창세기 이야기의 주제는 무엇인가?

[phantom]

#바예쉐브

창세기 이야기의 주제는 무엇인가?

언약과 결혼의 친밀함.

토라에 대한 가장 근본적인 질문 중 하나는 가장 답하기 어려운 질문 중 하나입니다. 창세기 12장에서 하나님이 아브라함을 부르시는 장면부터 창세기 50장에서 요셉의 죽음에 이르기까지, 토라에서 가르치는 기본적인 종교 원리는 무엇일까요? 아브라함, 이쯔학, 야아콥, 그리고 그들의 아내들, 그리고 야아콥의 아들 딸에 대한 이야기 전체는 실제로 우리에게 무엇을 말해주는 것일까요? 아브라함은 유일신 신앙을 세상에 전파했지만, 토라 본문 어디에서 이를 찾아볼 수 있을까요?

문제는 바로 여기에 있습니다. 창세기의 처음 열한 장은 우리에게 신앙의 여러 기본 원리를 가르쳐 줍니다.

하나님께서 우주를 창조하시고 그것을 좋게 선언하셨다는 것, 하나님께서 인간을 당신의 형상대로 만드셨다는 것, 하나님께서 우리에게 자유를 주셔서 선뿐만 아니라 악도 행할 수 있는 능력을 주셨다는 것, 선한 자는 상을 받고 악한 자는 벌을 받는다는 것, 그리고 우리는 자신의 행동에 대해 도덕적 책임을 져야 한다는 것입니다. 창세기 8장과 9장은 또한 하나님께서 노아와 그리고 그를 통해 온 인류와 언약을 맺으셨다는 것을 알려줍니다.

출애굽기부터 신명기까지 토라의 나머지 부분이 우리에게 무엇을 가르치는지 말하는 것도 마찬가지로 쉽습니다.

즉, 하나님께서 이스라엘 백성을 노예 생활에서 구원하여 자유와 약속의 땅으로 가는 길로 인도하셨다는 것입니다. 또한 하나님께서는 시나이 산에서 이스라엘 백성 전체와 613가지 계명과 그 목적을 담은 언약을 맺으셨는데, 이는 이스라엘을 제사장 나라이자 거룩한 백성으로 세우기 위한 것이었습니다.

간단히 말해, 창세기 1장부터 11장까지는 창조에 관한 것입니다. 출애굽기부터 신명기까지는 계시와 구원에 관한 것입니다. 그렇다면 창세기 12장부터 50장까지는 무엇을 말하는 것일까요?

아브라함, 이쯔학, 야아콥 모두 하나님을 인정했습니다. 하지만 아브라함과 동시대 사람인 말기쩨덱(Malkizedek)과 같은 비유대인들도 하나님을 인정했습니다. 그는 "지극히 높으신 하나님의 제사장"(창 14:18)으로 묘사되었습니다.

요셉 시대의 바로(Pharaoh)도 하나님을 인정했습니다. 그는 요셉에 대해 "이 사람처럼 하나님의 영을 가진 사람이 또 있을 수 있겠느냐?"(창 41:38)라고 말했습니다. 하나님은 아브라함, 이쯔학, 야아콥에게 말씀하셨지만, 그랄 왕 아비멜렉(Avimelech) (창 20:3-7)과 라반(Laban) (창 31:24)에게도 말씀하셨습니다. 그렇다면 족장들에게는 무엇이 특별했을까요?

그들은 새로운 신앙 원리를 가르치지는 않는 듯합니다. 출산과 위험으로부터의 구출 외에는, 하나님께서 그들을 통해 세상을 변화시키는 기적을 행하지 않으십니다.

그들은 자기 세대 사람들에게 어떤 예언도 전하지 않습니다. 토라에서 아브라함이 "모은 영혼들"(12:5)을 데리고 여행을 떠났다는 모호한 암시를 제외하고는, 그들이 개종시킨 사람들을 가리키는 것일 수도 있고, 단순히 그들의 종들을 가리키는 것일 수도 있습니다.

