[공부합시다.]삼족오에 대해서....

[초이스]

글쓴이: 김정희

1. 까마귀는 흉조다는 부정적 인식 재고 까마귀하면 우리가 갖는 이미지는 부정적이다. 우리에게 있어 까마귀는 과연 어떤 존재일까?우리는 까마귀가 까악 까악 울고, 까마귀의 색이 시커많다는 점, 까마귀가 시체를 먹는 새라고 해서 흉조, 재수 없는 새라 여기고 있지 않은가? 하지만 까마귀는 효자새이다. 조류 중에 유일하게 늙은 어미를 보살피는 새가 바로 까마귀인 것이다. 우리는 예로부터 동방예의지국이라 불리며 나라에 충성하고, 부모에 효도하는 것을 으뜸으로 삼았다. 그럼에도 불구하고 우리는 왜 우리가 으뜸으로 삼는 효를 실천하는 까마귀를 흉조라고 인식하는 건가? 서양의 엑소시스트라는 영화가 있다. 알만한 사람은 다 아는 영화로, 공포 영화의 대명사라 불리우는 영화이다. 여기서도 까마귀는 나쁜 새로 등장한다. 사람의 눈알을 파먹는 새로 말이다. 하지만 이는 잘못된 인식에서 나온 것이 아닐까? 까마귀가 시체를 먹는 점을 착안하여, 살아있는 사람의 눈을 파먹는 새로 그린 것이 아닐까 한다. 사실 까마귀는 흉조가 아니다. 까마귀는 바로 태양새를 뜻한다. 우리민족에 있어서 까마귀는 길조이자, 광명을 상징하는 새이다. 고대 우리민족은 태양을 숭배했다. 그래서 태양 즉 하늘과 우리를 연결하는 메신저로 새를 선택했는데 그 새중에 선택된 새가 바로 까마귀이다. 고대 우리 조상들이 남긴 유물을 보면 솟대라는 것이 있다. 솟대는 하늘에 제사지내는 곳인데, 솟대를 보면 나무 막대기 위에 새 형상이 그려져 있다. 이 새가 바로 까마귀를 뜻한다. 까마귀는 태양신의 사자로 인식되기도 한다. 까마귀를 신조(神鳥) 또는 태양신의 사자(使者)로 보는 신화는 우리나라 뿐만 아니라 다른 여러 나라에도 볼 수 있다. 흔히 까마귀를 현조(玄鳥)라고 부르는데 현조는 하느님이 보낸 사자(使者) 천조(天鳥)로서 태양 속에 있다는 까마귀를 가리키는 것이다. 시베리아를 비롯하여 멀리 아메리카 대륙에서도 무당들이 굿을 할 때 까마귀의 깃털을 어깨에 달고 신(神)과의 대화를 시도한다. 캄차카 반도의 코리약족은 그들의 전설 속에서 까마귀를 조물주로 보고 북유럽 신화의 주신 오딘(Odin)에게 후긴과 무닌이라는 까마귀가 있어 인간세상의 일을 오딘에게 알려주는 신의 사자로서의 역할을 한다. 게다가 그리스 신화를 보면 까마귀가 태양신 아폴론의 사자로서의 역할을 한다. 고대 사람들은, 하늘과 가장 가깝게 나는 새를 신과 사람을 연결하는 상징물로 여겼다. 때문에 샤먼(무당)들의 솟대를 보면 새가 나온다. 즉 신성하고 예지를 갖춘 동물로 여겨진 것이다. 고대인들은 자신들이 천신의 자손이라는 점을 은연 중에 강조하기 위해 모자에 새의 깃털을 즐겨 꽂고 다녔다. 2. 왜 검은 까마귀인가? 검은색의 의미 그렇다면 왜 검은 까마귀일까? 본시 우리민족은 백색과 함께 흑색을 즐겨 사용하였다. 고구려의 무예집단인 조의선인이 조의(검은 옷)를 즐겨입었다는 것에서 알 수 있듯이 우리민족은 검은색을 숭상했고 그 검은색의 상징인 까마귀가 바로 태양새라는 인식이 생겨났던 것이다.   음양오행 사상에 의하면 모든 생명은 북방의 물(水)에서 탄생하였다. 그런데 북방의 물을 상징하는색이 바로 검은색이다. 검은색은 모든 색이 합쳐진 색으로, 이는 모든 생명이라든지 물질이라든지, 아니면 그 외 기타 등등 세상 만물의  모든 것을 포함하고 있으니 그만큼 음양오행사상에 있어, 검은색은 생명의 씨앗을 담고 있다 할 수 있다. 3. 고구려의 삼족오와 일본의 삼족오 고구려 고분벽화를 보면 태양에 세 발 달린 까마귀인 삼족오가 그려져 있다. 혹자는 태양 속의 흑점이 검은 빛으로 나타나서 마치 까마귀의 모양으로 보였을 수 있다고 말한다. 아무튼 고구려는 삼족오 다시 말하면 까마귀를 태양의 상징이라 보았던 것이다.  그렇기에 고구려는 자신들의 상징물을 삼족오로 택하였고, 고구려가 전쟁시 깃발에 삼족오를 그려넣은 것이 바로 이러한 이유인 것이다. 재미있는 것은 일본에서는 이 삼족오를 신조로 여기고 있다는 것이다. 일본 신사에 가면 삼족오는 숭배의 대상으로서 흔히 볼 수 있다. 또 일본축구협(JFA)의 엠블렘이 삼족오이다. 지난 2002년 월드컵 때 일본응원단은 삼족오가 그려진 유니폼을 입고 나와 응원전을 펼쳤다. 이 때문에 삼족오의 기원이 일본에서 비롯된 것으로 잘못 이해하는 사람들도 있다. 그렇다면 고구려 고분 벽화의 삼족오와 일본의 삼족오와는 어떤 차이가 있을까? 고구려벽화에 나오는 삼족오는 반드시 머리에 볏이 있다. 볏 역시 처음과 태초를 상징한다. 반면 일본의 삼족오는 볏이 없는, 단지 세발이 달린 까마귀일 뿐이다. 삼족오의 볏(一)이 물이나 시원, 즉 태초의 생명성을 상징한다면, 날개(二)는 화합, 부부, 상대적 균형, 따뜻함을 상징한다. 그리고 세 발(三)은 자연의 생명성(싹), 순환, 부부 사이에서 태어난 자녀, 초목, 생장-소멸-순환, 시공, 힘, 완성 등을 상징한다. 4. 삼족오의 기원, 한국이냐? 중국이냐? 삼족오의 기원에 대해 대개 많은 사람들은 그 기원을 중국으로 알고 있다. 하지만 고대 중원, 즉 중국대륙은 동이족이 지배하고 있었다. 게다가 고대 중국인들은 물에 사는 용을 숭배했었다. 새 숭배사상은 동이족에게서만 찾아볼 수 있다. 게다가 고구려 고분벽화를 보면 삼족오는 왼쪽에는 용을, 오른쪽에는 봉황을 거느리고 있는 점도 특이하다. 시기적으로 볼 때 고구려가 당나라와 팽팽한 접전을 벌이고 있을 때인데, 만일 삼족오가 중국에서 널리 사용하는 상징이라면 우리 역사상 가장 강력한 힘을 발휘했던 고구려가 중국의 상징을 차용해 사용했을 리 없다. 5. 삼신과 삼족오 우리민족은 삼신을 섬겼다. 삼신이라 함은 현재 삼신할미신앙으로 남아있는 바로 그 삼신을 말한다. 그런데 삼신은 아기를 점지해주는 삼신할미가 아니라 이 우주를 창조한 근원신을 말한다. 『태백일사』 「삼신오제본기」를 보면 "삼신이란 천일(天一), 지일(地一), 태일(太一)로, 천일은 조화, 지일은 교화, 태일은 치화를 주관한다. 삼신은 쓰임으로 그 본체는 일상제(一上帝)로 곧 하느님이다" 즉 천일, 지일, 태일의 삼신은 하느님의 성격과 작용과 이법을 표현한 것으로 하느님은 바로 유일신을 뜻한다. 천, 지, 인의 삼신일체이신 하느님은 천도이며, 만유의 근본이고 우주 운행의 원리인 것이다. 그리고 삼신의 형상은 다음과 같이 표현될 수 있다. 하늘의 도인 무극, 땅의 도인 태극, 인간의 도인 삼태극으로 이러한 삼신의 모습을 구체적으로 생물화시킨 것이 바로 삼족오이다. 삼족오는 세 발 달린 까마귀인데, 세 발 까마귀는 다음과 같은 의미로 해석할 수 있다. 첫번째가 삼신을 상징하는 천, 지, 인이고, 두번째가 환인, 환웅, 단군이다.(『삼일신고』에 의하면 환인을 조화주, 환웅을 교화주, 단군을 치화주라 표현) 세번째는 고조선의 삼한관경제도 즉 진한, 마한, 번한이고, 네 번째는 고구려, 백제, 신라인데 이는 곧 고조선이라는 하나의 뿌리에서 태어났다는 의미라고 볼 수 있다. 그래서 인지 혹자는 까마귀(정확히 말하면 삼족오) 우리민족의 원형을 보여주는 새라고 한다. 삼족오는 바로 한민족의 정신세계, 가치관이 담긴 신조(神鳥)이다. 우린 그저 삼족오에 대해 고구려의 상징물이라고 막연하게 알고 있지 않나 싶다. 삼족오는 바로 우리민족 고유의 사상인 삼신사상이 녹아내려 있다. 이문규

