲笑)하며 비웃으나 무뤂 꿇어앉아 자기 자신의 육신(肉身)의 욕망(慾望)의 마귀(魔鬼)를 없애려 경을 외우네 사람 자신의 욕망(慾望)의 마귀(魔鬼)를 물리치려고 염원(念願)하는 일을 끊어 버리지 않고 계속하는 사람들은 생명(生命)의 불(火)을 끊어 버리지 않고 생명의 물(水)로 생명(生命)을 얻을 것이요
사람 자신의 욕망(慾望)의 마귀(魔鬼)를 물리치려고 염원(念願)하는 일을 끊어 버린 사람들은 생명(生命)의 불과 물이 끊어져 만(萬)에 하나라도 살수 없으리라.
생명(生命)과 사망(死亡)을 판단(判斷)함은 마음속에 있는 심령(心靈)의 도시(都市)인 그리스도의 천국성전에서 하리로다.
사망(死亡)이 끝나며 생명(生命)의 시작되는 그리스도의 생명(生命)으로 비롯되는 영생(永生)은 어찌 얻을 것인가
심령의 성전(聖殿) 속으로 들어가는 중입(흑호이전중입지운:흑호=임인년)의 때를 잃지 않아 소원(所願)을 성취(成就)할 것이로다.
신이 마음속에 있다고 믿는 유신론자(有神論者)들이 크게 발하여 움직일 때인 중동의 때에 성령(聖靈)의 나라로 들어가지 아니하면 영원한 영(靈)의 세(世)계에서 영영 나가리로다.
사람마다 사는 곳이 사람들 각자마다가 다르고 달라 생각하는 이념(理念)들도 사람들 각자마다 다르고 다른 이념(理念)들이 유행(流行)을 하니 반듯이 언젠가는 크게 놀랄 일이 있으리라.
속(速)히 짐승 같은 무리들에게서 벗어나면 죄인(罪人)일지라도 생명(生命)을 얻을 것이요 천천히 지(遲)체하여 짐승 같은 무리에게서 벗어나려 하면 선(善)한 사람일지라도 살수 없으리라. 만물(萬物)의 영장(靈長)인 사람들이 마귀(魔鬼) 짐승들을 쫏으면 어찌 살기를 바라리요 (사람들로 하여금 죄를 짓게 하는) 알 수 없는 마귀(魔鬼)를 깨달아 세속의 범죄(犯罪)를 짖지 말라 야차 같은 밤귀신이 발동(發動)하는 곁에는 죄악(罪惡)이 하늘 가득하리로다.
말세에는 마땅히 으뜸된 한 마리 어린 양(羊) 그리스도의 생명(生命)의 영(靈)의 물(水)로 마음이 착한이들은 생명(生命)을 얻을 것이요
마음이 악(惡)한자들은 영(永)원히 멸(滅)하리라.
그런데 어찌하여 세상의 선(善)한 사람들이 한 마리 어린 양(羊) 그리스도의 물(水)과 불(火)로 깨닫지를 않을꼬? 오호라 슬프도다.
바깥 세상 세속의 권세를 의지하여 마음속 내(內)부의 심령(心靈)속에 내재(內在)하신 생명의 물(水)로 임하신 그리스도를 배반(背叛)하면 죽으리라.
말씀인 성령(聖靈)의 생명수의 묘(妙)한 정기(精氣)로 도(道)를 통(通)하니 그 현묘(玄妙)하고 정통(精通)함을 누가 가(可)히 알리요.
어린 양(羊) 그리스도의 불(火)로 심령(心靈)의 옷이 깨끗하게 되기를 구하는 것이 양백을 구하는 것인데 이것을 모르고 잘못되게 양백을 구하면 섶을 지고 불 속에 들어가는 것과 같을 것이요.
하늘의 궁전에서 생명나무 성인(聖人)의 불 비 이슬 세 가지로 풍성한 생명(生命)의 양식(糧食)을 구하여 주림 없는 장생(長生)이요 지(地)상에서 삼풍을 구하여 먹으면 먹은자 살수 없으리라.
지상(地上)에서 정(鄭)도령이나 천국성전을 구하면 평생(平生)얻기 어려우며 천상(天上)에서 정(鄭)도령이나 천국성전을 구하면 하늘의 천국성전과 생명나무 성인(聖人)이신 그리스도의 불(火)을 구하여 충분(充分)히 만족(滿足)하리라.
아무리 기도를 하여도 지상(地上)에선 만날 수 없는 하늘의 유대고을의 정(鄭)도령이로다, 사람들이 일심(一心)으로 하늘에 기도(祈禱)를 하면 하늘(天)에서 응답(應答)이 있으리라.
세(世)상에서 성령(聖靈)의 바다의 인(印)인 보혜사(保惠師)의 성스러운 불 비 이슬을 구(求)하면 세상에선 그림자도 볼수 없을 것이요
천(天)상에서 성령(聖靈)의 바다의 인(印)인 보혜사(保惠師)의 성스러운 불 비 이슬을 구(求)하면 모두다 천국(天國)에 들어가리라.
