한글 금강경 2

[법신]

 

♤제16, 업장을 깨끗이 맑힘

"또 수보리야,
선남자 선녀인이 이 경을 받아 지니고 읽고 외우므로
만일 남에게 업신여김을 당한다면
이 사람은 전세의 죄업으로 마땅히 악한 세상에 떨어질 것이지만
금세에 남에게 업신여김을 받음으로써 곧 전세의 죄업이 소멸되어
마땅히 아뇩다라삼먁삼보리를 얻게 되느니라.

수보리야,
내가 한량 없는 아승지겁전의 과거를 생각하노니,
연등부처님 앞에서 8만 4천만억나유타의 모든 부처님을 만나 뵙고
다 공양하였으며 받들어 섬기어 지냄이 없었느니라.

만약 다시 또 다른 어떤 사람이 앞으로 오는 말세에
능히 이 경을 받아 지니고 읽고 외우면
그 공덕은 내가 저 모든 부처님께 공양한 공덕으로는
백분의 일에 미치지 못하며 천만억분지 어떤 수학의 비유로는
능히 미치지 못하느니라.

수보리야,
만일 선남자 선녀인이 이 다음에 말세에 이 경을 받아 지니어
독송하는 이가 얻는 공덕을 내가 다 갖추어 말한다면
어떤 사람은 그 말을 듣고 곧 마음이 산란하여 의심하며 믿지 아니하리라.

수보리야,
마땅히 알라. 이 경은 뜻도 가히 생각할 수 없고
그 과보 또한 헤아릴 수 없이 많으니라."



제 17, 마침내 나는 없다.

그 때 수보리가 부처님께 사뢰었다.
"세존이시여,
선남자 선녀인이 아뇩다라삼먁삼보리심을 일으킨 이는
마땅히 깨달은 마음을 어떻게 머물며 번뇌의 마음을 어떻게 머물며
번뇌의 마음을 어떻게 항복받아야 하나이까"

부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.
"만약 선남자 선녀인이 아뇩다라삼먁삼보리심을 일으킨 이는
마땅히 이와 같이 마음을 낼 것이니,
'내가 마땅히 일체 중생을 제도하리라.
그리하면 일체 중생을 다 제도하지만 실은 한 중생도 제도된 자가 없다' 하라.

수보리야,
왜냐하면 만약 보살이 [나라는 생각] [남이라는 생각] [중생이라는 생각]
[오래 산다는 생각]이 있으면 곧 보살이 아니기 때문이니,
수보리야, 그 까닭은
실로 어떤 진리가 있지 않은 경계에서
아뇩다라삼먁삼보리를 일으킨 것이기 때문이니라."

"수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐,
여래가 연등부처님 처소에서 얻을 만한 어떤 진리가 있어서
아뇩다라삼먁삼보리를 얻었느냐"

"아니옵니다. 세존이시여,
제가 부처님께서 말씀하신 뜻을 아옵기로는
부처님께서 연등부처님 처소에 계시올 적에
어떤 진리가 있어서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으신 것이 아니옵니다."

부처님께서 말씀하셨다.
"그렇다 수보리야,
실로 어떤 진리가 있지 않은 경계에서
여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 것이니라.

수보리야,
만약 어떤 진리가 있어서 여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다면
연등부처님께서 나에게
'네가 다음 세상에 마땅히 부처를 이루고 석가모니라 이름하리라.' 라고
수기를 주시지 않으셨을 것이다.

실로 어떤 진리가 있지 않은 경계에서
아뇩다라삼먁삼보리를 얻었기에
연등부처님께서 나에게 수기를 주시며 말씀하시기를
'네가 이 다음 세상에 마땅히 부처를 이루리니 그 호를 석가모니라 하리라.'
하셨느니라.

왜냐하면 여래라 함은 모든 법이 여여하여 같다는 뜻이기 때문이니,
그러므로 만약 어떤 사람이 '여래가 아녹다라삼먁삼보리를 얻었다.' 고
말하더라도 수보리야,
부처님은 실로 어떤 진리가 있지 않은 경계에서
아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 것이니라.