두꺼비를 잃어버린 삼족오

'삼족오=고구려' 잘못된 인식도 문제

중국 측의 동북공정에 대한 반발이라는 시류를 타고 민족주의적 색채가 짙은 '강대한 고구려' 관련 TV드라마가 범람하고 있다. 3개 공중파 방송이 앞서거니 뒤서거니 고구려에 뛰어들어 경쟁을 벌이고 있다. MBC '주몽'과 KBS1 '대조영', SBS '연개소문'이 그들이다.

고구려 고분벽화 전공인 울산대 전호태 교수는 "저런 드라마를 볼 때마다 과연 우리가 중국더러 역사 빼앗기 공작을 비판할 자격이 있는지조차 의심스런 생각이 든다"고 말하면서 "우리가 더한 것 같다"는 말도 덧붙인다. 역사를 왜곡하기란 피장파장이라는 뜻이다.

그런 대표적인 증거 중 하나가 '삼족오'(三足烏). 태양 속에 산다는 세 발 달린 까마귀라는 신화 속 이 동물이 이들 드라마에서 고구려의 마스코트처럼 등장한다. '주몽'의 경우 아예 드라마 시작과 마침을 알리는 화면을 삼족오로 채운다.

심지어 '대조영'에서는 연개소문이 이끄는 고구려 군대 깃발에서 삼족오가 발견된다.

이렇게 보면 삼족오는 가히 고구려의 전매특허품이며, 나아가 그것을 국가와 왕실의 각종 상징물로 삼았던 것이 아닌가 하는 착각을 유발한다.

이런 '삼족오=고구려' 구도에는 어떤 문제점이 있을까?

동아시아 천문사상사 전공인 동북아역사재단 김일권 박사는 삼족오를 내세우는 구도를 "짝 잃은 기러기나 다름없다"고 비판한다.

그 근거는 이렇다. 신화라든가 벽화 등지에서 삼족오가 단독으로 등장하는 경우는 없기 때문이다. 삼족오는 항상 태양(해)과 연동된다. 태양은 낮을 주관하는 천상의 최고신이기는 하지만, 세상에는 태양이 지배하는 광명만이 있을 수는 없다.

그래서 낮이 있으면 밤이 있기 마련이다. 밤을 지배하는 천상의 최고신은 달이다. 물론 은하수로 대표되는 무수한 별이 있기는 하지만, 해가 없는 어둠의 하늘을 지배하는 최고신격은 달임은 두 말할 나위가 없다.

그래서 항상 삼족오가 자리 잡은 태양 맞은편에는 달이 등장하기 마련이다. 실제 고구려 고분벽화에서도 그렇다. 안악3호분이라든가 덕흥리 고분벽화에서도 마찬가지다. 이들 두 고분에서 삼족오의 태양은 무덤방 천장 동쪽에 자리 잡고 그 맞은편 서쪽에는 어김없이 달이 발견된다.

