두 가지 유형의 증오

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#증오#아말렉#미쯔라임

두 가지 유형의 증오

“너희는 미쯔라임에서 나오는 길에서 아말렉이 네게 행한 것을 기억하여라. 아말렉이 그 길에서 너를 만나 네 뒤에 처진 모든 사람을 쳐 죽인 것을 기억하여라....너는 하늘 아래에서 아말렉의 기억을 지워야 한다. 너는 이것을 잊지 말아야 한다.”(신명기 25:17-19)

모쉐 시대에 이스라엘 백성은 이집트 사람과 아말렉 사람이라는 두 명의 적을 두었습니다. 이집트인들은 이스라엘 민족을 노예로 삼았습니다. 그들은 그들을 강제 노동자로 만들었습니다. 이집트인들은 그들을 억압했습니다. 파라오는 이스라엘 자손의 모든 남자 아이를 익사시키라고 명령했습니다. 대량 학살 시도였습니다. 하지만 모쉐는 그들에 대해 명령합니다:

“너는 미쯔라임인을 가증하게 여기지 말아야 한다. 왜냐하면 너는 그 땅에서 나그네였기 때문이다.”(신명기 23:8)

아말렉 자손은 이스라엘 자손을 한 번 공격한 것에 지나지 않았으며 이스라엘 자손은 성공적으로 격퇴했습니다(출 17:13). 하지만 모쉐는 "기억하라"고 명령합니다. "잊지 마라." "이름을 날려버리라." 출애굽기에서 토라는 "하나님은 모든 세대에 걸쳐 아말렉과 전쟁을 치르실 것"이라고 말합니다(출 17:16).

왜 차이가 있을까요? 모쉐는 왜 이스라엘 자손에게 이집트 사람은 용서하되, 아말렉 사람은 용서하지 말라고 말했을까요?

그 해답은 미쉬나의 가르침에서 찾을 수 있습니다:

사랑이 조건에 의존하게 되면 그 조건이 사라지면, 그 사랑도 사라집니다. 하지만 사랑이 조건에 의존하지 않는다면 그 사랑은 사라지지 않을 것입니다. 조건에 의존했던 사랑의 예는 무엇입니까? 타마르에 대한 암논의 그것입니다. 반대로 조건에 의존하지 않은 우정의 예는 무엇입니까? 다윗과 조나단의 이야기입니다.

암논은 타마르에게 금지되어 있었기 때문에 타마르를 사랑했거나 오히려 욕망했습니다. 그녀는 그의 이복 여동생이었습니다. 암논은 타마르를 사랑한다고 생각하여 겁탈합니다. 하지만 얼마 후 그녀가 그와 뜻을 같이하자 "오히려 암논은 강렬한 증오심으로 그녀를 싫어했습니다. 사실 그는 그녀를 사랑했던 것보다 그녀를 더 싫어했습니다."

하지만 사랑은 무조건적이고 비이성적일 때 멈추지 않습니다. 딜런 토마스의 말을 빌리자면 "연인은 잃어도 사랑은 잃지 않으며 죽음은 지배력이 없다"라고 말합니다.

증오도 마찬가지입니다. 증오가 합리적일 때, 정당하든 그렇지 않든 간에 어느 정도 논리가 있는 두려움이나 반대에 근거한다면, 이성적으로 판단하고 극복할 수 있습니다. 하지만 무조건적이고 비합리적인 증오는 이유를 제시할 수 없습니다. 이 문제를 해결하고 끝내기 위해 할 수 있는 일은 없습니다. 그리고 이유 없는 증오는 지속됩니다.

이것이 바로 아말렉 사람들과 이집트 사람들의 차이점이었습니다. 이스라엘 백성에 대한 이집트인들의 증오와 두려움은 비이성적이지 않았습니다. 파라오가 백성들에게 말했습니다:

“이스라엘 백성은 우리에게 너무 많고 강해지고 있다. 우리는 그들을 현명하게 대처해야 한다. 그렇지 않으면 그들이 너무 많이 증가하여, 전쟁이 발생하면 적과 함께 우리와 싸우면서 우리를 땅에서 쫓아낼 것이다.”(출 1:9-10)

이집트인들은 이스라엘 민족이 많기 때문에 두려워했습니다. 그들은 원주민에게 잠재적인 위협이 되었습니다. 이는 역사적 근거가 있습니다. 이집트는 이미 파라오 제2중간기에 나일강 삼각주를 외부의 호전적 민족인 힉소스족에게 점령당하여, 상이집트와 중이집트를 100년이 넘게 통치 당했습니다. 결국 힉소스족은 이집트에서 추방되었고 점령의 흔적은 모두 지워졌습니다. 하지만 기억은 계속되었습니다. 이집트인들이 히브리인이 또 다른 그러한 종족과 같아 질것이라고 두려워하는 것은 비이성적이지 않습니다. 그들은 이스라엘 민족이 강했기 때문에 두려워했습니다.

