<동학농민혁명지>

[9대총학생회장]

 

인간의 주체성과 만민평등을

주장한 동학농민혁명지

1..동학농민혁명의 역사적배경

 조선 왕조의 봉건적 질서가 해이(解弛)하기 시작한 18세기부터 비롯되었는데, 그것은 곧 농업, 산업, 수공업, 신분제도 등 하부구조에서의 봉건적 구성의 붕괴가 바로 사회의식에 반영되어 실학(實學)의 발생과 평민의식의 대두를 보게 되면서부터라고 할 수 있다.

그 단적인 실례로서 1811년(순조 11)에 있었던 홍경래의 난을 들 수 있으며, 그 후 1862년(철종 13) 진주(晉州)의 농민봉기를 시초로 삼남 각 지방에서 일어난 농민반란은 극도로 문란해진 삼정(三政)에 대한 반항으로, 이미 이때부터 혁명 발생의 역사적 배경은 조성되고 있었다. 혁명의 이념적 바탕이 된 동학은 교조 최제우(崔濟愚)가 풍수사상과 유(儒),불(佛),선(仙)의 교리를 토대로 서학(西學:기독교)에 대항하여 󰡐인내천(人乃天): 천심즉인심(天心則人心)󰡑을 내걸고, 새로운 세계는 내세(來世)가 아니라 현세에 있음을 갈파하여, 당시 재야에 있던 양반계급은 물론 학정과 가난에 시달리던 백성들에게 요원의 불길처럼 퍼져나가 커다란 종교세력을 이루게 되었다. 그러자 조정에서는 최제우를 체포, 1864년 사형에 처하였다.

교도들은 교조의 신원운동(伸寃運動)을 벌였으나 뜻을 이루지 못하자 궐기하여 혁명에 호소하자는 강경론이 대두되었고, 뒤에 그 동학군을 영도한 인물로 전봉준(全琫準)이 등장하였다

2. 제1차 농민운동

1876년 개항 이후 일본은 조선에 대한 경제적 침투를 감행하여 조선을 일본의 시장화하는 한편, 조선에서 쌀을 반출해 감으로써 물가를 자극하여 농민들의 생활을 이중으로 억압하였고, 일본인 어부들의 횡포는 조선 어민의 생활을 위협하였다. 뿐만 아니라 일본 기선(汽船)이 조선 연안에서 무역에 종사함은 물론, 세미(歲米) 운송을 위한 기선의 도입으로 종래의 조군(漕軍)과 선상(船商)은 몰락하게 되었고, 그 위에 세미운송의 책임자인 전운사(轉運使)의 횡포 또한 막심하였다.이러한 절박한 사정 속에서 탐관오리의 횡포는 갈수록 가중되어 백성들은 더 이상 견딜 수 없는 상태에 이르렀다. 이 무렵 고부군수로 조병갑(趙秉甲)이 부임하였다. 신임 군수는 농민들로부터 무리한 세미를 거두어 들이고, 백성들에게 무고한 죄명을 씌워 2만냥이 넘는 돈을 수탈하는가 하면 부친의 송덕비각(頌德碑閣)을 세운다는 명목으로 1,000여 냥을 농민들로부터 강제로 징수하였다.또한 시급하지도 않은 만석신보(萬石新洑)를 축조한다고 농민들을 강제로 동원하여 쌓게 하고, 가을에 수세(水稅)를 받아 700여 섬을 착복하는 등 온갖 탐학을 다하였다. 농민을 중심으로 한 고부군민은 학정을 더 이상 견디지 못하여 동학의 고부접주(古阜接主)로 있는 녹두장군(綠豆將軍) 전봉준을 선두로 마침내 울분을 터뜨렸다.1894년 1월 10일 새벽, 1,000여 명의 동학교도와 농민들은 흰 수건을 머리에 동여매고 몽둥이와 죽창을 들고, 󰡒전운사를 폐지하라, 균전사(均田使)를 없애라, 타국 상인의 미곡 매점과 밀수출을 막아라, 외국상인이 내륙 각지로 횡행(橫行)하는 것을 막아라, 각 포구의 어염선세(漁鹽船稅)를 혁파하라, 수세 기타 잡세를 없애라, 탐관오리를 제거하라, 각읍의 수령,이서(吏胥)들의 학정 협잡을 근절시키라󰡓 는 등의 폐정개혁 조목을 내걸고 노도와 같은 형세로 고부관아에 밀어닥쳤다.이들은 무기를 탈취하고 불법으로 징수한 세곡을 모두 빈민에게 나누어 주었다. 한편 전라감사(全羅監司)로부터 고부민란에 관한 보고를 받은 조정에서는 군수 조병갑을 체포 압송하게 하는 한편, 용안현감(龍安縣監) 박원명(朴源明)을 후임으로 부임하게 하고, 이어 장흥부사(長興府使) 이용태(李容泰)를 안핵사(按?使)로 보냈다. 신임군수 박원명은 도내 형편을 잘 아는 광주사람으로,그의 적절한 조처에 의하여 군중은 자진 해산하였다. 그러나 후에 부임한 안핵사 이용태는 민란의 책임을 모두 동학교도와 농민에게 전가시켜 농민봉기의 주모자를 수색하는 한편 동학교도의 명단을 만들어 이들을 체포하고자 하였다. 전봉준은 피신하여 정세를 관망하다가 이 기회에 고질의 뿌리를 뽑아야 하겠다고 판단, 인근의 동학 접주들에게 통문을 돌려 보국안민(輔國安民)과 교조의 신원(伸寃)을 위하여 궐기할 것을 호소하였다. 마침내 1894년 3월 하순, 태인(泰仁)˙무장(茂長)˙금구(金構)˙부안(扶安)˙고창(高敞)˙ 흥덕(興德) 등의 접주들이 각기 병력을 이끌고 전봉준이 먼저 점령한 백산(白山)으로 모여드니, 그 수가 1만 명에 가까웠다고 한다. 전봉준은 대오를 정비한 다음 거사의 대의를 선포하였다. 곧,

① 사람을 죽이지 말고 재물을 손상시키지 말 것,

② 충효를 다하여 제세안민(濟世安民)할 것,

③ 왜적을 몰아내고 성도(聖道)를 밝힐 것,

④ 병(兵)을 몰아 서울에 들어가 권귀(權貴)를 진멸(盡滅)시킬 것 등의 4대강령이다.

이 소식이 전해지자 관리들의 탐학에 시달리던 인근 각처의 동학군과 농민들은 새로운 희망을 품고 앞을 다투어 백산으로 모여들었다. 태인의 동학군은 3월 29일 자발적으로 관아를 습격하여 관속(官屬)들을 응징하고 무기를 탈취하니 혁명군의 기세는 한층 더 충천하였다.

급보에 접한 전라감사 김문현(金文鉉)은 영장(營將) 이광양(李光陽)˙이재섭(李在燮) 등에게 명하여 영병(領兵) 250명과 보부상대(褓負商隊) 수천 명을 이끌고 동학군을 섬멸하라고 하였다.

4월 6일부터 7일 새벽까지 관군은 도교산(道橋山)에 진을 치고 있던 동학군과 황토현(黃土峴)에서 싸움을 벌였다. 관군은 철저히 참패하여 이광양을 비롯한 대부분의 장병이 전사하였다. 사기충천한 동학군은 불과 한 달 만에 호남 일대를 휩쓸면서 관아를 습격하고 옥문을 부수어 죄수를 방면하였으며, 무기와 탄약을 빼앗고 이서가(吏胥家)에 방화하였다.

이러한 소식에 당황한 조정에서는 전라병사 홍계훈(洪啓薰)을 양호초토사(兩湖招討使)에 임명하고 군사 800을 파견하여 난을 진압하도록 하였다.

전주성(全州城)에 입성한 초토사 홍계훈의 경군(京軍)과 동학군은 월평리(月平里)의 황룡촌(黃龍村)에서 첫 대전을 벌였다.

일대 격전의 결과 경군은 대패하였고 동학군은 정읍 방면으로 북상, 4월 27일에는 초토사가 출진한 뒤 방비가 허술한 전주성을 쉽게 함락시켰다.

한편 홍계훈의 경군은 28일에야 전주성밖에 이르러 완산(完山)에 포진하고 포격을 가하였다. 동학군은 여러 차례 반격을 가하였으나 소총과 죽창만으로는 어찌할 도리가 없어 차차 수세에 몰려 500명의 전사자를 내는 참패를 당하고 전의를 상실하게 되었다.

홍계훈은 이 때를 이용하여 선무공작(宣撫工作)을 시작하였으니, 즉 정부는 고부군수, 전라감사, 안핵사 등을 이미 징계하였고, 앞으로도 탐관오리는 계속 처벌할 것과 폐정(弊政)의 시정을 약속하였다.

때마침 앞서 요청하였던 청(淸)나라의 원군이 아산만에 도착하였고, 일본은 일본대로 거류민 보호를 구실로 6월 7일에 출병할 것을 결정하였다.

이렇게 되자 동학군은 우세한 장비를 갖춘 정부군과 지구전(持久戰)을 벌이는 것은 불리할 뿐더러 청,일 양군이 출동하여 국가의 안전이 염려되는 시기에 정부군과 싸운다는 것은 대의(大義)에 어긋나는 일이라 하여 폐정개혁 12개조를 요구하고 정부군의 선무공작에 순응하여 전주성에서 철병하였다.

강화(講和)가 성립된 뒤 대부분의 농민은 철수하고 동학군은 폐정개혁의 실시와 교세확장을 위하여 전라도 53주에 집강소(執綱所)를 설치하였다.

그러나 조정의 요청으로 청군은 이미 상륙하였고, 일본도 톈진조약[天津條約]을 구실로 군대를 파견하였다.

2.제2차 농민운동

전라도 각읍에 집강소를 설치하고 개혁정치의 실현을 꾀하던 전봉준은 일병(日兵)이 궁궐을 침범하여 명성황후를 시해하고 대원군을 섭정으로 하고, 청,일 양국이 전쟁을 일으켰다는 소식을 듣자, 폐정개혁을 논할 때가 아니라 항일투쟁을 벌일 때가 왔다고 판단하였다.

그리하여 신곡(新穀)이 여무는 시기를 초조하게 기다렸다가 9월에 접어들자 전봉준은 전주에서, 손화중(孫華中)은 광주에서 궐기하였으며, 호남,호서의 동학교도와 농민이 일제히 들고 일어났다.

전봉준은 전주 삼례(參禮)를 동학군의 근거지로 삼고 대군을 인솔, 일단 논산에 집결한 뒤 3방향으로 나누어 공주(公州)로 향하였다. 또한 각지의 수령들도 수원,옥천 등 요지를 점거하여 동학군을 원호하였다. 한편 이러한 정보를 입수한 관군과 일본군은 급히 증원부대를 요청, 동학군이 공주에 이르렀을 때에는 이미 만반의 태세를 갖추고 있었다.

10월 21일 전봉준의 10만 호남군과 손병희의 10만 호서군은 관군과 일본 연합군을 공격, 혈전을 거듭하였으나 상대방의 막강한 근대적 무기와 화력으로 인해 우금치(于金峙)에서 결정적 패배를 당하여 논산,금구,태인 등으로 퇴각하였다.

전봉준은 순창(淳昌)에서 재기를 꾀하던 중, 11월 배반자의 밀고로 체포되어 1895년 3월 서울에서 처형되었다. 이로써 미증유(未曾有)의 광범한 민중의 무장봉기로 일어난 동학농민운동은 1년 동안에 걸쳐 30～40만의 희생자를 낸 채 끝났고, 이들의 개혁의지는 이후의 정치에 큰 영향을 끼쳐 위정자의 반성과 각성을 촉구하여 갑오개혁(甲午改革)의 정치적 혁신을 가져왔다.

3.동학 농민군의 정치 개혁안

1> 부패한 탐관오리와 양반, 부호 징벌

2> 신분 제도 폐지와 공정한 인재 등용

3> 청상 과부의 재혼 허용

4> 규정 외의 세금 폐지

5> 일본인과 내통하는 자 처벌

6> 토지는 골고루 나누어 경작하게 할 것

7> 모든 빚의 탕감

4. 동학농민혁명의 의의와 한계

 1892년 동학 교단의 조직적인 신원운동(伸寃運動)과 1894년 1월에 일어난 고부민란(古阜民亂)을 도화선으로 1894년 3월 전라도 무장(茂長)에서 전면적으로 시작된 동학농민혁명은 우리 나라의 역사에 있어서 중세사회를 해체하고 근대사회를 여는 반봉건(反封建) 항쟁이며, 동시에 동점(東漸)해오던 서구 제국주의 열강의 침략에 맞서 자주적인 국권을 지키고자 외세에 저항하여 싸운 반침략(反侵略) 항쟁으로서, 개화파가 주도했던 갑신정변이나 독립협회운동, 재야 유생들이 주도했던 위정척사운동이나 의병항쟁과는 근본적으로 성격을 달리하는 피지배 계층 중심의 민중항쟁이었다. 이러한 동학농민혁명은 당시대 피지배층들의 사상적 견해를 풍부히 반영하고 있던 동학 사상에 의해 투쟁 이념을 제공받고, 전국적으로 조직화되어 있던 동학 교단 조직을 매개로 광범위한 농민 대중이 참가한 대규모의 민중항쟁으로 발전하였다. 뿐만 아니라 동학농민혁명은 조선 후기에 들어와 빈발했던 민란 단계에서 표출되어 나타났던 민중들의 변혁의지를 발전적으로 계승함으로써 종래 군 현단위에 국한되었던 항쟁을 전국적 차원의 항쟁으로, 일시적인 투쟁에 머물렀던 농민항쟁을 장기 지속적인 항쟁으로 전개 발전시켰다. 그리하여 동학농민혁명은 1894년 이후에 전개되는 의병항쟁이나, 일제강점기에 일어난 3․1 독립운동과 항일무장투쟁에 이르기까지 지대한 영향을 끼친 변혁운동으로서 한국 근대 민족 민중운동의 저수지와도 같은 위치를 차지하고 있다.

 그러나 이렇듯 중차대한 의의를 지닌 동학농민 혁명은 제국주의 열강의 첨병이었던 일제(日帝)의 침략적 야욕에 의해, 그리고 부패한 조선왕조 봉건지배층의 무책임한 외세의존적 태도와 신분제와 같은 봉건적 지배질서 수호에 눈먼 보수 유생층에 의해 진압되고 말았다. 또한 봉건왕조의 타도와 일제와 서양열강을 물리치기 위해 봉기했던 수십만 동학농민군은 자체 내의 전술적 한계와 무기의 열세, 당시 형성되고 있던 부르조아 민족운동세력과의 연대 실패 등으로 인하여 처참한 대가를 치루면서 좌절을 맛보아야 했다.

5.혁명지

1>무장기포지(고창군 공음면 구암리 구수마을)

고부농민봉기가 일어난 후 안핵사 이용태가 고부로 내려와 잔혹하게 진압하자 이곳으로 내려온 전봉준이 무장 대접주 손화중을 설득하여 농민군을 모아 전면적 봉기를 단행한 곳이다. 이곳 무장기포지는 사그러들 뻔했던 고부농민봉기의 불씨가 본격적인 동학농민혁명으로 다시 피어난 곳, 즉 민란에서 혁명으로 발전된 의미깊은 곳이다. 전봉준등 지도부가 밝힌 거사의 대의명분은 이때 발표된 <무장창의문>에 잘 나타나 있다. 이곳 마을에는 지금은 없어졌지만 몇해전까지만 해도 큰 팽나무인 당산나무가 있어 당산마을이라 불렸고, 아직도 마을 사람들은 구수마을보다는 당산마을이라는 이름을 즐겨 부르고 있다. 무장기포의 현장인 공음면 구암리 마을 앞에는 동학농민혁명 무장창의포고비가 서 있으며, 지난해부터 고창군에서 추진한 동학농민혁명 무장기포지 환경정비사업에 따라 올해 4월에는 이곳에 기념탑이 세워졌다.

2>포고문

세상에서 사람을 귀하게 여김은 인륜(人倫)이 있기 때문이다. 군신부자(君臣父子)는 인륜의 가장 큰 것이라. 임금이 어질고 신하가 곧으며 아비가 사랑하고 자식이 효도한 후에야 비로소 집과 나라를 이루어 능히 무궁한 복을 누리게 되는 것이다. 지금 우리 임금께서는 인효자애하고 신명성예하시니 현명하고 어질며 정직한 신하가 보좌하여 정치를 돕는다면, 요순의 교화와 문경의 정치를 가히 해를 보는 것처럼 바랄 수 있을 것이다.

그런데 지금의 신하된 자들은 나라에 보답할 것은 생각하지 않고 한갓 봉록과 지위만을 도둑질해 차지하고 임금의 총명을 가리고 아첨과 아양을 부려 충성된 선비의 간언을 요망한 말이라 하고 정직한 신하를 일러 비도라 하니, 안으로는 나라를 돕는 인재가 없고 밖으로는 백성에게 사납게 구는 관리가 많아서 백성들의 마음이 날로 더욱 나쁘게 변해가고 있다. 안으로는 삶에 즐거움이 없고 밖으로는 보호할 방책이 없다. 학정은 날로 커가 원성이 그치지 아니하여 군신의 의리와 부자의 윤리와 상하의 분수가 드디어 무너져 하나도 남지 않았다.

관자(管子)가 이르기를, "예의염치(禮義廉恥)가 펴지지 못하면 나라가 곧 멸망한다"했는데, 지금의 형세는 옛날보다도 더 심하다. 공경(公卿) 이하로 방백 수령에 이르기까지 국가의 위태로움은 생각지 않고 한갓 자기 몸을 살찌우고 제 집을 윤택하게 하는 것만 생각하여, 사람을 뽑아쓰는 곳을 재물이 생기는 길로 보고 과거보는 곳을 교역하는 저자거리로 만들었다. 허다한 뇌물은 나라의 창고에 넣지 않고 도리어 사사로히 저장하였다. 나라에는 쌓인 빚이 있는데도 이를 갚을 생각은 하지 않고 교만하고 사치하고 음란하게 놀면서 두려워하거나 꺼려하는 바가 없으니 온 나라가 어륙이 되고 만민이 도탄에 빠졌다. 수령들이 재물을 탐하고 사납게 구는 것이 까닭이 있는 것이니, 어찌 백성이 궁하고 또 곤하지 않을 수가 있겠는가. 백성은 나라의 근본이라, 근본이 깍이면 나라가 쇠잔해지는 것이다. 보국안민의 방책은 생각하지 않고 밖에 향제(향제)를 세우고 오직 혼자만 온전하려는 방책에 힘쓰면서 녹봉과 지위만 도둑질하고 있으니, 어찌 옳은 이치이겠는가.

우리들은 비록 초야에 버려진 백성이나 임금의 땅에서 나는 음식을 먹고 임금이 주신옷을 입고 있으니, 가히 앉아서 나라의 위태로움을 보고만 있을 수 없어, 온 나라가 마음을 같이 하고 억조창생이 머리를 맞대고 의논하여 이제 의기를 들어 보국안민으로써 죽고 사는 맹세를 하노니, 오늘의 광경은 비록 놀라운 일이나 절대로 두려워하거나 움직이지 말고 각자 그 생업에 편안하여 함께 승평한 일월을 빌고 모두 성상의 덕화를 바랐으면 천만 다행이겠노라.

3>여시뫼봉(고창군 무장면 신촌리)

무장에서 세를 규합한 농민군이 모여 훈련을 받고 무장을 강화했다는 여시뫼봉 역시 동학농민혁명과 관련해서 중요한 유적중의 하나이다. 무장기포의 현장 구수마을로부터 직선거리로 약 1킬로미터 가량의 거리에 있는 여시뫼봉은 표고 152미터 고지에 불과한 야산이지만 무장에서 약 2킬로미터 떨어진 위치에 있으며, 사방이 터지고 방위와 공격에 유리한 지형이다. 이돗은 오늘날의 행정구역으로 무장면 신촌리에 자리잡은 왕제산이다. 여시뫼봉에는 한때 고창문화원이 주관하여 무장창의문을 새긴 기념비를 세워 놓았지만 그 위치에 대해서는 논란이 많았다. 즉 여시뫼봉이 농민군의 훈련지였다면 농민군이 강성한 세력을 형성했던 무장을 그 근거지로 했을 것이라고 추정되고 농민군들이 드나들었던 여시뫼봉의 입구는 기념비가 있었던 신촌리 방향이 아니라 입석리 방향이 되어야 할 것이라는 점이다. 무장에서 여시뫼를 입석리쪽에서 접근한다면 마을에 들어가서 불과 2백미터 가량의 거리에 불과하다는 점과 무장에서 여시뫼에 이르는 거리와 시간에 대한 기록을 볼때도 입석리 방향이 나름대로 설득력 있는 주장으로 받아들여진다.

4>선운사 도솔암 마애불 (고창군 아산면 삼인리 선운사 내)

보물 1200호, 전라북도 유형문화재 30호

 선운사 도솔암의 마애석불은 동학농민혁명이 일어나기 2년전인 1892년(임진년) 8월, 무장의 손화중포에서 일어난 석불비결 탈취사건의 진원이 된 마애불을 말한다. 오지영의 [동학사]는 ‘임진년 8월 무장 대접주 손화중이 민중들 사이에 널리 회자된 석불비결을 교도들을 동원하여 탈취하는 소동을 일으켰다’고 사건의 전말을 기록하고 있다. 이 마애불의 비결은 신라시대의 검단선사가 석불의 배꼽에 숨겨놓았던 것으로 일찍이 전라감사 이서구가 그것을 꺼내려다 벽력이 내리쳐서 도로 넣고 봉해버렸다는 전설이 전해지고 있었다.

 바로 그 배꼽 비결을 ‘세상의 주인이 될 것’이라는 소문까지 나돌았던 손화중의 소두목들이 탈취했던 것이다. 이 사건은 고창지방에서 손화중의 차지하고 있었던 영향력과 관련하여 그에 대한 민중들의 신뢰를 말해주는 것이었다. 마애불은 현재 선운사경내 도솔암 남쪽에 위치하고 있으며, 낮은 부도로 된 장대한 크기의 마애상으로서 결가부좌한 자세로 연화대좌 위에 앉아 있다. 대체로 고려말기의 조각의 수법을 보이고 있어 조선초기의 불상으로 추정되고 있다.

5>전봉준 장군 생가터(고창읍 죽림리 당촌 63번지)

전봉준 장군 출생지에 대해 전주출생설, 고부군(현 정읍군) 이평면 조소리 출생설, 정읍군 덕천면 지목리 출생설, 정읍군 산외면 동곡리 출생설, 고창 당촌 출생설(현 고창읍 죽림리 당촌)등이 제기 되었으나 사료 검토와 97년～98년 고창군 학술조사에서 전봉준 장군 생가터로 확인된 곳이다. 오지영은 [동학사]에 전봉준 장군 출생지를 고창현 덕정면 당촌으로 밝히고 있고, 이곳 당촌에는 전봉준 장군의 얼T을 적의 일화가 구전으로 전해오고 있다. 또한 종래에는 전봉준 장군이 천안전씨 삼재공파로 알려졌으나 연구의 진전에 따라 삼재공파가 아니라 고창 당촌에 세를 이루고 기거해 온 백헌공파였음이 밝혀지고, 동학농민군의 1차 기포지가 고부가 아닌 무장 당산이라는 사실이 밝혀짐으로써 관련 학계에서는 전봉준 장군 고창 당촌 출생을 의심의 여지가 없는 것으로 받아들이고 있다.

 고창군은 2000년 10월부터 총 1억여원의 예산을 투입해 14평 규모의 본생가를 짓고 싸리나무 담과 부지 등을 확보하는 생가복원사업을 추진하여 지난해 말 완공하였으나, 현재 고증 미흡과 관리부실 등의 비난을 받고 있다. 이에, 군은 철저한 고증을 거쳐ㅕ 전봉준 장군의 생가를 다시 짓는 방안을 검토 중이라 한다.

6>고창읍성(모양성/ 고창군 읍내리 산 9번지)

고창읍성은 동학농민군이 고창현 점령시 같이 점령하였던 곳으로 당시 성안에는 고창현아 및 감옥 등이 위치하고 있었다.

갑오년 4월 7일 황토재에서 전라감영과 싸워 승리한 동학농민군은 홍계훈의 경군이 전주에 입성하였다는 소식에 진주로 향하던 기수를 돌려 7일 밤 고부군 삼거리에서 숙영하고, 8일 흥덕현과 고창현을 차례로 점령하였다.  고창현을 점령한 동학농민군은 이곳에서 옥에 갇혀있던 동학교도 7명을 석방하고 성앞에 살고 있던 부호로서 악덕 고리대로 유명했던 은대정의 집(현 향군회관 자리)을 불태우고 각종 문서를 접수하였다. 전봉준은 농민군들에게 엄하게 규율을 지켜 무고한 백성에게 폐단을 끼치지 못하게 하였고 또 애매하게 잡힌 죄수를 풀어 주고 주린 사람들에게 곡식을 나누어 주었다.

고창읍성은 조선초기 돌로 쌓은 읍성으로서 둘레는 1684미터이다. 모양성 이라고도 하는데 이것은 고창지역이 백제때 모량부리로 불리었던 것에서 유래된 것으로 알려지고 있다. 동쪽으로 반등산을 둘러싸고 있으며, 동, 서, 북의 세문과 여섯 군데의 치(성 둘레에 연하여 있으면서 약간 모나게 돌출된 형태로 효과적인 전투수행을 위해 만들어 놓은 구조물), 두 군데의 수구문(성안의 물이 성밖으로 흘러 나가는 수구에 있는 작은 문), 옹성(큰 성의 성문을 보호하고 성을 튼튼히 지키기 위해 성문밖에 원형이나 방형으로 쌓은 작은 성)등의 시설로 갖추고 있다. 읍성은 중국, 일본에서는 찾아볼 수 없는 우리나라 독특한 형태로서 행정적 군사적 목적을 동시에 충족시키는 시설이다. 특히 이 성은 여자들의 성벽밟기 풍습으로 유명한데, 이는 한해의 재앙과 질병을 막고자 하는 염원에서 비롯되었다.

7>고인돌군(고창지석묘군/ 고창군 고창읍 죽림리, 아산면 상갑리 일대)

사적 제 391호(1994년 12월 21일 지정)

고인돌은 일반적으로 지상이나 지하의 무덤방 위에 거대한 덮개돌을 덮은 선사시대의 무덤으로 거석문화의 일종이다. 고인돌은 대부분 무덤으로 쓰이지만, 공동무덤을 상징하는 묘표석 혹은 종족이나 집단의 모임 장소나 의식을 행하는 제단으로 사용되기도 했다.

고창읍에서 서방으로 약 3km 떨어진 곳에 북방식 지석묘가 있는 도산마을이 있다. 이마을을 안고 북행하면 약 1.2km떨어진 곳에 죽림리 매산마을이 있다. 지석묘군은 매산마을 기점으로 동서에 걸쳐 산줄기의 남쪽 기슭을 따라 15m내지 50m의 범위내에서 몇 무더기의 군으로 군락을 이루고 있다. 이곳 지석묘군은 그 숫자의 방대함과 아울러 실로 다양한 ㅎㄱ 곧 이른바 탁자형의 북방식으로부터 가장 밀기퇴행적인 다지석식에 이르기까지 집중분포 되어있다. 뿐만아니라 상석의 크기도 소형 석곽의 개석으로부터 차츰 거석화되어 가는 과정을 엿볼수 있는 성격을 간직하고 있어 동북아시아의 지석묘 변천사를 규명하는데 있어 중요한 자료가 되며 희소가치가 있는 선사시대의 유적지이다.

이곳 지석묘군은 약2500여년 전부터 약 500여년간 이 지역을 지배했던 족장의 가족 묘역이 있었을 것으로 판단되며, 청동기 시대 농사를 기본으로 한 족장내지 부족체제의 사회를 구성하고 있었던 것으로 추정된다. 그 이전에 살았던 빗살무늬토기인이 강가에서 생활했던 것과는 달리 낮은 야산과 비옥한 터전인 이곳 고창의 죽림, 아산 상갑을 찾아 살았던 것으로 추정된다.

민전쟁의 주요인물

김 개 남

김개남의 근거자인 태인이 가장 농민군이 치열하게 일어났고 또 그 중에서도 도강 김씨들이 많았는데 이것은 모두 김개남 때문이었다. 김개남은 봉건모순을 타파하기 위해 열혈에 찬 행동을 보였고 불꽃같은 삶을 살았다. 그리하여 타협을 모르고 후퇴가 없는 강경파로 꼽히고 있다. 그는 적어도 전봉준보다는 먼저 동학에 들어갔고 도강 김씨의 자제들을 여기에 끌어들였다. 1890년 초 최시형은 부안을 거쳐 태인탐에 들어섰다. 이때 김개남의 집을 찾아갔고 김개남은 여름옷 다섯 벌을 지어올렸다고 한다. 그 뒤 김개남은 각종 집회에서 주도적 구실을 하였다. 그때마다 강경파로 부상했다. 이런 탓으로 1894년 연합전선이 형성되어 본격적인 봉기가 시작되자, 대장 전봉준 다음의 총관령이 되었던 것이다. 그가 남원에 웅거하고 호령할 적엔 천민부대를 거느리고 있었다.

이들은 양반들에게 겁을 주기도 하고 자신들의 노비문서를 태워 양인신분을 얻으려고도 하였다. 김개남은 흥선대원군의 밀사를 죽이려 했고 전라감사였던 김학진과도 대화를 끊고 상대하지 않을 만큼 강경파였다. 2차 봉기 때 그는 공주 공격에 합류하지 않고 청주 병영을 공격해 실패했으나 정주병영의 관군이 공주 전투에 투입되지 못하게 하는 데 한 몫 했다.

패전 후 회문산의 싶은 산골 종송리에 몸을 숨겼는데 옛 친구 임병찬의 밀고로 붙잡혀 정식 재판 절차를 거치지 않고 전주에서 처형당했다.

손 화 중

고부 봉기 후 전봉준, 최경선 등 지도자들은 고부 농민만으로는 운동의 단계를 고양할 수 없다고 판단했다. 그리하여 무장으로 장소를 옮겨 손화중과 손을 잡게된다. 여기에 김개남이 합류, 농민전쟁의 3대 지도자가 탄생케 된다. 이들은 연합전선을 형성하여 황토현에서 전라감영의 무남영 군대를 여지없이 까부쉈다. 손화중은 정읍 꾀다리(지금의 정주시 과교동)에서 대대로 지주행세를 하는 밀양 손씨 집 큰아들로 태어나서 어릴 적 이웃마을인 음성골로 이사했다. 지금 음성골에는 그의 고택 터가 남아있다. 그는 아내인 고흥 유씨를 만나 20대 때 처남 유용수를 따라 지리산 청학동으로 피난처를 찾아 나섰다가 동학에 입도케 되었다. 그는 동학포교에 열중하였고 인상이 부드럽고 설득력이 뛰어나 사람들이 많이 모여들었다. 이후 손화중은 무장 고창 부안 일대에서 조직을 넓혔고 명성도 높았다. 전봉준은 이런 손화중의 조직과 세력을 이용하였다. 전봉준은 손화중이나 김개남보다 훨씬 늦게 동학에 입도했고 포교활동은 하지 않았기 때문에 동학의 조직을 이용하려면 손화중 포를 주목하지 않을 수 없었을 것이다. 손화중은 전봉준, 김개남과 손을 잡아 황토현 전투에 이어 장성전투, 전주점령에 주도적 수실을 했다. 손화중은 원평 태인 전투에서 전봉준의 주력농민군이 패배하자 그들을 이끌고 광주 나주에서 최후항전을 벌였고 이후 패하여 숨어 지내다가 일본군에 잡혔다. 그는 전봉준과 함께 뜻을 같이하다가 서울에서 같이 죽음을 당하였다.