태양과 달을 각각 동쪽과 서쪽에 배치하는 까닭은 음양오행설에서 기인한다. 이에 의하면 동쪽은 양(陽), 서쪽은 음(陰)으로 인식된다. 나아가 남성인 태양에 견주어 달은 여성으로 인식된다.

남쪽과 북쪽 또한 각각 음양 대치 구도를 이루지만, 태양과 달은 모두 동-서로 하늘을 횡단하기 때문에 남북으로 배치될 수는 없고, 각각 동쪽과 서쪽에 위치한다.

따라서 삼족오는 드라마처럼 단독으로는 어떤 상징물로 결코 활용할 수 없다. 삼족오를 살리고 싶다면 반드시 달을 표현해야 한다.

한데 고구려 고분벽화는 물론이고 비슷한 시대 중국의 고분벽화 등지에서도 예외 없이 달 속에는 두꺼비라는 양서류 동물이 등장한다. 경우에 따라 이 달 속에는 두꺼비 외에도 불사약을 돌절구에서 빻고 있는 토끼가 같이 묘사되기도 한다. 하지만 삼족오 하나만 들어앉은 태양에 견주어 두꺼비-토끼를 모두 표현하게 되면 달이 복잡하게 표현되는 까닭에 대체로 두꺼비 하나만 표현하기도 한다.

덕흥리 고분과 안악3호분 벽화도 이에 해당한다.

삼족오를 활용한 태양, 두꺼비가 들어앉은 달이라는 '양자 구도'는 기원이 어디에 있을까? 우리의 통념과는 달리 그 기원은 분명 지금의 중국대륙이다. 물론 여기에서 말하는 '중국'이 지역적인 개념이긴 하지만, 그런 신화가 생성되고 발전하고 유행한 문화권이 지금의 중국대륙임은 의심할 나위가 없다.

그것은 다른 무엇보다 무수한 문헌자료와 고고미술품들이 증명한다.

고구려라는 나라가 건국되기도 전에 삼족오와 두꺼비 모티브는 지금의 중국대륙에서 유행했다. 주의할 것은 고구려 태동 이전 이런 해-달 신화가 성행한 곳이 중국 대륙 중에서도 지금의 양쯔강 중심 강남 남방문화권이라는 사실이다.

아무리 늦어도 기원전 200년 이전에는 완성되었을 전국시대 초나라 문화권의 문학작품인 천문(天問), 기원전 120년 무렵 편찬된 회남왕(淮南王) 유안(劉安)의 회남자(淮南子), 1972-74년 중국 후난성(湖南省) 창사시(長沙市) 마왕퇴(馬王堆) 전한(前漢)시대 무덤 출토 백화(帛畵) 등, 삼족오-두꺼비 구도가 발견되는 초기 문헌과 고고미술자료 모두가 남방문화권이라는 사실은 이 신화가 강남문화권을 모태로 한다는 사실을 증명한다.

남방문화권은 황하 유역 중화문화권의 시각에서는 동이(東夷)인 고구려나 마찬가지로 오랑캐가 사는 미개한 남쪽 지역으로 간주하곤 했으며, 그래서 이들을 남만(南蠻)이라 일컬었다.

그런 점에서 삼족오-두꺼비 신화가 중국문화의 산물이니 아니니 하는 주장 또한 중화문명 중심주의적인 사고라는 틀을 벗어날 수 없다.

그것이 어디에서 비롯되었건 고구려에서 도입해 활용했다면 고구려 문화의 요소라고 보아야 할 것임은 두 말할 나위가 없을 것이다.

한데 삼족오와 두꺼비가 대표하는 신화상징은 중국대륙이나 고구려 문화권은 물론이고 신라, 백제에서도 발견된다.


무령왕릉 출토 허리띠에서 확인되는 두꺼비 문양, 신라 적석목곽분에서 자주 출토되는 각종 동물 토우 중의 두꺼비 등은 삼족오-두꺼비 신앙이 중국은 말할 것도 없고, 고구려만의 전매특허가 결코 될 수 없음은 가장 분명하게 보여준다. 심지어 일본열도 고대문화에서도 이런 요소가 더러 발견된다.

따라서 삼족오-두꺼비는 고구려만의 신화상징이 결코 될 수 없으며 동아시아 문화권의 공통의 유산이라고 보는 편이 적절할 것이다.

(사진은 일심님의 블로그 일심의 역사이야기에서 모셔옴)

북한의 문화유산 전시에 나왔던 베개 마구리 장식에 가운데 원부분에 삼족오가 확실하게 보이지요.

4호묘 삼족오 (대조영님의 블로그 한에서 모셔옴)

5호분 해의신 (대조영님의 블로그 한에서 모셔옴)

(한문수) 까마귀 - 그 찬란한 슬픔의 역사




*..... 노아가 그 방주에 지은 창을 열고 까마귀를 내어 놓으매 까마귀가 물이 땅에서 마르기까지 날아 왕래하였더라(창 8:6)

*.....내가 까마귀들을 명하여 거기서 너를 먹이게 하리라...
그릿 시냇가에 머물매 까마귀들이 아침에도 떡과 고기를,
저녁에도 떡과 고기를 가져왔고 저가 시내를 마셨더니...(왕상 17:4-6)

여호와께서 까마귀를 귀히 쓰심은 온갖 조류 중 가장 영특하고  명령 수행에 가장 충실한 새로 인정했을 것이며,

엘리야에게 먹이를 가져다 줄 정도의 충성심이 강한 사자(使者)로써의 적 자질 또한 갖췄을 것으로 본다면 과장일까?.

이처럼 영특하고 신성하기까지 한 까마귀는 현대 과학에서도 증명되는데

몇 년전 옥스퍼드대학과 일본에서 조류의 지능지수(IQ) 테스트를 해 본 결과
먹이를 얻기 위해 도구를 직접 만들 정도의 지능을 가졌다는 사실과
사람의 얼굴을 알아보는 등 조류 가운데 IQ가 가장 높은 새로 확인되었다.