지(地)상에서 열십(十)자 그리스도의 완전(完全)한 사면방정한 천국성전(聖殿)을 구(求)하면 평생(平生)을 구(求)해도 얻기 어려우며
진리(眞理)와 도(道)로써 열십(十)자 그리스도의 완전(完全)한 사면방정한 성전(聖殿)을 구(求)하면 무난히 얻으리라.
열십(十)자 승(勝)리자 곧 그리스도와 그의 나라 십승을 지(地)상에서 구(求)하라는 것은 사이비 이단(異端)의 말씀이로다.
십(十)자 하늘의 그리스도의 궁(宮)전의 불과 물인 사람을 지상(地上)에서 구(求) 하면 한사람도 얻기 어려울 것이요.
십(十)자 하늘의 궁(宮)전의 영(靈)으로써 사람들이 구(求)하면 손바닥을 뒤집듯이 얻기 쉬우리라.
십(十)자 승(勝)리자의 천국성전을 깨닫는 이(理)치는 생명의 물(水)로 종횡(縱橫)하는 십(十)자 승(勝)리자 그리스도를 깨닫는 이(理)치로다.
하늘의 십(十)자 그리스도의 성령(性靈)의 궁(宮)전을 구(求)하여 해마다 수명(壽命)을 늘이리라.
십자 승리자 그리스도의 성전(聖殿)에 거(居)하는 사람들은 영(永)원한 기쁨에 들어가리로다. 만(萬)에 하나라도 잃지 말고 마음으로 깨달으라. 마음으로 깨달으라.
심령(心靈)이 가난하다고 생각하는 자(者)들은 심령(心靈)의 풍부(豊富)함을 구하여 생명(生命)을 구(求)하려 함으로 생명(生命)을 얻으며
심령이 부(富)하다고 생각하는 자(者)들은 자신이 이미 풍부한 심령을 얻었다고 자만함으로 인하여 심령의 풍부함을 얻으려 하지 않아 생명(生命)을 얻을 수 없으리라.
허(虛)허하여 없는 듯한데 속에 열매가 있는 성스러운 산(천국)의 성스런 샘물이라
약(藥)중의 약이라서 한번 그리스도의 생명(生命)의 물을 마시면 수명(壽命)을 연장(延長)할 것이요. 마시고 또 마셔서 이어 마시면 불사(不死) 영생(永生)이로다 그 성스런 샘은 어디에 있는가!
성스러운 어린 양(羊) 그리스도의 불(火)로 빛나는 평강(平康)의 시내에 있음이로다.
붉은 자줏빛노을의 성전(聖殿)이라 많은 사람들이 진리(眞理)로 완성(完成)되어 이루어짐이 있는 곳이로다.
생명나무 성인(聖人) 근원(根源)인 복(福)된 땅 낙원(樂園)천국이니 불(火)빛이신 사람의 인자(仁慈)하심이 풍부(豊富)한 곳으로 찾아 들어갈지어다.
산(山)이 비록 좋다고 하나 생명나무 성인(聖人)이 불로 인생(人生)들을 추수(秋收)하시는 생명(生命)의 호수(湖水)만 못하리라.
산(山)이 비록 좋다하나 어린 양(羊) 그리스도의 진리(眞理)의 불의 길가만 못하리라.
하늘이 감추어 지(地)상에선 비(秘)밀스런 그리스도의 길(吉)한 생명(生命)의 빛이 비취는 진리(眞理)의 나무 사람의 천상(天上)의 삼위(三位)신(神)의 성산 어린 양(羊) 십(十)자그리스도의 불의 산(山)에 희(希)미하게 않은 성산의 산돌이며 힌돌이신 그리스도의 빛으로 빛나는 광휘(光輝)로 천하(天下)에 비췸이니라.
그 빛을 보고 진리에 어두운 밤에 빛으로 도달(到達)하는 수많은 하늘의 심령(心靈)의 배들이 백만(百萬)의 깃발로 열을 지어 피안(彼岸)의 언덕 꼭대기에 도달(到達) 하리라.
생명나무 성인(聖人)의 도시(都市)인 생명(生命)의 대창고를 사용하는 날 안식(安息)의 날에는 편안(便安)하고 한가(閑暇)하리라.
하늘의 밝은 해와 달 같은 천국의 빛으로 재생(再生)한 생명(生命)의 사람.
사람들이 불사(不死)의 생명(生命)의 불(火)의 영(靈)의 영원한 생명(生命)을 얻을 땅에서 죽지 않고 불사(不死) 영생(永生)하리로다.
그리스도와 감람나무 성인이 미리 말씀하신 예언이로다. 그리스도의 생명(生命)의 지혜(智慧)가 있는 자(者)는 그리스도의 생명(生命)의 지혜(智慧)로로 살 것이요 그리스도의 생명(生命)의 지혜(智慧)가 없는 자는 무지함으로 죽으리라.
심령이 가난한 자들은 심령의 풍부함을 얻으려 노력하여 생명(生命)을 구하여 생명(生命)으로 살 것이요
심령이 풍부하다는 자들은 스스로의 심령이 가난함을 모르고 자신의 심령이 부한줄 알고 교만함으로 생명을 구하려 하지 않아 죽으리라. 이 또한 진리니라.