전 봉 준

전봉준은 고창의 당촌마을에서 태어났다. 그의 집안은 상놈 지경까지는 가지 않았으나 보잘것 없는 집안이었다. 그의 아버지 전창혁은 유민처럼 여기저기 떠돌이 생활을 했다. 이런 여건에서도 전봉준에게 서당교육만은 시켰던 것으로 전한다.

전봉준이 성장해서 가족의 생계를 꾸려갈 적에 훈장, 풍수쟁이, 약장수 등을 했다 하며 나도 잡아주고 편지도 대필했다고 한다. 그런 속에서 가렴주구와 민중의 고통을 뼈저리게 느끼며 봉기의 조직을 넓혀갔다.

전봉준은 1890년대 초에 동학에 들어갔다. 그는 접주라 하고 동학을 좋아한다고 했지만 포덕에는 나서지 않았다고 한다. 전봉준은 동학의 신비성, 주술성과 조직을 잘 이용하였다.

그는 고부봉기에서 민족의 동력을 이끌어낸 제1의 공로자였다. 1차 농민전쟁에서 그의 전략전술은 훌륭했다. 그러나 7월 15일 남원대회 이후 농민군 지도부의 분열 조짐이 일어났다. 원인의 하나는 전봉준은 집강소 통치를 감사로부터 공인받고자 하는 것이었는데 김개남은 이를 반대하고 강경노선을 택한 데 있다.

공주의 패전에서 전봉준은 결정적인 타격을 입었다. 그리고 원평 태인의 마지막 전투에서도 패배하여 입암산성과 백양사를 거쳐 회문산 아래 순창 피노리로 피했다. 전봉준은 피노리에서 예 부하 김경천의 변절로 체포되었다. 처음 잡힐 적에 그는 몽둥이인지 칼인지 다리를 크게 얻어맞아 다쳤고 온몸이 상처 투성이였다고 한다. 1895년 3월 28일 손화중, 최경선 등과 함께 처형당하였다.

김 덕 명

김덕명은 농민전쟁의 줌심지역인 원평에서 자신의 터전을 잡은 인물이었다. 그가 본격적으로 역사에 오른 것은 고부 무장봉기에 이은 백산의 대집결 때부터이다. 백산에 각지의 농민군 수만 명이 모여들 적에 금구에서는 농민군 두령으로 끝까지 활약한 송태섭, 유공만, 김인배, 김봉득 등이 참여했고, 김덕명은 총대장 전봉준과 함께 총관령 손화중, 김개남의 총참모가 되어 젊은 세 지도자를 도왔다. 아무튼 그는 참모의 직책을 가지고 황토재 전투와 장성 전투 그리고 전주 점령까지 행동을 같이했다. 그는 철저하게 후배 전봉준의 협조자가 된다. 1차 봉기 후 집강소 통치가 시작되자 김덕명은 원평에서 핵심지도자로서 잘못된 제도나 폐막을 고치려고 하였다. 농민군들은 이후 2차 봉기로 공주전투에서 패하고 원평과 태인에서 마지막 전투를 벌였다. 일본군과 관군에 맞서 하루 동안 싸웠지만 농민군은 끝내 패하고 말았고 이로써 김덕명의 본거지인 원평은 폐허가 되고 말았다. 이 전투가 바로 원평 전투이다. 싸움에서 패한 이후 그는 몸을 숨겼지만 김씨 문중 토호들의 고발로 붙잡혀 다섯 명의 지도자와 함께 교수형에 처해졌다.

선암사

  선암사는 호남의 명산 조계산(884m)자락에 자리잡은 한국적인 절의 옛 모습을 가장 잘 보존하고 있는 태고종의 총본산인 천년 고찰로서 국내의 대표적인 명찰 가운데 하나이다.

전남 순천시 승주읍 죽학리의 조계산 기슭 남쪽에 자리잡은 선암사는 선암사는 통일시라 말기 도선이 호남을 비보하는 3대 사찰인 3암의 하나로 창건했다는 설과, 백제 성왕 7년(529)에 아도화상이 세운 비로암을 통일신라 경덕왕 원년(742)에 도선이 재건하였다는 두 가지 창건 설화가 전해온다. 절 서쪽에 신선이 내린 바위라고 전하는 10여장 높이의 평평하고 큰 돌이 있는 까닭에 절 이름을 선암이라 했다고 한다.

고려 중기로 들어서면서 선암사는 선종 9년(1092)대각국사 의천에 의해 크게 중창된다. 의천은 문종의 넷째 왕자로 출가한 뒤 국내외 여러 종파의 불교 사상을 두루 익혀 천태종을 개창하였다. 선암사를 중창할 때 의천은 대각암에 머물렀던 것으로 알려져 있으며, 선종이 의천에게 하사한 금란가사, 대각국사 영정, 의천의 부도로 전하는 대각암 부도가 선암사에 전해오고 있다. 고려 후기에 이르면 선암사가 자리잡은 조계산은 불교 개혁이 산실이 된다. 산 하나를 사이에 두고 이수한 송광사에서 보조국사 지눌이 기존의 타락한 불교계를 비판하며 정혜쌍수 내세우며 개혁불교를 부르짖었던 것이다. 이와 같은 시기에 이웃한 선암사가 과연 어떤 입장을 취하였는지 관련기록이 없어 알 수 없지만, 송광사가 사세를 떨침에 따라 상대적으로 주목받지 못하였을 것으로 추측된다. 성리학을 정치 교육 이념으로 채택한 조선 왕조가 억불정책을 실시하기 시작한 조선 전기는 사찰들이 대단히 어려웠던 시기로 선암사 역시 예외는 아니었을 것이다. 그후 선조 30년(1587) 정유재란으로 사찰이 거의 불타버리다시피 한 이후 부분적으로 중수되다가 숙종 24년(1698) 호암대사 약휴(1664～1738)에 의해 크게 중건되었는데 당시 선암사는 '교학의 연원' 이라 할 만큼 교학이 융성하였다. 이후에도 선암사는 크고 작은 화재를 만나 여러 차례 중창 불사되었다. 화재 발생이 산강수약(山强水弱)한 선암사의 지세 때문이라 하여 화재 예방을 위해 영조 37년(1761)에 산 이름을 청량산(淸凉山)으로, 절 이름을 해천사로 바꾸었다. 그런데도 순조 23년(1823)에 다시 화재가 일어나자 해붕, 눌암, 익종 스님이 지휘하여 대대적으로 중창 불사를 하였으며, 이후 옛 모습을 되찾아 산 이름과 절 이름을 조계산과 선암사로 원위치하였다.현존하는 선암사의 건물 대부분은 이때 지어진 것으로 당시에는 전각 60여동이 있었다고 한다. 그러나 1948년 여,순사건과 1950년 한국전쟁의 피해로 많은 전각이 소실되고 지금은 20여동 만이 남아 있다.

2.사찰

 -선암사대웅전(大雄殿)

 대웅전은 조선시대 정유재란(1597)으로 불에 타 없어져 현종 1년(1660)에 경잠(敬岑), 경준(敬俊), 문정(文正) 3대사가 주축을 이루어 대웅전을 중수하였다고 전해진다. 그 후 영조 42년(1766)에 다시 불탄 것을 순조 24년(1824)에 지어 오늘에 이르고 있다. 석가모니불을 모신 대웅전은 선암사의 중심 법당으로, 그 앞에 만세루와 주축을 이루고 있으며 앞마당에는 삼층석탑(보물 제395호) 2기가 나란히 서 있다.

앞면 3칸․옆면 3칸 규모의 대웅전은 자연석 기단 위에 민흘림 기둥을 세워 지어졌는데 기둥머리에는 용머리 장식을 하였다. 지붕 옆면이 여덟 팔(八)자 모양인 화려한 겹처마 팔작지붕집으로 지붕 처마를 받치면서 장식을 겸하는 공포가 기둥 위뿐만 아니라 기둥과 기둥 사이에도 있는 다포식이다. 공포를 앞뒷면에는 각 3조, 양 옆면에는 각 2조씩을 배치하여 장엄하면서도 화려함을 나타내었다. 특히 건물 안쪽 공포 구조에서는 화려한 연꽃 봉오리 장식으로 마감하여 조선 후기의 화려하고 장식적인 수법을 나타내고 있다.

선암사 대웅전은 다포계의 일반적인 수법을 따랐으나 화려한 건축양식과 장식성에서 조선 후기 중건 당시의 면모를 잘 간직하고 있어 학술적․역사적으로 중요한 가치가 있다.

-선암사팔상전 (仙岩寺八相殿)

 정유재란(1597)때 대부분 불타 없어진 것을 숙종 24년(1698)에 약휴대사가 다시 지은 후, 순조 24년(1824) 해봉대사․눌암대사 등이 다시 지었는데 팔상전도 이때 지은 것이다.

선암사 팔상전은 석가여래의 생애를 묘사한 그림인 팔상도를 모시고 있는 법당이다. 앞면 5칸․옆면 3칸 규모이며，지붕 옆면이 사람 인(人)자 모양인 맞배지붕집이다. 지붕 처마를 받치면서 장식을 겸하는 공포가 기둥 위와 기둥 사이에도 배치된 다포계이다. 원래는 기둥 위에만 공포가 있는 주심포계 건물이던 것을 나중에 수리하면서, 앞면의 공포만 다포양식으로 바꾼 것으로 보여진다. 내부에는 팔상도 외에 도선․서산․무학․지공․나옹 등 우리나라 고승과 33조사(祖師)들의 영정이 모셔져 있다.

-선암사원통전 (仙岩寺圓通殿)

 원통전은 주원융통(周圓融通)한 자비를 구한다는 뜻에서 원통전이라는 호칭이 붙었다. 원통전은 부불전(副佛殿)으로 보살단(菩薩檀)에 속하는 경우 관음전(觀音殿)이라고도 한다. 관세음보살을 주불(主佛)로 봉안한 불전으로 그 협시(脅侍)로는 남순(南巡)동자 해상용왕(海上龍王)을 들 수 있으나 이들을 조각상하지 않고 후불(後佛)탱화에서만 나타나고 있다. 선암사 원통전은 조선 현종 1년(1660)에 경준, 경잠, 문정대사가 처음 지었고, 숙종 24년(1698) 호암대사가 고쳐지었다. 지금 있는 건물은 순조 24년(1824)에 다시 고친 건물이다. 선암사는 일주문, 대웅전을 잇는 남북축선상에 대웅전 좌우로 설선당과 신검당을 두어 중점을 형성하고 그 위에 여러 전각들을 지세에 맞게 배치하였는데 원통전도 그 중 하나에 속한다. 원통전의 좌향은 동남향으로 규모는 앞면 3칸․옆면 3칸 '丁'자형 건물로 정면에 기둥과 활주를 내어 처마선을 길게 돌출시켰다. 지붕은 옆모습이 여덟 팔(八)자 모양과 비슷한 팔작지붕이다. 지붕 처마를 받치기 위해 기둥 윗부분에 설치한 공포는 기둥 위에만 있는 주심포 양식으로 기둥 사이에는 꽃받침 모양의 재료를 놓아 그 위쪽의 재료들을 받치고 있다.

-선암사 삼층석탑 [ 仙巖寺三層石塔 ] 

보물 제395호. 1963년 지정. 선암사 대웅전 앞 좌우에 서 있는데, 신라시대의 전형적 양식을 계승하여 이중기단(二重基壇) 위에 세워진 직사각형의 석탑으로 두 탑의 규모나 수법은 아주 동일하다. 지상에 몇 개의 장대석(長臺石)을 짜고, 그 위에 하대석(下臺石)과 중석(中石)을 1석(一石)으로 하여 4매(枚) 장석(長石)으로 구성하였는데, 네 우주(隅柱)와 각 면에 1주식(一柱式)의 탱주(撑柱)가 표현되었다. 갑석(甲石)은 2매의 장판석(長板石)으로 덮고, 윗면은 경사가 현저한데, 우각(隅角)에 이르러 약간의 반전(反轉)이 있는 듯하다. 탑신부는 옥신(屋身)과 옥개석(屋蓋石)이 각각 1석(一石)으로 각층 옥신에는 네 우주가 표현되었을 뿐, 다른 조식(彫飾)은 없다. 옥개석은 얇고 넓적한 편이며, 받침은 각층 4단으로 감소되었다. 옥정(屋頂)에는 각호이단(角弧二段)의 굄이 있는데, 옥개석에 이와 같은 수법의 몰딩이 있는 것은 희귀한 일이다. 이 석탑은 결구(結構) 방법에 규율성(規律性)을 보이고 있으며, 상하 비율도 건실하고 우아하며, 조법(彫法)도 착실하다. 그러나 규모는 작고, 옥개 받침수의 감소 등 생략된 경향이 보인다. 이런 점으로 보아, 이 두 탑의 조성은 신라 중기 이후 9세기경으로 추정된다.

-선암사 대각암 부도 [ 仙巖寺大覺庵浮屠 ]

보물 제1117호. 1992년 지정. 전체 높이 2.42m . 대각국사(大覺國師:1055~1101)의 부도라고 하며, 대각국사가 해인사에 주석한 1086년(선종 3) 무렵 이곳 대각암에도 주석한 일이 있어 현재 선암사에는 대각국사의 영정과 가사 등 관계 유물이 전한다.

지대석은 사각형이지만 부도 자체는 팔각원당형(八角圓堂形)의 전형적인 양식을 보인다. 기단부는 상 ․중 ․하대로 이루어져, 하대석은 하면에 굽형을 둘리고 측면에는 구름무늬를 장식하였으며 상면에는 2단 굄을 마련하여 중대석을 받고 있다. 중대석에는 하단과 반전(反轉) 굄과 1개의 안상(眼象)이 조각되었다. 상대석은 하면에 2단의 받침이 있고 8판(瓣)의 앙련(仰蓮)을 둘렀으며 상면에는 3단의 굄을 마련하여 탑신부를 받고 있다. 탑신부는 각 면에 두 우주(隅柱)가 모각되고 앞뒷면에는 문비(門扉)와 자물통이 조각되어 있다. 옥개석은 평박하며 낙수면에는 굵직한 우동(隅棟)마루가 표시되었고 팔각마다 전각(轉角)에는 귀꽃무늬가 장식되어 있다. 상륜부는 앙화(仰花) ․보륜 ․보주(寶珠)가 차례로 놓여 있다.

기단부의 안상과 구름무늬 ․연화무늬 ․옥개석의 귀꽃무늬 등의 수법에서 고려 전기 부도의 특징을 알 수 있게 한다.

-선암사 승선교

1963년 9월 2일 보물 제400호로 지정되었다. 선암사에 이르기 전 조계산(曹溪山) 계류 건널목에 놓인 돌다리를 말한다. 다리는 한 개의 아치로 이루어졌고, 전체가 화강암으로 조성되었다. 기저부에는 가설(架設)이 없고 자연암반이 깔려 있다. 홍예(虹朗)를 중심으로 하여 양쪽 냇가와의 사이에 자연석을 쌓아 석벽을 이루고 있다. 윗면은 평평하게 정지하여 통식(通式)의 교량을 이루고 있다. 좌․우 측면의 석축에 약간 보수를 가한 흔적이 있을 뿐 홍예는 원형 그대로를 유지하고 있으며, 주위의 석축도 난석(亂石) 쌓기로서 시멘트에 의한 보강이 전혀 없어 자연미를 잘 살리고 있다. 선암사는 창건(創建)과 중건(重建)이 통일신라시대와 고려시대에 이루어진 것으로 되어 있으나, 임진왜란 때 소실되어 1660년(현종 1)에 중창한 것을 영조(英祖) 때의 화재로 1824년(순조 24)에 다시 중건하였으며, 이 돌다리도 임진왜란 이후 사찰을 중창할 때에 가설한 것으로 추정된다. 숙종 24년 호암대사가 관음보살을 보려고 백일기도를 하였지만, 뜻을 이룰 수 없자 자살을 하려 하자 한 여인이 나타나 대사를 구했다. 대사는 이 여인이 관음보살임을 깨닫고 원통전을 세우고 절 입구에 승선교를 세웠다고 전한다.승선교의 치석(治石)과 홍예의 결구(結構)가 벌교 홍교의 것보다 고식(古式)을 띠고 있으며, 그 구조도 웅장한 점으로 보아 영조(英祖) 때 조성하였다는 벌교 홍교보다 조성연대가 앞선다.

-선암사동부도

1993년 11월 19일 보물 제1185호로 지정되었다. 전체 높이 3.16m이다. 부도는 승려의 사리나 유골을 봉안한 탑을 말한다. 화강암으로 건조한 팔각원당형(八角圓堂形) 부도이다. 통돌의 8각 지대석 상면에 괴임단을 마련하고 또 하단의 안상(眼象) 굄대를 높직하게 각출(刻出)하여 하대석을 놓았으며 하대석 상면에 반전형(反轉形)의 굄 1단을 각출하여 중대석을 받게 하였다. 중대와 하대석은 동일석으로 중대석에는 파도무늬, 상대석에는 큼직한 앙련(仰蓮:꽃부리가 위로 향한 연꽃) 8판(瓣)이 장식되어 있다. 탑신석은 상단이 좁아진 엔타시스형으로 하단에 높직한 굄단이 있다. 각 면은 장방액(長方額)으로 소박하게 마무리지었고, 전면에 문비(門扉:문짝)를 조각하여 내면에 봉황, 그 좌․우에 인왕상을 배치하였으며 뒷면은 문비에 문고리를 장식하였다. 옥개석은 하면에 2단의 받침이 있고 평박한 낙수면의 8각우동(隅棟)마루 끝의 전각(轉角)에는 귀꽃무늬가 장식되어 있다.

상륜부는 앙화(仰花)․보개(寶蓋)․보륜(寶輪)․보주(寶珠)가 차례로 놓여 있고 보개의 팔우전각(八隅轉角) 귀꽃무늬가 장식되어 화사한 느낌을 준다. 신라 이래의 팔각원당 형식을 따랐으나 조각, 조형, 조성수법으로 보아 고려 전기의 우수한 작품으로 추정된다

-선암사북부도

1993년 11월 19일 보물 제1184호로 지정되었다. 전체 높이 2.51m. 화강암으로 된 팔각원당형(八角圓堂形) 부도이다. 팔각형의 지대석 위에 높직한 굄을 조각하였으며 그 위의 하대석에는 구름무늬를 가득히 양각하였다. 고복형(鼓腹形)의 중대석 측면은 4엽무늬[四葉文]가 장식되었고, 상대석은 큼직한 8판(瓣)의 앙련대(仰蓮臺)로 상면에는 1단의 굽형 굄과 복련대(覆蓮臺)가 있으며, 그 위에 2단의 굄을 조각하여 탑신석을 받고 있다.

탑신은 각 면에 두 우주(隅柱)가 모각되고 앞뒷면 문비(門扉)에는 자물통이 있으며 앞면 좌․우에는 인왕상을 배치하였다. 8각의 옥개석은 평박하며, 낙수면에는 합각선(合角線)이 뚜렷하고 그 전각(轉角)에 큼직한 귀꽃무늬가 조각되어 있다. 상륜부에는 앙화(仰花)․보륜(寶輪)․보개(寶蓋)를 차례로 놓았는데 보주(寶珠)는 파손되었다.

사자상, 구름과 연화무늬, 인왕상의 조각, 각 부의 조성양식과 수법으로 보아 고려 전기에 조성된 작품으로 추정된다.

-선암사대각국사진영

선암사에 봉안되어 있는 대각국사 의천의 초상화. 1805년 작. 비단 바탕에 채색. 세로 128㎝, 가로 104㎝. 약간 비스듬히 의자 위에 앉아 있으며 오른손은 의자 손잡이 위에 올려 놓고, 왼손으로는 긴 주장(杖 : 지팡이)을 잡고 있다. 얼굴은 몸체에 비해 큰 편이며, 큼지막하고 시원스러운 눈․코․귀와 함께 이마와 입가의 주름살까지 표현하여 고승의 내면세계를 표현하고자 한 의도를 엿볼 수 있다. 몸에는 녹색의 장삼을 입고 그 위에 붉은색의 가사를 걸치고 있다. 이 영정은 송광사의 보조국사 진영(1780)과 함께 연대를 알 수 있는 드문 예로서, 초상화의 양식적 변화를 파악하는 데 중요한 자료이다.

-선암사영산회상도

선암사 대웅전에 봉안되어 있는 조선 후기의 영산회상도. 1765년 작. 삼베 바탕에 채색. 세로 590㎝, 가로 394㎝. 대웅전의 주존인 석가불의 후불탱화로 석가모니가 영취산(靈鷲山)에서 묘법연화경을 설법하는 영산회상의 장면을 그린 것이다. 화면 중앙에 크게 표현된 석가불은 머리 정상에 계주(珠)만 장식되었으며 비교적 둥근 얼굴에 가는 눈, 작은 입, 나선형의 콧수염 등에서 조선시대 불상의 특징이 잘 나타나고 있다. 넓고 각이 진 어깨에는 우견편단(右肩偏袒)의 법의를 걸쳤는데 가슴부분이 많이 드러나고, 그 위로 주름잡힌 승각기(僧脚崎)가 보인다. 광배는 약간 네모진 형태로 전신을 감싸고 있으며, 붉은색과 녹색의 대비로 화려하고 장식적인 효과를 준다. 이 본존불의 주위에는 문수(文殊)․보현(普賢)의 협시보살상과 범천․제석천․사천왕․인왕 등이 빽빽이 둘러싸고 있는데, 석가불에 비해 훨씬 작게 표현되어 있을 뿐 아니라 위로 올라갈수록 각 존상의 크기도 작아지면서 전반적으로 엄격한 좌우대칭을 이루고 있다. 이러한 군도식구도법(群圖式構圖法)이나 본존불의 얼굴과 신체의 비사실적인 표현, 머리 위의 계주장식, 장식성이 강한 광배 형태 등은 조선 후기 불화에서 공통적으로 보이는 특징이다.

-선암사화엄경변상도

선암사 팔상전에 봉안되어 있는 조선 후기의 화엄경변상도. 1780년 작. 비단 바탕에 채색. 세로 279㎝, 가로 248㎝. 화엄경의 내용 가운데 7처9회의 설법장면을 그림으로 쉽게 표현한 후불탱화이다. 화면의 제일 윗부분인 하늘에는 4번의 설법장면을, 지상에는 5번의 설법장면을 수미산의 형태로 배치하고 그 사이에 구름과 분신불(分身佛)을 표현하여 공간감을 나타냈으며 그 밑에 찰종(刹鐘 : 세계종)이라는 글씨와 큰 연못이 그려져 있다. 그리고 화면의 가장 아랫부분에는 선재동자(善財童子)가 53선지식(五十三善知識)을 찾는 장면이 묘사되어 있다. 즉 장엄한 연화장(蓮華藏) 세계와 7군데에서 열린 9번의 설법, 법을 전수받기 위한 선재동자의 구도자 모습이 질서 있게 표현되어 있다. 청색․홍색․녹색을 많이 사용하여 전반적으로 색채가 강렬하고 선명하지만 다소 어두운 느낌을 준다. 이러한 구도나 색채 등은 송광사의 화엄경변상도(1770)와 거의 유사하여 같은 계통의 화사(畵師)들이 그린 것으로 추정된다. 화기(畵記)를 통해 1780년(정조 4)에 금어(金魚) 쾌윤(快允)이 그렸음을 알 수 있다.

송광사

1.조계산 

 소백산맥에 속하며 전남 순천에 자리잡은 해발 884m의 산으로, 고온 다습한 해양성 기후의 영향을 받아, 예로부터 소강남이라 불리웠던 명산이다. 깊은 계곡과 울창한 숲 ․폭포 ․약수 등 자연경관의 아름다움으로 인해, 1979년에 도립공원으로 지정되었고, 1998년에 사적 및 명승 제7호로 지정되었으며, 산세가 부드럽고, 비교적 높지 않아 3~4시간이면 그리 힘들지 않게 등산을 할 수 있다.

2.송광사의 유래

송광사의 송광이라는 이름에는 몇가지 전설이 있는데, 그 첫째는 18명의 큰 스님들이 나셔서 부처님의 가르침을 널리 펼 절이라는 뜻으로 곧 '송(松)'자를 파자하면 '十八(木)+公'을 가리키는 글자로 18명의 큰 스님을 뜻하고(참고로 솔 송자를 파자하면 ' 木 + 公'으로 나무의 공작이 되어 예로부터 귀한 나무로 인정되어 귀하게 쓰여짐), '광(廣)'은 불법을 널리 펴는 것을 가리켜서, 18명의 큰 스님들이 나서 불법을 크게 펼 절이라는 것이며, 둘째로는 보조 국사 지눌스님과 연관된 전설로서 곧 스님께서 정혜결사를 실천에 옮기기 위해 터를 잡으실 때, 지금의 주암댐 옆에 있는 모후산에서 나무로 깍은 솔개를 날렸더니 지금의 국사전 뒷 등에 떨어져 앉더라는 것이다. 그래서 그 뒷 등의 이름을 치락대(솔개가 내려앉은 대)라 불렀다 하며, 이 전설을 토대로 육당 최남선은 송광의 뜻을 솔갱이(솔개의 사투리)라 하여 송광사를 솔갱이 절이라 풀었다고 한다. 마지막으로 일찍부터 조계산에 소나무가 많아 '솔메'라 불렀고, 그에 유래해서 송광산이라 했으며 산 이름이 절 이름으로 바뀌었다고 한다.

송광사는 고려시대 보조국사 지눌이 이곳에서 정혜결사 운동을 펴 수도와 참선의 도량으로 삼은 뒤부터, 불, 법, 승 중 승보사찰로서 큰 절이 되었다고 한다.

그러나 수 차례에 걸친 외적의 침입과 화재로 대웅전을 비롯한 많은 건물이 소실되었으나, 1969년 조계총림이 발족하면서, 대웅전을 비롯하여 30여동의 전각과 건물을 새로 짓고 중수하는 등, 모두 8차에 걸친 중창으로 도량의 모습을 일신하여 우리나라에서 가장 큰 승보종찰로서의 위용을 갖추어 오늘에 이르고 있다.

3. 송광사의 문화재                                           

 우리나라에서 목조 문화재를 가장 많이 보유하고 있는 송광사에는 목조삼존불감(국보 제42호), 고려고종제서(국보 제43호), 국사전(국보 제56호) 등 3점이 국보로 지정돼 있고,  대반열반경소(보물 제90호), 경질(보물 134), 경패( 보물 제175호), 금동요령(보물 179), 묘법연화경 관세음보살보문품 삼현원찬과문(보물 204), 대승아비달마잡집론소(보물 205호), 묘법연화경찬술(보물 206호), 금강반야경소개현초(보물 제207호), 하사당(보물 263호), 약사전(보물 302호), 영산전(보물 303호), 고려 문서 즉 노비첩 수선사형지기(보물 572호) 등 9점의 보물이 있다.

이 밖에도 자정국사사리함( 전라남도유형문화재 제18 호), 능견난사(전라남도 유형문화재 제19호),고려문서 금강저( 전라남도유형문화재 제22호), 고봉국사 주자원불(전라남도 유형문화 재 제28호),팔사파문자( 전라남도 유형문화재 제30호) 등 지방 유형문화재 8점이 있으며, 추사의 서첩, 영조의 어필, 대원군(석파)의 난초 족자 등 많은 문화재가 경내에 있는 박물관에 소장되어 있다.

또한 인근 순천시 승주읍에 천연기념물로 지정된 본시 신목이었던 이팝나무(제36호)와 천자암의 용틀임하듯이 비비꼬인 곱향나무인 쌍향수(제88호)가 있는데, 이 두 천연기념물에는 모두 다 신기한 전설이 있다.  먼저 이팝나무는 전설에 의하면, 못자리를 시작할 때, 그 해에 꽃이 활짝 피면 풍년이 들고, 잘 피지 않으면 흉년이 들며, 거의 피지 않으면 가뭄이 심하게 든다고 하며, 쌍향수는 전설에 의하면, 보조국사와 그의 제자인 당나라의 담당 왕자가 이 곳을 지나다가, 땅에 꽂았던 지팡이에 뿌리가 내려 싹이 났다고 하는데, 이를  뒷받침이라도 하듯이 이 나무의 가지가 모두 다 밑으로 향하고 있어, 보는 이로 하여금 신비감을 느끼게 해준다.

4. 승보 종찰 송광사                                          

우리나라 불교에는 일찍부터 세 가지 보배를 가리키는 삼대 사찰이 있어 이를 삼보 사찰(三寶寺刹)이라고 하는데, 곧 경상남도 양산의 통도사, 경상남도 합천의 해인사 그리고 전라남도 순천의 송광사이다. 양산 통도사에는 부처님의 진신사리가 모셔져 있기 때문에 불보 사찰(佛寶寺刹)이라 하고, 합천 해인사에는 부처님의 가르침인 팔만대장경의 경판이 모셔져 있기 때문에 법보 사찰이라고 하며, 순천 송광사는 한국 불교의 승맥을 잇고 있기 때문에 승보 사찰이라고 한다.

이러한 3보 사찰 중 하나인 순천 송광사는 승보 종찰로서 우리나라에서 규모가 가장 큰 절이며, 고려시대 때 16국사를 배출한 유서깊은 가람이다. 어느 절이건 부처님의 말씀을 배우고 익혀서 모든 중생들을 제도하기 위해서 수행하시는 스님을 배출하지 않는 절이 없을 것이다. 그러나 그 많은 사찰 중에서도, 불교계나 국가에 많은 공헌을 했다고 인정받은 국사나 선사의 배출이 가장 많은 송광사를 승보사찰이라고 부르고 있다. 그렇기 때문에 송광사에는 고려시대 16국사의 영정이 봉안된 국사전(국보 제56호)이 있다. 국사(國師)라고 하면 나라이 스승이 되고, 왕의 스승이 될 만한 고승에게 주는 존호(尊號)이다. 한 가람에서 제 1대 국사부터 16대에 이르는 국사가 대를 이어서 배출된 경우도 없고, 이 16국사의 영정이 고스란히 봉안된 사찰도 전무후무하다고 할 수 있겠다. 뿐만아니라 송광사는 전라남도 도립공원인 아름다운 조계산 속에 자리잡고 있으며, 인근에 주암댐과 주변 유적들이 풍부하고 호남고속도로가 가까이 있어 교통도 편리하여, 아마도 우리나라 사찰 중에서 사시사철 때를 가리지 않고 가장 많은 사람들이 찾는 곳이 아닌가 한다. 6․25전만 해도, 건물 수가 80여 동을 넘어서, 비오는 날에 아무리 넓은 경내를 돌아 다녀도 비를 맞지 않았다고 하는데, 그 후 많이 소실되었지만 지금도 30여 동의 건물들이 건재하고 있고 새로 짓는 건물도 많다.  불교에서는 참으로 귀하고 값진 보배로 세 가지 즉 부처님(佛), 가르침(法), 승가(僧)를 들고 이것을 삼보(三寶)라고 하는데, 불교인의 신앙은 바로 이 세 가지 보배를 값지고 귀한 것으로 알고 그에 귀의해 가는 것이다.