성경 구절과 현대 과학의 사실성에 입증된 까마귀는 언제부터 우리에게 불길한 존재로 나타났는가?

우리 속담에 '까마귀가 울면 재수가 없다' '까마귀가 울면 초상난다'
또 기억력이 나쁜 사람에게는 '까마귀 고기를 먹었느냐'는 등
온갖 날짐승 중 가장 불결하고 기분 나쁜 것의 상징이 되어 왔다.

그러면
고대사의 까마귀 기록은 어떤 것이 있으며, 그 상징적 의미는 무엇이었을까 부터 알아보자.
고구려 고분 벽화에 나타난 태양에는 흑점이 나타난다.
그것을 자세히 살펴보면 세 발 달린 새가 보이니, 이를 삼족오(三足烏)라 부른다.
태양의 흑점 - 옛 기록에 보면 자오지(子烏地)라 했다.

태양의 아들인 까마귀가 사는 땅으로 하늘님(하나님)의 사자(使者)라 했으며,
신조(神鳥)로 불리었다.이 삼족오는
우리 동이민족의 종교와 관련이 깊고
또한 우리 민족이 태양신을 숭배했다는 증거이기도 하다.

기원전 2183년에 쓰여진 산해경(山海經)에 삼족오의 기록이 있고,

회남자(淮南子 BC 202)에
일중유오위삼족오야(日中有烏謂三足烏也 -
해 가운데 까마귀가 있으니 세 발 달린 까마귀이다)라고 되어있다.

까마귀의 발이 세 개인 이유는
'태양이 양(陽)이고, 3이 양수(陽數)이므로 태양에 사는 까마귀의 발이 세 개라고
한(漢)나라 때의 춘추원명포(春秋元命苞)는 풀이하고 있다.

까마귀는
켈트족과 게르만족, 그리스 신화, 이란의 미트라 신화, 중앙 유목민들의 타타르 신화,
바이칼 유역의 브리야트 신화 등에서
하늘과 인간 세계를 이어주는 안내자 역할을 담당하는 신조(神鳥)였다.

일본의 기원과 깊은 관련이 있는
신라의 연오랑 세오녀(燕烏郞 細烏女) 전설에서도 까마귀는 태양의 상징으로 나타난다.

연오랑과 세오녀는 둘 다 이름에 까마귀 오(烏)자를 쓰고 있다.
이것은 당시 사람들이 까마귀를 밝음의 상징으로 보았다는 점을 보여준다.

삼국사기 기이편(紀異扁) 신라 21대 소지왕 10년의 기록에는
사람이 해야할 바를 알려 주거나 일어 날 일을 예고해 주는 영험한 새로 그려져 있다.

중국도 마찬가지여서
붉은 색이나 황금 색을 한 까마귀는 태양의 상징이나 효조(孝鳥- 효성스러운 새)로,
또한 옛 날에는 행복을 안겨 주는 새로 믿었으며,

한 해의 신수를 보는데 까마귀를 사용한 예도 있다.
아랍인들은 까마귀를 예조(豫兆)의 부(父)라 부르며,
오른쪽으로 나는 것을 보면 길조(吉鳥), 왼쪽으로는 흉조(凶鳥)로 믿었다.

유럽에서는 일반적으로 불길한 새로 지목되고 있으나,
북유럽 신화에서는 최고의 신 오딘의 상징으로 지혜와 기억을 상징한다.

그리스의 신화에서는 예언의 능력을 갖고 있다고 해서
예언의 신 아폴론과 여신 아테나의 성조(聖鳥)이기도 하다.

아테네라는 도시 이름은 그 도시의 수호신인 아테나라는 여신의 이름에서 유래된 것이다.

아테네의 한자 음역은 아전(雅典)으로
雅는 원래 까마귀를 뜻하는 글이고, 典은 갑골문에서 책을 뜻한다.그런가하면
일본에서는 신들의 사자(使者)로 알려져 있으며,
세계 유일의 고구려 벽화에 나오는 삼족오를 일본축구협회 상징으로 삼아
그들 축구대표팀 엠블럼으로 쓰고 있다.

우리 민족 고유의 삼족오를 일본이 훔쳐다 쓰는 역사적 배경을 보자.
고구려 지역에서는 오룡(五龍) 외에 까마귀도 천제(天帝)의 아들로 상징되었고,
고구려 지역에서 이주한 박혁거세나 석탈해도 천제의 아들 상징으로
까마귀 또는 알을 사용하였다.

이 신앙은 진한과 변한인들이 일본열도로 건너가 살면서 전파되어
일본서기 신무천황기에는 까마귀가 신무천황을 따랐다고 기록되어 있다.
까마귀의 일본어는 '가라스-갈아놓은 숯처럼 검다'의 어원이니 우리 말이다.

또 현해탄(玄 검을 현 海 바다 해 灘 여울 탄)은
'검은 까마귀가 바다를 건너 여울로 갔다'이니, 우리 동이족의 한 갈래임을 입증한다.

우리가 신성시 여기는 봉황은 삼족오에서 변형된 형태이며,
또한 하늘과 인간의 매개체로 새를 신성시 여겨 민족의 상징으로 삼았다.

신라 화랑들이 머리에 장식하던 새의 깃털도 하나의 상징으로 보며,
고관대작들이 의관을 갖출 때 머리에 검은 모자를 쓰는데
이것을 오우관(烏 가마귀 오 羽 깃털 우 冠 모자 관)이라 부르는데
'까마귀 깃털 모자'로써 바로 하나님의 사자를 지칭한 것으로 본다.

이러한 상징성 때문에
까마귀를 뜻하는 아(雅)는 새 추(隹)변이 까마귀 오(烏)가 있는 아(鴉)가 본 글자로써
우아(優雅)하다, 아량(雅量)를 베풀다, 아담(雅淡)하다, 고아(高雅)라,

이름을 대신한 아호(雅號) 등이 생겼으며,
옛 날 표준어를 뜻하는 아언(雅言)은 우아한 말을 뜻하고
시경(詩經)에 수록된 대아(大雅)나 소아(小雅) 등은 아름다운 음악을 말한다.

