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삼국시대에 불교가 우리 나라에 들어온 이후 곳곳에 지어진 많은 절들은 우리의 역사와 지금까지 함께 해 왔습니다. 지금도 역사적인 많은 사료가 우리 것의 아름다움을 소중히 간직하고 있습니다.
<우리 나라의 삼보사찰>
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1) 요 사 | |
절에서 승려들이 사는 집으로 불사(佛事)를 관리하고 수행자들의 의식주를 뒷받침 해주는 생활공간이며 휴식처이다. 즉 승려들이 먹고 자고 빨래하고 목욕하고 배설하는 따위의 일상 생활을 하는 집을 요사(寮舍)라 한다. | |
2) 가 람 | |
범어의 Sangarama에서 비롯된 말로써 많은 승려들이 모여 불도를 수행하는 장소, 곧 중원의 의미를 지니고 있고 이를 한역하면 승원이 된다. 가람배치의 발전 과정은 처음에 승방(승원)이 생겼고 다음에 탑, 그 후에 불당이 세워졌다. (승방→탑→불당)
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삼국시대 이후의 우리 나라 역사를 연구할 때 가람 배치는 중요한 시간적인 지표가 된고 있다. 그것은 각 시대마다 가람배치 형식이 조금씩 다르기 때문에 남아있는 절터에서 발굴된 유물의 시기를 가람 배치 형석에 견주어 추정할 수 있는 것이다. 가람배치의 큰 변화는 금당과 탑의 변화라 할 수 있다. 불교 초기에도 그랬지만 삼국시대 초기에는 주 경배 대상이 탑(목탑)이었으나 차츰 탑에서 금당으로 중심 축이 바뀌면서 조선시대에 오면 탑은 단순히 장식적인 구조물로 되어 버린다. 각 시대의 가람 배치 모양을 살펴보면 다음과 같다. | |
다. 통일신라 이후의 사찰 |
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절을 찾을 때 가장 먼저 마주하게 되는 문이 바로 일주문이다. 일주문은 일직선 기둥 위에 지붕을 얹어 만든 건축물로 불료에서 일심(一心)을 상징한다. 즉 신성한 사찰로 들어서기 전에 세속의 번뇌로 흩어진 마음을 하나로 모아 진리의 세계로 향하라는 의미를 담고 있다.
당간지주 절로 가는 길목에는 이제 곧 부처의 세계로 진입하게 됨을 알리는 당간지주가 우뚝 서 있다. 그것은 깃발을 거는 막대기와 받치기 위한 돌기둥으로, 찰간지주(刹竿支柱)라고도 한다. 깃발을 거는 막대기라는 의미의 당간과 이 당간을 세우는 기둥을 합쳐서 부르는 말이다. 형태는 두 기둥을 60∼100cm의 간격으로 양쪽에 세운 것으로 서로 마주보고 있는 면이 편평하고 수직인데 반하여 뒷면은 위로 올라갈수록 가늘고 둥글며 옆에는 당간을 받치기 위해서 2개의 구멍이 뚫려 있다. 그 아랫부분에는 당간을 세우는 간대(竿臺)나 기단이 마련되어 있다. 현재 우리나라에 남아 있는 당간은 석재 또는 철제로 만든 것이나 대개 목재를 많이 사용했을 것으로 짐작된다. 이러한 재료상의 이유로 부석사 당간지주를 비롯하여 숙수사지 당간지주, 미륵사지 당간지주, 금산사 당간지주, 중초사지 당간지주(827년) 등 주로 당간을 세웠던 통일신라시대의 석재 지주만 남아 있지만 드물게 갑사(甲寺)와 용두사지(龍頭寺址)에 철제로 된 고려시대의 당간이 전해지고 있다.
일주문 절의 문은 부처님의 세계, 불국정토로 들어가는 문이다. 이 작은 부처님의 세계로 들어가는 첫번째 관문이 바로 일주문(一柱門)이다. 일반적으로 건물을 지을 때는 사방에 4개의 기둥을 세우기 마련이나 일주문의 경우 기둥이 일직선상의 한 줄로 늘어서 있다. 그래서 일주문이라고 부른다. 일주문의 이러한 독특한 양식은 일심(一心)을 의미한다. 즉 신성한 사찰에 들어서기 전에 흐트러진 마음을 하나로 모아 진리의 세계로 향하라는 상징적인 의미가 담겨 있는 것이다. 일반적으로 기둥 두 개를 세워 일주문을 완성시키지만 범어사의 일주문은 돌기둥 위에 둥근 나무기둥을 올린 네 개의 기둥이 한 줄로 서서 지붕을 받치고 있다.