5. 송광사 입구의 전각                                        

가. 청략각

송광사의 넓은 주차장과 즐비한 기념품 매점, 식당들을 지나서 계류를 따라 올라가면 제일 먼저 만나게 되는 곳이 바로 청량각이다. 이 청량각은 천년 가람 송광사가 자리잡은 조계산의 맑은 계곡물이 절 앞을 휘감고 돌아 동구에서 굽이치는 지점에 있다. 이 청량각은 조계산의 깊숙한 계곡에 무지개 다리를 쌓아올려, 그 다리 위에 조성된 아름다운 건물로서 인간세상인 속세의 번뇌를, 불법의 청량수로 말끔히 씻는 속세와 부처의 세계의 경계 지점이기도 하다. 여름날 송광사를 찾아, 이 곳에 앉아 있으면 몸과 마음까지 함께 다 시원해질 정도이다

나. 일주문

청량각을 지나 울창한 숲 사이로 난 매끈하고 평평한 산 길을 약 500m 정도 오르면, 어느 사찰에서나 볼 수 있는 일주문 앞에 닿는다. 송광사의 일주문 옆에는 송광사의 역대 고승 및 공덕주의 비석이 서 있는 비림(碑林)이 있다. 다포로 형성된 일주문 건축의 작풍은 조선 후기의 건조물로 생각되는데, 전면 중앙의 편액은 다소 특이하다. 보통은 옆으로 한줄로 쓰이는 데 비하여 송광사 일주문 편액은 종서(縱書)로 씌어져 있다. 즉 3열로 중앙에 <대승선종>, 우측에 <조계산>, 좌측에 <송광사>라 한 것이다. 결국 그 편액에서부터 대승선을 찬양하는 조계 종풍을 기치로 삼은 것을 알 수 있다.

다. 척주당, 세월각

일주문을 지나서 사천왕문으로 향하는 계곡을 건너기 전에 앞쪽에 4방 1간씩의 몹시 신비스럽고도 작은 건물이 두 채 나란히 있다. 이 건물은 현판에 척주당, 그리고 세월각이라고 쓰여 있는데, 다른 사찰에서는 볼 수 없는 특이한 건물이다. 이 두 곳은 천도제를 지내기 전 망자의 위패를 그 속에 모셔놓고 영가(靈駕)를 목욕시키는 관욕처인데, 영가도 남과 여를 갈라서 척주당은 남자 영가의 관욕소요, 세월각은 여자 영가의 관욕소이다. 관욕소 왼편에는 조계종주 제1세인 보조국사가 스스로의 불멸을 입증하기 위하여 심었던 고향수(枯香樹)가, 보조국사가 다시 송광사를 예방할 때 소생하리라고 한 예언을 증명이라도 하려는 듯이 약 15m의 높이로 고고하게 서 있다.

6. 송광사의 신비                                               

송광사에는 옛부터 전해 내려오는 신비한 것이 세가지 있다.

우선 일주문을 지나 우화각 옆에 꽂혀져 있는 높이 15m는 족히 되어보이는 고향수(枯香樹)가 있어, 송광사를 찾는 수 많은 관광객들의 눈길을 끄는데, 전설에 의하면 이 것은 보조국사의 지팡이로서 입적하신 보조 스님이 '만일 이 지팡이에 싹이 돋고 살아난다면, 내가 다시 태어날 것이다.' 라는 말을 남겼다는 신비한 지팡이이다. 정말 이 나무를 바라보고 있으면 언젠가는 보조스님께서 다시 살아날 것만 같은 그런 생각이 들기도 하여 신비한 생각이 든다.

다음으로는 우화각 다음의 사천왕상 앞에 있는(그 전에는 대웅전 안뜰 한 옆에 있었음) 그 유명한 '비사리 구시'가 있다. 원래 비사리 나무는 오랫동안 자란다고 해도 그저 회초리감 정도밖에 자라지 않아서, 이 것을 이용해 물고기를 잡는 산테미(?)나 물건 담는 소쿠리를 만드는데 사용되는 나무인데, 이 비사리 구시는 전라북도 남원시 세전골에서 베어온 것으로 어른 키 높이 정도의 굵기에 팔을 한껏 펼쳐도 저쪽이 닿지 않을 정도로 커서 쌀 7가마 분량의 밥을 담을 수 있었다고 전해지는데, 그 크기를 도무지 가늠할 수 없을 정도로 불가사의 하게 거대해서 이 곳을 찾는 사람들에게 놀라움과 신비감을 더해준다.

마지막으로 능견난사라는 그릇인데, 이 그릇은 송광사 제6세 원감국사가 중국의 원나라에서 가져온 것으로 이 그릇을 아래에서부터 차곡차곡 쌓아 올렸다가 다시 거꾸로 위의 그릇부터 밑에서부터 쌓아 올려도 차곡차곡 쌓아지는 신비스러운 그릇으로서, 조선 숙종 임금이 신비스럽게 생각하여 유명한 장인에게 명하여 이 그릇을 그대로 재현해 보게 했는데도 도저히 할 수 없었다고 한다. 그래서 능히 보고도 못 만든다는 뜻으로 임금이 친히 능견난사라고 명명했다고 하며, 원래 700여개의 그릇이 있었다고 하는데 지금은 30개가 남아있어 송광사 경내의 성보 박물관에 보관되어 있다.

또한 송광사에서 선암사쪽으로 넘어가는 조계산 자락의 천자암에 있는 천연기념물인 쌍향수를 빼놓을 수 없겠다. 이 쌍향수는 옛날 보조스님이 당나라의 담당 왕자와 함께 이 곳을 지나다가 짚고 가던 지팡이를 꽂아 두었는데 이 지팡이가 자라서 쌍향수가 되었다는 전설이 있는데, 이 쌍향수는 두 나무가 서로 용틀임하듯이 서로 꼬며 자라있고, 가지들이 모두 거꾸로 뻗어 있어 이 전설을 뒷받침해 주는 듯하여 보는 사람들로 하여금 신비감과 감탄을 자아내게 한다.

7. 송광사의 암자                                                

송광사를 찾았다가 바로 떠나 버린다면, 사찰을 찾는 참 맛이 반감된다고 할 수 있다. 그 것은 조계산의 비경 속 곳곳에 산재해 있는 암자들을 찾는 참 맛을 간과해 버리기 때문이다. 호젓한 좁은 산 비탈길을 따라, 곳곳에 숨어있는 운치있는 암자를 찾다보면, 절을 찾는 또 다른 맛을 느낄 수 있지 않을까 하는 생각이 든다.1200여 년의 오랜 역사를 간직한 승보 종찰 송광사에는 고려시대 16국사를 상징해서인지 16암자가 있었다고 전한다.

즉 보조국사께서 창건하신 보조암(普照庵 ; 일명 本庵)을 중심으로 한 은적암(隱寂庵 ; 東庵)․광원암(廣遠庵 ; 西庵)․묘적암(妙寂庵 ; 南庵)․북암(北庵)과 천자암(天子庵)․청진암(淸眞庵)․자정암(慈靜庵)․감로암(甘露庵)․부도암(浮屠庵)․조계암(曹溪庵)․판와암(板瓦庵)․실상암(實相庵)․상선암(上禪庵)․상염불암(上念佛庵)․하염불암(下念佛庵)을 말한다.

그러나 현존하는 암자는 광원암․ 천자암․ 감로암․ 부도암․ 자정암(현재 佛日庵)․ 판와암(현재 印月庵)뿐이며 근래에 건립한 오도암(悟道庵)과 탑전(塔殿 ; 寂光殿)이 있다. 보조암․은적암․묘적암․청진암․조계암․실상암(1994년 확인)․상선암(1994년 발견)은 암자터가 남아 있으나 북암․상염불암․하염불암은 아무런 흔적도 없고 그저 이름만 전할 뿐이다

이 외에 수석정 부근에 1940년에 효봉(曉峰)스님께서 세우고 정진하시던 목우암(牧牛庵)과 1975년에 구산(九山)스님께서 조계산과 연산봉 사이에 초암을 지어 정진하시던 인월정사(印月精舍), 그리고 절 입구의 외송(外松)마을 뒷산에 있었다는 빈대절(?)은 터만 남아 있으며, 이름 모를 암자터가 6개소 이상 알려져 있다. 산 내에 현존하는 국사의 부도는 1세 보조국사․2세 진각국사․3세 청진국사․6세 원감국사․7세 자정국사․8세 자각국사․16세 고봉국사 등 7기이며, 송광사의 말사인 보성군 문덕면에 있는 대원사(大原寺)에 5세 원오국사 부도가 있고, 전남 영광군 불갑사에 13세 각진국사의 부도가 있다.

    가. 부도암(浮屠庵)

 부도는 스님의 사리탑을 말하는데,  효봉 영각 옆 대나무 숲으로 300m 쯤 올라가면 율원(律院)으로 사용중인 부도암이 있다. 건물 편액은 부도전(浮屠殿)이며, 비전(碑殿)이라고도 한다. 그것은 담장을 사이에 두고 29기의 부도와 5기의 비(碑)가 있기 때문이다. 임진왜란과 정유재란(1592～1598)의 양 왜란과 한 차례의 병자호란(1636) 때에 큰 피해를 입은 뒤, 폐허속에서 1640년에 영산전(보물 303호)과 약사전(보물 302호)을 중건하는 등 큰 절의 복원에 힘을 기울이다가 1678년에 이르러 백암(栢庵性聰 1631～1700)스님의 원력으로 깨어진 비를 다시 새겨 16국사의 사적을 온전하게 전하니 곧 제1세 보조국사비(지방문화재 91호)와 송광사 사적비이다. 백암스님은 이 해에 이미 이 곳에 건립되어 있던 부휴(浮休善修 1543～1615)․벽암(碧巖覺性 1575～1660)․송계(松溪性玄 1640년 주지)․뇌정(雷靜應黙)․취미(翠微守初 1590～1668)․유영(柳影圓哲)스님의 부도를 아울러 수호할 암자를 창건토록 제자인 설명(雪明)스님에게 명하여 1689년에 완성하였다.

1776년 와월(臥月敎萍 1750～1822)스님이 개강하고,묵암(黙庵最訥 1717～1790)․향운(香雲昌昊 1893～1936)스님이 주석하였으며 1942년 석두(石頭寶澤 1882～1954)스님이 중수하였다.

또한 백암․묵암스님의 비와 용운(龍雲處益 1813～1888)스님의 공덕비, 그리고 백암․무용(無用秀演 1651～1719)․영해(影海若坦 1668～1754)․풍암(楓巖世察 1688～1767)․묵암스님을 비롯하여 근래의 계룡(溪龍奎成 1913～1995)스님에 이르기까지 여러 스님의 부도가 계보에 따라 배열되어 있다.

나. 감로암(甘露庵)

부도암에서 발길을 계속 옮겨 보조암골 계곡의 다리를 건너 북쪽으로 300m 쯤 가면, 제6세 원감국사(圓鑑?止1226～1293)께서 창건하였다는 감로암에 오르게 된다.

담장으로 상․하대가 구분되었는데 하대의 2층 건물인 관음전과 상대의 별당 요사가 모두 목조 건축물이 아니라서 부자연스러운데, 이는 6․25때 소실된 것을 1971년과 1976년 2차에 걸쳐 진일심화(陳一心華)보살이 중건한 결과이다.2층 관음전 난간에서 남쪽을 향해 서면 큰 절을 감싼 산 능선 연봉들이 연잎을 이룬다. 천자암 뒷산인 대장봉과 제자(帝字) 형의 조계봉이 유별나게 다르다. 텃밭 끝 봉황 형국 머리부분에 원감국사비(1700년 다시 세움)가 동향으로 왼쪽을 보고 서 있다. 좌대 돌거북이 머리를 치켜들고 있는데. 거북의 시선을 따라 가면 앞 고봉 등이 가려지지만 바로 원감국사 부도와 연결된다.

다. 불일암(佛日庵)

감로암을 감고 돌아 왼쪽 길로 호젓한 소로를 따라 300m 쯤 올라가면 고개 위에 갈림길이 나타난다. 다시 직진하여 산 허리를 타고 500m정도 나아가면 제7세 자정국사(慈靜一印, 수선사 주 1293～1301)께서 창건하여 얼마 전까지 자정암(慈靜庵)이라 불렀던 불일암에 도달한다. 이 곳은 법정스님(1932년 출생, 1954년 송광사에서 효봉스님의 제자로 출가, "선택한 가난은 가난이 아니다"라는 청빈의 도를 실천하며 "무소유"의 참된 가치를 널리 알림, 저서 : 사람들의 마음을 적시는 산문집 <무소유>, <서 있는 사람들>, <물소리 바람소리>, <산방한담>, <새들이 떠나간 숲은 적막하다> <텅 빈 충만>, <산에는 꽃이 피네>와 번역서 <법구경>, <숫타니파타>, <인연 이야기> 등이 있음)께서 기거하여 또한 많은 사람들이 찾았던 곳으로 경내에서 시원한 감로수를 한잔 한다면 몸과 마음이 모두 부처가 된 듯한 생각이 들 정도이며, 경내 북동쪽에 자정국사 부도가 있다.불일암 뒷산 망수봉(望水峰․望需峰․望守峰)에 올라 사방을 둘러보면 또한 눈 간 곳이 모두 천하절경이다.

라. 광원암(廣遠庵)

불일암 대밭 아래로 새로 낸 우회 소로를 따라 250m 쯤 내려간 후, 다시 계곡을 따라 왼쪽 길로 250m 쯤 올라가면, 동천(洞天)이 열린 그 곳에 본사보다 나이가 많은 광원암(일명 西庵)이 알맞게 자리하고 있다.  514년(백제 武寧王 14) 가규(可規)스님이 초창했다. 호남의 서해안 지역 사찰의 창건 연대가 신라에서 불교를 공인한 23대 법흥왕(法興王, 재위 514～540)원년인 514년에 유난히 몰려 있는 것은 신뢰성을 떨어지게 하나 광원암의 경우 무명( ? ) 인 가규대사가 창건주인 것이 오히려 믿음을 준다.

제2세 진각국사(眞覺慧諶 1178～1234)께서 주석하시며 1226년에 선문염송집(禪門 頌集) 30권을 펴 내었다. 암자 바로 뒤 언덕에 진각국사의 사리탑인 원조탑(圓照塔)이 있다. 비는 전남 강진군 성전면 월남리의 월출산 월남사지(月南寺址)에 파손된 비신 하반부만 남아 있다.(보물313호)

 마. 적광전(寂光殿)

 이 곳은 1969년 송광사에 조계총림(曹溪叢林)이 개설되면서 방장(方丈)으로 주석하신 구산(九山秀蓮 1909～1983)스님의 다비장(茶毘葬)터에다 1991년에 세운 스님의 사리탑인 적광탑(寂光塔)과 비(碑), 그리고 이를 수호하고 향화를 올릴 탑전인 적광전과 요사채인 무상각(無上閣) 및 문간인 구산선문(九山禪門)을 포함한 구역을 말한다. 대적광전 또는 대광명전(大光明殿) 줄여서 대광전(大光殿)이라고도 불리는데, 이 곳의 주불(主佛)인 비로자나부처님이 두루 비치는 빛, 즉 광명이나 적광의 성질을 갖고 있어 이렇게 이름지어진 것이다.또한 화엄종 사찰의 주 불전일 경우 이 이름을 붙이지만, 주 불전이 아닐 경우에는 비로전(毘盧殿)이라 한다. 대적광전은 삼신불(三身佛) 사상에 따라 중앙에 법신(法身)인 비로자나부처님을 모시고 왼쪽에 보신(報身) 노사나부처님, 오른쪽에 화신(化身) 석가모니 부처님을 모신 법당으로, 사찰에 따라 법신 노사나 부처님, 보신 아미타 부처님, 화신 석가모니 부처님을 모시는 경우도 있다. 비로자나 부처님의 수인은 오른손으로, 세운 왼손의 검지를 감싸쥔 지권인(智券印)으로 이것은 이(理)와 지(智), 중생(衆生)과 부처(佛), 어리석음(迷)과 깨달음(悟)이 본래 하나라는 의미를 상징한다.

8. 송광사 전각들의 의미                                      

가. 사찰                                                                       

사찰의 원래 의미는 인도 말로 비하라(精舍)라고 하는데, 비구 또는 비구니 등 출가 수행자들이 비가 많이 오는 계절에 밖에서 수행할 수 없을 때 함께 모여서 수행하던 곳을 말한다.  중국에서는 이 것을 가람, 사, 사원, 사찰 등으로 불렀고, 산 속에 있는 작은 사찰이나 토굴을 암이라 불렀는데, 우리나라에서는 이 것을 그대로 받아들여 사용하고 있다. 그리고 우리나라에서는 사찰을 절이라고 부르는데 이는 사찰에 와서 절을 많이 하기 때문에 절이라고 부르게 되었다는 설이 있다. 사찰(寺刹)에서 사(寺)라는 한자를 풀이해 보면, 진리를 깨우친 부처님을 오체투지(五體投地 : 불교에서 절하는 법의 한가지로 두 무릎과 두 팔 그리고 이마, 즉 오체를 땅에 붙인다는 뜻)의 극진한 예우로써 맞이하여 모신 곳(寸 : 예절과 꺾는다는라는 말)이라는 뜻이라고 할 수 있고, 찰(刹)은 범어에서 온말로 세계를 의미한다고 할 수 있다.

또한 사찰의 다른 이름인 가람의 람은 남루한 옷을 의미하기 때문에 가람이란, 수행자들이 람루한 옷을 입고 무소유를 실천하고 수행하는 곳으로, 진정한 깨달음을 이루고자 노력하는 사람들이 모여 사는 곳을 말한다고 할 수 있다.진정한 깨달음을 얻고자하는 구도자나 불자들은 부처님앞에서 자신을 한없이 낮추는 마음가짐으로 오체투지를 해야하지 않을련지......

나. 장승

장승은 절의 소유지 경계로 세우는가 하면, 길의 이정표 구실을 하기도 하는데, 일정한 간격으로 서 있어서 인생의 고해를 떨쳐 버리기 위해서 부처님을 찾아가는 길의 거리를 알아보게 하고, 때로는 토지를 재는 기점으로 쓰이기도 하는데, 이 때는 벅수라고 한다. 큰 눈과 투실한 코로 죄 지은 사람을 가려, 벌을 줄 듯 큰 입을 벌리고 서 있는데, 속세의 번잡한 마음을 접고 가까이 다가가면  '그래 그래, 어서 부처님께 가 뵈어라'고 부추겨 주는 듯 하다.

다. 일주문

사찰 경내로 들어가는 입구의 일주문은, 일직선상의 두 기둥 위에 지붕을 얹은 문으로, 열고 닫는 문짝이 없다. '오는 사람 막지 않고, 가는 사람 잡지 않는다'는 불교의 대 자유의 문이라고 할 수 있다. 

 그것은 분별없는 한 마음이라고 할 수 있다. 일주문 앞에 섰을 때 세속의 온갖 번뇌를 다 모아 진리의 세계로 향하는 삼매(三昧)의 한 마음을 가져야 할것이다.

라. 금강문

사찰에 들어서는 첫 번째 관문인 금강문에 들어서면, 금강문의 왼쪽에 금강저(제석천과 밀적금강이 가진 이 세상의 그 어떤 것도 파괴할 수 있다는 무기)라는 무기를 갖고 있는 밀적금강이 있고, 오른쪽에는 코끼리의 100만배나 되는 어마어마하게 힘이 센 나라연금강이 서 있다. 이 금강문에서 밀적금강의 금강저와 나라연금강의 엄청난 힘의 도움을 받아 번뇌망상의 일상에서 벗어나 깨달음을 향하는 지극한 마음을 다잡아야 하지 않을련지....

마. 사천왕문

사천왕문은 불법을 수호하는 사천왕을 모신 전각이다. 사천왕은 수미산(須彌山:제석천왕이 살고 있으며 세상의 중심이 되는 산) 중턱의 동서남북에 살고 있으며 불교 세계의 사방을 다스리는데, 악기를 들고 있는 우측의 첫 번째 천왕이 동방의 지국천왕으로 음악으로 불법을 보호하고 수미산의 동쪽 동승신주를 수호하며 인간의 수명을 증장하고 제보만족의 이익을 베풀어 중생을 돕는데, 노래 부르고 술이나 마시며 놈팽이 노릇하는 사람을 요절낸다고 한다. 손에 여의주를 들고 있는 두 번째 천왕이 서방의 광목천왕으로 천룡과 비사 두 천신을 다스리고 서방 구다니주를 수호하는데 마음 뜻대로 되기를 상징하는 의미에서 여의주를 들고 있으며, 내가 누구입네 하고 자존심을 세우고 권위의식에 빠져있는 사람을 요절낸다고 한다.  손에 창을 들고 있는 좌측의 첫 번째 천왕이 남방의 중장천왕으로 남섬부주 세계를 수호하며, 모두 악행을 그치게 하고 선행을 장려하여 자타의 덕을 중장하기를 관장하는데, 세속의 명리와 부귀영화를 탐내는 중생을 요절내고, 탑을 들고 있는 두 번째 북방의 다문천왕으로 북방구로주를 수호하고 복덕을 베풀어 주며, 항상 불법을 수호하고 부처님 도량을 옹호하는 상징으로 탑을 받들고 있는데, 불법을 보호하고 수행자를 지켜준다고 한다. 주저하지 말고 아무 망설임도 없이 일주문을 들어설 때의 그 지극한 한 마음으로 수미산을 올라야 하지 않을련지.....

 바. 불이문

 불이문은 수미산 꼭대기의 도리천(利天) 위에 있다고 하는데,  불이(不二) 그것은 둘이 아닌 하나의 경지다. 너와 나, 삶과 죽음, 생사와 열반, 보리와 번뇌, 세간과 출세간, 선과 불의, 색(色 : 불교에서 말하는 눈에 보이는 현상 세계)과 공(空 : 실체가 없는것), 천국과 지옥 등 모든 상대적인 것은 법계실상 여여평등을 말하는 것이다.

사. 해탈문

해탈이란 '풀려 나오다'라는 말로 세상의 번뇌와 미혹의 묶인 상태에서 풀려 나온다는 의미로, 별 것도 아닌 속세의 모든 미망에서 벗어나 만물의 실상을 바로 보고 바른 생각과 바른 판단을 해서 벗어난다는 것이다. 해탈문 앞에 서면 세상의 모든 것은 다 공(空)이 아닐련지...

아. 보제루

보제루는 마음속의 쓰레기 까지 제도한다는 전각이다.

자. 대웅전

대웅전은 석가모니불을 주불로 모신 궁전이다. 대웅전의 석가여래 불상은 항마촉지인의 자세를 취하고 있는데, 오른손으로 땅을 살며시 짚는 듯한 모습은 석가모니가 큰 깨달음을 얻기 직전에, 세상의 혼란과 악을 관장하고 있는 타화자재천의 왕 파순을 항복시키는 마지막 순간을 형상화 시킨 것이다. 대웅전의 불상 배치는 좌우에 금욕의 두타 제일 가섭과 다문 제일 아난 두 제자가 시립하고 있고, 둘째는 석가모니불을 중심으로 부처의 반야지를 상징하는 문수보살과 수행과 원의 상징인 보현보살이 시립하는 형태가 있다. 그리고 대웅전의 격을 높여 대웅보전이라고 할 때는 주불로 석가모니불, 그 좌우에 아미타불과 약사여래를 모신다.

차. 대적광전

대적광전은 큰 고요가 깃든 빛의 궁전으로 진리와 삼매의 연화장세계의 주불 비로나나불을 본존불로 모신 전각이다. 사시사철 변화가 있고, 매일 해가 뜨고 지고, 사람이 나고 죽고 하는 등등 모든 법칙의 원동력, 그  근원이 되는 것을 법이라고 하는데, 그 법은 눈으로 볼 수도 없고 만질 수도 없지만, 없지는 않은 것으로 그 원초적 법을 의인화한 것이 비로자나불이라고 하며, 이 비로자나불은 더러움에 물들지 않는 천개의 꽃잎을 가진 연꽃의 단상에 결가부좌를 하고 앉아 양손으로 지권인을 취한 모습이다.

카. 극락전

극락전은 중생의 이상향인 서방 극락정토의 주불인 아미타불을 주불로 모신 전각이다. 아미타 신앙은 1600여년의 한국 불교사에서 우리 조상들의 마음에 빛과 희망을 안겨주었으며, 좌우에 고해 중생을 극락으로 인도하는 관세음보살과 지장보살을 모신다.

타. 약사전

약사전은 약사여래를 주불로 모신 전각으로서 좌우에 일광보살과 월광보살을 협시하여 질병에 대하여 약으로 치료하려는 인간의 욕망이 약사여래 신앙을 낳게 되었다.

파. 미륵전

미륵전은 미륵불을 주불로, 좌우에 청광보살과 신광보살을 협시로 모신 법당이다. 미륵이란 미래에 대한 희망의 불로서, 다시 테어날 때까지의 미래를 생각하며 명상에 잠겨있는 자세가 곧 미륵반가사유상이다.

하. 천불전

천불전은 일천 분의 부처를 모신 법당으로서 천불에는 과거천불, 현재천불, 미래천불이 있는데, 일반적으로 현재천불을 모시고 탱화로 모실 때는 삼천불을 모신다고 한다. 이는 다불사상으로 나도 깨달으면 부처가 될 수 있다는 의미인데, 천불전의 천불 중에는 나와 인연이 깊은 부처가 한 분 계신다고 한다. 천불전에 들어가서 예배드리고 눈을 들어 천불상을 바라다 볼 때 제일 먼저 눈이 맞는 부처가 나와 가장 인연이 깊은 부처라고 할 수 있다고 한다. 천불전에서 경건한 마음으로 나와 가장 인연이 깊은 부처를 한 분 만나보면 어떨련지....

거. 관음전

관음전은 관세음보살(반야심경에서는 관자재보살)을 주불로 모신 법당으로서, 반야란 소반처럼 반반하게 마음의 땅을 고른다는 뜻이고 바라밀은 파란만장이라고 하는데, 파란만장한 바다를 조용하게 잠재우는 주문이 반야바라밀다심경이다. 생사의 엄청난 파도의 소란과 고뇌의 물굽이를 노래와 춤으로 변형시키는 신주가 바로 흰 연꽃 위에 흰 옷을 입고 왼손에는 봉오리 상태의 연꽃을, 오른손에는 불사의 감로병을 든 관세음보살이다. ..나무아미타불 관세음보살!

 너. 명부전

명부전은 지장보살을 본존으로 모신 법당인데, 지장보살은 지옥에 있는 중생들을 모두 해탈시키기 위해 스스로 성불을 포기한 분으로서 지장보살은 석가모니불로부터 부처님이 열반에 드신 뒤 미륵불이 출현할 때까지 일체중생을 교화해줄 것을 당부받았다고 한다.

더. 나한전(응진전)

나한전은 수도하는 스님들에 대한 신앙의 결과로 세워진 전각인데, 나한전의 가운데에 석가모니불, 좌측에 제화가라보살 우측에 미륵보살 그리고 500나한을 모신 것은 불교의 삼보인 불, 법, 승을 모두 차별없이 공경한다는 뜻이다.

러. 팔상전(영산전)

팔상전은 석가모니불의 생애 가운데 여덟가지 중요한 사항을 그림(팔상성도)으로 그려 전각에 봉안한 전각이다. 팔상성도는 도솔래의상, 바람강생상, 사문유관상, 유성출가상, 설산수도상, 수하항마상, 녹원전법상, 쌍림열반상이다.

 머. 산신각

산신각은 우리나라 국토의 약 70%가 산이기 때문에 호랑이가 많아 불교가 들어오면서, 호랑이를 호법신중의 하나인 신앙의 대상으로 삼아, 요마를 물리치는 가람수호신, 산속 생활의 평온을 비는 외호신, 가족들의 부귀 장수를 비는 소재 강복의 장소로 찾고 있는데, 산신각 안에는 호랑이와 노인의 탱화만 모시는 경우가 대부분이다.

버. 칠성각

칠성각은 수명장수의 신인 칠성신을 봉안한 전각인데, 칠성은 원래 도교 신앙으로서 불교에서 단순한 수호신으로 수용되었다가 약사신앙과 결합하여 우리나라의 대부분 사찰에서 볼 수 있다.

서. 독성각

독성각은 나반존자를 모신 전각으로서 나반존자는 남인도 천태산에서 홀로 선정을 닦아 십이연기를 깨달은 성자이며, 그는 전생을 남김없이 아는 숙명명, 미래를 꿰뚤어 보는 천안명, 현세의 모든 고통의 원인이 되는 번뇌를 끊는 누진명의 삼명의 능력으로 자리와 타리를 원만하게 이룬다고 한다.

어. 삼성각

삼성각은 독성 나반존자, 산신, 칠성신을 같이 모신 전각으로서, 복과 수명과 재물과 자식 점지를 바라는 사람들의 소박한 욕구를 해결해 주기 위해 있다고 할 수 있다.

태백산맥의 주요배경인 벌교

1.줄거리

제1부 한의 모닥불 [1권~3권]

여순반란사건이 종결된 직후부터 1948년 12월 빨치산 부대가 율어지역을 해방구로 장악하는 데에까지의 과정이 그려져있다. 소석의 첫 장면은 1948년 10월 24일 밤이다. 여순 사건과 함께 좌익에 의해 장악되었던 벌교가 다시 진압세력인 군경의 수중에 들어가자, 좌익 반란군들은 산 속으로 퇴각한다. 이때 정하섭이 상부의 밀명을 받고 벌교로 잠입하기 위해서이다. 그는 마을에서 외따로 떨어진 현씨네 제각에서살고 있는 무당딸 소화를 이용한다.

소화는 정하섭의 요구를 모두 받아들이며 감시를 피해 정하섭의 심부름꾼 노릇을 하게 된다. 그리고 둘 사이에 사랑이 싹튼다. 불과 나흘 전만 해도 벌교는 좌익의 수중에 들어 있었지만 여수에서 국군 14연대가 반란을 일으키자, 이를 거점으로 하여 좌익 반군들이 순천까지 그 세력이 확대하게 된다. 남로당 조직에 연결되어 있던 벌교 지역 좌익 세력들이 반군에 합세하여 벌교를 장악한 것은 1948년 10월 20일이다.그러나 이들은 사흘을 견디지 못하고 군경 진압군에 의해 밀려서 벌교를 포기하고 산 속으로 퇴각하게 된 것이다.