그들은 제자들을 끌어들이지 못했습니다. 본문에는 그들이 사람들에게 유일신교의 진리를 설득하려 했다거나 우상 숭배에 맞서 싸웠다는 명시적인 언급이 없습니다. 기껏해야 라헬(Rachel)이 아버지의 테라핌(teraphim)을 훔쳤다는 이야기(31:19)가 있는데, 그 테라핌이 우상이었을 수도 있고 아닐 수도 있습니다.

확실히 족장 이야기의 지속적인 주제는 하나님이 그들 각자에게 하신 두 가지 약속, 즉 그들이 많은 후손을 갖게 될 것이라는 것과 그들이 가나안 땅을 상속받을 것이라는 것입니다.

그러나 하나님은 이스마엘과 에싸브에게도 약속을 하셨으며, 토라는 이 약속들이 언약의 자녀들을 위해 성취되기 전에 그들에게 먼저 성취되었다고 우리에게 말하려고 애쓰는 것 같습니다(이스마엘의 자녀들에 대한 기록은 창세기 25:12-18을 참조하고, 에서의 자녀들에 대한 기록은 창세기 36장을 참조하십시오). 예를 들어, 에싸브의 자녀들에 대해서는 "이스라엘 자손을 다스리는 왕이 있기 전에 에돔 땅을 다스린 왕들이 이러하니라"( 36:31 )라고 말합니다.

그래서 이 질문은 현실적이고 당혹스럽습니다. 족장들은 무엇이 달랐을까요? 그들은 세상에 어떤 새로운 것을 가져왔을까요? 유일신교는 그 시대에 어떤 변화를 가져왔을까요?

답은 있지만 예상치 못한 답입니다. 한 가지 주제가 무려 여섯 번(어쩌면 일곱 번)이나 등장합니다. 언약 공동체의 구성원이 자신의 공간을 벗어나 동시대 사람들의 더 넓은 세상으로 나아갈 때마다, 그들은 성적으로 자유분방한 세상을 마주하게 됩니다.

아브라함(창세기 12장과 20장)과 이쯔학(창세기 26장)은 기근으로 세 번이나 집을 떠나야 했습니다. 두 번은 그랄(Gerar)로 갔고, 한 번은 이집트(Egypt)로 갔습니다. 세 번 모두 남편은 지역 통치자가 아내를 자신의 하렘으로 데려가려고 자신이 죽을까 봐 두려워했습니다. 세 번 모두 아내가 사실은 누이라는 이야기를 했습니다. 이는 최악의 경우 거짓말이고, 기껏해야 반쪽짜리 진실입니다. 세 번 모두 지역 통치자(파라오, 아비멜렉)는 진실이 알려지자 그들(아브라함과 이쯔학)의 행동에 항의했습니다. 하지만 죽음에 대한 두려움은 분명 현실이었고, 그렇지 않았다면 족장들이 속임수에 가담하지 않았을 것입니다.

네 번째 사건, 소돔의 롯(창세기 19장)에서 사람들은 롯의 집 주위에 모여 두 손님을 내놓으라고 요구하며, 그들을 강간하려 합니다. 롯은 그들에게 처녀 딸들을 내어 주겠다고 합니다. 방문객들, 즉 천사들이 신속하게 행동하여 사람들을 눈멀게 한 후에야 롯과 그의 가족은 폭력으로부터 구출됩니다.

다섯 번째 사건(창세기 34장)에서, 그 지방의 왕자 쉐켐(Shechem)은 디나(Dina)가 "그 지방의 소녀들을 만나러 나갔을 때" 그녀를 강간하고 납치했습니다. 그는 그녀를 인질로 잡아두고, 쉬몬(Shimon)과 레위(Levi)는 그녀를 구출하는 과정에서 속임수와 유혈 사태를 저질렀습니다.

다음으로, 유다(Judah)와 타마르(Tamar)의 이야기라는, 다른 이야기들보다 더 복잡하고 전체적인 줄거리를 이루지 못하는 변두리 사건(창세기 38장)이 등장합니다. 마지막으로, 파라샤 바예쉐브에 나오는 여섯 번째 에피소드는 보디발(Potiphar)의 아내가 요셉(Joseph)을 유혹하려 시도하는 내용입니다. 실패하자, 그녀는 요셉을 강간죄로 고소하고 감옥에 가두었습니다.