수보리야, 여래가 얻은 아뇩다라삼먁삼보리 가운데는
실다움도 없고 헛됨도 없느니라.
그러므로 여래가 말하기를 '일체법이 다 이 불법이니라' 하느니라.

수보리야,
이른바 일체법이라 함은 곧 일체법이 아니니,
그러므로 그 이름이 일체법일 뿐이니라.

수보리야,
비유컨대 사람의 몸이 아주 큰 것과 같으니라."

수보리가 사뢰었다.
"세존이시여, 여래께서 말씀하신 사람의 몸이 아주 크다는 것도
실로 큰 몸이 아니오니 그 이름이 큰 몸일 따름이옵니다."

"수보리야, 또한 이와 같으니 만일 '내가 한량 없이 많은 중생을 제도했다'고
말하는 이가 있다면 이가 있다면 이는 곧 보살이라 이름할 수 없나니라.

왜 그러냐 하면, 수보리야,
실로 어떤 진리도 마음에 두지 않은 이를 보살이라 이름하기 때문이니라.
그러므로 여래가 말하기를
[온갖 법이 나도 없고 남도 없고 중생도 없고 오래 사는 것도 없다]고 하느니라.

수보리야, 만약 보살이 말하기를 '내가 마땅히 불국토를 장엄하리라' 한다면
이는 보살이라 이름할 수 없나니,
왜냐하면 여래가 말하는 불국토의 장엄은 곧 장엄이 아니라
그 이름이 장엄일 따름이기 때문이니라.

수보리야, 만약 보살이 [나 없는 진리]를 통달하였다면
여래가 이 사람을 참 된 보살마하살이라 이름하나니라."



제18, 일체를 하나로 보라

"수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 여래가 육안이 있느냐"
"그러하옵니다. 세존이시여, 여래께서 육안이 있으시옵니다."

"수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 여래가 천안이 있느냐."
"그러하옵니다. 세존이시여, 여래께서 천안이 있으시옵니다."

"수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐, 여래가 혜안이 있느냐"
"그러하옵니다, 세존이시여, 여래께서 혜안이 있으시옵니다."

"수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 여래가 법안이 있느냐"
"그러하옵니다. 세존이시여, 여래께서는 법안이 있으시옵니다."

"수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 여래가 불안이 있느냐"
"그러하옵니다. 세존이시여, 여래께서 불안이 있으시옵니다."

"수보리야, 너는 생각하느냐.
저 항하 가운데 있는 수 많은 모래를 여래가 말한 적이 있느냐"
"그러하옵니다. 세존이시여. 여래께서 항하의 모래를 말씀하셨습니다."

"수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐.
저 한 항하 가운데 있는 모래수와 같이 많은 항하가 또 있고
이 모든 항하의 모래와 같은 수의 불세계가 있다면
그 세계를 참으로 많다하겠느냐"
"아주 많사옵니다. 세존이시여."

부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.
"저 많은 세계 가운데 있는 모든 중생의 갖가지 마음을 여래가 다 아느니라.
왜 그러냐 하면 여래가 말하는 모든 마음은
다 이것이 마음이 아니라 그 이름이 마음일 따름이기 때문이니라.
그 까닭은 수보리야, 지나간 마음도 얻을 수 없고
현재의 마음도 얻을 수 없으며, 미래의 마음도 얻을 수 없기 때문이니라."



제19, 법계를 두루 교화하라

"수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐.
만약 어떤 사람이 3천 대천 세계에 가득찬 칠보를 가지고 널리 보시한다면
이 사람이 이 인연으로 얻는 복이 많겠느냐"
"그러하옵니다, 세존이시여. 이 사람은 이 인연으로 아주 많은 복을 얻나이다."