벌교를 장악했던 군당 위원장 염상진은 하대치, 안창민 등과 함께 조계산으로 쫓겨 가게 되었지만 진압군의 세력이 미치지 못하는 궁벽한 율어면을 점거한다. 그리고 그들은 이 지역에서 토지개혁을 실시한후 그곳을 해방구로 선포하고 조직과 세력을 정비하게 된다. 군경 진압군은 벌교를 장악했던 좌익 반국 세력을 몰아낸 후, 청년단의 도움으로 마을에 남아 있는 좌익 세력과 부역자들을 찾아 내기 위해 힘쓴다. 그바람에 마을에 남아 있던 사람들마저도 좌익과 우익으로 서로 갈라지고 원한이 겹쳐서, 반란군과 함께 산 속으로 가 버린 입산자 가족들은 온갖 곤욕울 치르게 된다. 벌교의 유지로서 주민들의 신망이 두터운 김범우는 무고한 사람들까지 처단되고 고문을 당하는 등 고통을 받게 되자 희생을 줄여 보려고 노력한다. 그러나 김범우의 개인적인 노력에도 불구하고 많은 사람들이 총살을 당한다.

벌교 지역에서는 흉흉해진 민심을 돌리고 혼란된 상황을 바로잡기 위해 수습위원회를 구성한다. 그리고 일제 시대에 친일파였고 해방 직후 제헌국회의원이 된 최익승을 수습위원회 대표로 선임하게 된다. 김범우는 최익승을 찾아가 읍민들의 희생을 줄이도록 호소하였으나, 오히려 좌익을 두둔하는 빨갱이로 몰려 경찰서에 구속되었다가 순천으로 송치된다.

이러한 상황 속에서 이야기의 줄거리를 이루는 여러 가지 삽화 가운데 청년단 감찰부장이라는 감투를 쓰고, 양효석, 송성일,등 우익 희생자 아들들을 모아 이른바 멸공단을 조직, 밤이면 입산자 가족들을 찾아다니며, 부녀자, 노인을 가리지 아니하고 잔인한 보복을 한다. 이 과정에서 하대치의 아버지 판석 염감은 목숨을 잃는다. 정하섭이 좌익에 가담했기 때문에 좌익 세력이 벌교를 장악했을 때, 악덕 지주로 처단되지 않고 살아남았던 양조장 주인 정현동은 다시 군경찰이 들어오자 빨갱이로 몰려 경찰서에 갇힌다. 최익승은 정현동을 빼내주는 조건으로 양조장 지분 절반을 차지하고, 정현동은 벌교에 진주한 토벌대의 후원회 회장을 맡는다. 아들 김범우가 순천 경찰서로 송치되자 그의 부친 김사용은 김씨 문중의 힘을 빌려 아들을 석방시키고 경찰서장 남인태를 다른 지역으로 전출시킨다.

벌교가 수복되자 좌익 잔당이 처단되는 과정에서 가장 두드러지게 드러나고 있는 것은 벌교를 중심으로 하여 이루어진 좌우익의 대립과 갈등이다. 일본인들에 의해 주도된 간척 사업으로 일찍부터 일제 자본이 침식한 이 지역은 토지를 둘러싸고 지주와 소작농 사이에 엄청난 갈등이 쌓였던 곳이다. 이런한 사회적 모순이 해방 직후 좌우익의 이념적 대립으로 치닫고 결국은 계급의 대립과 투쟁으로 이어지는 과정은 한국사회의 한 단면에 해당한다고 할 수 있다.

이 과정에서 벌교를 당악했던 염상진을 중심으로 한 좌익 세력의 존재와 그 사회적인 실체가 드러나며, 이에 대응하는 토착지주와 자본가를 중심으로 하는 우익 세력이 군경의 힘을 업고 벌이는 여러 형태가 잘 그려져 있다.

이들 사이에 끼어 있는 비참한 입산자 가족들의 삶과 함께 중도적인 입장의 지식인 김범우 등의 활동은 대립과 갈등의 사태 해결을 위한 입장의 지식인 김범우 등의 활동은 대립과 갈등의 사태 해결을 위한 하나의 대안이 되고 있다.

제2부 민중의 불꽃(4권~5권)

제 2부는 <민중의 불꽃>이라는 부제가 붙어있다. 여순 사건 이후 약 10개월에 걸쳐 일어난 사건들이 1949년 1월의 소작농 봉기를 전후로 하여 자세하게 묘사되어 있다. 제2부의 내용에서 핵심을 이루는 것은 토지의 소유와 연관된 농민들의 좌절과 분노이다. 벌교 지방은 농민이 젠체 주민의 8할에 해당한다. 그리고 대부분이 지주에게 목을 매달고 있는 소작농이다. 농민들은 해방된 후 토지개혁에 상당한 기대를 걸었지만, 이승만 정권이 농지개혁을 하지 못하자 불만이 갈수록 높아만 간다. 북에서는 이미 농지개혁이 실시되엇다는 소식까지 전해지고 있다. 그런데 지주들은 오히려 농지개혁 이전에 소유 농지를 처분하고자 한다.소작인 모르게 논을 처분한 고흥 지주 서운상은 불만을 품은 소작인 강동기가 삽으로 내리찍은 바람에 중상을 입었고, 강동기는 그 길로 산으로 들어가 빨치산이 된다. 반면에 서민영은 지주로서 자기 소유의 논을 모두 소작인들과 공유하는 것으로 하여 협동농장을 운영하기도 하였고, 농지문제의 심각성 및 농민들의 참상을 국군 벌교 지구 사령관 심재모에게 들려주어 심재모로 하여금 농민들의 농지개혁 요구로 일어나는 모든 사건을 공정하게 처리하도록 한다.

염상진 등 좌익 반란군은 율어 해방구에서 토지개혁을 실시하여 농민의 환영을 얻고, 그들의 지원으로 자신들이 내세운 혁명 과업을 수행한다.벌교의 농민들에게는 이러한 율어 지역의 변화가 오히려 부러움의 대상이 되기도 한다. 염상진 빨치산 부대는 벌교읍을 습격하여 지주들로부터 쌀을 빼앗아 인민들에게 고루 나눠 먹도록 하기도 한다.

이같은 상황에서 사령관 심재모는 용공 혐의로 서울로 압송되고 그 후임으로 백남식이라는 관동군 출신의 친일 경력을 지닌 인물이 등장한다. 벌교 지역 주둔군 사령관으로 새로 부임한 백남식은 하숙집 주인 과부 송씨와 그녀의 딸을 농락하고 토벌군이 철수하게 되자 송씨의 딸을 속여 끝내 결혼을 한다. 그는 송씨 재산 절반을 차지하고 그 돈으로 자신의 병과를 헌병으로 바꾸어 후방 근무를 택한다. 그의 행태는 당시 부패한 군의 실상과 그 비리를 잘 보여주고 있다.이때 벌교의 유지 김범우는 벌교를 떠나 서울에서 반민 특위 사건이나 백범 김구 암살 사건을 맞는다. 그리고 백범과 몽양이 이승만과 한민당을 위시한 친일 세력에 의해 암살된 것이라고 생각한다. 그런데 벌교 지역에서 지주들이 소작인 모르게 자기 땅을 팔아 먹거나 빼돌리는 일이 더룩 늘어나자, 농민들은 이에 분노하여 대규모 항의 시위를 일으킨다. 지주 졍현동은 멀쩡한 논에 바닷물을 끌여들여 염전을 만들겠다고하다가 이에 분개한 소작인의 낫에 있을 것이라고 생각했다가 오히려 죽음을 맞은 것이다. 그런데 농지개혁법이 발표된다.대부분의 소작농들은 토지의 무상몰수 무상분배가 아니라 유상몰수유상분배란 것을 알고는 더욱 분노하기 시작한다. 벌교에 주둔한 군경과 지역 청년단은 사태가 악화되자 농민 시위대를 무자비하게 짓밟는다.

제3부 분단과 전쟁 (6권~7권)

제3부는 1949년 10월부터 1950년 12월까지의 6.25전쟁의 현장과 합께 이 전쟁의 성격을 소상하게 묘사하고 있다. 소설의 무대가 벌교 지역을 벗어나 전쟁의 현장을 따라 확대되고 있으며, 남과 북의 상황 변화와 미국의 개입 등이 비판적으로 그려지고 있다. 6.25의 발발과 함께 벌교는 다시 염상진 등에 의해 장악되고, 좌익 세력들은 인민의 해방을 감격스럽게 맞이한다.그러나 경찰이 철수하기 직전에 미리 좌익 전향자들을 사살하였기 때문에 또다시 살육의 참상이 겪는다. 당시 군부의 모습은 벌교 지역 주둔군 사령관이었던 심재모를 통해 실감있게 묘사되고 있다. 심재모는 용공혐의로 서울로 압송되었다가 벌교 지역 주민들의 진정으로 풀려나서 군에 복귀하여 태백산 지구 공비 토벌 작전에 참가하고 있던 중 6.25전쟁을 맞는다.그는 여러 부대를 옮겨다니며 6.25전쟁 당시 무방비 상태로 부패와 무능에 빠져 있던 군대의 실상을 보여주고 있다. 피난 수도 부산의 모습도 이 부분에서 그려진다. 민간인들을 빨갱이로 몰아 살상하는 특무대원들의 횡포는 맹목적인 이념 전쟁의 단면을 보여준다.특히 벌교의 최익승이 부산으로 피난와서도 군대와 짜고 군수품을 빼돌려 사리사욕을 채우고 있는 장면은 반민족적인 자본가들이 행태를 반증하는 것이라고 할 수 있다. 제3부의 내용 가운데 가장 두드러진 내용은 중도적인 입장을 고수하던 벌교 지역의 지식인 김범우와 손승호 등의 사상적인 선회이다. 김범우는 임민군 치하에서 전북도당에 근무한다. 그러나 인민군이 패퇴하자 미군에게 붙들려 강제로 통역관이 된다. 그는 미군들이 자행한 강간, 살인, 방화 등 비인간적이고도 부도덕한 행태를 보면서 한국전쟁이 미군과 우리 민족의 싸움으로 전개되고 있다고 생각하게 된다. 김범우는 결국 미군 부대에서 탈출한 후에 공산주의 노선을 택하게 되며 인민군에 자진 입대한다. 손승호도 6.25전쟁 후 공산주의자의 길을 택한 후에 빨치산으로 입산한다. 이에 따라 벌교에서도 염상진 등은 다시 입산하게 된다. 이때 많은 농민, 곧 소작인들이 염상진을 따라 입산하고 있다.

제4부 전쟁과 분단 (8권~10권)

제4부는 1950년 12월부터 1953년 7월 휴전 협정 직후까지의 시기를 배경으로 하고 있다.이 소설의 대미에 해당하는 지리산의 빨치산 투쟁이 이야기의 중심을 이룬다. 소설적 공간이 다시 벌교와 지리산 지역으로 고정된다. 6.25전쟁은 유엔군의 참전과 중국의 개입으로 교착 상태에 빠지고, 전선은 38선 부근에서 대치 상태가 지속된다. 퇴로가 막힌 인민군과 빨치산 세력이 지리산 일대에 근거지를 두고 무장 투쟁을 게속한다. 그러나 군경의 진압 작정에 따라 이들의 투쟁은 점차 무력해진다. 특히 박현영 등 남로당 계열이 전쟁의 실패와 함께 숙청되었다는 소문이 전해지자 패배감과 낭패에 빠져들지만, 역사 선택의 기로에서 항전의 결의를 가다듬는다. 그들은 자신들의 투쟁과 죽음이 역사 투쟁으로의 전환임을 인식하고 대부분 강렬한 최후를 맞는다. 한편 인민군에 입대했던 김범우는 포로가 되어 거제도 수용소에 갇힌다. 그는 뜻밖에도 거기서 제자 정하섭을 만난다. 두 사람은 6.25전쟁을 민족해방전쟁이라고 믿고 있다. 이들의 눈을 통해 거제포로수용소의 실상이 속속들이 파헤쳐진다. 포로 석방 때에 정하섭은 북으로 가고 김범우는 반공 포로로 위장,석방되어 고향에 돌아온다. 그는 정하섭으로부터 남에 남아 거점을 구축하라는 임무를 부여받은 것이다. 지리산에 근거했던 빨치산 세력은 군경의 터벌 작전으로 모두 와해된다. 이름없는 숱한 빨치산 전사들과 함께 손승호도, 독립투사요 인민군 소장인 김범준도 토벌군의 총탄에 스러진다. 염상진이 이끄는 빨치산 부대는 군경과 수많은 전투를 하였으나 패퇴를 거듭한다. 염상진은 퇴로가 막히자 부하들과 함께 수류탄으로 자폭한다. 그리고 그의 목이 벌교 읍내에 내걸린다. 염상진이 염원했던 <인민해방>은 실패로 끝나지만, 염상진을 추종했던 하대치 등이 살아남아 염상진의 무덤 앞에서 새로운 투쟁에의결의를 다지고 어둠속으로 사라져간다.

2.태백산맥에 담긴 의의

첫번째 이유는 분단극복의 의지를 보여주고 싶었기 때문이다.

두번째로는 왜곡된 역사 사건들의 수정을 목표로 하였다.

세번째로는 농민을 중심으로한 민중이 역사의 주체가 된 이유를 설명해보고 싶었기 때문이다.

네번째로는 사회주의 운동을 정당하게 자리 매김하고 싶었기 때문이다.

Ⅰ. 해인사

<가야산>

 가야산은(1,430m)일명 우두산이라고 불리는 주봉인 상왕봉을 중심으로 서쪽은 비계산,동쪽은 백운산성 줄기로 백련암을 감싸고 있다. 산세가 웅장하고, 수려하여 해동제일의 명산으로 유감이 없으며 또한 절뒤의 소나무와 기암괴석은 한폭의 산수화를 보는 것 같은 꿈을 꾸게 한다. 법보종찰 해인사의 주산으로 정상에서 바라본 일출과 일몰은 경이로움을 자아내어 조선8경의 하나로 이름나있다. 합천8경중 제1경이기도 하다.

가야는 우리말로 가람, 개에서 비롯된 이름이라고도 하고, 또 석가모니부처님께서 수행을 하신, 인도의 붓다가야에 있는 가야산의 이름을 따온 것이라고도 한다. '우두'니 '상왕'이니 '영산'이니 하는 이름들도 인도의 가야산에서 온 것들이다. '지환'과 '중향'은 옛적부터 가야산을 일러 '삼남의 금강산' 이라 한 데에서 연유하여 금강산에서 따온 이름이다.

이러한 이름에서도 짐작할 수 있거니와, 산의 남녘에 신선의 세계인 만수동이 있다고 전해 오는 말이 있을 만큼 가야산은 수려한 산세를 자랑한다. 곧, 높이가 해발 1430M나 되고 넓이는 4328 정보에 이르는 큰 산이기도 하려니와, 그 경치가 썩 빼어나서 예로부터 해동의 십승지로 일컬어졌던 것이다. 적송, 잣나무 같은 늘푸른 나무며 철따라 빛깔을 달리하는 여러 활엽수가 온 산에 울창한가 하면, 기암괴석이 또한 장관을 이루고 있으며, 그 사이로는 말 그대로 맑고 푸른 벽계청수가 쉬임없이 흘러내린다. 특히 해인사 앞자락을 굽이쳐 도는 홍류동 계곡은 우리나라 팔승 가운데 으뜸이라는 그 명성이 무색하지 않게 여느 산에서는 볼 수 없는 멋들어진 계곡 풍경을 철따라 운치있게 펼쳐내고 있다. 그렇듯이 빼어난 명산 가야산에 해인사가 터를 잡은 모습을 일러 행주형국이라하니, 이는 곧 큰 바다에 배가 가고 있는 모양이란 뜻이다. 가야산의 이런 지형은 일찍이 신라의 이름난 선비 고운 최치원이 찬탄하여 이른대로, 가야산이 명산 가운데 명당이라는 것을 잘 드러내어 준다.

<역사>

해인사는 신라 의상대사의 법손인 순응(順應), 이정(利貞) 두 스님이 신라 제40대 애장왕 3년(802) 10월16일 왕과 왕후의 도움으로 창건 되었다.

해인사에 관한 종합적인 문헌으로 「가야산 해인사고적(伽倻山海印寺古籍)」이 있는데, 이는 해인사의 연기(緣起), 실화(失火)와 중창의 역사, 대장경의 인경(印經)에 관한 여러 사적과 문헌들을 모아 고종 11년(1874)년에 판각한 것이다. 이「가야산해인사고적」에 수록된 문헌가운데 똑같은 이름의 「가야산해인사고적」(고려 태조 26년에 이루어진 것)과 신라 최치원(崔致遠)이 지은 「신라가야산해인사선안주원벽기(新羅伽倻山海印寺善安住院璧記)」의 두 기록은 해인사의 창건에 대하여 비교적 소상하게 전해주고 있다.

우선 최치원은「신라가야산해인사선안주원벽기」에서 해인사의 창건연기를 다음과 같이 말하고 있다.

 (전략) 조사(祖師)인 순응대덕은 신림(神琳) 석덕에게 법을 배우고, 대력(大曆) 초년(766, 신라 혜공왕 2년)에 중국에 건너갔다. 마른 나무에 의탁하여 몸을 잊고 고성이 거처하는 산을 찾아서 도를 얻었으며, 교학을 철저히 탐구하고 선(禪)의 세계에 깊이 들어갔다. 본국으로 돌아오게 되자 영광스럽게도 나라에서 선발함을 받았다. 곧 탄식하여 말하기를 "사람은 학문을 닦아야 되며 또한 세상은 재물을 간직함이 중하다. 이미 천지의 정기를 지녔고 또한 산천의 수려함을 얻었으나, 새도 나뭇가지를 가려서 앉는데 나는 어찌 터를 닦지 아니하랴"하고 정원(貞元) 18년(802) 10월 16일 동지들을 데리고 이곳에 절을 세웠다. 산신령도 묘덕(妙德)의 이름을 듣고 청량한 형세의 땅을 자리잡아 주었으며 오계를 나누어 꾸며서 일모(一毛)를 다투어 뽑았다. 이때에 성목왕태후(聖穆王太后)께서 천하에 국모(國母)로 군림하시면서 불교도들을 아들처럼 육성하시다가 이 소문을 듣고 공경하며 기뻐하시어 날짜를 정하여 귀의하시고 좋은 음식과 예물을 내리셨다. 이것은 하늘에서 도움을 받은 것이지만 사실은 땅에 의하여 인연을 얻은 것이다. 그러나 제자들이 안개처럼 돌문으로 모여들 때 스님은 갑자기 세상을 떠나셨다. 그리하여 이정 선백(利貞禪伯)이 뒤를 이어 공적을 세웠다. 중용의 도리를 행하여 절을 잘 다스렸고 주역 대장(大壯)의 방침을 취하여 건축을 새롭게 하였다. 구름처럼 솟아오르는 듯, 노을이 퍼지는 듯, 날마다 새롭고 달마다 좋았다. 그리하여 가야산의 좋은 경치는 도를 성취하여 터전에 알맞게 되었으며, 해인의 귀한 보물은 지대한 가치를 가지게 되었다. (하략)

이 기록에 의하면 순응은 신림의 제자였는데 766년, 당나라로 구법의 길을 떠났다가 돌아온 뒤 신라 애장왕 3년(802)에 가야산에 해인사를 창건하기 시작했다. 이 소식을 들은 성목왕태후가 불사(佛事)를 크게 도왔는데 갑자기 순응이 입적하게 되자 그의 뒤를 이어 이정이 이 절을 크게 완성하였다는 것을 알 수가 있다.

한편 최치원의 이 「가야산해인사선안주원벽기」보다 43년 뒤인 천복(天福) 8년(943, 고려태조 26년)에 지어진 「가야산해인사고적」에는 해인사의 창건을 다음과 같이 적고 있다.

 사람의 잘되고 못 됨은 곳에 달려 있고, 땅의 성하고 쇠함은 시절에 관계되는 것이다. 가야산(일명 牛頭山) 해인사는 해동의 명찰이다. 옛날 양나라 때, 보지공이 임종할 때에  「답산기」를 제자들에게 주면서 유언하기를  "내가 죽은 뒤에 고려의 두 스님이 와서 법을 구할 것이니 그때 그들에게 이 「답산기」를 전해주라"고 하였다. 그 뒤에 과연 신라의 순응, 이정 두 스님이 중국에 가서 법을 구하였는데, 보지공의 제자가「답산기」를 내어 주면서 공이 임종할 때 하던 말을 전하였다. 두 스님이 그 말을 듣고 공의 묘소에 찾아가서 "사람은 고금이 있거니와 법에야 어찌 앞뒤가 있겠습니까?" 하면서 밤낮 이레동안을 선정에 들어 법을 청하였다. 어느날 묘문이 저절로 열리면서 공이 나와서 법을 말씀하고 의발과 신발을 전해 주면서 말하기를 "너희 나라 우두산 서쪽에 불법이 크게 일어날 곳이 있으니, 너희들은 본국에 돌아가 별비보대가람 해인사를 세우라."하고는 다시 묘문 안으로 들어갔다.

 두 스님이 신라로 돌아와 우두산 동북쪽으로 고개를 넘고 다시 서쪽으로 내려가다가 사냥꾼들을 만나 "그대들이 이 산을 두루 다녀 잘 알 것이니, 어디 절을 지을 만한 곳이 없던가?"하고 물었다. 사냥꾼들은 "여기에서 조금 내려가면 물 고인 데(지금의 바로 대적광전자리)가 있고 또 거기에는 철와(지금은 비로전 지붕에 있음)가 많으니 거기에 가서 보시오"하고 대답하였다. 두 스님은 물 고인 곳에 이르러 보니 마음에 흡족하였다. 풀을 깔고 앉아 선정에 들었는데, 이마에서 광명이 나와 붉은 기운이 하늘에 뻗쳤다.

 그때 마침 신라 제 39대왕(40대의 잘못임) 애장왕의 왕후가 등창병이 났는데, 어떠한 약을 써도 효력이 없으므로 임금이 신하들을 여러 곳에 보내어 고승 석덕의 구호를 찾고 있었다. 사신이 지나가다가 하늘에 치솟는 붉은 기운을 바라보고, 이상한 사람이 있는가 여겨, 산 아래에 이르러 숲을 헤치면서 수십리나 들어갔으나 시내가 깊고 골짝이 좁아 더 나아갈 수가 없었다. 한참 망설이고 있었는데, 때마침 여우가 바위 위로 지나가는 것을 보고 신기하게 여겨 따라가다가 두 스님이 선정에 들어 방광하는 것을 보았다. 공경하여 예배하고 왕궁으로 함께 가기를 청하였으나 두 스님은 허락하지 아니 하였다. "이 실 한끝은 궁전 앞에 있는 배나무에 매고, 다른 한 끝을 아픈 곳에 대면 병이 곧 나으리라"고 하였다.

 사신이 돌아가 임금에게 여쭈었더니 그대로 시행하였다. 과연 배나무는 말라 죽고 병은 나았다. 임금이 감격하여 나라 사람들을 시켜 이 절을 짓게 하였으니, 때는 애장왕 3년(802) 임오(壬午), 당(唐)의 정원(貞元) 18년이다. 임금이 친히 이 절에 와서 전답 2천 5백결을 시납하고 경찬하였다.(하략)

 이 「가야산해인사고적」은 누구에 의해 지어진 것인지는 알 수 없지만 끝의 '천복팔년계묘시월의판성적'이란 간기에 의해 이 글이 고려 태조 26년에 이루어졌다는 것만 알 수가 있을 뿐이다.

 어떻든 이 「가야산해인사고적」과 앞에 인용한 최치원의 「신라가야산해인사서안주원벽기」의 두 기록을 통하여 해인사의 창건과 그에 얽힌 내용을 다음과 같이 정리해 볼 수가 있을 것이다.

 첫째, 서두에서 언급한 바와 같이 해인사는 신라 제40대 애장왕 3년(802) 10월 순응, 이정 두 스님에 의해 창건되었다는 것이다. 이것은 거의 모든 기록과 일치하는 것이다.

 둘째, 순응은 신림의 제자였다. 그런데 신림은 의상의 제자였으므로 결국 순응은 의상의 손제자가 되는 셈이다. 이런 점에서 「삼국유사에서」말하는 이른 바 화엄십찰의 하나로 해인사가 포함되는 것은 당연한 것이라고 하겠다.

 셋째, 순응은 당나라에 유학을 다녀왔던 스님이었다. 그가 중국으로 건너갔던 때는 대력 초년으로 766년의 일이었다. 그러나 순응과 이정 두 스님이 보지공의 제자로부터 「답산기」를 전해 받고 또 이미 250여 년 전에 죽은 보지공으로부터 우두산에 별비보대가람 해인사를 창건하라는 부촉을 받았다고 하는 「가야산해인사고적」의 기록은 이해하기 어려운 내용이라고 하지 않을 수가 없다. 아무래도 이것은 해인사의 창건을 신비화시키고자 한 후세인들 심리적 표현의 결과라고 하겠다.

 넷째, 해인사의 창건에는 신라 왕실의 각별한 도움과 후원이 있었던 것을 알 수가 있다. 이에 대하여 「해인사선안주원벽기」에서는 성목왕 태후의 귀의와 대시주를 말하고 있고, 「해인사고적」에서는 애장왕비의 난치병 치유가 인연이 되어 애장왕이 크게 도움을 주었다고 하여 양자 사이에 차이가 있기는 하나, 왕실의 도움이라고 하는 점에서는 일치하는 것이다. 애장왕은 서기 800년에 13세의 나이에 왕위에 올랐기 때문에 숙부인 언승이 섭정을 하였다. 그리고 왕 3년에 아찬 김주벽의 딸을 후궁으로 맞아들였고 6월 정월에 비 박씨를 왕후로 했다고 하는 「삼국사기」의 기록이 있으므로 왕 3년에 왕후의 병을 고쳐 주었다는 「해인사고적」의 기록은 납득이 가지 않는다. 그러므로 불심이 강했던 애장왕의 할머니인 성목왕 태후가 해인사 창건의 대시주였다는 최치원의 기록을 따르는 것이 순리일 것으로 생각된다.

<해인사창사정신>

 해인사 창건의 참뜻은 해인이라는 낱말에 응집되어 있다.

해인이라는 말은 화엄경의 해인삼매에서 비롯된 것으로 해인삼매는 일심법계의 세계를 가르키는 말이며 부처님 정각의 세계를 가리키는 말이기도 하다. 곧 있는 그대로의 세계, 진실된 지혜의 눈으로 바라본 세계, 객관적인 사상의 세계이니 바로 영원한 진리의 세계이다. 해인삼매는 또한 오염됨이 없는 청정무구한 우리의 본디 마음을 나타내는 말이며, 우리의 마음이 명경지수의 경지에 이르러 맑고 투명해서 있는 그대로의 세계가 그대로 비치는 세계를 가리키는 말이다. 이러한 모습을, 한 없이 깊고 넓으며 아무런 걸림 없는 바다에 비유되어 거친 파도 곧, 우리들 마음의 번뇌망상이 비로소 멈출때 우주의 갖가지 참된 모습이 그대로 물속에 비치는 경지를 해인삼매라 하였다. 이러한 여실한 세계가 바로 부처님의 깨달음의 모습이요, 중생의 본 모습이니 이것이 곧 해인삼매의 가르침인 것이다. 청정도량 해인사, 이곳은 우리들 마음의 고향이다. 그래서 황량한 대지를 방황하는 현대의 이방인들을 다정한 고향의 손짓으로 부르고 있다. 팔만대장경, 높은 탑, 자연의 그윽함이 있다고 그런 것이 아니다. 해인삼매의 한 생각, 맑은 마음 그 거룩한 도량이 바로 해인사이기 때문이다.

<해인사 볼거리>

-해인성지표석

가야면에서 약 2 Km 정도 가야산 쪽으로 들어오다보면 좌측에 '해인성지'라고 새겨진 큰 바위를 볼 수 있다. 가야산과 해인사는 단순한 관광지가 아니라 성스러운 부처님의 법과 우리 민족의 애국혼이 어려있는 민족과 불교의 성지이다.

-해인사수미정상탑

   장경각 뒤쪽에 있는 이탑은 원래 돛대바위라 불리워지던 거대한 바위가 있었던 곳에 그 무게만큼의 탑을 다시 세운 것이다. 해인사 지형이 떠가는 배의 형국이라 돛대 바위의 역할이 중요함을 감안하여 1986년에 다시 세웠다. 높이 약 14미터, 8각7층석탑

-해인사마애불

보물 제222호, 가야산 중턱 중봉 뒤쪽에 새겨진 이 마애석불은 통일신라시대 작품으로 보아진다. 해인사의 지형이 마치 물위에 떠가는 배의 형태라고 하는데, 이 마애부처님은 그 배의 선장역활을 한다고 한다. 마애불의 키는 약 6.5미터, 넓이는 약 3.2미터이고 후두광이 조각되어 있다.

-영지

예전에는 아주 넓은 연못이 있었다고 하는데 지금은 근간에 만들어진 작은 못이 있을 뿐이다. 전설에 의하면 해인사 전경이 이 연못에 비치었다고 전하며 그래서 못의 이름을 영지(影池)라고 했다고 한다

-성철스님부도탑

1912년 경상남도 산청(山淸)에서 출생하였다. 진주중학교(晋州中學校)를 졸업하고 출가하여 해인사(海印寺)에서 하동산(河東山) 대종사(大宗師) 밑에서 득도하였다. 속세와 관계를 끊고 오로지 구도에만 몰입하는 승려로 알려졌으며 파계사(把溪寺)에서 행한 장좌불와(長坐不臥) 8년은 유명하다.

종단(宗團)의 분규가 아물지 않은 가운데 조계종 종정으로 추대되었으나 여전히 합천 해인사 백련암(白蓮庵)에서 구도를 계속하였다. 그 후 전두환 정권 때 종정으로 조계종을 이끌었으며, 지눌(知訥)의 돈오점수(頓悟漸修)를 비판하고 돈오돈수(頓悟頓修)를 주장하여 불교계에 뜨거운 논쟁을 불러일으켰다.  소중한 가르침, 무소유의 청빈한 삶, 장좌불와의 올곧은 수행정신으로 유명하신 성철큰스님의 부도탑입니다.

-당간지주

해인사 일주문 앞에 세워져 있는 이 지주는 불, 보살의 위신력과 공덕을 표시한 깃발을 매어 달기 위해 기둥을 세우는 곳이다.

-학사대

신라의 문학가이자 충신이었던 고운 최치원선생이 거문고를 튕기며 기울어가는 신라왕조에 대한 시름을 달래던 곳이다. 그때에 거꾸로 꽂아둔 전나무 지팡이가 지금까지 살아서 거목을 이루고 있으며, 그것을 증명이라도 하듯 가지가 모두 아래로 처져 거꾸로 자라고 있는 느낌이다

-외나무다리

용탑전 바로 아래 계곡에 아스라히 달려있는 이 다리는 전설에 의하면 당시 왕의 행차라 할지라도 성스러운 불전(佛展)에 들어오려면 이곳에서 내려 걸어 들어오게끔 하기위해 만들어 놓은 다리라고 한다. 다리 옆쪽을 보면 '말을 내리는 곳'이라는 의미의 하마비(下馬碑)가 세워져 있다.