우리 민족의 맥을 살펴보면

과거 까마귀는 한님(하나님)이나 해의 신(神)을 상징하는 동물로
단군의 지팡이 머리에 까마귀를 조각하므로써 신의 사자(使者)임을 나타냈고

까마귀의 모습을 한 솟대, 정월 대보름날의 까마귀제(烏忌日) 등에서도 신조(神鳥)로써의 흔적이 보인다.

한단고기(桓檀古記)에 보면
8대 단군 서한(혹은 오사함 BC 1993) 때 삼족오가 날아와 대궐 뜰 안으로 들어 왔는데
그 날개 넓이가 석자나 되었다고 한다. (甲寅七年三足烏飛入苑中其翼廣三尺)

까마귀에 대한 고사성어로는
반포지효(反되돌릴 반, 哺먹일 포,之갈 지,孝효도할 효)의 새로
까마귀가 자라서 늙은 어미에게 먹이를 물어다 준다는 데서 나온 말로
자식이 자란 후에 지극한 효성으로 어버이의 은혜를 갚는다는 의미를 갖고 있다.

그래서
까마귀를 살신효공(殺身孝供)의 새로 불리기도 한다.

부모은중경(父母恩重經)에는
'왼쪽 어깨에 아버지를, 오른 쪽 어깨에 어머니를 올려 모시고
살갗이 다 헤어지고 어깨뼈가 드러나 골수가 보여
수미산을 백 천 번 올라도 그 은혜를 다 갚지 못한다'라고 했다.

고대사회에서,
세계 여러 나라에서 길조(吉鳥)이며 신조(神鳥) 태양새로 기록된 까마귀가
조선조에 들면서 수모를 당하고 흉조(凶鳥)로 전락하는 과정을 살펴보자. 

주자(朱子 1130)는
관혼상제(冠婚喪祭) 4례(四禮)를 지은 사람이다.

공자(孔子 BC 552)의 유학사상을 접목, 유교철학을 집대성한 대 학자 朱子.
그는 공자의 시경(詩經)국풍(國風)에 나오는 까마귀를 불길한 새로 여긴 것과 밀접한 관계가 있다.

朱子가 까마귀를 불길하게 기록한 역사적 배경을 보자.
주자는 송(宋 960)나라 사람으로
이웃한 금(金 1115)나라가 그의 조국을 지속적으로 침략해 왔다.

그들은 조의(白+七검을 조, 衣옷 의)- 검은 옷을 입은 침략자들 이었다.
금나라는 여진족이었고
여진족의 뿌리는 대진국(발해국 699)이며,
대진국은 고구려의 후예들이었으니 우리 민족의 뿌리인 동이족이었다.

고구려인들은 국선도가 국기였으며,
이들은 문무(文武)를 겸비한 상위 계급 집단으로 조의선인(白+七衣仙人)으로 불리었다.

국가의 기강을 굳건히 한 이들의 맥은
동이족의 전통에 따라 조의선인이 되어 금나라에 까지 그 맥을 같이 한 것.

우리 민족은 백색과 함께 흑색 옷을 즐겨 입었는데,
조의선인이 검은 옷을 입었다는 기록에서 알 수 있듯 검은 색은 생명의 씨앗을 담고 있다.
음양오행에 보면 모든 생명은 북방의 물에서 탄생하였다고 하는데
물을 상징하는 색이 바로 검은 색이다.

명(明 1368)나라의 속국이 된 조선조는
주자가례(朱子家禮)를 의례의 근간으로 삼아
건국 이념과 통치철학의 기본 강령으로 채택했으며,
조선조 유학자들은 이러한 주자의 주장을 그대로 받아들였던 것이다.

그 후 明 헌종(1465) 때
구준(丘濬)이 주자의 4례(四禮)와 사상을 집대성하여
문공가례의절(文公家禮儀節) 8권을 저술하고 조선왕조는 이를 받아들여 더욱 강화시킨다.

주자가례가 현실에 부합되지 않는데도 불구하고 백성들에게 준행을 강요, 보편화 시킨다.
이에 따라 가례의절이 정착되면서
국가의 제례가 왕실을 중심으로 귀족화되고 더욱 엄격히 법제화되었다.

그러나 그 폐해 또한 크지 않을 수 없었다.
예(禮)에 의한 송사(訟事)가 끊임없이 일어나고
사색당파의 근원이 되어 조선조의 골칫거리가 되기도 했다.

또한
지배계급을 형성, 계급사회가 되며 반상(班常)의 위상은 더욱 강화된다.
서자(庶子)들은 관직에 진출할 수 있는 길이 사실상 막혀버려
훗날 난(亂)의 단초가 되기도 한다.

그런데도
이황(李滉), 이이(李珥), 김장생(金長生), 송시열(宋時烈), 이재(李縡)로 이어지는
성리학자들은 가례집람(家禮輯覽) 사례편람(四禮便覽) 등 저술을 통해
의례의식은 더욱 강화된다.

훌륭한 학자들이요,
또한 학문의 스승이었던 이들 학자들의 중국에 대한 모화사상에 관련된 글들을 보면
이들이 과연 우리 한민족인가 하는 의구심을 갖게 한다.


이처럼 성리학이 융성하면서 다른 일체의 사상과 종교를
이단(異端)과 사교(邪敎)로 규정하고 유교(儒敎)에서의 조상숭배 사상을
종교적 단계로 끌어 올려 제사를 매우 중요시 했다.

그리하여
유교적 제례는 사회 기강을 바로 잡는 국가적 기반이 되었고,
치국(治國)의 근본 이념이 되었으니
이것은 중국을 월등히 능가하는 것으로
장장 5백 년에 걸쳐 조선조의 절대사상, 유일사상으로 이 땅에서 꽃을 피운다.

명(明)나라의 사상가이자 교육자였던 이지(李贄)의 말을 빌려 보자.
그는 명나라의 '유교전제' '문화전제'에 맞서 정신의 자유를 부르짖었는데

공자는 존경하지만
'그를 신성불가침의 우상으로 떠 받들면서
살아있는 천만 사람들의 입을 틀어 막는 주술로 삼고,
중생의 성령을 조여 죽이는 법보로 삼는다면 이는 가증스러운 것'이라고 비판했다.