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그곳은 아무런 고통과 근심이 없는 불·보살의 세계이다. 따라서 피안교란 열반의 저 언덕에 도달하기 위 해 건너는 다리를 뜻하고 있다. 말하자면 우리들이 사찰에 갈 때 피안교를 건너는 것은 세속의 마음을 청정하게 씻어버리고 이제금 진리와 지혜의 광명이 충만한 불·보살님들의 세계로 나아간다는 것을 의미한다. 그런 만큼 불자들은 스스로의 마음가짐을 돌이켜 보는 경건한 자세가 필요하다 하겠다. | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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금강문은 사찰에 따라 인왕문이라고도 하는데, 부처님의 가람과 불법을 수호하는 두 분의 금강역사가 지키고 있는 문이다. 그 가운데 왼쪽을 지키고 있는 분은 밀적금강이고 오른쪽을 지키고 있는 분은 나라연금강이다. 밀적금강은 입을 벌리고 있고 나라연금강은 입을 다물고 있어 합쳐서 우주만물의 처음이자 마지막을 상징하는 신성한 진언인 옴( )을 나타내고 있다. 이들은 제각기 상체를 벗어 젓힌 채 손에는 금강저를 들고 매우 역동적인 자세들을 취하고 있는데, 이것은 불법을 훼방하려는 세상의 사악한 세력을 향해 경계하는 의미를 담고 있다. | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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불교의 수호신 역할을 하는 금강역사와 사천왕을 모셔둔 전각을 천왕문이라 한다. 금강역사는 절을 지키는 수문장 역할을 한다. 우리 나라에 남아있는 금강역사 중에서도 석굴암의 석굴을 지키고 있는 금강역사가 유명하다. 동,서,남,북 사방을 지키는 사천왕 상은 각각 방위에 따라 색깔과 모습을 달리한다. 피안이란 온갖 번뇌에 휩싸여 생사윤회하는 고해의 이쪽 언덕 건너편에 있는 저 언덕을 이야기하는데, 사천왕의 이름과 특징을 살펴보면 다음과 같다.
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천왕문을 지나 절 경내로 들어서는 문이 불이문이다. 불이는 불교에서 해탈의 경지를 뜻한다. 그래서 해탈문이라고도 한다. 즉 이 문을 들어서면 속세와 구별되는 부처의 세계로 들어선다는 것을 의미한다. 현판을 불이문이라고 하지 않고 다른 이름으로 하는 경우도 있는데 불국사의 불이문에 해당하는 자하문의 의미를 살핀다면 불이문을 더 잘 이해 할 수 있다. ※ 자하문(紫霞門) - 불국사 청운교, 백운교 33계단 위에 있는 불이문이다. 자하문을 우리말로 옮기면 '자줏빛 안개가 서려 있는 문'이라는 뜻으로 자줏빛은 부처님을 의미한다. 저만치 대웅전으로부터 부처님의 기운을 어렴풋이 나마 느낄 수 있는 위치에 있음을 말한다. |
보통 불이문을 들어서면 왼편으로 범종각이 보인다. 범종각은 범종하나만 있는 경우도 있지만 웬만큼 큰 절에는 범종각 안에 범종, 외에 법고, 목어, 운판 이렇게 네가지 악기를 한 자리에 모아 놓는다. 이 네 가지 악기는 각기 독특한 불교의 의미를 담고 있어 이것들을 찾아보는 것 또한 솔솔한 맛이 있다.
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※당목은 왜 물고기(고래)모양을 하고 있을까? 나. 법고(法鼓)
라. 목어 ※목어와 관련된 전설 |
절 하면 생각나는 것이 탑이다. 대웅전 앞에 하나, 혹은 두개의 탑이 서 있는 것이 보통이다. 우리나라는 유난히 탑이 많다. (우리 나라의 국보,보물의 25%를 차지)탑에 대해서 간단히 살펴본다면 감상하는데 좀더 도움이 될 것이다. |
나. 우리 나라 탑의 변천
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법당은 불교신앙의 대상이 되는 불상이나 보살상 등을 모신 전각을 이르는 말이다. 특히 석가모니를 모신 법당을 대웅전, 대웅보전, 금당 등으로 불린다. 주제에 따른 전각·불상·불화
가. 대웅전
나. 영산전, 팔상전 (-부처님의 일대기를 그림)
다. 나한전 (응진전)
카. 원통전 (관음전) 경당(경장) : 경당은 절에서 불경을 보관하는 곳으로 장경각, 경고, 장각, 법보전, 대장경누 등으로 불리운다. 선당, 강당, 승방, 노전 : 선당, 강당, 승방 등은 주로 승려가 수도 전도 및 일상생활을 하기 위한 곳이며, 그 각각의 명칭은 일정하지 않고 다양하여 상호간을 구별하기가 힘들 뿐아니라, 실제에 있어서도 동일건물내에 혼합되어 있는 경우도 있고 개별적으로 분리되어 있는 경우도 있다. 노전은 승방의 일종으로서 주지 또는 각 법당에 향화를 올리는 연로스님이 거처하는 경우가 많다. 각 건물별 주로 상용되는 명칭은 다음과 같다.