-사명대사비

유형문화재 제145호, 홍제암 입구에 있는 이 비석은 임진왜란 당시 승군(僧軍)의 힘을 모았던 사명대사의 비석이다. 1738년에 세워진 것으로 일제강점기에 일본 경찰에게 파손되었던 것을 다시 복원하였다. 높이 약2미터

-해인사길상탑

보물 제1242호, 서기 약 900년경에 건립된 것으로 당시 오랜 전쟁으로 굶주린 병사들을 위해 해인사의 훈혁스님이 농촌에서 벼 한 다발씩을 덩어 군량미로 충당하고 나머지는 이 탑을 만들었다 한다. 그래서 이 탑을 전몰병사와 호국안민을 위한 호국탑(護國塔)이라고 부른다. 높이 약 3 미터, 3층탑으로 전형적인 신라형 탑이다.

-일주문

큰 절에 들어설 때마다 처음 만나는 것이 일주문이다. 절의 어귀에 서있는 제일문으로서 절의 위용을 한눈에 느끼게 해 주는 일주문은, 곧, 모든 중생이 성불의 세계로 나아가는 길의 첫 관문을 상징하니 초발심을 나타낸다고 하겠다.

일주문은 기둥이 양쪽에 하나씩 세워져 문을 지탱하고 있는 건축구조에서 그 이름이 비롯되었다. 해인사의 일주문은 홍하문이라고도 하며, 그 소박한 아름다움과 주위 경치와의 어우러짐이 일품인 까닭에 일주문 가운데에서도 가장 이름이 나 있다. 신라시대에 절을 처음 세울 때부터 일주문은 지금의 자리에 있었겠지만, 조선시대 세조3년 봄에 중수하여 그 뒤로 지금까지 다섯차례에 걸쳐 중수하였다는 기록만이 전해 오고 있는 것으로 보아, 그 건축 양식은 조선시대 초기의 양식인 듯하다. 마지막 중건은 1940년에 있었다.

일주문 정면에 있는 현판의 글씨 "가야산 해인사"는 근대 서가의 대가인 해강 김규진의 글씨로서 산문의 격을 한층 더 높여 준다.

-봉황문 

일주문으로 들어서서, 수문장처럼 버티어 서 있는 천년 노목의 가로수를 따라 그 정취에 취해 걷다 보면 두번째 문인 봉황문이 나타난다. 이 봉황문은 천왕문이라고도 불린다. 큰 절은 으레 천왕문이나 사천왕문 또는 금강문 따위로도 불리는 문을 갖고 있기 마련인데, 이 안에는 돌이나 나무 등으로 조각되거나 탱화에 그려진 사천왕상이 모셔져 있다.

사천왕은 본디 욕계 육천 가운데 사왕천에 머물면서 천상으로 들어오는 여러 착한 사람을 보호하는 선신으로 수미산의 동서남북에 위치하여 악한 것을 멸하고 불법을 옹호하려는 서원을 세웠으므로, 산문 입구에 봉안하여 수문역과 도량 수호역을 맡게 하였다. 이러한 신중들은 대부분 힌두교의 영향이며, 불교가 대중화하는 가운데 인도의 민간 신앙과 함께 접합될 때 생긴 사상이다

-해탈문

일주문과 봉황문을 지나면 해인사의 제 3문인 해탈문이 있다. 중문에 속하는 문으로써 일반 사찰의 불이문에 해당한다. 해탈문을 지나면 완전한 불법의 세계는 주 ․ 객, 세간과 출세간, 선과 악, 옳고 그름, 나고 죽음등 대립하는 상대적인 것들을 초탈한 불이법문의 세계로써 삼존불을 모신 건물 앞으로 나아감을 뜻한다. 일주문에서 해탈문에 들어설 때 까지 33계단을 거치는데, 도리천 곧 33천의 궁을 상징한다.

-사운당

덕 많은 수행자와 신심 깊은 신도들이 사방에서 구름처럼 모여든다는 의미의 이 건물은 창건년도는 알 수 없고 1490년에 중수되어 그 이후에 몇차례의 중창과 중수를 거치게 되는데 지금의 건물은 1984년에 완전중수되어 지금은 종무소와 종무소임자들의 방사(房舍)로 사용되고 있다.

-보경당

이 건물은 근래에 불교회관으로 지어졌다. 여러 큰 불사에 집회장과 법당으로 쓰이도록 설계되었는데, 해인사의 다른 건물들에 견주어 지나치게 크게 지어진 감이 없지 않으나, 지하층도 크게 내어 여러모로 쓸모있게 지어진 집이므로 불사 때에 유용하게 사용된다

-범종각

종각에는 사물이라고 불리는 법기(法器)가 설치되어 있다. 사물은 범종 ․ 법고 ․ 목어 ․ 운판을 말하는데 이 범종각은 사찰의 경내에서 마당을 내려다 보았을 때 오른쪽에 위치하고 있어 왼쪽을 체로 오른쪽을 용으로 말하는 화엄의 사상에 따라 설치 된 것이다.

-청화당

청화당(淸和堂)은 백호 부분인데 이 부분을 보호하고 북풍을 막기 위해서 정미소와 쌀 창고는 등산로 곁으로 옮기고 1984년 새 건물을 짓고 서전이라고 편액을 달았다가 1989년 청화당으로 고쳐 부르게 되었다.

현재는 주지실로 사용되고 있다. 

-구광루

구광루는 해인사의 모든 건물 가운데에서 한가운데에 자리하고 있다. 구광루라는 이름은 화엄경의 내용에서 따온 것인데, 화엄경에는 부처님께서 아홉 곳에서 설법하시면서 그 때마다 설법하시기 전에 백호에서 광명을 놓으셨다는 이야기가 있다. 옛날에는 노전스님을 비롯한 큰스님들만이 법당에 출입할 수 있었다. 그래서 이 누각은 법당에 들어갈 수 없는 일반 대중들이 모여 예불하고 설법을 듣는 곳으로서 지은 것이다. 지금은 해인사의 사중 보물을 보관하는 보물 보관장으로 쓰이고 있는데, 귀중한 불교 문화재를 좀 더 잘 보관할 수 있는 박물관 시설의 마련이 필요하다.

-군현당

창건년도는 확실히 알 수 업고 1940년에 중창되었으며 이후에도 몇 차례의 중수를 거듭하게 된다. 현재의 건물은 1988년에 완전 복원된 건물로서 해인사 승가대학(강원)의 교사(校舍)로 사용되고 있다. '깊고 오묘한 진리를 탐구한다'는 뜻의 궁현당은 달리 '부처를 가려 뽑는 곳'이라는 뜻의 선불장(選佛場)이라 불리기도 한다.

-관음전

구광루 오른쪽에 관음전(觀音殿)이 있다. 현재 강원(승가대학)으로 사용되고 있으며 약 100여명의 스님들이 경전을 연마하고 있다 .건물의 현판은 궁현당과 같이 두 개인데 그 하나는 심검당(尋劍堂)이다 . 심검이라는 말은 모든 번뇌를 베어 버릴 수 있는 지혜의 칼을 찾는다는 뜻으로 수행의 목적을 단적으로 나타내고 있는 말이다.

이 건물도 해인사 강원(승가대학)으로 사용하고 있다.

-경학원

지금 도서관으로 사용하고 있는 경학원은 가의대부 민형식의 주선으로 범운화상이 창건하였는데 본디 왕과 왕후와 태자의 만수무강을 비는 경홍전이라 편액하였던 건물이다. 그뒤에 1946년에 이르러 환경스님이 주지로 있을 때 손수 경학원이라고 글씨를 써서 건물의 이름을 바꾸었고, 1968년에 지월화상이 중수하여 이듬해부터는 해행당에 봉안되어 있던 역대 고승들의 영정을 옮겨모셨다가, 1975년부터 승가대학의 도서관으로 사용해오고 있다.

-대적광전

한사원의 큰 법당에는 부처상이나 보살상이 모셔져 있는데 큰 법당의 이름은 그 안에 모신 주불에 따라 결정된다. 그 주불이 바로 그 사원의 정신적인 지주임은 말할 것도 없다. 해인사는 화엄경을 중심 사상으로 하여 창건되었으므로, 거의 모든 절이 흔히 모시고 있는 석가모니 부처님 대신에 화엄경의 주불인 비로자나부처님이 모셔져 있다. 그래서 법당의 이름도 대웅전이 아니라 대적광전이다.

'비로자나'는 산스크리트어인 바이로차나 Vairocana에서 온 말로서, 영원한 법 곧 진리를 상징한다. 그러므로 비로자나부처님을 모신 대적광전은 부처님의 진리의 몸이 화엄경을 언제나 두루 설하는 대적광토의 역할을 하고 있다.

지금의 건물은 창건주인 순응스님과 이정스님이 802년에 지은 건물 자리에다 1818년에 다시 지은 것이며, 법당 안에는 일곱 불상이 모셔져 있다. 법당에 들어서 보면, 왼쪽부터 철조관음보살, 목조 문수보살, 목조 비로자나불이 있고, 그리고 맨 가운데에 본존 비로자나불이 있고 다시 그 옆으로 목조 지장보살, 목조 보현보살, 철조 법기보살이 차례로 안치되어 있다. 본존 비로자나불은 1769년에 조성되었는데, 그 왼편에 있는 또 하나의 목조 비로자나불상은 가운데의 본존불을 모시기 전까지의 본존불이다. 이 목조 비로자나불상은 그 좌우의 보현보살상, 문수보살상과 더불어 삼존불로서, 고려시대에 가지가 셋인 큰 은행나무 한 그루를 가지고 만든 것이다. 삼존불은 처음에는 경상북도에 있는 금당사에 모셨다가, 지금은 터만 남아 있는 가야산의 용기사를 거쳐,1897년 해인사 대적광전에 모시게 되었다. 그밖의 불상들은 조성 연대가 알려져 있지 않다. 

-명부전

명부전은 지장전이라고도 한다. 지옥 중생을 모두 제도하기 전에는 성불하지 않겠다는 큰 서원을 세운 지장보살이 목조로 조성되어 주불로 모셔져 있고 그 좌우에 각각 도명보살과 저승에서 죽은 이들을 재판한다고 하는, 일명 시왕이라고 하는 십대왕이 있다. 명부전은 저승에 간 이들의 넋을 제도하는 곳으로, 사십구재를 비롯한 갖가지 제의들이 이곳에서 행해진다. 지금 건물은 1873년 곧 고종 십년에 지어졌다.

-응진전

나한전이라고도 불리는 응진전은 1488년에 처음 세워졌는데, 지금의 건물은 1817년에 다시 지어진 것이다. 처음에는 역대 선사의 영정만을 봉안했는데, 1918년에 판전 서재에 봉안되었던 십육 나한을 옮겨와 모셨다. 응진전 가운데에는 석가여래상이 토조로 조성되어 있다.

-장경각

대적광전 위에는 장경각이 자리하고 있다. 장경각은 대장경을 모신 건물로, 이 형국은 대적광전의 비로자나부처님께서 법보인 대장경을 머리에 이고 있는 것을 나타내므로 더욱 뜻깊다. 국보 52호로 지정된 이 장경각을 처음 세운 연대는 정확하게 알려져 있지 않으나, 대장경이 해인사로 옮겨진 때가 1397년임을 미루어 볼 때 지금의 건물은 조선초 무렵인 1488년 쯤에 세워졌으리라고 여겨지는데, 여러 차례에 걸친 부분적인 중수를 거쳐서 오늘에 이르렀다. 장경각은 모두 네 동으로 되어 있다. 북쪽의 건물을 법보전이라하고 남쪽의 건물을 수다라전이라고 하는데, 이 두 건물을 잇는 작은 두동의 건물에는 사간판대장경이 모셔져 있다. 이 장경각은 지금까지 남아 있는 조선조 초기의 건축물 가운데에서 건축 양식이 가장 빼어나서 건축사적인 면에서도 퍽 중요하게 여겨진다. 무엇보다도 이 건물은 대장경을 보관하는 데에 절대적인 요건인 습도와 통풍이 자연적으로 조절되도록 지어졌다는 점이 두드러진다. 장경각의 터는 본디 그 토질 자체도 좋거니와, 그 땅에다 숯과 횟가루와 찰흙을 넣음으로써, 여름철의 장마기와 같이 습기가 많을 때에는 습기를 빨아들이고, 또 건조기에는 습기를 내보내곤 하여서 습도가 자연적으로 조절되게 하였다. 그 뿐만 아니라, 그 기능을 더 원활하게 하려고, 판전의 창문도 격자창 모양으로 하였으며, 수다라전의 창은 아랫창이 윗창보다 세배로 크게 하였고 법보전의 창은 그 반대 꼴을 이루고 있는데, 이는 아주 과학적인 통풍 방법으로서, 오히려 건축 방식이 발달한 오늘날에도 따라가기 어려운 우리 선조들의 슬기를 잘 보여 준다.

-극락전지금 율원으로 사용되고 있는 극락전은 독립된 산내 암자로서 여러 차례 중수를 거쳤으며, 1965년에 자운스님께서 화주가 되어 건물을 완전히 해체하여 지금의 선원 자리에 중수하였고, 그 뒤에 다시 1973년에 봉주화상이 주지로 있을 때 대장경판전을 신축하기 위하여 건물을 지금의 자리인 100자 아래 지점에 새로이 옮겨세워 지금에 이르고 있다. 율원으로 쓰이는 한편 한주 스님들의 거처로도 사용되고 있다.

-홍제암

홍제암은 해인사의 서편으로 일주문에서 한 이백미터 남짓 떨어진 곳에 있는 암자이며, 특히 사명대사가 입적한 곳으로 유명하다. 임진왜란이 끝난 뒤에 이곳에 은거하던 사명대사는 광해군 2년에 속세 나이 예순일곱으로 입적하였는데, 광해군은 스님의 열반을 애도하여 자통홍제존자(慈統弘濟尊者)라는 익호를 내리고 이곳에 스님의 비를 세웠다. 그 뒤로부터 스님의 익호를 따라 이 암자를 홍제암이라 하였다. 사명대사의 비문은 홍길동전으로 더 잘 알려진 석학 허균이 지은 것으로서, 문장도 아주 빼어날 뿐더러 대사의 행장이 비교적 소상하게 적혀 있어 사적으로서의 값어치가 높다. 지금의 홍제암 건물은 최근에 신축한 것이며, 암자 안에는 청허, 사명, 기허대사를 비롯한 뭇 큰스님들의 영정을 모신 영자전이 있다. 그리고 뒷동산에는 평범한 석종의 모습으로 만든 사명대사의 부도가 모셔져 있다.

-원당암

신라 왕실의 원찰로 세운 원당암은 큰절이었는데 대덕광전과 마주보이는 비봉산 중턱에 자리하고 있는데, 그래서 본디 이름을 봉서사라고 했다. 이 암자는 해인사 창건을 위한 기초 작업장의 역할을 한 것에서 짐작할 수 있듯이, 본절인 해인사보다도 더 오랜 역사를 가지고 있으며, 또 역사가 오랜 만큼 풍부한 사적과 더불어 몇 차례의 중수 기록을 전하고 있다. 조선시대의 세조임금 때에는 학조대사가 오랫동안 주석했고, 철종 3년 곧 서기 1852년에는 우룡스님이 중수하였으며, 고종 11년 곧 서기 1874년에는 비구니인 성주스님이 또 중수 하였다는 기록이 있다. 근대에 이르러 해운스님과 지금 이곳에 주석하고 있는 혜암 큰 스님께서 도량의 면모를 일신하였다. 원당암에는 귀중한 유물과 유적이 전해오고 있는데, 그 가운데에서도 보물 제 518호로 지정되어 보호받고 있는 점판석 다층탑과 석등, 그리고 정교하게 안상을 넣은 금당의 축대석 들은 중요한 사적으로 꼽힌다.

-금성암

금선암은 1945년에 하담스님께서 창건한 비구니 수도처로서, 큰절과 가장 가까이에 있는 암자이다.

-삼성암 

삼선암은 1893년에 자홍스님께서 창건한 뒤로 1904년에 보찬스님과 지종스님 두분이 중건한 바 있으며, 최근에 새로이 비구니 선원을 세운 것을 비롯하여 도량의 규모가 꽤 커졌으려니와 면모도 새로워졌다. 가까이에 문오 스님의 부도가 모셔져 있다.

-지족암

지족암은 신라말과 고려초에 걸쳐 살았던 희랑대사의 기도처로서 본디 이름은 도솔암이었다. 오래도록 터만 남아 있던 자리에 조선시대 후엽에 이르러 철종 7년 곧 서기 1856년에 추담대사가 창건하였는데, 뒤에 다시 고종 30년 곧 서기 1893년에 환운스님이 건물을 중건하면서 도솔의 의역인 지족으로 이름을 바꾸었다. 근래에 일타스님께서 주석하시면서 도량의 면모가 새로워졌다.

-희랑대

희랑대사는 그 암자 이름에서 알 수 있듯이 희랑조사가 머물던 곳으로서, 자연이 이루어낸 기기묘묘한 지형과 빼어난 경치로 말미암아 일찍이 금강산의 보덕굴에 비유되곤 했다. 희랑대는 이곳의 삼성전에 모셔진 독성님은 그 영험이 불가사의하다고 해서 기도처로 퍽 유명한데, 이를테면 이곳에서 기도하여 부자가 되었다거나 하는 따위의 여러 영험 설화를 간직하고 있다. 그래서 이 암자는 특히 일반 신도들에게 친근하다.

-백련암

백련암은 산내 암자 가운데에서도 가장 높은 곳에 위치하여 한가할 뿐 아니라 경계 또한 탁 트여 시원하다. 특히 암자 주변에 우거진 노송과, 환적대, 절상대, 용각대,신선대와 같은 기암이 병풍처럼 에워싸고 있어 예부터 백련암터를 가야산의 으뜸가는 절승지로 일컬어 왔다. 백련암을 처음 창건한 연대는 잘 알 수 없고 다만 선조 38년 곧 서기 1605년에 서산대사의 문하였던 소암스님이 중건하였다는 기록이 남아 있을 뿐이다. 오래 전부터 고승들이 즐겨 수행처로 삼아 오던 이곳은 역대로 산중 어른들이 주석해 왔다. 곧, 소암대사를 비롯하여 환적,풍계, 성봉, 인파대사와 같은 스님들이 일찍이 주석하였고, 몇해전 성철스님께서 입적하기 전까지 주석하였다. 현재 이곳에는 원통전과 영자당을 위시한 요사채 몇 동이 조촐하게 서 있고 축대를 새로 쌓고 기도터를 새로이 신축하여 도량이 일신되었다.

-약수암

약수암은 비구니 수도처로서, 구한말인 1904년에 비구니인 성주스님이 창건하였고 1927년에는 도삼스님이 중건하였다. 가까이에 해봉스님의 부도와 도삼스님의 부도가 모셔져 있다.

-국일암

국일암의 창건 연대는 알려져 있지 않고 다만 중건한 기록만이 있는데 부휴대사의 문하인 벽암 각성대사가 이곳에서 오래 주석하면서 인조 15년 곧 서기 1637년에 중건하였다고 전한다. 벽암스님은 일찍이 글씨와 군법에 능통한 스님으로, 조선조 인조임금 때에 남한산성을 축성한 공적으로 인조임금으로부터 원조국일대선사라는 시호를 받았는데, 국일암이라는 이름이 여기에서 비롯되었다. 그 뒤에 정인스님이 해방 전후에 두차례에 걸쳐 중건하여 오늘에 이르고 있다. 이곳에는 부휴스님, 고한스님, 벽암스님의 부도들이 모셔져 있다.

-보현암

보현암은 1973년에 혜춘스님의 원력으로 세운 비구니 수행처이다. 전망이 탁 트여 가야산과 홍류동계곡이 한눈에 들어오는 절승지이다.

-금강암

1976년 창건한 비구니스님들의 수행처로서 보현암과 나란히 자리하고 있다. 원래 이곳의 지명이 오가리(五佳里)인데 이 다섯가지의 아름다움이란 다음과 같다. 청룡과 백호와 전망(展望)과 문수보살의 정진과 보현보살의 교화, 이 다섯가지가 아름다운 곳이라는 것이다. 금강암은 금강굴(金剛窟)이라고도 불린다.

-길상암

길상암은 해인사 동구에서 한 1 킬로미터쯤 떨어진 곳에 있으며, 백화담을 위시하여 자연 경관이 아름답기로 이름나다. 1972년에 영암 대종사께서 창건한 이 암자에는 부처님 사리를 모신 적멸보궁이 있다.

-용탑암

3.1운동 당시 민족대표 33인 중에 한분이었떤 용성스님을 위하여 창건된 이 암자는 스님의 사리탑을 수호관리하기 위하여 1945년에 창건되었으며 용탑전(龍塔殿)이라 불리기도 한다.

-고운암

원래 고운 최치원(孤雲 崔致遠)선생이 살던 초막이라는 이 곳은 백련암의 맞은편으로 그 전망이 아주 좋다. 1974년에 새로이 법당을 짓고 선생의 호를 따서 고운암이라 명명하였다.

-청량사

 청량사는 그 창건 연대가 확실하지 않지만, 신라말의 학자인 고운 최치원이 이곳에서 놀았다는 기록이 삼국사기에 있는 것으로 보아 신라시대에 창건되었음을 알 수 있다. 그러나 한동안 폐사가 되었던 것을 1811년에 회은스님이 중수하였고, 최근에 이르러 경암스님이 다시 중건하였는데, 지금 또다시 큰 불사를 일으켜 새로이 단장하고 있다. 신라 때의 고찰인 청량사는 그만큼 보물을 많이 간직하고 있는데, 그 가운데에서도 통일신라 시대의 양식으로 보이는 여래좌상과 국보 제266호로 지정된 삼층석탑과 보물 제253호로 지정된 석탑들은 천년 고찰의 향기를 전하기에 모자람이 없다.

<팔만대장경>

팔만대장경판은 몽고를 격퇴하기 위해 만들어진 것으로 1236년에 제작하기 시작하여 1248년에 완성했다고 하는데 1245년에 1차 완성을 하였으나 목록을 작성하는데 3년이 걸려 총 16년 만에 완성하였다고 한다. 팔만대장경판이 보관되어있는 판당은 통풍과 습도 조절이 저절로 되는 이상적인 지리 조건을 가진 가야산 중턱 해발 730미터 지점에 세워졌다고 하는데 그 구조는 마치 종묘와 같은 일자집이지만 앞뒤에 서로 다른 간살창을 내서 바람이 들어와 한바퀴 돌아나가게 되어 있었다. 간살창 사이로 내부를 살펴보니 내부는 5단으로 구분된 두 줄의 판가가 세워져 있는데 각 단에는 다시 두 줄로 경판을 뉘어 꽂아 놓고 있었다. 세로 간막이가 없이 촘촘히 꽂혀 있어서 경판이 훼손되지나 않을까 잠시 우려했는데 경판 자체의 양쪽에 마구리가 달려 있고, 다시 양 마구리 끝이 동판으로 보호되어 있기 때문에 판과 판이 쌓이면서 서로 조금도 손상을 끼치지 않고 오히려 그 사이를 떼어주어 자연스런 통풍조절 역할을 한다는 설명을 듣고 그 당시 우리조상들의 슬기를 다시 한번 느끼면서 감탄을 그치지 않을 수 없었다.

민중의 삶을 엿볼 수 있는 낙안읍성

1. 낙안읍성의 역사.

순천시 낙안면에 소재한 낙안읍성 민속마을은 넓은 평야지에 축조된 성곽으로 성내에는 관아와 100여 채의 초가가 돌담과 싸리문에 가려 소담스레 옛 모습을 그대로 보존하고 있다. 옛 고을의 기능과 전통적인 주거공간에서 생활하는 서민의 모습을 통해 오늘날(현재 108세대 300여명이 살고 있음)에도 보고 느낄 수 있는 살아있는 전통문화로서, 낙안읍성은 우리의 소중한 문화유산이다. 동국여지승람(東國與地勝覽), 대동여지지(大同與地志), 여지도서(與地圖書), 세종실록 지리지(世宗實錄 地理志)에 수록되어 있고 단행본으로서 낙안읍지 읍선생안 합편(邑先生安合編)과 노인당지(老人堂誌)가 있는데, 이들 문헌을 근거로 낙안의 역사를 종합 요약하면 대략 다음과 같다.

낙안은 먼 옛날 삼한시대에는 마한(馬韓)의 54국 중 신분활국(臣墳活國)이었으며, 백제시대에는 분차(分嵯), 분사(分沙), 부사(夫沙)라고도 불리운 파지성(波知城)이었고, 통일신라 경덕왕 16년에는 분령군(分嶺郡)으로 조양(兆陽), 충렬(忠烈), 백주(栢舟), 동원(董原) 4개의 속현(屬縣 현 보성군 고흥군 일대)을 가졌다.

고려시대에는 태조 23년(940년)에 양악(陽岳), 낙안(樂安)으로 불리기 시작했다. 그 뒤 고려 헌종 9년(1018년)에는 나주부(羅州府)에 소속되었고, 고려 명종 2년(1172년)에 감무(監務)를 두었다가 뒤에 다시 지군(知郡)으로 승격되었다.

조선시대에는 세조 12년(1466년) 지군(知郡)에서 군수(郡守)로 고쳤으며 중종 10년(1515년) 군내에서 불미한 사건이 발생하여 현령(縣令)으로 격하되었다가 선조 8년(1575년)에 다시 군(郡)으로 승격하였다. 19세기말까지 낙안 군수는 순천진관병마동첨절제사( 順天鎭管兵馬同僉節制使)를 겸했다.

순종 1년 (융희 2년) 1908년 10월 15일 칙령 제72호로 낙안군이 폐지되면서 순천군 낙안면이 되었고, 1949년 8월 14일 순천읍이 시로 승격되면서 승주군 낙안면이 되었다가 1995년 1월 1일 시군 통합에 의하여 순천시와 승주군이 통합됨으로써 현재의 순천시 낙안면이 되었다.

낙안읍성은 대개의 성곽이 산이나 해안에 축조되었는데 반해, 들 가운데 축조된 야성(野城)으로 외탁(外托)과 내탁(內托)의 양면이 석축으로 쌓여 있는 협축(夾築)으로 이루어졌다는 큰 특징이 있다. 이곳 낙안 평야지에 있는 읍성으로서 연대를 살펴보면 조선 태조 6년(1397년) 왜구가 침입하자 이 고장 출신 양혜공(襄惠公)김빈길 장군이 의병을 일으켜 토성을 쌓고 왜구를 토벌하였다. 그 후 인조 4년(1626년 5월 ～ 1628년 3월) 낙안 군수로 부임한 충민공(忠愍公)임경업(林慶業) 군수가 석성(石城)으로 개축하였다고 전해 오고 있으나 조선왕조실록 세종편에 의하면 세종6년(1423) 전라도 관찰사의 장계 내용에 "낙안읍성이 토성으로 되어 있어 왜적의 침입을 받게 되면 읍민을 구제하고 군을 지키기 어려우니 석성으로 증축하도록 허락하소서" 하니 왕이 승낙하여 세종9년(1426) 되던 해에 석성으로 증축하기 시작하였다고 하는 이설이 있다.

성곽의 길이는 1,410m, 높이 4～5m, 넓이 2～3m로서 면적 41,018평으로 성곽을 따라 동서남북 4개의 성문이 있었으나 북문은 호환(虎患)이 잦아 폐쇄하였다고 전하여 오고 있다. 동문은 낙풍루(樂豊樓) 남문은 쌍청루(雙淸樓) 또는 진남루(鎭南樓)라고 하고 서문은 낙추문(樂秋門)으로서 성문 정면으로 ㄷ자형 옹성(瓮城)이 성문을 외워 감싸고 있다. 여장엔 활을 쏠 수 있도록 사방 1尺정도의 총안(銃眼)=사구(射口)가 있고 이 총안 역시 근총(近銃)과 원총(遠銃)으로 나누어 있다. 또 여장이 타구(朶口)로 나뉘어 있고 성곽을 따라가면凸 형의 성곽이 있는데 이는 치성(雉城)이라고 한다. 당초 6곳이 있었다고 하나 지금은 4곳만 남아 있다. (일부 복원함) 이 치성은 초소(망루) 역할을 했던 곳으로 좌우로 침입하는 적의 동태를 살피기도 하고 성벽을 타고 오르는 적을 측면에서 공격할 수 있도록 축조되었다.

그 동안 오랜 세월을 거치면서 특히 6.25사변 이후 많은 훼손을 가져왔으나, 1983년 6월 14일 성과 마을(동내리, 남내리, 서내리)이 국내 최초로 함께 사적지(사적 제302호)로 지정이 되면서 1984년부터 3～4년에 걸쳐 복원작업이 완료되었다. 여장은 동문(낙풍루), 남문(쌍청루) 주변만 복원된 상태이고, 서문(낙추문) 옆 성곽에도 여장이 복원될 계획으로 있다.

2002년 10월 31일 전남도 문화재위원회는 한국의 전통적인 시골마을의 정취가 옛 모습 그대로 보존된 순천시 낙안면 낙안읍성 마을을 세계문화유산 잠정 목록으로 신청하기로 결정하고 낙안읍성의 가치을 세계에 알리기 위해 노력하고 있다.

2.역사적 사건

-임진왜란

1592년(선조25) 임진왜란(壬辰倭亂)부터 1597(선조30) 정유재란(丁酉再亂)때까지 2차례에 걸쳐 일본이 침범한 사건으로 7년간에 걸친 전쟁을 임진왜란이라고 한다.

1592년 4월13일 오후 5시 왜군 20여 만 명이 풍신수길 의 명에 따라 9개 부대로 나누어 조선 침략에 나서 부산을 거쳐 함안, 밀양, 영천 등을 지나 한양으로 진격 불과 20여 일만인 5월 2일 선조는 수도 한양을 적에게 내어 주고 6월에는 평양까지 적의 수중에 들어갔으며 선조는 의주성 까지 피난을 하여야 했던 치욕적인 전쟁이었다. 그러나 다행히도 우리가 살고 있는 전라도 지역(전라좌수영)은 이순신 장군의 활약으로 왜군이 들어 올 수가 없었다고 한다.

당시 우리 고장 낙안도 지금의 벌교 선수 장암포 고흥군 동부 해안까지 낙안군의 관할 구역으로서 왜적의 침입이 평소 빈번하였던 곳이다. 임진왜란 당시 낙안에서의 임진왜란에 관한 전황이나 피해 상황 등 기타 상세한 기록들이 전하여 오는 게 없어 정확한 내용은 알 수 없으나 이곳 저곳에 당시의 기록들을 옮겨 보았다.