일찍이 朱子는
'하늘이 중니(仲尼 공자의 字)를 이 세상에 태어나게 하지 않았다면
만고의 역사는 기나긴 밤과 같았을 것이다'라고 말하자

이탁오는 유해칭찬(贊劉諧)이란 글에서
'그러면 아마도 중니가 태어나기 전의 복희나 그 이전 성인들은
날이면 날마다 불을 밝혀 길을 다녔겠소이다' 라고 설파했다.

孔子를 신격화하는 황당함과 가소로움을 조소한 이 글을 근거로
이탁오는 성인을 비난하고, 법을 어겼다는 죄명 쓰고
76세의 나이에 이단의 낙인이 찍혀 감옥에서 스스로 머리를 찍고 죽음을 맞는다.

宋나라 이후, 朱子의 주석으로 고정된 유교 경전은
국가에서 인정하는 유일한 학문 체계로 孔子는 신성불가침한 권위로 세상을 지배했다.

부처와 老子 보다 훨씬 파괴력을 지닌 공자를 비판하거나
경전의 진리성을 부정한다는 것은 당시로써는 충격적인 일이었던 것이다.

이처럼 孔子의 사상을 이어 온 朱子가
까마귀를 불길한 새로 낙인 찍으므로써
그를 추종하던 조선조 학자들의 머리에 각인되고,

사대주의 모화사상에 젖어 조선조 5백 년 세월 잠재의식 속에
흉조로 수모를 당하고 검은 색깔에 대한 인식 변화를 가져 왔으며,
죽음으로 묘사되는 까마귀의 슬픈 연가는 오늘 날까지 계속되고 있다


까마귀를 찾는 것,
그것은 하나님께서 예비해 쓰실 기회와 함께 하늘 민족의 정신적 고향을 찾는 길이 아닐까.




<사진설명 : '최후의 만찬' - 6세기 로사네시스 성경필사본 삽화로 하단의 새가 까마귀로 보인다. 서종천집사 제공>

삼족오 이야기

三足烏, 즉 풀이하면 "세발(三足)달린 까마귀(烏)"이다.

고대의 우리민족은 세 발 달린 까마귀가 태양 속에 살고 있다고 믿었으며,  까마귀를 "신(神)의 사자(使者)"로 귀히 여겼다. 또한 한님이나 해신을 상징하는 동물로 단군의 지팡이 머리에 까마귀를 조각함으로써 단군이 "신의 사자"임을 나타내었다.

중국신화에서는 까마귀를 "현조(玄鳥)"로 북방을 지키는 새로 인식한다.

바로 오행사상에서 나온 것인데, 북방을 검정색으로 나타내기 때문이다. 또한 북방은 오행(五行)에서 수(水)를 차지하고 있고, 이 水의 의미는 "탄생과 시작"을 의미한다.

그렇다면 신의 전령인 성스런 신물(神物)에 왜 발이 세 개가 달린 걸까?
이는 우리 고유의 삼사상(三思想)에 유래한다고 보여진다.

바로 삼신을 일컷는 것으로 완성의 숫자로 삼(三)을 숭상한 것이다.

발이 두 개인 신의 전령 까마귀는 단순히 천(天)과 지(地) 즉, 신의 뜻만을 전달하는 의미이지만, 이 불완성체의 까마귀에 인간을 상징하는 발 하나를 더 붙여 "세발달린 까마귀"가 되어, 천지인(天地人)을 의미하는 완성체적인 "신의 전령"이 된 것이랍니다.

발(足)이 세 개인 것은 이 삼족오 말고도, "삼족정(三足鼎)"라는 것이 단군 조선의 유물로 나타나고 있다. "세발달린 솥"은 단군왕검시대의 제기(祭器)로 국가를 다스리는 이념을 표현한 것이다. 이러한 국가 치도(治道)의 이념을 상징한 것이 "세발달린 솥"이라면, 군왕 즉 단군왕검을 상징한 왕가의 문양이 바로 "세발달린 까마귀"인 것이다.

"삼족오"는 태양에 살면서 태양의 불을 먹고 사는 태양의 전령으로 전설에 나타나는데, 태양은 바로 하늘 혹은 밝음을 상징하는 것으로, 더 올라가면, 환(桓)이 되는 것이고, 배달(밝달)이 되는 것이다.

천지인(天地人)이라는 만물의 완성체를 가장 완전한 것으로 인식하여, 삼신사상이 유래 되었는데, 단군조선시대에는 이러한 삼사상에 입각하여, 국가의 기틀을 삼조선으로 삼아, 일명 진한, 마한, 번한으로 칭하기도 하였던 것이다.

스스로 하늘에서 내려온 천손족(天孫族)임을 자처하던 고대의 우리 조상들은 하늘과 땅을 이어주는 이 "삼족오"를 숭상의 대상으로, 신앙의 대상으로 여기었던 것이다.

한국의 삼족오

■ 고구려 벽화

고구려 벽화에는 풍속화, 초상화, 사신도 등과 함께 성신도(星辰圖:천체의 그림)가 많다. 성신도에는 해와 달, 별자리 등이 그려져 있고 해 속에는 까마귀가 그려져 있다. 이 까마귀가 삼족오이다. 해 속의 까마귀는 달 속의 개구리(金蛙, 혹은 두꺼비)와 한 쌍을 이루고 있다. 이 까마귀는 검은 색으로 되어 있고 다리가 셋이다. 이 세 발 달린 까마귀는 해의 상징으로 양(陽)의 뜻이고 개구리로 상징되는 달은 음(陰)의 뜻이다. 즉, 음양론의 한 표현이기도 하다. 삼족오는 고구려 쌍영총, 각저총, 덕흥리 1호, 2호 고분, 개마총(鎧馬塚), 강서중묘, 천왕지신총, 장천 1호분, 무용총, 약수리 벽화고분, 그리고 다섯무덤(오회분) 4호묘, 5호묘 등에 그려져 있다

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다섯무덤 5호묘은 널길(묘도:墓道), 이음길, 널방(묘실:墓室, 현실:玄室) 세 부분으로 나눌 수 있으며 널방에는 사신도를 비롯해 많은 벽화가 있다.