"수보리야, 만약 복덕이 진실로 있는 것이라면 여래가 복덕을 많이 얻는다고
말하지 않을 것이니, 복덕이 본래없는 것이므로 여래가 많은 복덕을 얻는다고
말하느니라."



제20, 색신을 여읜 법신여래

"수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐.
가히 구족하게 거룩한 육신으로 여래를 볼 수 있느냐."

"아니옵니다. 세존이시여. 거룩하게 구족한 육신을 가지고
여래를 뵈올 수 없나이다.
왜냐하오면 여래께서 말씀하시는 구족한 육신이라 함은
곧 구족한 육신이 아니옵고 그 이름이 구족한 육신일 따름이기 때문이옵니다."

"수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐.
가히 구족한 몸매를 가지고 여래를 볼 수 있느냐."

"아니옵니다. 세존이시여. 구족한 몸매를 가지고 여래를 뵈올수 없나이다.
왜 그러냐 하오면 여래께서 말씀하시는 모든 몸매를 구족했다 하심은
곧 구족이 아니옵고 그 이름이 구족일 따름이기 때문이옵니다."



제21, 말을 여읜 설법

"수보리야, 너는 이렇게 말하지 말라.
'여래가 [내가 마땅히 말한 바 진리의 법이 있다]고 생각한다' 하지 말라.
왜냐하면 만일 어떤 사람이 말하기를 '여래가 진리의 법을 말한 바가 있다' 한다면
이는 곧 여래를 비방하는 것으로 되기 때문이니,
내가 말한 뜻을 알지 못하는 까닭이니라.
수보리야, 진리를 말한다는 것은 진리가 없음을 말하는 것일 따름이니라."

그때 혜명수보리가 부처님께 사뢰었다.
"세존이시여, 이 다음 세상에 자못 어떤 중생이 있어서
이 진리의 말씀을 낼수 있겠나이까."

부처님께서 말씀하셨다.
"수보리야, 저들이 중생이 아니면 수보리야, 중생이다 하는 것은
여래가 중생이 아닌 것을 이름하여 중생이라 하였을 뿐이기 때문이니라."



제22, 진리는 얻을 것 없다

수보리가 부처님께 사뢰었다.
"세존이시여,
부처님께서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으신 것은
얻으신 것이 없는 것이옵니다."

부처님께서 말씀하셨다.
"그러하다 수보리야. 내가 아뇩다라삼먁삼보리라 함은
내가 어떤 진리가 조금이라도 남아 있지 않는 경계에서
아무것도 얻은 것이 없는 것을 아뇩다라삼먁삼보리라 이름하였을 따름이니라."



제23,깨끗한 마음으로 선을 닦아라

"또 수보리야,
이 진리가 평등해서 높고 낮음이 없으니
이것을 아뇩다라삼먁삼보리라 이름하느니라.
[나]도 없고 [남]도 없고 [중생]도 없고 [오래 사는 것]도 없이
온갖 거룩한 법을 닦으면 아뇩다라삼먁삼보리를 얻느니라.

수보리야,
이른바 거룩한 법이라 함은
여래가 곧 거룩한 법 아닌 것을 일컫는 말이니
그 이름이 거룩한 법일 따름이니라."



제 24,복과 지혜를 비교할 수 없다

"수보리야, 어떤 사람이 모든 삼천대천세계에서
제일 큰 산인 수미산왕만한 칠보의 덩어리들을 가지고 널리 보시한다 해도,
만일 또 다른 어떤 사람이 이 반야바라밀경에서 내지 네 글귀의 계송만이라도
받아 지니고 읽고 외우고 남을 위해 연설해 주었다면,
앞의 복덕으로는 백분의 일에도 미치지 못하고
백천만억분의 일에도 미치지 못하며 내지 숫자가 있는대로 다 모아서
비교하더라도 미치지 못하느니라."