임진왜란 당시 전라좌수영은 사도진, 방답진(구, 돌산포) 여도진, 녹도진, 발포진 5개 진포(鎭浦)와 5관(官) 순천 도호부, 낙안군, 흥양현, 보성군, 광양 현으로 소위 5관 5포를 관내에 두고 있었다. 임진왜란이 발발하기 1년전 1591년 2월 이순신이 전라좌수영에 부임하였을 당시 주 전선인 판옥선은 23척이었고 돌격선으로 이용된 거북선이 두 척으로 그 가운데 본영 소속의 전선은 판옥선 4척과 거북선 1척뿐이었으며, 순천 수군이 보유한 판옥선 3척과 낙안 수군이 보유하고 있는 판옥선 2척, 방답진 판옥선 3척, 사도진 판옥선3척, 발포진 판옥선 2척, 방답진 판옥선 2척에 거북선 1척 보성군과 여도진 각각 판옥선 1척이었다.

병사 또한 여러 계층의 신분으로 구성되어 있었다 한다.

이와 같은 병력으로 임란이 일어나 왜군과의 처음 접전한 옥포 해전에서 순천 대장 유섭이 이끈 군사들이 적선을 부수고 조선인 포로 1명을 구출하였으며 낙안 군수 신호(申浩)가 지휘하였던 군사들 역시 적선 1척을 부수고 적병 1명을 참살하였다. 또한 순천 대장 유섭과 낙안 군수 신호는 서로 협력하여 적선 1척을 격침하는 전과를 올리기도 하였다.

2차 출전에서는 이순신 장군 휘하 군사들이 적선 72척을 부수고 적병 88명을 참획 하였고 3차 출전에서는 낙안 군수 휘하 수군들이 적선 1척과 적병 7명을 참살하는 전과를 올리었으나 낙안 선 사부인 사노 필동(筆同)이 전사하였으며, 낙안의 포작인 업동(業同), 세천(世千), 이담(李啖), 손망룡(孫望龍), 사부 김봉수(金鳳壽), 포작 화리동(禾里同) 장군(將軍) 박여산(朴如山) 사노 난손(難孫)등이 부상을 당하기도 하였다.

4차 출전 때는 송여종(宋汝宗)이 적진 깊숙이 들어가 죽기로 싸워 적의 목을 베는 등 몇 차례의 전투에서 가장 용맹을 떨쳐 아군들의 사기를 높여 주었으며 이순신 장군도 선조에게 직접 그의 공을 알릴 만큼 낙안 수군들의 활약이 대단하였음을 알 수가 있다.

당시 낙안군 의 출전 병사는 349명에 낙안 군수는 중초관(中哨官)을 맡아 임하였으며, 낙안 군수의 깃발은 가운데는 누르고 가는 푸르며 띠는 붉은 색으로 표식을 하였다 한다.

또한 낙안은 해상 수비는 물론 육상 수비까지 겸하여야 하였으며 전라좌수영 병참기지로서 군량미와 각종 전쟁물자 징발은 물론 명(明)나라 군사들의 뒷바라지까지 맡아야 하였으며 각종 잡부담까지 겹쳐 전란 직후 군민들의 어려움이 많았다 한다.

한편 고을 수령과 병사들이 관청을 비우고 해전에 참전하자 주민들이 인근 순천, 광양, 보성 주민들과 합세하여 소동을 일으켜 노비 문서를 찾아 불태우는 등 실제 전쟁을 하는 지역보다 더욱 심각한 사태를 빗기도 하였으며 주민들이 전쟁을 피하여 피난하는 바람에 관청이나 민가가 모두 텅 비어 있었다고 전한다.

1597년 2월 전라도 관찰사 황신(黃愼)의 장계에 의하면 왜군이 퇴각하기 시작하면서 장흥과 보성을 거처 낙안에 집결하고 오래 머무를 계획을 세우고 목책 등으로 방어선을 치고 막사를 지어 진지를 구축하고 순천 해룡면 신성포에 왜성을 축조 방어선을 구축하는 등 마지막 발악을 하였다.한때 낙안성도 그들의 수중에 들어가고 멸악산(지금의 오봉산) 아래서 이들과의 전투에서많은 왜군이 죽어 갔으며, 이때 많은 민가가 불에 타고 주민들이 피난을 떠나 고을이 텅 비어 폐허가 되다시피 하였다 한다.

금전산 금둔사도 이때 소실되었다고 전하여 오고 있다.

-동학

낙안은 산간 요충지로서 고흥 보성 화순 순천 등지에서 동학군이 집결한 곳으로 그 피해도 많았다고 전한다. (동학혁명 기록 및 순천 승주 향토지 참조) 당시 낙안읍성 근처 민가 수 백호가 동학군에 의하여 불에 타서 그 참상은 말로 형언 할 수 없을 정도로 막대하였으며 당시 낙안 군수는 동학군을 토벌하는데 있어 순천 흥양 광양 책임을 맡고 있었으며, 영 호(嶺湖)대소 주력부대가 광양을 거쳐 하동 방면으로 진출하자 (1894년)9월 15일 양하일(梁河一)이 이끄는 농민 연합부대 잔류 세력 1천 여명이 후방을 수비하는 임무를 맡고 평소 농민군에 비우호적이던 낙안의 관군이 뒤에서 공격할 가능성이 있다고 판단하고 먼저 낙안을 점령하기 위해 순천을 출발하여 선암사를 거쳐 오공재를 넘어 낙안읍성을 기습 공격하였다.

비교적 손쉽게 읍성을 점령한 농민군은 리교청(吏校廳)에 들어가 그 동안 농민들을 수탈한 아전들을 징계하고 앞으로 필요한 군수물자를 성 내외에서 확보하였다. 낙안읍성도 많은 피해를 입고 이때 불에 탄 집이 1백 94호에 달하였으며 빼앗긴 농우는 55여 마리나 되었다고 한다. 그리고 낙안은 김개남의 선봉장으로 유명한 강사원, 안규복, 이수희의 출신지로 동학이 득세하였으며, 12월 15일 우선 농위영군이 통과한 후 낙안군 동면 이수희는 25일밤 남상면 쌍전에서 민군에 붙잡혀 효수 당하였다. 이수희는 태인 접주 유복만에 수종하던 사람으로 10월 이후 김인배의 좌수영 재점령 당시 중군으로 활약하였고 안규복(安圭福)은 호좌도 접주(湖左都接柱)로서 동학 농민군의 거두(巨頭)였다. 그는 본래 보성 사람인 듯 하다.

안규복이 낙안에 피신하여 오자 낙안 동학군들의 사기는 더욱 충천하였으며 안규복이 낙안 동학 농민군을 지휘한 것은 27일간이었다. 제폭 구민(除暴救民)의 기치를 내건 농민 혁명이였지만 민폐도 많았다고 한다. 22일 본 군의 수성군(守城軍)의 추적을 받고 외서면 돌이치(突伊峙)에서 체포되어 당일 효수 되었는데 두 사람은 김개남의 선봉장으로 청주 싸움에 참가했던 사람이다. 낙안의 수성군은 이들을 섬멸하는데 많은 전과를 세워 조정으로부터 인정을 받았다 한다. 이처럼 동학 농민군이 낙안읍성 에서 패한 원인은 1895년 1월 12일 낙안 군수 보고서에 의하면 일병(日兵) 50명이 1월 3일 흥양(고흥)으로부터 들어와 다음날 보성으로 출발하였다는 기록으로 보아서 이 고장 동학군 토벌에 일본군이 많이 동원이 되었음을 알 수가 있다. 당시 동학군을 가엾이 여겨 불려졌던 노래가 이 고장에서도 널리 퍼졌는데 그 노래는 다음과 같다.

새야 새야 파랑새야

녹두 밭에 앉지 마라

녹두 꽃이 떨어지면

청포 장수 울고 간다.

당시 낙안 에서 활동했던 안규복은 호좌도 접주(湖左都接柱)로서 동학군의 거두(巨頭)였다. 그는 본래 보성(寶城) 사람인 듯 하다. 안규복이 낙안에 피신 와서 있을 때 동학도의 기승은 중천 하였다. 안규복이 낙안 동학군을 지휘한 것은 27일간으로 제폭 구민(除暴救民)의 기치를 내건 농민 혁명 이였지만 결과적으로 민폐도 많이 가져온 결과를 초래하여 양민(良民)에 대한 행패로 변하였다. 낙안읍성과 수성군(守城軍)이 안규복을 추적하여 갑오년(甲午年) 12월 22일 외서면(外西面) 돌이치(突伊峙)에서 체포하여 읍민이 보는 앞에서 목을 짤라 좌수영(左水營)으로 보냈다고 적고 있다.

-소작운동

일본의 식민 통치가 시작되면서 동양 척식 주식회사를 만들어 모든 농지를 관리하면서 많은 농지가 일본인의 소유가 되고 또 특정인들이 소유하고 있었다.

또한 이들은 농지를 비싼 경작료를 받고 대리 경작(소작)을 하였으니 이렇게 남의 땅을 경작하는 소작 농가(小作農家)가 8할 이상을 차지하고 있는게 당시 우리 지방의 실정이었고 생활은 참으로 힘겹고 비참한 생활이었다. 당시 일본인을 배후에 업고 있거나 또는 특권층 지주(地主)들의 횡포는 말이 아니었다.

이를 견디다 못해 인간의 생존권과 기본권을 외치면서 지주들을 상대로 투쟁한 소작쟁의(小作爭議)가 1922년 12월 13일 순천군 서면(西面) 판교리 박병두(朴炳斗)씨에 의해 일어났다. 이것이 우리 나라 소작 농민운동의 첫 시발이었다.

소작운동은 다음과 같은 조항을 담고 있었다.

첫째, 소작료는 5할 이하로 한다.

둘째, 지세(地稅)는 지주가 부담한다.

셋째, 소작료 운반비의 절반은 지주가 부담한다.

넷째, 소작 농지 경작원은 무단 이동을 할수 없다.

다섯째, 소작료 수납시 두 량(斗量)을 정평(定平)으로 한다.

이와 같은 조건을 전제로 당시 순천군 서면 판교리를 선두로 소작인 1천 6백 여 명이 궐기에 나서자 그해 12월 28일 낙안면의 소작인 8백 여 명이 맨 처음으로 소작 상조회(小作相組會)란 모임을 결성하고 서내리에서 소작 대회를 개최하여 회장에 조용현(趙溶鉉), 부회장 이건(李建), 총무 김승재, 서기 유학주․주영호, 이사 배영주․김종주․유흥주, 회계 유성주 씨를 선발하였다. 뒤에 회장 조용현이 지주들 편에 서자 이를 해임하고 이건씨를 회장으로 추대하였으며 소작인들이 서로 도우며 지주들의 횡포를 막고자 결의하고 나섰다.

낙안에 이어서 3일 후인 31일에는 쌍암면 소작인 1천여명이 농민 대회를 가졌으며 별량면 소작인 정영하(丁永夏), 김학련(金學鍊)등 50여 명이 소작 대회 기성회를 조직하는 등 농민운동이 급속도로 확산되어 나갔다. 또한 1923년 1월 4일 낙안, 보성군 별교면과 순천군 동초면 소작인들은 연합 소작인 상조회를 공동으로 창립하였다. 이어서 3월 5일 순천, 보성, 고흥 3개군 지주들이 모여 연합 지주대회를 개최하였는데, 당시 순천 관내 지주로서 소작료 만석을 받는 사람이 4명, 천석 이상이 14명, 백석 이상이 52명에 달하였다.

이 운동은 다음해인 1923년 4월 14일 충북 영동 지방 등 전국적으로 확산되었으며 이로 인하여 무안군 자은면에서는 일본 경찰과 대치하였던 농민 40여명이 중경상을 입는 등 첫 불상사가 나기도 하였으며 시위는 더욱 격렬하였다.

이러한 농민운동이 항일 운동으로 변하면서 전국 방방곡곡으로 파급되었다. 그 당시 지주들의 횡포가 얼마나 심각하였는가를 보여 주는 단면이라고 할 수 있다. 바로 이 농민 소작 운동은 서면에서 처음으로 일어나 낙안, 쌍암 등 인근 지역에서 전국으로 확산되었음을 알수 있으며, 이를 처음 주도한 박병두 씨는 일본 경찰에 체포되어 결국 억울하게 옥사하고 말았다.

3.유물과 유적

-성곽

나라 전국에 걸쳐서 아직도 많은 성곽들이 남아 있는 것으로 안다. 이는 우리 조상들이 왜적의 침입을 막기 위해 쌓은 성곽으로 돌 하나 하나에 피와 땀과 눈물이 얼룩져 있으며, 우리의 역사와 강토를 지키고자 무던히도 애썼던 호국 의지의 본보기가 아닌가 생각한다.

성곽은 대체로 산의 자연적인 지형 지물을 이용하여 쌓은 산성을 비롯하여 흙으로 쌓아올린 토성(土城), 석성(石城), 전축성(塼築城), 목책성(木柵城) 등이 있으며, 그리고 국경을 이루는 장성(長城) 왕궁을 지키는 도성(都城=왕성, 궁성)과 라성, 평산성, 읍성 등으로 구분 할수가 있는데, 성곽의 부대 시설로는 성문(城門)과 기타 시설이 있다.

성문은 일반적으로 홍예문(虹霓門=성문이 반달 모양의 아치형)과 사각형(四角形)이 있으며, 곡행문(曲行門)은 성안과 밖으로 통하는 길을 S자형으로 돌아 들어 가도록 설치된 문이다.

현문(懸門)은 평상시에는 해자를 건너는 다리를 들어 올려 두고 필요할 때 다리를 내려 사용하는 조교(釣橋)가 있고, 암문(暗門)은 적의 눈에 띄지 않게 지원병이나 무기 식량 등을 운반하기 위한 비밀 통로이다.

옹성(甕城)은 성문을 보호하기 위하여 쌓은 성으로 반원형이거나 사각형으로 성문 앞에 돌출 되어 설치된 성곽의 일부분이다.

현안(懸眼)은 성벽에 바짝 다가선 적을 공격하기 위하여 미석(眉石)에 구멍을 내어 아래를 내려다 볼 수 있게 하였다.

성우(城隅)는 성 가까이 접근하는 적을 공격하기 쉽도록 성곽을 돌출시켜 쌓은 성으로 반원형이면 곡성(曲城), 사각이면 치성(雉城)이라 부르며 일명 초소나 망루로서의 기능을 한다.

여장(女墻)은 성 가장자리에 쌓은 성곽 일부로 평 여장과 불록(┻)여장이 있다.

해자(垓字)는 성곽 주변(안과 밖)에 자연적인 고랑이나 하천 등의 장애물을 이용하기도 하고 인공적으로 호를 파거나 고랑을 내어 적으로 부터 침입을 일차적으로 차단하거나 성곽의 방어력을 높이는 성곽 시설의 하나이다.

그 외에 총안 또는 사구기(銃眼=射口), 미석, 공심돈, 포루 각루 등이 있으며, 또한 읍성의 능은 관아와 민가가 성내에 함께 하는 지방 행정과 군사적 기능을 함께 하고 있다고 본다.

이곳 낙안성도 평야지에 있는 읍성으로서 연대를 보면 조선조 태조 6년(1397) 낙안 출신 김빈길 장군이 왜구의 침입을 막기 위하여 의병들과 함께 쌓은 토성(土城)으로 그 후 1626(인조4년 5월 ～ 1628년 3월) 낙안 군수로 부임한 임경업(林慶業) 장군이 석성(石城)으로 개축하였다고 전해 오고 있으나 조선왕조실록 세종편에 의하면 세종6년(1423) 전라도 관찰사의 장계 내용에 "낙안읍성이 토성으로 되어 있어 왜적의 침입을 받게 되면 읍민을 구제하고 군을 지키기 어려우니 석성 으로 증축하도록 허락하소서" 하니 왕이 그리하라 하였으며, 세종9년(1426) 되던 해에 석성으로 증축하기 시작하였다고 한다.

성곽의 길이는 1,410m, 높이 4～5m, 넓이 2～3m로서 면적 41,018평으로 성곽을 따라 동서남북 4개의 성문이 있었으나 북문은 호환(虎患)이 잦아 폐쇄하였다고 전하여 오고있다. 동문은 낙풍루(樂豊樓) 남문은 쌍청루(雙淸樓) 또는 진남루(鎭南樓)라고 하고 서문은 낙추문(樂秋門)으로서 성문 정면으로 ㄷ자형 옹성(瓮城)이 성문을 외워 감싸고 있다. 여장엔 활을 쏠 수 있도록 사방 1尺정도의 총안(銃眼)=사구(射口)가 있고 이 총안 역시 근총(近銃)과 원총(遠銃)으로 나누어 있다. 또 여장이 타구(朶口)로 나뉘어 있고 성곽을 따라가면凸 형의 성곽이 있는데 이는 치성(雉城)이라고 한다. 당초 6곳이 있었다고 하나 지금은 4곳만 남아 있다. (일부 복원함) 이 치성은 초소(망루) 역할을 했던 곳으로 좌우로 침입하는 적의 동태를 살피기도 하고 성벽을 타고 오르는 적을 측면에서 공격할 수 있도록 축조되었다.

낙안읍성의 특징은 대개의 성곽이 산이나 해안에 축조되었는데 반해, 들 가운데 축조된 야성(野城)으로 외탁(外托)과 내탁(內托)의 양면이 석축으로 쌓여 있는 협축(夾築)으로 되어 있다.

그 동안 오랜 세월을 거치면서 특히 6.25사변 이후 많은 훼손을 가져왔다. 1983년 사적지로 지정이 되면서 1984년부터 3～4년에 걸쳐 복원 완료되었으며 여장은 동문(낙풍루), 남문(쌍청루) 주변만 복원되었다. 서문(낙추문) 옆 성곽에도 여장이 복원될 계획으로 있다.

-객사

객관이라고도 하며 고을의 가장 으뜸되는 건물로 고을의 가장 중앙 상단에 위치 하는게 보통이다. 객사는 왕명으로 또는 고을을 찾아오는 사신들을 영접하고 머물게 하였으며 왕명을 받고 접수하였다. 객사 중앙 마루는 전청(殿廳) 또는 정당(正當)이라고 하며 마루 안쪽에 전폐(궐폐)를 안치하고 새로이 고을 수령이 부임하거나 또는 삭망(매월 초하루 보름날)과 국경일이나 고을에 좋은 일이 있거나 궂은일이 있을때 군수 이하 관속들이 나와 향궐 망배하던 곳이다. 즉, 임금님을 가까이 모신듯 충성과 목민관으로서 소임을 다 할것을 약속하던 곳이기도 하다. 낙안의 객사 역시 낙안읍성 내(內) 가장 중앙 상단에 자리하고 있으며 건립 연대는 1437년 조선조 세종 19년이라고 하나 확실한 기록이 없고 성내 관청 건물은 1397년 신원절(愼原節)이 옛터를 따라지었다고 하며, 그 뒤 누추하고 퇴락 하여 1450년 세종 32년 군수 이인(李茵)이 중건하였다고 되어 있다. 그 후 1857년(철종8) 군수 이명칠(李明七)이 수리하였다고 전한다.

또는 1547년(명종2) 양악군 당시 부사(府使) 오성(吳誠)이 건립하였다고도 하며 1536년에 건립되었다고 순천 승주 향토지에 나와 있기도 하다. 객사 좌우의 방은 조정에서 파견된 사신들이 숙소로 사용되었으며 익사(翼舍) 동쪽 방은 문인(文人)이 서쪽 방은 무인(武人)의 숙소로 사용하였다고 한다. 객사 본전은 1908년 낙안군이 폐군이 되고 나서 낙안 초등학교 교사(校舍)로 그동안 사용되어 왔으며 1983년 사적 302호로 지정이 되면서 복원 사업과 함께 초등학교를 성밖으로 이주하고 1986년 원형을 되찾기에 이르렀다. 건물 규모는 정면 7간, 측면 3간에 50.94평 솟을형 고설(高說)집으로 본당은 3간의 맞배형이고 익사(翼舍)는 한단 낮은 지붕의 팔작형으로 된 익공 집으로 전면에는 장대석 기단을 두고 초석은 덤벙 구조를 놓고 원주를 세웠다. 단청은 모로 단청과 긋기 단청이 혼재 되어 있고 삼문 양편에 각기 방이 하나씩 있다. 또 대문에서 조금 거리를 두고 들어오는 입구에 흥살문이 설치되어 있다. 낙안읍지에 보면 다음과 같이 전한다. 『경오년(慶五年)에 하빈(河濱) 이공(李公) 인(茵)이 군수로 와 정사가 잘 다스려저 송사가 간략하니 백가지 폐했던 것이 모두 일어났다. 그 이듬해 무리를 모아 묻고 의논하여서 옛 제도를 더하고 새롭게 했다. 재목을 구하고 기와를 빚어 이에 공관(公館)을 짓는데 세로 몇 칸이고 가로 몇 칸이어서 화려하지도 않고 누추하지도 않아 사신을 대접하고 교령을 시행하며 아전과 백성들의 모임을 다 여기서 할 수 있었다.』 그래서 서로 경사롭게 생각하였다고 하였다.

신중에 허종(許琮)의 시(詩)에

"맑은 가을 경치 날마다 새로우니 강호에 한가한 몸이 되었으면 하네 사업은 만년을 전하지 못하나마 문장만은 단지 삼신(三臣)을 움직이리 당년 관해(關海)에 아기(牙旗)를 세운 손은 옛날 승명전(承明殿)에서 조서(調書)의 초를 잡던 신하일세 혜강(康)에 백안(白眼)이 많다고 묻지 말라 예로부터 세상엔 거짓이 참으로 행세한다네󰡓 라고 하였다. 이러함에도 낙안객사의 당호를 알 수가 없더니 조선 환여승람(朝鮮環與勝覽) 순천군(順天郡)편에 보면, 이석형(李石亨)이 팔도 도제찰사로 순찰하는 도중 본군에 들려 쓴 글에 보면 다음과 같이 적고 있다.

『위를 보라「낙안객관」기(樂安客館記)가 있다 낙안은 대단한 읍이다. 동쪽엔 개운산이 있고, 북쪽은 금전산에 근거했다. 땅이 넓고 백성을 생각하며 일구(一區)가 이불을 펴듯 평평해 남방의 형승이다. 여기는 가장 왜구의 침략을 많이 받아서 살던 백성들이 도망가 버려 기름지고 풍요로움이 쑥밭이 되고 실지에 이르게 되었는데 도둑의 넘나듬이 너무 심해 복구할 겨를이 없었다. 어찌 당사(黨舍)란 것이 있으리요. 이미 비록 그 땅에 백성이 돌아오게 하더라도 읍인을 아직 모이지 못했다. 절제사 김빈길이 부민을 거느리고 토성을 쌓았고 군수 신원절이 이 때문에 옛터에 해우를 지었다. 그래서 그때를 당해 처음으로 제도를 창설했는데 비좁고 더러웠다. 금년에 이르러 시대가 오래되어 무너졌다. 풍년이 든 경오년에 하빈(河濱) 이공(李公) 인(茵)이 이군에 군수로와 군정을 닦고 송간해 기와를 넣었다. 그래서 공관을 열고 직기 영하고 횡기 영하니 화려하지도 않고 누추하지도 않았다. 살피건데 화려하게 화평을 베풀게 하니 이민(吏民)이 모두 지어 이렇게 되어서 서로 경매하지 않았다.』라 하였다. 이 글에서 보면 낙안객사의 당호는 낙안객관(樂安客館) 또는 낙안지관(樂安之館)이었을 것으로 추측할 수가 있다

동학농민운동이였던 선운사

1.선운사의 유래

선운사는 전라북도 고창군 아산면 삼인리 선운산(禪雲山)에 자리한 대한불교조계종 제24교구 본사이다. 선운산은 도솔산(兜率山)이라고도 하며, 조선 후기 선운사가 번창할 무렵에는 89개의 암자와 189개에 이르는 요사(寮舍)가 산중 곳곳에 흩어져 있어 장엄한 불국토를 이루기도 하였다. 선운산 북쪽 기슭에 자리잡고 있는 선운사는 김제의 금산사(金山寺)와 함께 전라북도의 2대 본사로서 오랜 역사와 빼어난 자연경관, 소중한 불교문화재들을 지니고 있어 사시사철 참배와 관광의 발길이 끊이지 않는 곳이다. 특히 눈 내리는 한겨울에 붉은 꽃송이를 피워내는 선운사 동백꽃의 고아한 자태는 시인촵묵객들의 예찬과 함께 많은 이들의 사랑을 받고 있다. 선운사의 창건에 대해서는 신라 진흥왕이 창건했다는 설과 백제 위덕왕 24년(577)에 고승 검단(檢旦, 黔丹)이 창건했다는 두 가지 설이 전하고 있다. 첫 번째 설은 신라의 진흥왕(재위기간 540～576)이 만년에 왕위를 내주고 도솔산의 어느 굴에서 하룻밤을 묵게 되었는데, 이때 미륵삼존불이 바위를 가르고 나오는 꿈을 꾸고 크게 감응하여 중애사(重愛寺)를 창건함으로써 이 절의 시초를 열었다는 것이다. 그러나 당시 이곳은 신라와 세력다툼이 치열했던 백제의 영토였기 때문에 신라의 왕이 이곳에 사찰을 창건하였을 가능성은 희박하다. 따라서 시대적촵지리적 상황으로 볼 때 검단선사의 창건설이 정설인 것으로 받아들여지고 있다. 검단스님의 창건과 관련해서도 여러 가지 설화가 전해오고 있다. 본래 선운사의 자리는 용이 살던 큰 못이었는데 검단스님이 이 용을 몰아내고 돌을 던져 연못을 메워나가던 무렵, 마을에 눈병이 심하게 돌았다. 그런데 못에 숯을 한 가마씩 갖다 부으면 눈병이 씻은 듯이 낫곤 하여, 이를 신이하게 여긴 마을사람들이 너도나도 숯과 돌을 가져옴으로써 큰 못은 금방 메워지게 되었다. 이 자리에 절을 세우니 바로 선운사의 창건이다. 검단스님은 "오묘한 지혜의 경계인 구름[雲]에 머무르면서 갈고 닦아 선정[禪]의 경지를 얻는다" 하여 절 이름을 '禪雲'이라 지었다고 전한다. 또한 이 지역에는 도적이 많았는데, 검단스님이 불법(佛法)으로 이들을 선량하게 교화시켜 소금을 구워서 살아갈 수 있는 방도를 가르쳐주었다. 마을사람들은 스님의 은덕에 보답하기 위해 해마다 봄촵가을이면 절에 소금을 갖다 바치면서 이를 '보은염(報恩鹽)'이라 불렀으며, 자신들이 사는 마을이름도 '검단리'라 하였다. 선운사가 위치한 곳이 해안과 그리 멀지 않고 얼마 전까지만 해도 이곳에서 염전을 일구었던 사실 등으로 미루어보아, 염전을 일구어 재력을 확보할 수 있었던 검단스님이 사찰을 창건한 것임을 알 수 있다.

2.산내암자와 불교문화재

-선운사금동보살좌상(禪雲寺金銅菩薩坐像)

보물 제279호. 선운사 관음전에 봉안되어 있는 조선 초기의 금동지장보살좌상으로 높이는 1ｍ이다. 머리는 고려시대 지장보살상에서 폭넓게 나타나는 두건(頭巾)을 쓴 모습이며, 두건을 묶은 좁은 띠가 이마를 두른 후 귀를 덮고 양 가슴부분까지 내려와 있다. 풍만한 얼굴에 조그마한 아래턱 주위로 살집이 많은 이중턱을 이루어 후덕한 인상을 주며, 목에는 굵게 주름진 삼도(三道)가 표현되어 있다. 하체는 무릎 높이가 낮아서 상체에 비해 빈약한 편이고, 결가부좌한 다리는 옷에 덮혀 있어 보이지 않는다. 오른손은 어깨 높이까지 들어서 엄지와 넷째손가락을 맞댈 듯 굽혔고, 왼손은 아랫배에 붙여서 엄지와 중지를 약간 구부렸는데 비교적 사실적으로 표현되었다. 어깨에서 끈으로 매듭지은 독특한 치레장식이 특징적인데, 이는 고승의 진영이나 불촵보살상에서 보이는 형식이기도 하다. 겉옷 안에는 수평으로 가로질러 가슴까지 올라온 군의(裙衣)를 띠매듭으로 단정하게 동여매었다. 이 보살상은 선운사 도솔암에 봉안되어 있는 고려 후기의 선운사지장보살좌상(禪雲寺地藏菩薩坐像, 보물 제280호)과 목걸이 장식이나 밋밋한 가슴표현 등이 유사하지만, 머리가 크고 하체가 빈약하여 신체비례가 부자연스러운 점, 목이 짧고 어깨가 올라가 움츠린 듯한 자세, 간략한 장식과 형식적인 옷주름 등은 고려 보살상의 양식에서 벗어난 것으로 조선 초기의 양식을 반영하고 있다. 선운사지장보살좌상과 함께 그 예가 드문 지장보살상의 하나로, 조선시대 지장신앙의 양상을 보여주는 귀중한 작품으로 평가되고 있다. 이 지장보살상은 일제강점기에 도난을 당한 적이 있는데, 이때 영험함을 보인 사실로 인해 더욱 널리 추앙받고 있다. 1936년 어느 여름에 일본인 2명과 우리나라 사람 1명이 공모하여 보살상을 훔쳐간 뒤, 거금을 받고 매매하여 일본으로 건너가게 되었다. 그런데 이때부터 지장보살상이 영이(靈異)를 나타내기 시작하여, 소장자의 꿈에 수시로 나타나서 "나는 본래 전라도 고창 도솔산에 있었다. 어서 그곳으로 돌려 보내달라"고 하였다. 소장자는 다소 이상한 꿈으로만 생각하고 대수롭지 않게 여겼으나, 이후로 병이 들고 가세(家勢)가 점점 기울게 되자 꺼림칙한 마음에 보살상을 다른 이에게 넘겨 버렸다. 그러나 이번에도 마찬가지로 지장보살이 소장자의 꿈에 나타났으나 그 역시 이를 무시하였고, 집안에 우환이 끊이지 않게 되자 다시 다른 이에게 넘기게 되었다. 그후 여러 사람의 손을 거치면서 이 보살상을 소장한 사람들이 겪은 일들이 널리 알려지게 되었으며, 마지막으로 소장하게 된 사람이 이러한 사실을 고창경찰서에 신고하여 모셔갈 것을 부탁하기에 이르렀다. 그리하여 당시 선운사 스님들과 경찰들이 일본 히로시마로 가서 모셔오게 되었는데, 이때가 도난당한 지 2년여 만인 1938년 11월이었다. 당시 잃어버린 보살상을 다시 모시고 온 사실을 기념하기 위해 찍은 사진에도 사건에 대한 개요가 간략하게 기록되어 있으며, 당시 주지는 '이우운(李雨雲)'으로 기재되어 있다.