동, 서, 남, 북에 청룡, 백호, 주작, 현무가 그려져 있다. 들보란 건물의 칸과 칸 사이에 있는 두 기둥 위를 건너지르는 나무를 말한다.

다시 말하면 네 귀퉁이에 기둥을 세우고 그 위를 가로지르는 재목을 말한다.

5호 무덤에서는 네 면의 벽 위에 약간 밖으로 내어 쌓은 부분이 바로 들보에 해당된다.

이 들보 위에는 서로 얽힌 용의 그림이 이어져 있다. 이 용들은 하늘 세계를 받치고 있는 것으로 천상과 천하를 가르는 상징으로 사용되었다.

들보의 각 귀퉁이에 삼각형의 돌판을 올려서 1단을 만들었는데, 한 변의 길이를 정확히 3분의 1로 나누어 삼각돌판을 올려 모줄임을 했기 때문에 네 귀퉁이에 4면이 나오고, 나머지 벽면과 같은 면에 4면이 나와 모두 8면이 된다(1단).

다시 이번에는 벽면 한가운데를 기점으로 각 귀퉁이에 1단보다 훨씬 큰 삼각형 돌판을 얹어 모줄임을 하여 면적을 좁힌 뒤(2단), 그 위에 커다란 천장돌을 올리는 절묘한 건축술을 사용하고 있다. 그러니까 1단은 8각이고 2단은 4각인 특이한 모양을 이룬다. 4호 무덤은 1단과 2단이 모두 4각이란 점에서 차이가 난다. 모서리를 줄였다고 해서 이러한 건축양식을 모줄임(말각조정 : 抹角藻井)이라고 한다.

 동북쪽(청룡과 현무의 귀퉁이)에 나무처럼 생긴 식물을 사이에 두고 마주 보며 날아오르는 해신과 달신이 있고 두 다리는 날카로운 발톱을 드러낸 채 앞뒤로 힘있게 펼쳐졌으며, 오색의 굵은 꼬리는 아래에서 위로 탄력 있게 휘어 오르고 있다.

해신(복희)은 머리에 삼족오가 들어 있는 해를 이고 있으며, 달신(여왜, 여와)은 달을 이고 있으나 달 속의 두꺼비는 사라지고 없다. 그 위쪽 2단에 용을 타고 춤을 추는 신선과 피리를 부는 신선이 있는데, 이들 뒤로 북두칠성과 삼족오가 보인다.

5호묘 해의 신

다섯무덤 4호묘의 일월신과 삼족오(출처 : 천리안 자료실)

다섯무덤 4호묘의 악기를 연주하는 신선과 삼족오(출처 : 천리안 자료실)

    => 고구려 역사 유적 답사(홀본, 국내성편) - 서길수, 사계절

■ 桓檀古記(환단고기)

桓檀古記(환단고기, 한단고기) 단군세기(檀君世紀) 중에서 8세 단군 우서한(혹은 오사함)

재위 8년 갑인 7년(B. C.1987년), 세 발 달린 까마귀가 날아와 대궐 뜰 안으로 들어왔는데 그 날개넓이가 석자나 되었다고 한다.

 甲寅七年三足烏飛入苑中其翼廣三尺

 * 단군 우서한은 8대 단군으로 8년 동안 재위(B. C. 1993 ~ 1985)

   => 한단고기 - 임승국 번역, 주해 - 정신세계사

■ 기타

우리의 전통적인 풍습에서도 아기를 출산(出産)하면 대문(大門)을 가로질러 검정 숯과 빨간 고추, 흰 종이를 끼워놓은 새끼줄을 걸어놓는데, 이 것을 '검줄'이라고 부르며 '신색(神索)'이라고 적는다. 그리고 제단(祭壇) 앞에 까는 노란 흙을 신토(神土)라고 적으며, '검토'라고 읽어서 과거에는 '신(神)'을 '검'이라고 읽었다. 또한 한글에서 '까마귀'나 '거미', '그믐달' 그리고 '검은' 색(色) 등 어두운 흑색(黑色)을 가마, 검, 그믐 등으로 말하는데, 이 또한 '곰'과 같은 어원에서 비롯된 것이다. 결국 '곰'은 곧 '흑곰(黑熊)'을 말하는 것이며, '흑곰'을 '신(神)'으로서 추앙(推仰)한 고대(古代) 종족(種族)이 남겨 논 흔적으로 생각된다. 그리고 고구려 (高句麗)에서 태양(太陽)을 '세발달린 까마귀'인 '삼족오(三足烏)'로 형상화하거나, 신화(神話)에서 태양을 '금오(金烏)'라고 부른 이유도 모두 여기에 근원을 두고 있다고 할 수 있다.

 우리의 전통적인 풍습에서도 아기를 출산(出産)하면 대문(大門)을 가로질러 검정 숯과 빨간 고추, 흰 종이를 끼워놓은 새끼줄을 걸어놓는데, 이 것을 '검줄'이라고 부르며 '신색(神索)'이라고 적는다. 그리고 제단(祭壇) 앞에 까는 노란 흙을 신토(神土)라고 적으며, '검토'라고 읽어서 과거에는 '신(神)'을 '검'이라고 읽었다. 또한 한글에서 '까마귀'나 '거미', '그믐달' 그리고 '검은' 색(色) 등 어두운 흑색(黑色)을 가마, 검, 그믐 등으로 말하는데, 이 또한 '곰'과 같은 어원에서 비롯된 것이다. 결국 '곰'은 곧 '흑곰(黑熊)'을 말하는 것이며, '흑곰'을 '신(神)'으로서 추앙(推仰)한 고대(古代) 종족(種族)이 남겨 논 흔적으로 생각된다. 그리고 고구려 (高句麗)에서 태양(太陽)을 '세발달린 까마귀'인 '삼족오(三足烏)'로 형상화하거나, 신화(神話)에서 태양을 '금오(金烏)'라고 부른 이유도 모두 여기에 근원을 두고 있다고 할 수 있다.