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가. 기단(基壇) 다. 기둥 |
공포는 기둥 위에 얹혀지는 부재로서 목조건축에서 가장 복잡하게 결구된 구조물이다. 마. 가구(架構) 바. 천장(天障) *건물의 크기는 어떻게 표시했나? |
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'불'이란 붓다의 약칭이며 진리를 깨달은 사람이란 뜻이며 여래라고도 한다. 보통 부처라하면 석가모니불을 이르지만 경전에 보이는 부처만 해도 35불, 53불, 1천불, 1만3천불로 표현되어 있어 그 종류가 매우 많음을 알 수 있다.
ⓛ 석가모니불-석가족의 성자라는 뜻으로 태자로 태어나 6년의 고행끝에 깨달음을 얻은 고다마 싯달타가 곧 그이다. 인간으로 태어나 생활하다가 부처가 되신 분이므로 응신불이라고도 한다. (인간의 형상으로 태어나지 않은 부처는 법신불이라 한다) 대웅전, 대웅보전에 모셔져 있다. | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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보살이란 성불하기 위해 수행에 힘쓰는 보리살타의 약칭이다. 보살은 위로는 부처를 통해 진리를 구하고 아래로는 중생을 교화하는 것이 일이다. 우리나라에서 받들어지는 대표적인 보살로는 관음보살과 지장보살이 있다. | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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제불보살(諸佛菩薩)과 제천선신(諸天善神)이 그 깨달음의 내용을 두 손으로 나타내는 모양. 불상 종류에 의한 수인은 교리적인 뜻을 가지고 표현되었기 때문에 불상의 성격과 명칭을 분명하게 해주는 역할을 해왔으나 우리나라에서는 그 규칙이 엄격히 지켜지지 않았던 것 같다. 부처의 손, 손가락의 모습을 수인이라 하는데 인을 결하는 상은 서원에 따라 다르므로 그 종류가 대단히 많다. 보살은 통인의 수인을 결하기도 하나 보통 특정한 물건을 들고 있는 경우가 많은데 이를 계인이라 한다. 수인과 계인은 불상의 종류를 판단하는데 기본이 되기도 하나 꼭 이를 기준으로 분류할 수 는 없다. 미타정인을 하고 있더라도 미륵전에 모셔져 있고 민중들이 미륵불로 모시면 아미타불이 아니라 미륵불로 봐야 한다는 주장도 있으며 삼신은 일체이므로 그런 구분 자체가 필요없다는 극단적인 주장도 있다. ①지권인 선정인에서 약간 변형된 것이다. 손바닥을 위로 한 왼손에 오른손을 포개어 배꼽 부근에 놓고 각각 둘째손가락을 구부려 그 끝이 엄지손가락에 닿게 한 모양이다. 관무량수경(觀無量壽經)에 의하면 중생들은 성품이 서로 다르기 때문에 3등급으로 나누어 각 사람에게 알맞은 설법을 해야만 구제할 수 있다고 한다. 우리나라에서 아미타불이 9품인을 하고 있는 예는 매우 드물며 주로 미타정인과 항마촉지인을 하고 있다.
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4) 불제자와 호법선신 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
십대제자 : 석가모니 십대제자는 지혜제일의 사리불, 신통제일의 목건련, 수행제일의 마하가섭, 해공제일의 수보리, 설법제일의 부루나, 논의제일의 마하가전연, 천안제일의 아나율, 지계제일의 우바리, 밀행제일의 라후라, 다문제일의 아난다이다. 십육나한(十六羅漢) : 석가모니의 교화로 아라한과를 증득한 16명의 제자를 말한다. 오백나한(五百羅漢) : 석가모니의 교화로 아라한과를 증득한 500명의 제자를 말한다. 독성(獨聖) : 부처님이 없는 세상에 태어나서 고요한 숲에서 선정을 닦으면서 스스로 갖가지 인생의 도리를 깨우친 성자들이다. 천태산에서 스승 없이 홀로 도를 닦아 진리를 깨우치고, 미륵불의 출현을 기다리는 나반존자를 지칭하기도 한다. 