제25, 교화해도 한 것 없다

"수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐.
너희들은 여래가 생각하기를 '내가 마땅히 중생을 제도하리라.'
한다고 말하지 말라. 수보리야, 이런 생각을 하지 말라.
왜 그러냐 하면 실로 여래에게는 제도할 중생이 없기 때문이니,
만약 여래가 제도함이 있다면 여래는 곧 [나라는 생각] [남이라는 생각]
[중생이라는 생각] [오래 산다는 생각]이 있는 것이기 때문이니라.

수보리야, 여래가 [나라는 생각]이 있다 함은
곧 나라는 생각이 있는 것이 아님을 말하는 것인데
범부들이 나라는 생각이 있다고 말할 뿐이니라.

수보리야,
범부라는 말도 여래는 곧 범부가 아님을 가르키는 말이니
그 이름이 범부일 따름이니라."



제26, 법신은 존재가 아니다

"수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐.
가히 서른 두가지 거룩한 몸매로써 여래를 볼 수 있다고 생각하느냐."

수보리가 사뢰었다.
"그러하옵니다. 서른 두 가지 거룩한 몸매로써 여래를 뵈올 수 있사옵니다"

부처님께서 말씀하셨다.
"만일 서른 두가지 거룩한 몸매로써 여래를 볼 수 있다면
전륜성왕도 곧 여래라 하겠느냐."

수보리가 부처님께 아뢰었다.
"세존이시여,
부처님께서 말씀하시는 뜻을 제가 이해하옵기로는
서른 두가지 거룩한 몸매로는 여래를 뵈올 수 없사옵니다."

그때 세존께서 게송으로 말씀하셨다.
"만일 모양으로 나를 보려 하거나
음성으로 나를 찾으려 하면
이는 곧 삿된 도를 행하는 자라.
여래를 길이 볼 수 없나니라."



제27, 아주 없는 것 아니다

"수보리야, 네가 만약 생각하기를
'여래가 구족한 몸매를 갖추지 않았기 때문에
아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다' 하겠느냐. 그런 생각을 하지 말라.
'여래가 구족한 몸매를 갖추지 않기 때문에 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다'
하지 말라."

"수보리야, 네가 만약 생각하기를,
'아뇩다라삼먁삼보리심을 일으킨 이는 모든 법이 끊어져
아주 없음을 가리킨다'고 한다면 이런 생각을 내지 말라.

왜그러느냐 하면 아뇩다라삼먁삼보리심을 일으킨 이는
모든 것이 다 끊어져 없어진 것이 진리라고 말하는 일이 없기 때문이니라."



제28, 받지도 않고 탐하지도 않는다

"수보리야,
만약 어떤 보살이 항하의 모래수와 같이 많은 세계에 가득 찬 칠보를 가지고
널리 보시했더라도 만약 다시 어떤 사람이 일체 법에 나 없는 진리를 알아
깨달음을 이루었다면 이 보살이 얻은 공덕은 앞의 보살이 얻은 공덕보다 뛰어나리라.
왜냐하면 수보리야, 모든 보살들은 복덕을 받지 않기 때문이니라."

수보리가 부처님께 사뢰었다.
"세존이시여, 어찌하여 보살이 복덕을 받지 않사옵니까."

"수보리야, 보살은 자기가 지은 바 복덕을 탐착하지 않기 때문이니,
그러므로 복덕을 받지 않는다고 말하느니라."



제29, 위의가 그윽하다

"수보리야, 만일 어떤 사람이 말하기를
'여래가 혹 온다거나 간다거나 혹 앉는다거나 눕는다'고 하면
이 사람은 내가 말한바 뜻을 알지 못하는 사람이니라.
왜 그러냐 하면 여래는 어디로 조차 오는 바도 없으며
또한 어디로 가는 바도 없으므로 여래라 이름하는 때문이니라."



제30, 진리와 현상은 둘이 아니다

"수보리야,
만약 선남자 선녀인이 삼천대천 세계를 부수어 가는 먼지를 만들었다면
네 생각은 어떠하냐. 이 가는 먼지가 얼마나 많겠느냐."