-선운사지장보살좌상(禪雲寺地藏菩薩坐像)

보물 제280호. 선운사 도솔암 도솔천내원궁(兜率天內院宮)에 봉안되어 있는 고려 후기의 금동지장보살좌상으로 높이는 96.9㎝이다. 대좌(臺座)와 광배(光背)가 모두 없어지고 불신(佛身)만 완전하게 남아 있는데, 상체가 늘씬하고 당당하여 고려 후기의 장곡사금동약사여래좌상(보물 제337호)이나 문수사금동불좌상과 흡사한 모습을 보여주고 있다. 길상좌(吉祥坐)를 한 탄력적인 하체나 부드럽고 단아한 어깨선, 상촵하체의 비례 등이 전체적으로 균형잡힌 형태를 지니고 있다. 머리에는 두건을 썼는데, 이마를 감싼 후 귀 뒤로 넘겨서 어깨까지 천을 늘어뜨린 모습이다. 이러한 형태의 두건을 쓴 지장보살〔被巾地藏〕의 모습은 고려시대에 널리 유행하였던 도상적 특징으로, 현존하는 많은 고려불화에서 그 예를 살펴볼 수 있다. 얼굴은 둥글고 단아한 인상을 주고 있으며 전체적으로 이목구비 등을 세부적으로 꼼꼼하게 표현하였다. 양 귀에는 만개한 화문(花紋)을 띠로 연결하여 귓불에 묶은 이식(耳飾)을 착용하고 있어, 고려시대의 일반적인 보살상이 원형고리를 길게 늘어뜨려 매달고 있는 것과는 사뭇 다른 특이한 형태라 하겠다. 오른손은 가슴 부분에 들어 엄지와 중지를 맞댄 중품인(中品印)을 취하고 왼손은 가슴과 배 중간쯤에 들어 법륜(法輪)을 잡고 있는데, 이는 육도중생을 구제한다는 의미로서 보주(寶珠)촵석장(錫杖)촵법륜 등의 지물을 들고 있는 지장보살의 일반적인 특성을 표현한 것이다. 앉은 자세는 오른발을 왼무릎에 올린 모양으로 발을 실감나게 표현하였다. 어깨나 소매촵무릎 등에 몇 가닥의 간단한 주름만을 표현하여, 상에 나타난 선묘는 유려하게 휘어지는 맛과 함께 단순촵명쾌한 특징을 지니고 있다. 이 보살상은 고려 후기의 불상양식을 그대로 반영하고 있는 우아하고 세련된 당대 최고의 걸작이라 할 수 있다.

-선운사대웅보전(禪雲寺大雄殿)

보물 제290호. 선운사의 본전(本殿)으로서 신라 진흥왕 때 세운 것으로 전하며, 지금 있는 건물은 조선 성종 3년(1472)에 중건하여 임진왜란 때 전소되었다가 광해군 5년(1613)에 다시 지은 것이다. 건물의 평면은 정면 5칸 측면 3칸의 규모로 긴 장방형 평면을 이루고 있고, 전체적으로 기둥 옆면 사이의 간격이 넓고 건물의 앞뒤 너비는 좁아 옆으로 길면서도 안정된 외형을 지니고 있다. 다포계(多包系) 맞배지붕에, 벽의 양 측면에는 풍우를 막기 위해 널판으로 풍판(風板)을 대었다. 막돌로 허튼 쌓기를 한 얕은 기단 위에 막돌 초석을 놓고 약한 배흘림이 있는 두리기둥을 세웠다. 정면의 모든 칸에는 빗살 창호를 달았으나 후면에는 중앙 칸에만 창호를 달고 양 측면의 협칸에는 교창(交窓)을 달았다. 동쪽 면은 모두 벽체로 처리하고 서쪽 면에는 외짝 출입문을 달았다. 내부는 통칸으로서 불벽(佛壁)을 한 줄로 세워 그 앞에 불단을 만들었으며, 불단 위에는 흙으로 빚은 소조(塑造) 삼세불을 봉안하고 삼존 사이에는 근래에 조성된 보살입상을 협시로 세웠다. 삼존은 중앙의 비로자나불을 주존(主尊)으로 하여, 왼쪽에 아미타불과 오른쪽에 약사불을 모셨다. 삼존불상 뒤의 후불벽화는 1688년(숙종 14)에 조성한 것으로, 중앙의 비로자나불회도를 중심으로 좌우에 아미타회상도․약사회상도가 각각 자리잡고 있다. 천장에는 사실감이 돋보이는 커다란 운룡문(雲龍紋)이 그려져 있고, 안쪽 천장에는 우물 정(井)자 모양을 한 우물천장을 설치하여 구름촵학촵연꽃 등으로 장엄하였다. 내부 벽에는 산수촵비천촵나한 등을 벽화로 장식하였고, 닫집과 중앙의 불단 등은 비교적 간략하고 단순한 모습이다. 이 건물은 미술사적으로 조선 후기의 뛰어난 건축기술과 조형미를 지니고 있다. 선운사참당암대웅전(禪雲寺懺堂庵大雄殿)

보물 제803호. 선운사 산내암자 참당암의 중심건물로서 신라시대 의운화상(義雲和尙)이 창건하였다는 기록이 전하며, 그후 여러 차례 중수를 거쳐 현존하는 건물은 조선시대의 것이다. 규모는 정면 3칸 측면 3칸이며, 매 칸마다 4분합문을 달았다. 지붕은 옆면에서 볼 때 사람 인(人)자 모양을 한 맞배지붕으로 되어 있고, 지붕처마를 받치기 위해 장식하여 짠 다포양식의 구조가 기둥 위뿐만 아니라 기둥 사이에도 있다. 앞면에 짜인 공포는 전형적인 18세기 다포양식인 반면 뒷면 공포는 굽면이 곡선이다. 석가여래를 본존으로 관음보살과 세지보살이 협시한 삼존불을 봉안하고 있으며, 1900년에 후부랭화로서 영산회상도를 조성하였다. 이 건물은 여러 차례의 중수가 있었음에도 여전히 고려시대 건축 부재(部材)의 양식을 지니고 있어 이채로우며, 조선 후기의 빼어난 건축미를 지니고 있다.

-선운사도솔암마애불(禪雲寺兜率庵磨崖佛)

보물 제1200호. 도솔암의 서편 암벽 칠송대(七松臺)에 새겨진 높이 13m, 너비 3m에 이르는 거대한 마애불상이다. 전설에 의하면 백제 위덕왕(재위 554～597년)이 검단선사(黔丹禪師)에게 부탁하여 암벽에 불상(마애불)을 조각하고 동불암이라는 공중누각을 짓게 하였는데, 조선 영조 때 무너졌다고 한다. 불상은 낮은 부조로 연화대좌 위에 결가부좌한 모습이며, 머리에는 뾰족한 육계(肉?)가 있다. 방형(方形)에 가까운 평면적인 얼굴에 눈은 가늘고 눈꼬리가 치켜 올라갔으며, 우뚝 솟은 코에 앞으로 내민 일자형의 두툼한 입술이 소박하고 익살스러운 미소를 띤 것처럼 보인다. 귀는 어깨에 닿을 정도로 길게 늘어져 있고, 목은 표현하지 않아서 상체 위에 머리를 올려놓은 것처럼 표현되어 있다. 상체는 방형에 가슴이 넓고 평면적이며, 결가부좌한 넓은 하체에 손과 발 역시 체구에 비해 큼직큼직하다. 투박한 두 손은 활짝 편 채 아랫배에 가지런히 붙여져 있다. 불의(佛衣)는 통견(通肩)으로 두꺼운 편은 아니나 옷주름선이 선각으로 형식화되어 있고, 평평한 가슴 아래로 선명하고 단정한 군의(裙衣)의 띠매듭이 가로질러 새겨져 있다. 대좌는 비교적 높은 2단으로 되어 있는데, 상대(上臺)에는 옷자락이 늘어져 덮여 있고 하대(下臺)는 간략한 연꽃무늬의 연화좌로서 전반적으로 마멸이 심한 편이다. 광배는 표현되지 않았고, 가슴에는 사각형으로 큼직하게 복장(腹藏)구멍을 나타내었다. 머리 위에는 사각형의 구멍이 여러 개 뚫려 있고 부러진 서까래가 꽂혀 있는 것도 있는데, 이는 불상을 보호하기 위해 지붕만 있는 누각 형태의 목조 전실(前室)을 마련하였던 흔적으로 보인다. 이 불상은 고려 초기의 거대한 마애불 계통 불상으로 크게 주목받고 있다. 사람들은 이 마애불을 미륵불이라 부르고 있는데 불상의 배꼽에 신기한 비결(秘訣)이 숨겨져 있다는 전설이 전하여, 동학농민전쟁 무렵에 동학의 주도세력들이 미륵의 출현을 내세워 민심을 모으기 위해 이 비기를 꺼내가는 사건이 발생하기도 하였다.

-선운사석씨원류(禪雲寺釋氏源流)

전북유형문화재 제14호. 조선 인조 26년(1648)에 새긴 가로 39㎝, 세로 29.5㎝의 목판본으로, 선운사 관음전에 봉안되어 있다. 원래 103매의 목판으로 판각되어 있었다고 하나 지금은 절반 가량이 망실되고 50매 100판의 원판과 별도의 2매 4판이 남아 전해지고 있다. 『석씨원류』란 석가모니의 일대기와 석가모니 이후 서역 및 중국에서 불법이 전파된 사실을 기술한 것이다. 선운사 목판은 망실 부분이 많아서 편집내용을 확실히 알 수 없으나, 현종 14년(1673)에 경기도 불암사(佛巖寺)에서 새긴 『석씨원류』 목판이 현재까지 완질로 남아 있고 간행시기도 비슷하여, 유포 당시의 간행내력과 편집내용을 파악할 수 있다. 선운사판 『석씨원류』는 먼저 명나라 헌종황제의 「어제석씨원류서(御製釋氏源流序)」가 실리고 이어 하호연(河浩然)이 지은 「석씨원류서」가 실려 있다. 하호연의 서에 의하면, 이 책은 사명대사가 일본에 사신으로 가서 구해온 것을 인조 26년(1648)에 최서용(崔瑞龍)촵해운법사(海運法師) 등이 간행한 것으로, 불암사판보다 25년이나 앞서 있다. 책의 편제는 글의 위쪽에 그림을 배치하여 책의 내용을 알기 쉽게 이해할 수 있도록 하였다. 이는 불암사판 등의 책이 왼쪽 면에 글을 싣고 오른쪽 면에 그림을 두어 한 항목이 2면을 차지한 양식에 비해, 한 항목의 도설(圖說)이 1면에서 모두 끝나게 하는 편제를 지니고 있다. 이 책은 우리나라 목판인쇄사에서 새로운 편제의 도설판형(圖說版型)을 채택하여 방대한 양의 서책을 간행함으로써 판식과 판화의 역사를 가늠하게 하는 중요한 자료이다.

-선운사영산전 목조삼존불상(禪雲寺靈山殿木造三尊佛像)

전북유형문화재 제28호. 대웅보전 서편의 영산전에 봉안된 목조삼존상으로서, 석가모니불 좌상을 주존으로 제화갈라보살과 미륵보살 입상이 양쪽에서 협시하고 있다. 석가모니불의 높이는 3m, 협시보살의 높이는 2.4m에 이르는 거대한 규모이며, 주존은 16각의 난간을 두른 목각연화대좌(木刻蓮花臺座)에 모셔져 있다. 가운데 석가여래좌상은 몸에 비해 머리가 크고 육계(肉?)는 없으며, 얼굴은 방형(方形)에 가깝다. 목부문 아래에 삼도(三道)가 좁게 표현되어 있고, 통견납의(通肩衲衣)의 간략한 의습에 가슴 밑 군의상단(裙衣上端)이 직선적이다. 수인(手印)은 오른손을 무릎 위에서 손 등을 위로 하여 중지(中指)를 무릎에 접하고 있고, 왼손은 손 등을 밑으로 하여 제2지(第二指)와 무지(拇指)를 맞대고 있다. 양 협시보살은 화려하게 장식된 보관(寶冠)을 쓰고 손에는 연꽃을 들고 있다. 이 삼존상은 목조불로서는 희귀한 우수작으로 평가받고 있다.

-선운사육층석탑(禪雲寺六層石塔)

전북유형문화재 제29호. 선운사 대웅전 앞마당에 자리하고 있는 고려시대의 석탑이다. 화강암으로 만들었으며, 방형의 축대 안에 지대석을 놓고 그 위에 정사각형의 돌 윗변을 둥글게 처리한 하대석을 얹었다. 그 위에 다시 방형의 중석(中石)을 세우고 중석의 네 귀는 우주(隅柱)로 조각하였다. 갑석(甲石)은 방형으로 되어 있는데, 아랫면은 수평으로 다듬고 중앙에는 1단의 받침을 새겼으며 윗면은 약간의 경사를 이룬 채 중앙에 1단의 옥신(屋身) 괴임이 있다. 각 층의 옥신은 하나의 돌로 만들고 네 귀마다 우주를 조각하였으며, 추녀는 수평을 유지한 채 하늘을 향해 약간 반전되어 있고 낙수면의 경사는 완만한 편이다. 전체적으로 탑신의 2층 옥신 높이가 급격히 줄어들고 3층 옥개석 역시 2층에 비해 폭이 좁아져 체감률이 심한 편이며, 3층 이상부터는 동일한 체감률로 이루어져 있다. 6층의 옥개석 위에 노반이 있고 노반 위에 복발(覆鉢)이 남아 있으며, 그 위에 팔각의 귀꽃으로 각출된 보개(寶蓋)를 얹어 놓았다. 사적기에는 조선 성종 때 행호선사(幸浩禪師)가 홀로 우뚝 솟은 이 9층석탑을 보고 사찰의 중창을 도모하였다고 적고 있어, 현재의 탑은 성종 이후 3층이 유실된 것으로 추측된다.

-선운사범종(禪雲寺梵鍾)

전북유형문화재 제31호. 선운사 천왕문 2층에 걸려 있는 조선 후기의 범종이다. 종신(鍾身)의 높이는 103㎝, 구경(口徑) 93㎝, 견경(肩徑) 56㎝이며, 종을 매다는 고리인 용뉴를 포함한 전체의 총 높이는 129㎝이다. 이 범종은 한국 범종의 특징인 소리의 울림을 도와주는 용통이 없는 대신 윗면에 1개의 구멍을 뚫었고, 용뉴는 2마리 용으로 만들었다. 어깨부분에는 2줄의 선을 둘렀는데 선 안쪽으로 명문(銘文)을 새겼다. 몸체 중앙에는 3개의 돌출된 선을 둘러 위와 아래로 구분해 놓았고, 윗부분에는 연화당초문대(蓮花唐草紋帶)로 사각형 유곽대를 만들었으며, 그 안에 가운데가 돌출된 모양의 유두를 9개씩 두었다. 유곽과 유곽 사이에는 두 손을 마주 잡은 채 서 있는 보살을 양각하고, 머리 위로 8개의 작은 원을 만들어 원 안에 범자(梵字)를 하나씩 새겨 넣었다. 용추는 머리부분이 외방을 향한 쌍두용(雙頭龍)을 투각하였고, 복잡한 세부처리는 주조한 다음 동편(銅片)을 잘라 부착시키는 수법을 사용하였다. 이 범종에는 음각된 '茂長縣禪雲寺大鍾重六百五十斤 嘉慶二十三年戊寅九月日 改鑄 都片手 嶺南 權東三 副 李命還…'이라는 명문이 있다. 이를 살펴보면 순조 18년(1818)에 도편수 권동삼과 부편수 이명환에 의해 개주(改鑄)되었으며, 이때 선운사 주지인 처영(處英)스님이 도감으로서 주조를 감독하였음을 알 수 있다.

-선운사창당암지장보살(禪雲寺懺堂庵地藏菩薩)

전북유형문화재 제33호. 참당암의 약사전(藥師殿)에 봉안되어 있는 납석제(臘石製)의 좌상으로서 높이 80㎝, 무릎폭 50㎝이다. 이 존상은 머리에 두건을 쓰고 이마에 테를 두르고 있는 점, 두건의 아랫자락이 어깨를 덮고 있는 점, 가슴에 늘어뜨린 목걸이 장식이나 두터운 귀 부분 등이 선운사 금동보살좌상과 흡사하다. 다만 수인(手印)이 금동보살좌상처럼 사실적이지 못하며, 두껍고 높은 무릎에 표현된 옷주름 등이 선운사 금동지장보살상의 형식을 따르고 있으나 더욱 간략화되어 있음을 알 수 있다. 수인은 이례적으로 왼손이 무릎 위에서 촉지인(觸地印)을 짓고 있으며, 오른손은 가슴 앞에 두고 엄지와 검지 사이에 보주(寶珠)를 들고 있다. 이러한 납석제좌상은 그 크기나 상호촵의관 등이 금동보살좌상과 공통된다는 점에서 주목된다. 오른손에 얼핏 보아 약함인 듯한 지물을 들고 있어 '약사여래'라는 명칭이 붙여진 듯하나, 여래상에는 두건이 아닌 육계가 있어야 하고 보배영락을 장식하는 경우가 거의 없으므로 여래상이 아닌 보살상으로 보아야 한다. 이러한 점에서 이 상의 명칭은 약사여래불상이 아닌 지장보살좌상(地藏菩薩坐像)으로 보는 것이 옳을 듯하다.

-선운사만세루(禪雲寺萬歲樓)

전북유형문화재 제53호. 정면 9칸 측면 2칸 규모의 강당건물로서, 고려시대에 지어진 건물이지만 19세기 말에 중건된 익공계(翼工系) 구조의 맞배지붕 형식을 취하고 있다. 절의 창건 당시부터 건립되어 여러 차례의 중수가 있었으며, 현재도 700년이 된 두 개의 아름드리 기둥이 남아 있어 옛 자취를 느끼게 한다. 넓은 평면에 비해 높이가 낮고 비규격적인 누(樓) 형식으로 되어 있으며, 정면의 중앙칸(御間)은 폭이 390cm로서 양쪽 협칸(夾間)에 비해 2배 정도 넓다. 자연석 기단에 기둥은 일부 배흘림이 있는 기둥을 사용하였고, 자연목을 다듬지 않은 채 껍질만 벗겨 쓰기도 하였다. 중앙칸의 양쪽을 제외하고는 모두 판벽으로 처리하였으며, 내부의 서쪽 앞 두 칸씩은 칸막이로서 2층 구조를 만들어 종각으로 사용하기도 하였다. 대들보 위에는 낮은 동자주를 얹었고 기둥 윗부분에는 작은 나무토막들을 포개 쌓았다. 특히 뒷면이 대웅전과 마주보며 개방된 것은 설법을 위한 강당의 기능으로 활용할 수 있도록 한 것이다. 전면의 판창(板窓)을 열면 대웅전의 앞마당에서부터 강당을 포함한 공간이 막힘없이 트이게 되어 통풍과 전망을 아울러 배려하였음을 알 수 있다. 천장은 연등천장이며 바닥은 우물마루로 하였다.

-선운사백파율사비(禪雲寺白坡律師碑)

전북유형문화재 제122호. 백파율사의 업적을 기리기 위해 조성한 이 비석은 선운사 입구로 들어서서 오른쪽 숲속의 부도밭에 세워져 있다. 조선 철종 9년(1858)에 건립한 것으로 비명(碑銘)은 조선시대의 대명필가인 추사(秋史) 김정희(金正喜)의 필적이다. 조선조의 억불정책에도 불구하고 오랜 침체기를 헤치며 조선후기 불교의 참신한 종풍(宗風)을 일으킨 화엄종주(華嚴宗主) 백파율사의 업적이 적혀 있는 이 비석은, 율사의 업적연구에 귀중한 자료가 되고 있다. 비석은 네모난 받침 위에 몸통을 세우고 지붕돌을 씌운 모습으로 되어 있다.

-참당암동종(懺堂庵銅鍾)

전북유형문화재 제136호. 조선 정조 12년(1788)에 조성된 범종으로 선운사 참당암 대웅전 안에 있다. 총 높이는 100㎝, 구경 50㎝, 복경(腹經) 60㎝, 구연(口緣) 두께 4.4㎝의 전형적인 조선시대 범종이다. 종신(鐘身)에는 사방에 보살입상이 있는데, 섬세하고 우아한 선으로 표현되어 있다. 보살상 사이마다 유곽(乳郭)을 양각하였으며, 넓은 유곽 안에는 굵은 거치문대(鋸齒文帶)를 새겼다. 종의 어깨 부분에는 12개의 원권(圓圈)을 두르고 각 원권 안에 범자(梵字) 1자씩을 양각하였다. 보살입상 외곽하연(外郭下緣)에 접하여 돌대(突帶)를 두르고, 구연(口緣)과의 중간에는 한줄기의 돌대가 있는데, 이 양 돌대 안에는 명문판(銘文板)이 불규칙하게 주조되어 명문촵시주명 등이 음각되어 있다. 구연대(口緣帶)는 넓은 평면돌대 위에 유곽과 동일한 거치문대를 두르고 있으며, 용뉴는 빈약한 용체의 쌍룡이 꼬리를 맞댄 채 사지를 딛고 웅크리고 있는 형상이다. 명문에 따르면 이 종은 정조 12년에 내원암 중종으로 조성되었음을 알 수 있는데, 내원암은 현재 내원골에 터만 남아 있다.

-선운사사적기(禪雲寺事蹟記)

전북유형문화재 제155호. 「선운사적(禪雲寺蹟)」촵「참당사사적기(懺堂寺事蹟記)」촵「운사고적(雲寺古蹟)」의 3책으로 이루어져 있으며, 선운사의 규모와 연혁 등을 살펴볼 수 있는 귀중한 사적이다. 「선운사적」은 조선 영조 22년(1746)에 작성된 것으로 추정되며, 70㎝ 47㎝의 크기에 표지를 포함하여 총 29장이다. 내용은 선운사 각 건물의 규모와 전각촵요사에 봉안된 불상촵탱화촵기물(器物)촵경전 등의 물목(物目)을 기록하였다. 「참당사사적기」는 77㎝ 57㎝의 크기에 표지를 포함하여 총 21장이며, 참당사와 선운사의 사적이 기록되어 있다. 임상우(林相雨)가 정조 18년(1794)에 쓴 「도솔산대참사고사」와 『대참사법당기」, 호월자(浩月子)가 숙종 39년(1713)에 쓴 「대참사사적기」, 능허후인(凌虛後人)이 숙종 33년(1707)에 쓴 「선운사창수승적기」 등이 실려 있다. 「운사고적」은 70㎝ 47㎝의 크기에 표지를 포함하여 총 31장이다. 숙종 33년(1713)에 능허후인이 쓴 「도솔산선운사창수승적기」와 계사년 5월에 쓴 「사중대종명(寺中大鍾銘)」, 광해 6년(1614)에 쓴 「전각요사창건연대방명열목」 등이 실려 있다.

-선운사도솔암나한전(禪雲寺兜率庵羅漢殿)

문화재자료 제110호. 선운사의 산내암자인 도솔암에 있는 법당이다. 정면 3칸 측면 1칸에 맞배지붕으로 되어 있으며, 현존하는 건물은 건축수법으로 보아 조선 말기에 세워진 것으로 보인다. 나한전 내부에는 흙으로 빚은 석가모니불을 중심으로 가섭과 아난이 협시하였고, 1910년 용문암에서 옮겨온 16나한상을 모시고 있다. 도솔암은 선운사의 산내암자로서 대웅전 서쪽 150m 정도 떨어진 곳에 있으며, 원래는 여섯 도솔암이 있었으나 현재는 상하 2개의 도솔암만 남아 있다. 전하는 바에 따르면 조선시대 도솔암 용문굴에 이무기가 살면서 주민들을 괴롭혔는데, 이를 쫓아내기 위해 인도에서 나한상(羅漢像)을 모셔와 이곳에 안치하자 이무기가 사라졌다고 한다. 그리하여 이무기가 다시 나타나지 못하도록 하기 위해 이무기가 뚫고 간 바위 위에 나한전을 건립하였다고 한다.

-선운사도솔암내원궁(禪雲寺兜率庵內院宮) 

문화재자료 제125호. 험준한 바위 위에 세운 법당으로 상도솔암(上兜率庵)이라고도 한다. 조선 중종 6년(1511)에 중창하고, 숙종 20년(1694)에 3창(三創), 순조 17년(1817)에 4창(四創)하였다. 거대한 바위 위에 세워졌기 때문에 기단 없이 편편한 곳에 자리를 잡아 원형초석만 두었는데, 기단이 없어 건물이 낮아지므로 하인방(下引枋)의 높이만큼 되는 장초석(長礎石)을 사용하였다. 정면 3칸 측면 2칸의 맞배지붕에 기둥은 두리기둥을 사용하였고, 벽선에 아자형(亞字形) 2분합문(分閤門)을 달았다. 천장의 구조는 우물천장이며, 건물의 규모는 작지만 겹처마에 8작지붕을 올려 안정된 느낌을 주고 있다. 이 내원궁에는 금동지장보살좌상(보물 제280호)을 봉안하고 있다.

-선운사(禪雲寺)의동백나무숲

천연기념물 제184호. 이 동백나무숲은 백제 위덕왕 24년(577) 선운사가 세워진 후에 만들어진 것이다. 나무의 평균높이는 약 6m이고 둘레는 30㎝로서, 절 뒷쪽 비스듬한 산 아래에 30m 넓이의 가느다란 띠모양으로 조성되어 있다. 동백나무는 차나무과에 속하는 나무로서 우리나라를 비롯하여 일본촵중국 등의 따뜻한 지방에 분포하고 있으며, 우리나라에서는 남쪽 해안이나 섬에서 자란다. 꽃은 이른 봄에 피는데 매우 아름다우며, 꽃이 피는 시기에 따라 춘백(春栢)촵추백(秋栢)촵동백(冬栢)으로 부른다. 이 동백나무숲은 아름다운 사찰경관을 돋보이게 하고 있으며, 사찰림으로서 문화적 가치와 동백나무숲으로서 생물학적 보존가치가 높아 천연기념물로 지정, 보호하고 있다.

-장사송(長沙松)

천연기념물 제354호. 선운사에서 도솔암을 올라가는 길가의 진흥굴 바로 앞에서 자라고 있다. 수령(樹齡)은 600년 정도로 추정되며, 높이는 23m, 둘레는 2.95m이다. 높이 2m 정도에서 줄기가 크게 둘로 갈라져 있고, 그 위에서 다시 여러 갈래로 갈라져 부채살처럼 퍼져 있다. 고창사람들은 이 나무를 '장사송' 또는 '진흥송'이라고 하는데, 장사송은 이 지역의 옛이름이 장사현이었던 데서 유래한 것이며, 진흥송은 진흥굴 앞에 있어서 붙여진 이름이다. 나무의 모양이 아름답고 생육상태가 양호하며 보기 드물게 오래된 소나무로서 보존가치가 인정되어 천연기념물로 지정, 보호하고 있다.

-송악

천연기념물 제367호. 절벽 아래쪽에 뿌리를 박고 절벽을 온통 뒤덮은 채 뻗어올라 자라는데, 정확한 수령(樹齡)은 알 수 없으나 보기 드물 정도의 크기로 보아 600여 년 정도로 추정된다. 높이 23m, 가슴높이 둘레 2.95m이고, 가지의 길이는 동촵서쪽이 16.8m, 남촵북쪽이 16.7m이다. 송악은 두릅나무과에 속하는 늘푸른 덩굴식물로, 줄기에서 뿌리가 나와 암석 또는 다른 나무 위에 붙어 자라며 어두운 곳을 좋아한다. 잎은 광택이 있는 진한 녹색이고 꽃은 10월에 녹색으로 피며, 열매는 다음해 5월에 둥글고 검게 익는다. 우리나라에서는 서남해안 및 섬지방의 숲속에서 주로 자라고 있다. 고창 삼인리는 송악이 내륙에서 자랄 수 있는 북방한계선에 가까우므로 천연기념물로 지정하여 보호하고 있다.

3.설화

-동학과 비기

내원궁이 올라앉은 절벽한 면에는 높이 13m에 달하는 거대한 동불암마애불(보물 제 1200호)이 새겨져있다. 거의 입체감이 느껴지지않을 정도로 얕게 조각된 것이나 투박한손 모양 등 걸작품이라고 하기는 어렵지만, 갑오농민전쟁과 관련된 그 서막과도 같은이야기가 전해지는 석불이다. 마애석불 배꼽 부위에 서랍이 하나 있는데, 그 속에 신기한 비결(秘潔)이 들어 있어 그것이 세상에 나오는 날 한양이 망할 것이라는 유언비어가 널리 퍼지면서 얘기는 시작된다. 많은 사람들이 그 진위를 궁금해 했지만 거기에 벼락살이 들어 손을 대는 사람은 벼락을 맞아 죽을 것이라는 말이전해져 오는 까닭에 어느 누구도 감히 열어 볼 엄두를 내지 못하며 세월만 흘렀다. 1820년 전라감사 이서구(李書九)가 마애불의 서랍을 열었다가 갑자기 벼락이 치는 바람에 '이서구가 열어보다'라는 대목만 얼핏 보고 도로 넣었다고 한다. 그후 1892년 갑오농민전쟁이 일어나기 1년 반 전의 일이다. 손화중(孫和中) 접중에서 그 비결을 꺼내 보자는 이야기가 나왔다. 이서구가 열었을 때 벼락이 한 번 쳤으므로 벼락살은 없어졌다고 한 도인이 주장했기 때문이다. 이 말에 동학도들은 석불 배꼽을 도끼로 부수고 그 속에 있는 것을 꺼냈다. 결국 이 일로 동학군 수백명이 잡혀 들어가고 그 중 주모자 세 명은 사형을 받았다. 비결은 손화중이 어디론가 가지고 갔다고 하는데, 이후 행방을 알 수 없다. 단지 그 비결책이 정약용의 <목민심서>와 <경세유표>였다는 소문과 그냥 평범한 불경이었을 것이란 추측만 또다시 전설처럼 전할 뿐이다.   

한국전쟁 전후의 양민학살

<거창양민학살 사건>

 1.배 경

 동아시아를 주요 무대로 하여 형성되기 시작한 냉전 구조는 한반도를 미국과 소련의 양 대국에게 한반도를 서로 양보, 포기할 수 없게 하였고 그러한 정황은 분단체계형성의 요인으로 작용하였다. 해방 이후 미소 양군의 점령으로 시작된 분단적 상황은 3년 후인 1948년에는 남북 양국체제로 이어졌다. 이른바 아직도 지속되고 있는 분단체제이다. 여기에서 분단 체제란 직접적으로 대치하고 있는 적의 존재를 전제로 해서 적과 대항, 경쟁하기 위해 국민을 동원, 통제의 대상으로 하는 권위주의적 정치 체제를 말한다. 권위주의와 분단체제의 형성, 유지, 강화는 비인도적인 양민학살을 통하여 가능하였다. 그것이 권력창출의 기반이 되었고 그러한 권력을 유지, 강화시켜 주는 역할을 역사적으로 하였던 것이다. 이 분단체제의 형성과정에서 수많은 양민이 국가 권력에 의해 희생되었으며, 거창 양민 학살은 그 대표적 사례라 할 수 있다.