제석천(帝釋天) : 제석천은 도리천의 선견성에 머물며 사천왕과 그 주위에 33천을 통솔하는 천주이다. 인도 성전인 리그베다에 등장하는 최고의 신이었으나, 불교의 호법선신으로 수용되었고, 금강저를 들고 있다. 범천(梵天) : 범천은 인도의 바라문교에서 우주 창조의 신이었으나, 불교의 호법선신으로 정병을 들고 있다. 색계의 초선천을 주관한다. 금강역사(金剛力士) : 인왕으로도 불린다. 불법의 외호선신으로 사찰의 수문신장으로 등장하고, 금강역사가 봉안된 전각을 금강문이라 한다. 금강역사는 나라연금강과 밀적금강이 있다. 전자는 입을 벌리고, 후자는 입을 다문 모습으로 묘사된다. 팔부신장(八部神將) : 고대 인도 종교의 신들로 불교에 흡수되어 불교에 흡수되어 불법수호의 신당으로 등장한다. 천, 용, 야차, 건달바, 가루나, 긴나라, 마후가라이다. 사천왕(四天王) : 수미산의 중턱에 거처하며 동서남북 사방을 수호하는 신장이다. 부릅뜬 눈과 치켜올린 눈썹, 사귀를 밟고 있는 험악한 모습이다. 동방의 지국천왕은 왼손에 칼을 쥐고, 오른손에 보주를 들고 있다. 서방의 광목천왕은 왼손에 보탑를 쥐고, 오른손에 삼지창을 쥐고 있다. 남방의 증장천왕은 왼손에 여의주를 쥐고, 오른손에 용을 쥐고 있다. 북방의 다문천왕은 비파를 연주하는 모습이다. 나찰(羅刹) : 인도의 신화 속에 나오는 귀신의 일종으로 사람의 피를 먹고사는 식인귀이다. 시왕(十王) : 시왕은 죽은 자의 영혼을 심판하는 명계, 황천을 다스리는 열 명의 왕인 진광왕, 초강왕, 송제왕, 오관왕, 염라왕, 변성왕, 태산왕, 평등왕, 도시왕, 오도전륜왕이다. 중생은 사후에 시왕으로부터 7일 단위로 일곱 번과 사후 100일 1년 3년째에 세번, 총 열 번에 걸쳐서 자신의 행위에 대한 심판을 받는다고 한다. 심판의 주체는 시왕이다. 십이신장(十二神將) : 십이신장은 보통 인두수신의 형태로 동양의 십이지와 관계 있다. 자신, 축신, 인신, 묘신, 진신, 사신, 오신, 미신, 신신, 유신, 술신, 해신이다.
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1. 만<卍> 2. 원 상 3. 삼 보 4. 불교기 청색 : 마음이 흐트러지지 않고 부처님의 법을 구하며 살아가는 힘을 의미하므로 정근과 지혜를 뜻한다. 5. 법 륜 6. 연 꽃 8. 여의주 |
2. 단청의 목적 |
본성을 찾아 수행하는 단계를 동자(童子)나 스님이 소를 찾는 것에 비유해서 묘사한 불교 선종화(禪宗畵) 이다. 본래 도교의 팔우도(八牛圖)에서 유래된 것으로 12세기 중엽 중국 송나라 때 곽암선사(廓庵禪師)가 2장면을 추가하여 십우도(十牛圖)를 그렸다. 도교의 팔우도는 무(無)에서 그림이 끝나므로 진정한 진리라고 보기 어렵다고 생각하고 이 그림을 그렸다고 한다. 청거(淸居)선사가 처음 그렸다는 설도 있으나 확실치 않다. 모두 10개의 장면으로 구성되어 있는데 소는 인간의 본성에, 동자나 스님은 불도(佛道)의 수행자에 비유된다. 중국에서는 소 대신 말을 등장시킨 십마도(十馬圖)가, 티베트에서는 코끼리를 등장시킨 십상도(十象圖)가 전해진다. 한국에는 송(宋)나라 때 제작된 곽암본과 보명(普明)본이 전해져 2가지가 조선시대까지 함께 그려졌는데 현재는 보명본보다 곽암본이 널리 그려진다. 곽암본과 보명본은 용어와 화면 형식이 달라서 곽암본은 처음부터 마지막 단계까지 원상(圓相) 안에 그림을 그리는데 보명본은 10번째 그림에만 원상을 그린다. 곽암본을 기초로 한 십우도 장면의 용어와 내용은 다음과 같다.
보명본의 십우도는 10개의 장면이 거의 유사하나 용어가 다르다. 보명본의 용어는 ①미목(未牧), ②초조(初調), ③수제(受制), ④회수(廻首), ⑤순복(馴伏), ⑥무애(無碍), ⑦주운(住運), ⑧상망(相忘), ⑨독조(獨照), ⑩쌍민(雙泯) 이다. 중국의 이숭(李嵩), 일본의 슈분[周文] 등의 《십우도》가 있으며 한국에는 송광사를 비롯한 사찰에 벽화로 남아 있다. |
첫댓글 사진은 다 출장보냈나? 한개도 안보인데이......글구 당신은 예수를 숭배하는데 우찌그래 잘아노?
사진 넣어서 다시 붙여줘~