아말렉족은 정반대였습니다. 그들은 이스라엘 민족이 "지치고 약할 때" 공격했습니다. 그들은 "뒤떨어진" 사람들에게 폭행을 집중했습니다. 약하고 뒤처진 사람은 위험하지 않습니다. 이것은 비이성적이고 근거 없는 증오였습니다.

이성적 증오는 추론할 수 있습니다. 이집트인들이 더 이상 이스라엘 민족을 두려워할 이유가 없었습니다. 그들은 떠났습니다. 더 이상 위협이 되지 않았습니다. 하지만 비이성적인 증오는 추론이 불가능합니다. 이유도 논리도 없습니다. 따라서 절대 사라지지 않을 수 있습니다. 비이성적인 증오는 비이성적인 사랑만큼이나 우발적이고 지속적입니다.

아말렉이 상징하는 증오는 "모든 세대에게" 지속됩니다. 우리가 할 수 있는 일은 기억하고 잊지 않고, 끊임없이 경계하고, 싸우는 것뿐입니다.

외국인 혐오증(제노포비아)이라는 것이 있습니다. 외국인, 낯선 사람, 우리와 같지 않은 사람에 대한 두려움과 증오입니다.

초기 인류의 수렵 채집 단계에서는 부족의 구성원과 다른 부족의 구성원을 구분하는 것이 필수적이었습니다. 식량과 영토에 대한 경쟁이 있었습니다. 자유주의와 관용의 시대가 아니었습니다. 기회가 주어지면, 다른 부족이 당신을 죽이거나 축출할 가능성이 높았습니다. 하지만 2~3세대가 지나고 새로운 세대가 축적되고 통합되면, 다른 구성원들은 공동체의 경제에 기여하고 문화에 풍요로움과 다양성을 더하는 것으로 여겨집니다. 이렇듯 낯선 사람에 대한 두려움과 같은 감정이 이성적이지만, 정당하지 않을 때 결국 쇠퇴하고 사라집니다.

반유대주의는 다릅니다. 비이성적 증오의 패러다임 사례입니다. 중세 시대에 유대인들은 우물에 독을 뿌리고, 전염병을 퍼뜨렸다는 혐의로 기소되었으며, 어린이들을 살해하여 피를 사용하여 페사흐를 위한 마짜를 만들었다는 의혹을 받았습니다. 이는 분명히 불가능했지만 그렇다고 해서 사람들이 이를 믿는 것을 막지는 못했습니다.

과학과 이성에 대한 숭배로 유럽 계몽주의는 이러한 모든 증오를 종식 시킬 것으로 예상되었습니다. 하지만 이것 대신 새로운 버전의 인종 반유대주의를 탄생시켰습니다. 19세기에 유대인들은 부유하거나, 가난하기 때문에, 자본가이거나 공산주의자였기 때문에, 독점적이고 비밀에 부쳐졌기 때문에, 그리고 고대 신앙를 믿는 자이기에 미움을 받았습니다. 독자적인 신앙이 아니면 아무것도 믿지 않으며, 고향 없이 세계를 떠도는 뿌리 없는 사람들로 여겨졌기 때문입니다. 반유대주의는 이성의 시대에 가장 비이성적인 것이었습니다.

이로 인해 19세기 말 러시아의 비밀 경찰이 제작한 문학 위조품으로, 새로운 반유대 신화인 “시온 장로 의정서”가 탄생했습니다. 1881년 러시아의 포그롬과 1882년 반유대주의 5월 법으로 힘없고 가난한 약 300만 명의 유대인이 러시아에서 서방으로 도망친 당시에, 사람들은 유대인이 유럽 전역에 걸쳐 권력을 가지고 있었다고 주장합니다.

홀로코스트에 대한 기억 속에서 오늘날 세계 곳곳, 특히 중동과 심지어 미국과 유럽으로 반유대주의가 돌아온 것도 충격적인 일입니다. 하지만 토라는 그 이유를 암시합니다. 비이성적인 증오는 죽지 않습니다.

유대인이나 유대 국가로서 이스라엘에 대한 모든 적대감이 비이성적인 것은 아니며, 그렇지 않은 경우, 합리적일 수 있습니다. 하지만 그 중 일부는 항상 비이성적입니다. 오늘날에도 혈액 명예훼손부터 의정서에 이르기까지 과거의 신화를 반복하고 있습니다.

아말렉은 죽지 않습니다. 하지만 유대인들도 마찬가지입니다. 수세기에 걸친 수많은 공격 속에서도 유대인은 여전히 살아 있으며, 증오의 신화와 광기에 대한, 사랑의 신의 승리를 증언하고 있습니다.

이글은 Rabbi Jonathan Sacks의 Covenant & Conversation 중에서 발췌하여 작성되었습니다.

글: <월간샤밧> 편집장

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