다시 말해, 창세기 12-50장에는 아브라함 언약의 백성과 그 이웃 민족 간의 대조라는 지속적인 주제가 있는데, 이는 우상 숭배에 대한 것이 아니라 간음, 음란, 성적 방종, 유혹, 강간 및 성적 동기의 폭력에 대한 것입니다.

이것은 아브라함의 신앙에 대해 완전히 새로운 관점을 제시합니다. 일반적으로 신앙으로 번역되는 히브리어 단어 '에무나(אמונה)'는 영어에서 일반적으로 의미하는 바와 같은 교리, 원칙, 또는 종종 비이성적인 근거에 기반한 일련의 신념을 의미하지 않습니다.

'에무나(אמונה)'는 신실함, 충성심, 충실함, 약속을 지키는 것, 약속한 것을 실천하는 것, 그리고 신뢰를 불러일으키는 방식으로 행동하는 것을 의미합니다. 이는 관계, 특히 결혼과 관련이 있습니다.

토라에 따르면 성관계는 결혼의 맥락 안에 속하며, 성경적 언약 개념의 깊은 울림에 가장 가까운 것이 바로 결혼입니다. 언약은 두 사람이 서로의 차이를 존중하고 서로의 존엄성을 존중하며 사랑의 유대로 함께 모여 운명을 함께하고 함께 미래를 설계하는 상호 헌신의 행위입니다. 선지자들은 하나님과 그분의 백성 사이의 언약 관계를 이야기할 때 끊임없이 결혼이라는 은유를 사용합니다.

아브라함의 하나님은 사랑과 신뢰의 하나님이시니, 강압이나 폭력으로 뜻을 강요하지 않으시고 우리에게 부드럽게 말씀하시며 사랑과 신뢰로 응답하도록 초대하십니다. 창세기가 우상 숭배에 대해 제시하는 논증은 - 일련의 이야기와 단편들을 통해 간접적으로 전달된다는 점에서 더욱 인상적인데 - 그것이 통제되지 않은 성적 욕망, 도덕적 자제 규범의 부재, 그리고 권력 숭배가 결합된 세계로 이끌며, 결국 폭력과 학대로 귀결된다는 것입니다.

오늘날, 심지어 독실한 하나님을 믿는 사람들 사이에서도 가정 폭력과 학대가 여전히 존재한다는 것은 수치스럽고 부끄러운 일입니다. 이러한 현실에 맞서는 것은 창세기의 증거, 즉 하나님께 대한 신실함은 배우자에게 신실함을 의미하며, 또한 요구한다는 것입니다. 믿음은 우리와 하나님 사이이든, 우리와 다른 인간들 사이이든, 사랑, 충성, 그리고 욕망의 절제를 의미합니다.

족장과 여족장의 이야기가 우리에게 말해주는 것은 신앙이 원시 과학이나 사이비 과학이 아니라는 것입니다. 자연 우주가 왜 존재하는지에 대한 설명이 아닙니다. 신앙은 관계의 언어이자 사랑의 안무입니다. 특히 우리의 가장 친밀한 관계에 영향을 미치는 도덕적 유대감의 중요성에 대한 것입니다.

유대교에서 성은 청교도적이기 때문이 아니라, 세상에 새 생명을 불어넣는 사랑을 상징하기 때문에 중요합니다. 사회가 신앙을 잃으면 결국 성 윤리라는 개념 자체를 잃게 되고, 그 결과는 장기적으로 폭력과 권력자에 의한 약자의 착취입니다. 여성도 고통받고, 아이들도 고통받습니다. 가장 중요한 부분에서 신뢰가 무너집니다. 족장 시대도 그랬고, 슬프게도 오늘날도 그렇습니다.

하지만 유대교는 이와 대조적으로 관계의 성화, 즉 남편과 아내 사이의 사랑을 추구하며, 이를 통해 우리가 하나님의 사랑을 이해하는 데 가장 가까이 다가갈 수 있는 것입니다.

By Rabbi Jonathan Sacks

▶글 전체 목차는 아래 배너를 클릭하시면 찾아보실 수 있습니다

블로그 목차(Index)-업데이트