"심히 많사옵니다. 세존이시여.
왜 그런가 하오면 만약 이 가는 먼지가 실로 있는 본체적 존재라면
부처님께서는 곧 저 가는 먼지라 말씀하시지 않으셨을 것이기 때문이옵니다.
그것은 또 무엇 때문인가 하오면
부처님께서 말씀하시는 가는 먼지는 곧 가는 먼지가 아니오며
그 이름이 가는 먼지일 따름이기 때문이옵니다.

세존이시여,
여래께서 말씀하신 삼천대천 세계도 곧 세계가 아니옵고
그 이름이 세계일 뿐이옵니다.
왜 그런가 하오면 만약 세계가 실로 있는 본체적 존재라면
곧 그것은 절대적 하나의 모양이어야 할 것이오며,
여래께서 말씀하시는 절대의 하나의 모양도
실은 절대의 하나의 모양이 아니옵고
그 이름이 절대의 하나의 모양일 따름이기 때문이옵니다."

"수보리야, 절대의 하나의 모양이라 하는 것은 이것을 말로 할 수 없는 것인데
다만 범부 중생들이 그것을 탐착할 뿐이니라."



제31, 지견을 내지 마라

"수보리야, 만약 어떤 사람이 말하기를
'여래가 [나라는 지견]과 [남이라는 지견]과 [중생이라는 지견]과
[오래 산다는 지견]을 말했다' 한다면,
수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐.
이 사람이 내가 말한 진리를 바로 아는 것이겠느냐."

"아니옵니다. 세존이시여.
이 사람은 여래께서 말씀하신 진리를 알지 못하는 것이옵니다.
왜 그러냐 하오면 세존께서 말씀하신 [나라는 지견]과 [남이라는 지견]과
[중생이라는 지견]과 [오래 산다는 지견]은
곧 [나라는 지견]이 아니옵고 [남이라는 지견]이 아니옵고
[중생이라는 지견]이 아니옵고 [오래 산다는 지견]이 아닌 까닭이옵니다."

"수보리야,
아뇩다라삼먁삼보리심을 일으킨 이는
온갖 법에 응당 이와 같이 알며 이와 같이 보며 이와 같이 믿고 이와 같이 깨달아서
[진리라는 생각]을 내지 말 것이니라.

수보리야, [진리라는 생각]도 여래가 곧 [진리라는 생각]으로서가 아니라
다만 그 이름이 진리라는 생각이라고 말하였을 따름이니라."



제32, 응화신은 참된 것 아니다

"수보리야,
만일 어떤 사람이 한량없는 아승지세계에 가득찬 칠보를 가지고
널리 보시했더라도 만약 보살심을 일으킨 선남자 선녀인이 있어
이 경을 지니고 내지 네 글귀라도 받아 지니고 읽고 외워서
다른 이를 위해 연설해 준다면 그 복이 저 복보다 더욱 뛰어나리라.

어떻게 하는 것이 남을 위해 연설하는 것인가.
생각과 현상에 이끌리지 말고 여여하여 움직이지 않는 것이니라.

일체 현상계의 모든 생멸법은 꿈이며 환이며 물거품이며
그림자 같고 이슬 같고 번개 같으니
마땅히 이와 같이 볼지어다."

부처님께서 이 경을 다 말씀하심에
장로 수보리와 비구 비구니와 우바새 우바이와 일체 세간의 하늘사람과
이 세상 사람과 아수라 등이 부처님 말씀을 듣고
모두 다 크게 기뻐하여 믿고 받들어 행하였다.

[미소]

감사합니다. ()..

[법신]

잘지내시죠~ 저는 계룡산에 고왕암에 있다가 그저께 하산 했읍니다. 늘 부처님의 가피가 함께 하시길 바랍니다(),

[미소]

법신님 계룡산에 계셨군요. 저는 카페법문 읽으면서 하루하루 잘 지낸답니다. 마음 써 주심에 감사드리며 늘 건강하세요. ()...

[법신]

감사합니다(),