까마귀의 까맣다, 검다의 뜻은 바로 우리 말의 검다라는 뜻으로 곰이란 뜻이다. 곰, 검의 뜻은 바로 존경한다, 신성시 한다라는 뜻으로 이것은 바로 왕이란 뜻이다. 이건 우리가 단군의 자손이란 뜻이다. 오늘날 우리가 쓰는 고맙습니다. 고마워요란 말이 바로 이 곰이란 말에서 나왔다.

삼족오가 동북아 공통의 문화로 중국에서도 보이고 일본에서도 보인다고 주장하는 이들이 있지만 고대 토기 모양에서 세 발 달린 토기가 수없이 나오고 있다. 은나라 유물을 보더라도 그렇고 산동성 대문구 문화의 토기를 보더라도 세 발 달린 토기 모양이 발견된다. 그러나 은나라가 동이문화임이 증명되고 대문구 문화가 동이문화라고 본다면 어쩌면 당연한 결과로 보여진다.

고구려 고분벽화에서 나타나는 삼족오, 그리고 까마귀의 모습을 한 솟대와 정월 대보름의 까마귀제 등에서 신조로서의 까마귀의 흔적을 찾을 수 있다.

세발 까마귀는 원래 동이족이 숭상하던 신성한 새였다.

상고시대 동이족은 중화족을 압도하여 동아시아의 맹주의 역할을 하였으나 후에 한족과의 경쟁에 밀리게 되고 중국의 사상의 영향으로 '한족을 핍박하던 동이의 상징'인 까마귀에 대한 한족의 시각이 우리 문화로 스며들게 되었다.

중국문화의 영향을 받아서 까치는 길조로 여기고 북방을 상징하는 까마귀는 흉조로 여기는 조선의 사대주의 양반들로 인해서 퍼지기 시작한 것이다.

중국 신화속의 삼족오

태양 속에 사는 까마귀에 대한 이야기는 중요한 특징을 가지는데 바로 달 속에 사는 두꺼비와 하나의 짝을 이루고 있다는 것입니다.

중국신화에 나타나는 태양속에 사는 까마귀에 대한 전설은 후예(后예)란 사람에 관한 이야기입니다. 후예사일(后예射日 : 후예가 태양을 쏘았다)로 표현되는 신화 부분을 간단히 요약해 보면 다음과 같습니다.

오제의 한 명인 요임금 때 하늘에 열 개의 태양이 나타나는 일이 발생합니다. 이 열 개의 태양은 천제와 그의 부인 희화(羲和)의 아들들로서 원래는 하루에 한 명씩만 하늘에 나와야 하지만 어느 날 장난끼가 동해 열 명이 모두 하늘로 나왔습니다.

열 개의 태양이 하늘에 떠 있으니 지상에는 큰 난리가 납니다. 식물들과 동물들이 죽어가고 강과 바다의 물도 말라버리는 등 엄청난 재앙이 닥치게 되어 요임금은 천제에게 이 혼란을 막아달라고 간청을 합니다. 이에 천제는 후예(后예)라고 하는 활의 명인을 지상에 내려보냅니다.

후예는 10개의 화살을 가지고 지상에 내려온 후 지상의 참혹한 모습에 분노하여 태양을 활로 쏘아 떨어뜨렸는데 이 때 화살에 맞고 태양이 떨어진 자리에 죽어있는것은 바로 까마귀였습니다. 요임금은 후예 몰래 화살 한 개를 감추어 마지막 1개의 태양은 남겨 두었다고 합니다.

후예는 인간세상을 구했지만 천제의 아들들을 쏘아죽인 죄로 하늘로 돌아가지 못하고 인간세상으로 추방당합니다. 후예의 부인은 항아(嫦娥 : 또는 상아)라는 여인이었는데 이 여인은 남편 때문에 인간계로 추방당한 것에 큰 불만을 가지게 되어 매일 바가지를 긁습니다.

후예는 아내를 위해 곤륜산에 사는 서왕모를 찾아가 불사약을 받아와서 아내에게 줍니다. 원래 부부가 반드시 나누어 먹으라고 준 것이었지만 항아는 남편 몰래 혼자 다 먹어버립니다. 불사약을 먹자마자 항아는 하늘로 올라가게 되지만 올라가던 도중 남편을 배신했다고 천제에게 벌을 받을 것이 두려워 하늘로 더 이상 가지 못하고 달 속에 가서 두꺼비가 됩니다. 달은 밤에만 뜨니 낮에 숨어살기에 좋다고 생각한 것입니다.

그 후 아내에게 배신당한 후예는 좌절하여 술로 지새다가 제자에게 마저 배신당하고 비참하게 죽고 맙니다.

이것이 중국신화에 나오는 후예사일(后예射日)에 관한 부분입니다. 그럼 이 신화는 언제 형성되었으며 이 신화에 나오는 저 태양속의 까마귀 다리가 세 개로 나타나기 시작했을까?

후예신화는 적어도 춘추전국시대에는 형성된 것으로 보입니다. 전국시대 초나라 시인이었던 굴원(屈原)이 그의 작품 초사(楚辭)속에서 후예에 관해 읊고 있습니다.

전한시대에 지어진 것으로 알려진 춘추원명포(春秋元命苞)라는 책 속에 삼족오의 명칭이 비로소 등장합니다만 이 춘추원명포라는 책은 현재 전해지지 않으며 그 내용만 다른 책에 실려 전해지고 있습니다. 특이한 것은 삼족오의 다리가 왜 세개인지를 설명하고 있다.

陽數起於一成於三故日中有三足烏

양수는 1에서 시작되어 3에서 완성되니 고로 태양속에는 삼족오가 있다.

또 후한 초기의 인물인 왕충(王充)이 쓴 논형(論衡) 설일(說日)편속에도 삼족오란 단어가 나타납니다.

儒者曰 日中有三足烏, 月中有兎蟾여

유자들이 말하기를 태양속에 삼족오가 있고 달 속에는 토끼와 두꺼비가 있다고 한다.

중국신화에서의 후예에 관한 이야기는 춘추전국시대에 이루어졌으며, 전한시대에 비로소 삼족오의 형태로 발전 했음을 알 수 있습니다.