2. 전개과정

 한국전쟁에 미군이 개입함에 따라 북한군은 장기 항전태세로 들어갔고 일부는 계속 남한지역에 남아 유격전을 벌였다. 이들 북한군과 남한 지역 출신 유격대들은 험준한 지리산을 거점으로 노령산맥을 이동무대로 미국과 이승만 정부에 대항한 게릴라전을 전개하였다. 이들의 대원수는 4만 여명에 이르고 있었고 전투지역은 호남과 경남, 북도에 걸친 광범위한 지역에 걸쳐 있었다. 그리고 이들 지역 중 일부 산간 지방은 이른바 해방구 혹은 준해방구(반유격구)로서 유격대의 세력권 하에 놓여져 있었던 것으로 알려졌다. 거창과 산청지구에 투입된 부대는 제3연대 제9대대(대대장 한동석)였다. 미군이 30선을 돌파하여 북진을 시작한 10월 초엽이었다. 그러나 대규모 군대의 토벌에도 불구하고 유격대의 토벌은 용이하지 않았다. 유격대들은 험준한 산악지대를 거점으로 전세가 불리하면 깊은 산 속으로 후퇴하였다가 주로 야간을 이용하여 기습공격을 펼침으로써 토벌군을 심각한 곤란에 빠뜨렸던 것이다. 이리하여 지역에 따라서는 낮에는 정부군이, 밤에는 유격대가 지배하는 양상이 되풀이되고 있었다. 한편 북한군과 중국군이 총 반격을 가함으로써 미군이 급속히 후퇴하게 되자 이들 유격대들은 보다 적극적인 공세로 나아가기 시작했다. 얼마 전에는 정부군에 의해 포위되었지만 이제는 입장이 바뀌어 미군과 한국군을 북의 전방과 남의 후방에서 동시에 협공하는 양상이 빚어지게 된 것이다.

 12월 총퇴각이 단행된 직후인 1950년 12월 5일, 약 500여 명의 유격대는 거창군 신원면에 있는 신원지서를 기습 공격하여 50여명의 경찰과 청년 의용대에게 결정적인 타격을 가하였다. 유격대의 공격을 받은 경찰과 청년 의용대는 40여명이 사망하고 나머지 10여명은 간신히 탈출하는 등 타격을 받고 물러나고 말았다. 이로써 승리를 거두게 된 유격대는 즉시 신원면 일대를 해방구화 시키고 동시에 마을청년 수백 명으로 대열을 보충함으로써 그 힘을 대폭 강화시켰다. 이후 경찰은 신원면을 되찾기 위해서 여러 차례 작전을 폈으나 그때마다 실패하고 말았다. 이러한 실패 요인 중의 하나는 신원면이 갖는 지형적 특수성과 이러한 지형 구조를 유리하게 활용하였던 유격대의 독특한 전술이었다. 이러한 유격대의 대대적인 공세와 일정한 승리는 미국과 이승만 정부에게 심각한 불안을 안겨 주었다.

 1951년 2월초 거창, 함양, 산청 등 지리산 남부 지역의 유격대를 토벌하기 위하여 제 11사단 제 9연대는 합동작전에 돌입하였다. 산정읍 본부에서 각급 지휘관들이 모인 가운데 작전명령을 내렸다.

첫째, 작전 지역 내에 있는 사람은 전원 총살하라.

 둘째, 공비의 근거지가 되는 가옥은 전부 소각하라.

작전의 요지는 유격대가 의존하고 있는 모든 요소는 완전 파괴하라는 것이며 결과적으로 지역 주민과 그들의 생활 터전을 말살시키는 것을 목표로 하고 있었다. 2월 7일 3대대는 거창을 떠나 신원면으로 진격했으나 적정이 없자 연대 본부에 보고한 후 2월 8일 경찰 병력을 포함한 청년방위대 1개 중대를 남기고 본대는 산청 방면으로 진출했다. 그러나 그날 밤 본대가 산청에서 약 6킬로미터 정도 못 미친 지점에서 야영하고 있던 중 신원면 과정리에 주둔하고 있던 부대가 빨치산의 습격을 받아 거의 전멸하다시피 했다. 이 때문에 9연대장 오익경으로부터 심한 질타를 받은 한동석은 3대대를 이끌고 다시 신원면으로 돌아가 주민을 처형했던 것이다. 2월 10일경 신원면 와룡리 주민 100여명을 타량골로 끌고 가 집단 사살, 덕산리 주민 80여명이 청연마을에서 학살의 피잔치를 즐겼던 토벌군은 같은 날 신원면 대현리, 중유리, 와룡리 일대에 들이닥쳤다.

 첫 사살은 2월 10일 덕산리 청연부락 뒷산과 내탄 골짜기에서 있었고, 다음날인 2월 11일에는 과정리 박산 골짜기에서 있었다. 청연부락 뒷산에서는 살아남은 사람은 한사람도 없었다. 그러나 학살된 탄얀 골짜기에서는 임분재(여)가 기적적으로 살아났고, 6백여 명이 희생된 박산 골찌기에서는 신혁덕. 문홍준. 정방달 등이 살아남아서 현장 생존자로서의 증언을 했던 것이다. 지금은 이들 생존자들이 거의 타계하였다. 사건 직후 산청군으로 옮겨가 살다가 76세에 세상을 떠난 임분재(여)의 증언에 의하면, 󰡒군인들은 와룡 마을 사람들을 피난 가야 한다고 몰아세웠습니다. 마을 사람들이 웅성대기 시작하자 이곳은 공비들 때문에 안전한 곳으로 피난시켜 주겠다 라고 했습니다. 불안해하던 주민들은 이 말을 듣고 다시 안심을 하기도 했죠. 군인들은 밥을 시키기도 했고 총으로 돼지를 잡기도 했습니다...... 군인을 따라 다니던 짐꾼 한사람이 다가 왔어요, 그는 귀엣말로 ‘따라가면 다 죽는다. 빨리 도망쳐라’고 일러줍디다. 그러나 친정 어머니를 두고 어떻게 합니까?........ 군인들은 피난 행렬을 길 옆 탄량골로 밀어 넣었습니다. 나는 모든 걸 포기하고 땅바닥에 엎드렸어요, 그때 내옆에 있던 문판대씨가 손을 번쩍 들더니 고함을 질렀습니다. ”대장님 죽어도 말 한마디하고 죽읍시다. 국민 없는 나라가 무슨 필요가 있소?” 군인들은 문씨를 향해 총을 놓았습니다. 문씨는 맞지 않고 그의 열 여섯 먹은 딸이 맞고 쓰러졌어요, 이어 콩 볶는 듯한 총소리가 들리며 총알이 우리를 향해 쏟아집디다. 죽은 듯이 엎드려 있는데 주먹만한 돌멩이가 가슴을 때렸어요, 찢어질 듯 아팠지만 참았지요. 1시간쯤 지났을까, 솔가지 사이로 초생달이 보였습니다. 그때 갑자기 주위가 밝아집디다. 군인들은 조명탄을 쏘아 가며 시체를 확인하는 거였어요, 숨을 죽이고 엎드려 있었더니 그냥 지나칩디다. 얼마 뒤 사람 소리가 나면서 시체 더미 위에 나무를 져다 날랐어요, 내 몸뚱이 위에도 나무를 올려다 놓았어요, 곳곳에 불을 질렀습니다. 골짜기는 금세 불바다가 됐습니다. 내 옷자락에도 불이 붙었지만 혹시나 들킬까 봐 죽은 체하고 있었습니다. 사람들이 사라진 뒤 골짜기 옆 개울가로 기어가 허겁지겁 불을 껐어요, 그 길로 산청군 차황면의 시외가로 도망쳐 살아났습니다. 남편과 친정어머니는 그 골짜기에서 죽었습니다.

 토벌군은 마을에 진주한 즉시 수색 부대를 출동시켜 마을 주민 500여 명을 과정리 소재 신원초등학교에 집단 수용 시켰다. 수용되어 있는 주민들의 대부분은 노약자, 부녀자, 어린아이들이었다. 다음날 토벌군은 이들 주민들 중에서 군인 및 경찰의 가족과 유지급 인사 및 가족들만을 골라낸 뒤 나머지 주민들을 모두 근처의 박산 골짜기로 끌고 가 기관총으로 집단학살 후 시체는 휘발유를 끼얹어 불태워 버렸다. 신원 국민학교에 수용, 박산 골에서 살아 나온 신현덕씨의 증언에 의하면,  “....초등학교에서 피난민들은 바깥으로 끌려나와 박산 골짜기로 갔습니다. 그래도 한 가닥 기대는 갖고 있었습니다. 설마 이렇게 많은 사람들을 죽이겠느냐 하는 믿음을 갖고 있었습니다. ....교문을 나서자 군인들은 양쪽으로 서서 피난민들을 박산 골로 떠밀어 넣다시피 했죠, 피난민들은 할머니, 할아버지, 멋모르고 따라온 어린아이들이 대부분이었습니다. 그들은 골짜기 안으로 몰리자 모든 걸 체념한 듯 했습니다. 모두가 서로 부둥켜안고 땅바닥에 엎드리는 것이었습니다. 이때 중대장인 듯한 사람이 나하고 문홍준씨 등 대여섯 명을 손짓으로 불러내더군요 우리는 군인들이 서 있는 언덕으로 올라갔습니다. 곧 집단사살의 일제 사격이 시작되었습니다. 저는 아비규환 속에서도 우리 동네 전도사가 세 아이를 안고 기도하는 것을 보았습니다. 얼마나 지났을까, 군인들은 총질을 멈추더니 나무를 져 날라 시체 위를 덮도록 우리에게 시켰습니다. ...군인들이 나무 더미에 불을 붙였습니다. 불길이 타오르는데 아이 울음이 들리는 거예요, 그러자 그 울음소리를 향해 또 사격이 시작됩니다. 얼마 뒤 총부리는 다시 뒤처리를 위해 차출된 우리에게 향해 졌습니다. 그리고 쏘는 것이었습니다. 군인들을 붙들고 늘어져 살려 달라고 애걸복걸했습니다. 그들은 ‘지독히 명이 긴 놈을 보겠다’며 우리를 살려주었습니다........그 뒤 나는 포탄을 지고 군인들을 따라 다니다가 도망쳐 버렸지요” 

 또 다른 생존자 정방달은 움푹파인 바위 틈 때문에 목숨을 건졌던 것이다. 이들 생존자들의 증언대로 한동석소령이 지휘하는 3대대소속 군인들은 주민들에 대한 통비분자 색출여부는 전혀 하지 않고 대량살육을 했다고 볼 수 있다. 소이 부락의 생존자 정이기(여)의 증언을 들어보면, 집단수용된 신원국민학교의 주민들에게 정초의 추위는 그 자체가 무서운 것이었다. 젖먹이들이 울어대며 기저귀에 오줌을 싸는데, 갈아대는 기저귀가 그 자리에서 버석버석 살얼음 소리가 났다고 한다. 그 추운 밤 군인들은 운동장에 모닥불을 피워 놓고 떠들다가 젊은 여자가 눈에 띄기만 하면 끌고가 욕을 보였다고 한다. 끌려올 때도 온 마을에 불을 지르며 소는 다 잡아먹고 아녀자들을 닥치는 데로 겁탈을 했는데, 그런 행동을 한 군인들은 이 동네 사람들이 빨갱이니까 그렇게 해도 된다고 생각했던 것 같다. 생존자 문홍한씨는 죽지 전날 아내가 진통속에 애를 낳는 바람에 한 젊은 군인의 아량으로 교장사택으로 피신하였고, 기적과 같이 두아이와 아내 그리고 새 생명이 살아남을 수 있었다. 살육의 행위만 보면 도대체 이게 국군의 소행인가 인민군의 소행인가 구분이 안 갈만큼 우리 국군은 창군 이래 가장 치욕적인 오명을 거창군 신원면 골짜기에 길이길이 새겨둔 것이다. 작전명령 <견벽청야>는 이렇게 숱한 사람들의 가슴에 아물지 않는 상처를 남겼고, 전쟁의 승리와 아무런 관련이 없는 대학살의 기록만을 남겼다.

3. 사건 후 정부의 태도와 학살의 성격 규명

  거창양민학살 사건에서 무참히 목숨을 잃은 주민의 수는 국회 조사단의 보고서와 유족회의 조사에 무려 719명인 것으로 알려졌다. 그리고 토벌군은 자신들의 행위를 은폐하기 위하여 사람의 숫자를 187명으로 줄이고 아울러 대상도 모두가 공비 및 공비와 내통 한자라는 허위보고를 연대에 올렸다. 이들에게는 민중들에 대한 대량 학살의 만행도 그 날 하루 전과로 처리되었다. 

 2월 말경부터 자신의 지역구인 거창 주민들로부터 양민 학살 사건을 전해들은 신중목 의원의 요구로 국회는 비공개 임시 회의를 열고 3월 29일 조사단 파견을 결정했다. 그러나 7명으로 구성된 국회 조사단이 4월 7일 현장으로 가던 중 빨치산의 공격을 받는 사건이 발생했다. 조사단으로 참여했던 의원들의 증언에 따르면 사건 현장에서 이미 그 공격이 조작된 것으로 느껴졌지만 생명의 위협을 느낀 나머지 거창 경찰서로 되돌아와 경찰과 군대의 보고만 청취하는 것으로 조사를 마치고 말았다. 그런데 몇 개월 후에 열린 고등 군법회의에서 국회 조사단에 대한 빨치산의 공격이 당시 경남 계엄사령부 민사 부장이었던 김종원 대령에 의해 조작되었다는 사실이 밝혀졌다. 당시 이승만 대통령은 4월 25일 이 사건에 대한 유감을 표하는 담화문 발표와 동시에 이른바 3부장관 경질 조치를 취했다.  그러나 그 내용은 공비 협력자 187명을 고등 군법회의에 회부, 사형을 집행했을 따름이라는 허위에 가득 찬 것이었다. 당시의 신원면 우익계 대표 인물로 토벌군 진주 때 안내역을 맡았던 임주섭씨는 “토벌군이 들어오기 전 두 달 동안 신원면이 공비들 세력권 안에 있을 때 일부 협력자들이 있었던 것은 사실이다. 그러나 이들은 토벌대가 입성하기 전에 달아나 버렸고 죄 없는 부락민들만 화를 입었다”라고 말했다.  이 사건은 1951년 7월에 시작된 군사 재판을 통해 ‘양민 학살’이라는 사법적 결정이 내려졌다. 그러나 당시 중형을 받았던 오익경, 한동석, 김종원등은 바로 다음에 사면을 받고 복권 되었다. 사면 후 김종원은 전남, 경남, 경북도 경찰 국장을 거쳐 내무부 치안 국장까지 지냈다. 전쟁 상황에서는 도저히 인간의 이성으로 용납하기 어려운 잔인한 일 들이 일어난다. 전쟁 당사자들이 광기에 휩싸여 스스로의 공포심을 못 이겨 전쟁과 상관없는 사람들을 집단적으로 학살해 버리는 것이다. 한마디로 거창양민학살사건은 이승만 정권의 정권적 위기에 대한 민감한 대응이 전쟁이라는 상황을 악용해서 빚어낸 무자비한 태러리즘의 표현이라고 할 수 있다.

 그래도 거창사건은 가해자들이 곧 그 지역을 떳으며, 지역구 국회의원이 위험을 무릅쓰고 국회에서 폭로했기 때문에 사건 발생 당시부터 상당수의 국민에게 알려졌다는 것이 그나마 다행으로 여겨진다.

 반면 이 사건은 진상 규명과 피해자들의 명예회복을 요구하는 유족들의 발언은 철저하게 억압당했다. 이 사건의 진상은 한 번도 공식적으로 조사된 적이 없으며 사회적으로 이 사건에 대해 언급하는 것조차 금기시 되었다. 피해자들의 유골은 오랫동안 골짜기에 나 뒹굴다가 3년 6개월이 지난 1954년 3월경에야 수습되어 두 개의 묘소에 합장되었다.  그리고 위령비는 세워진지 1년도 안돼 군인들에 의해 그 비문이 정으로 쪼인 채 매장되었고, 묘지는 경남도지사의 묘지 개장령에 따라 다시 파헤쳐지는 비극이 야기되었다. 설상가상으로 4.19 뒤 학살 당시 주민 성분 조사에 참여했던 면장 박영복 타살사건이 일어났다. 1961년 5월 18일 5.16군사 정부는 유족회 간부 6명을 반국가단체 조직 혐의로 12명을 박면장 타살 사건 피의자로 구속하였다, 이 사건을 두 번째 학살이라 표현하고 있다.1962년 7월 14일 유족회 간부들은 무죄, 면장 타살 혐의자들은 집행유예로 풀려났다.   1988년 2월 15일 위령비는 주민들에 의해 다시 파내어졌다. 그리고 1995년 12월 18일 국회 본회의에서 󰡒거창사건 관련자의 명예회복에 관한 특별조치법󰡓이 만장일치로 통과되었다.

4. 학살 결과 전쟁 관련국에 미친 영향 및 실체

 한국․조선전쟁 전 기간 중 사상자 총 6백만 명 가운데 학살된 민간인 총 수는 113만 명이다. 이렇게 엄청난 민간인 학살의 결과가 한국과 미국을 비롯한 전쟁 관련국에 미친 영향은 실로 커다란 것이었다.

 민족․민중 세력의 저항에 부딪쳐 붕괴 위기를 겪던 이승만 정권은 극적으로 역전되어 정권을 재창출 할 수 있었다. 좌익 세력을 완전히 학살함으로써 반공국가에 대한 직접적 위협세력은 사라졌으며, 남북협상파도 모두 북반부로 넘어가 중간좌파는 사라지고 보수수구세력만 남게 되었다. 더욱이 평화통일론을 주장하던 조봉암 역시 1956년 법살됨으로써 이승만의 극우 반공 독재만이 유일한 정치 이념이 되었으며 민중 운동은 중단된 채 반공․자유민주주의 국가체제가 4․19 민주혁명 때까지 지속되었다.

 1946년 3월 김일성은 무상몰수․무상분배에 의한 토지개혁을 실시하였으나, 한민당의 요구에 밀린 이승만은 토지개혁을 지연시켜왔다. 1949년 6월 전면적인 토지개혁법이 제정되고 1950년 4월에는 농지분배 예정지 통지서가 분배대상농가로 발부되었는데 이는 반봉건 청산을 요구하는 민중의 거센 저항 때문이었다.

 북한에서는 전쟁 전 이룩한 토지개혁의 토대 위에 농업 협동화 정책을 추진하여 인민경제를 일정부분 복구하고, 김일성은 1953년 박헌영을 비롯한 남로당과의 종파투쟁과 뒤이어 허가이를 비롯한 소련파, 김두봉을 비롯한 연안파를 차례로 축출함으로써 정권을 장악하였다. 정치이념으로 주체론을 확립하고 반제․반미의 길을 걸어갔다. 전후 미국은 경제 침체의 늪에서 벗어나 냉전체제화에서 자기네 방식대로 세계를 지배하는 패권을 확립하였으며, 극동 아시아의 한반도에 미국의 국가 이익을 대리하는 정권을 수립하여 반공 보루를 확보할 수 있게 되었다. 한편 한국전쟁 전 기간 동안 병참기지 노릇을 하였던 일본은 전후 경제를 완전히 복구하여 세계무대에 등장하는 계기가 되었다.

 그렇다면 이처럼 엄청난 민간인 학살의 실체적 진실은 무엇일까?

 이승만은 ‘육군 정보국 CIC' 방첩대장 김창룡에게 학살 명령을 내리고, 방첩대는 민간인 학살을 지휘 감독하게 된다. 각 지역 방첩대원은 형무소에 파견되어 수감자를 분류하고 경찰을 동원하여 피검자를 학살 현장까지 이송하였다. 학살 현장에서 방첩대원은 헌병과 경찰이 집행하는 학살 현장을 감시 감독하거나 학살에 직접 참여하기도 하였으며, 헌병사령관 송요찬의 명령을 받은 헌병대장은 헌병을 동원하여 형무소에 수감중인 피검자를 트럭으로 학살 현장까지 이송하여 경찰과 함께 학살을 자행하였다. 경찰은 타협, 즉결처분에 참여하여 수감중인 피검자를 트럭으로 학살 현장까지 이송하고 학살 임무에 직접 참여하였다. 한반도의 광범한 지역에서 무참한 민간인 대량 학살이 일어난 이유란 미국의 국가 이익을 대리하는 이승만 정권이 정치 위기를 타개하기 위한 하나의 수단으로 가설을 세운 있다고 할 수 있다.

 이러한 민간인 대량 학살은 단순한 ‘보복' 차원이나, 파자마를 입은 ‘티끌'이라고 한국인을 얕잡아 보는 미군의 오만에서 비롯된 것이 결코 아니다. 정치사상범과 예비검속자에 대한 학살은 전쟁 초기부터 철저히 조직적으로 준비되고 있었다. 1950년 6월 25일과 30일에 당시 치안국장 장석윤은 “보도연맹원 및 기타 불순분자를 구속. 본관 지시가 있을 때까지 석방을 엄금”이라는 명령을 내렸다. 민간인 학살은 국군의 후퇴 시기와 병행하여 진행된 것이다.   원주․인천․수원의 경우, 6월 30일부터 7월 4일까지 거의 같은 시기에 민간인 학살이 자행되었다. 또한 청주와 대전에서도 같은 시기에 학살이 집행되었으며, 전주․광주․진주에서도 같은 시기에 민간인이 학살되었다. 당시 미군과 한국군의 전략․전술 개념이 거의 일치하고 있다는 점은 민간인 대량 학살을 이미 예견하고 있다는 것을 의미한다. 몇 차례의 숙군에도 불구하고 한국군 지휘부는 소수의 광복군과 대다수의 일본군․만주군으로 편성되어 있었다. 그들은 일본군으로부터 독립군을 토벌하는 과정에서 초토화 작전이나 견벽청야 작전을 습득하였으며 4․3 항쟁 진압, 지리산 빨치산 토벌, 여수․순천 사건을 진압하는 과정에서 민간인 대량 학살을 이미 체험하고 있었다. 노근리 민간인 학살 사건에서 게이의, ‘전투지역에 남아 있는 모든 민간인은 적으로 간주하라'는 명령이나, 월튼 워커의 ‘모든 난민은 남쪽 경계를 내려오지 못하도록 하라'는 명령은 민간인에 대한 사실상의 발포 명령이다. 이러한 ‘움직이는 것은 적'이라는 주적 개념은 견벽청야의 전술 개념과 사실상 일치한다.

 마지막으로, 미군이 전쟁 기간 동안 확보하려고 하였던 ‘안전지대' 개념을 주목할 필요가 있다. 한국에 주둔한 미군은 전투지역에서 ‘안전지대' 개념을 확보하였는데, 미군 ‘안전 지대’의 모든 주민은 축출 당하였다. 또한 미군은 동 지역에서 발견되는 사람은 모두 적으로 간주하고, 평복을 입은 사람은 모두 사살할 것이라고 하였다. 이러한 작전에 따라 미 1기병 사단은 거창과 인근 촌락의 모든 가옥에 불을 지르고 민간인을 학살한 적이 있었다.

 민간인 학살 문제가 피검자의 죽음으로 모두 끝난 것은 아니다. 죽음의 땅에서 요행히 탈출한 생존자나 죽은 자의 살아남은 가족들도 죽은 자와 버금가는 고통을 겪어온 것이 이 땅의 현실이었다. 부역자 처벌은 그 자체가 민중운동의 역량을 제거한 것보다 더 심대한 영향을 미쳤다. 부역자라는 이름만으로 취업의 길이 막히고 공직 취임을 거부당했다. 게다가 연좌제라는 이름의 그물은 부역자 가족에게도 온갖 불이익을 가져다주었다. 신원조사, ‘신원 특이자'에 대한 기록이 당사자뿐 아니라 이웃들에게 미친 영향을 생각해 보면 그러한 불이익의 크기를 짐작할 수 있다. 더 중요한 것은 무고한 시민들이 부역자로 분류되어 잠재적 운동인자들에게 공포감을 조성했다는 점이다. 나아가 그것은 강력한 이데올로기적 효과를 생산해 내었다.  이 땅에서 이승만과 박정희에 의하여 첨예화되었던 극우반공독재는 부역자나 연좌제에 연루된 가족들을 빨갱이 공포로 몰아 넣었다. 이 땅의 모든 언론인, 모든 학자, 모든 문인, 모든 출판인은 레드 콤플렉스에 의한 자기 검열증에 시달려야 했다.

                               공산성.    

1.공산성의 역사

 공산성은 백제(百濟)의 웅진성(熊津城)으로 공주를 지키기 위한 백제의 대표적인 고대 성곽이다. 문주왕(文周王) 원년(475) 한산성(漢山城)으로부터 이곳으로 도읍(都邑)을 옮겨 삼근왕(三斤王), 동성왕(東城王), 무령왕(武寧王)을 거쳐 성왕(聖王) 16년(538)에 부여(扶餘)로 옮길 때까지 64년간 왕도(王都)를 지킨 이 산성은 북으로 금강(錦江)이 흐르는 해발 110m의 능선에 위치하는 천연의 요새로서 동서로 약 800m, 남북으로 약 400m 정도의 장방형(長方形)을 이루고 있다. 능선과 계곡을 따라 쌓은 포곡형(包谷形)이며 원래는 토성(土城)이었으나 조선(朝鮮) 선조(宣祖), 인조(仁祖) 시대(時代)에 대부분 현재와 같은 석성(石城)으로 개축되었다. 성곽의 총 길이는 2,660m로 외성(外城)을 제외하면 2,193m가 된다. 현재의 성벽은 높이 약 2.5m, 너비 약 3m로 대부분이 보수되었고 성내 유적은 금서루(錦西樓), 진남루(鎭南樓), 공북루(拱北樓), 동문루(東門樓), 쌍수정(雙樹亭), 명국삼장비(明國三將碑), 쌍수정사적비(雙樹亭事蹟碑), 영은사(靈隱寺), 연지(蓮池) 및 만하루(挽河樓), 임류각(臨流閣), 광복루(光復樓)등이 남아 있다.

 잘 알려져 있듯 공산성은 백제의 왕도 웅진 시기부터 오래 사연을 간직한 유적지이다. 고구려에게 밀려 공주로 천도한 백제는 공산성에 궁성을 마련하고 모든 어려운 일을 극복하고 왕권의 안정과 국력을 백양 하는 한편 국제 교류에도 적극성을 보여 대내외적인 지위를 재 확보하였다. 이 시기에 공산성에는 성곽과 함께 왕궁이 건설되고 임류각이나 연지같은 왕권을 상징하는 건물들도 마련하였다. 또 공산성은 전략적 중요성으로 수많은 환란을 겪어야 했다. 공산성에 있는 명국삼장비와 쌍수정사적비는 바로 그런 사실을 말해주는 자취이다. 공산성은 조선 시기 충청도의 전략 거점으로서 발굴 조사에서 확인되는 것처럼, 각종의 군사시설이 마련되어 있었고 성곽도 선조, 인조 시대에 대부분 현재와 같은 석성으로 개축되었다. 이 산성은 백제시대는 물론 조선시대까지 지방행정의 중심지로서 백제가 멸망한 후에도 의자왕(義慈王. 백제마지막 왕)이 일시 거쳐가기도 하였으며,  또 이곳을 거점으로 나․당 연합군(羅․唐 聯合軍)에 대항하는 백제부흥운동이 벌어지기도 하였다. 또한 822년에 김헌창(金憲昌)의 난(亂)이 이곳에서 평정되었으며, 1623년 이괄(李适)의 난 때 인조(仁祖)가 피난하였던 역사가 서려있는 곳 이기도하다.

2.장수왕의 남하 정책과 백제의 웅진 천도..

 장수왕은 수도를 국내성에서 평양성으로 천도한다. 이는 남쪽의 신라․백제 방면으로 진출하는 즉, 한반도 남단에 대한 영향력의 강화와 왕권의 강화가 목적이었다. 그동안 정치적으로 혼란하던 중국 북방이 북위에 위해 통일되어 서북방으로의 영토확장이 현실적으로 어려운 상황이어서 진출 방향을 남쪽으로 전환한 것이다. 또 도읍을 옮기는 일은 단순히 수도가 ‘국내성’에서 ‘평양성’으로 바뀌는 문제가 아니라 왕과 귀족의 정치적 주도권 다툼이었다. 국내성에 자신의 세력 기반을 둔 귀족들은 자신의 근거지로부터 멀리 떨어진 곳으로 수도를 옮길 경우 자신의 세력이 약화되기에 심하게 반발했다. 천도에 반발한 많은 귀족이 숙청됨에 따라 귀족의 입지가 위축되고 왕권은 강화되는 것이다. 고구려의 남하 정책으로 백제는 신라와 동맹을 맺는다. 백제는 계속되는 고구려의 침입에 맞서기 위함이고, 신라는 고구려의 영향력에서 벗어나 독자적으로 집권 체계의 강화를 위함이었다. 마침내 고구려는 백제를 침공하고 백제는 북위에 사신을 보내 도움을 청하지만 고구려와 원만한 관계에 있던 북위는 거절한다. 또한 동맹 관계에 있던 신라의 원군은 기한 내에 도착하지 못한다. 백제는 위례성 전투에서 패해 개로왕은 도주하던 중 아차산성 아래에서 고구려군에 의해 살해당한다. 개로왕의 뒤를 이은 문주왕은 웅진으로 천도를 하게된다. 하지만 백제는 내정이 어수선하여 권력다툼이 끊이지 않는다. 문주왕은 개로왕의 참혹한 죽음이 떠올라 정신질환을 앓을 지경에 이르고 급기야 임시로 정사를 맡겼던 병관좌평 해구는 오히려 사냥 나간 왕을 죽이고 권력을 찬탈하기에 이른다. 해구는 문주왕의 아들 삼근을 왕으로 내세우긴 했으나 실권은 여전히 자신이 쥐고 있었다. 그는 군사․정사의 모든 권한을 쥐고 있으면서도 반란을 일으킨다. 하지만 진압군에 패해 죽임을 당한다. 삼근왕 역시 이듬해에 15세의 어린 나이로 죽는다. 그에게 후사가 없어 개로왕의 동생 곤지의 아들인 동성왕이 왕위에 오른다. 동성왕은 개혁을 단행하여 남천(南遷) 이후 자체 분열로 항상 분란을 일으키던 남래귀족(南來貴族, 위례성 출신 귀족) 세력에 대한 견제 세력으로 금강 유역에 기반을 둔 지방세력(사씨[沙氏], 연씨[燕氏], 백씨[苩氏])을 내세우면서 신진세력이 대거 중앙으로 등장하게 된다. 초기에는 왕권을 강화하고 신라와 혼인동맹을 맺는 등, 국가 재건에 노력했으나 계속되는 가뭄과 전염병으로 어느 정도 자리를 잡아가던 상황이 다시 불안해졌다. 상황이 이렇게 심각해졌음에도 처음의 결의를 잊어가던 동성왕은 점차 정사를 등한시 하게되었다. 백성들을 구제하자는 신하들의 건의는 무시한 채 대궐 동쪽에 임류각을 세우고 그 주위에 연못을 파고는 각종 진귀한 새를 기르는 데만 마음을 기울였다. 재위 23년 11월 사냥 중 위사좌평 백가의 사주를 받은 사람에 의해 죽임을 당한다. 동성왕 사후 무령왕이 즉위한다. 백제는 무령왕과 성왕을 거치면서 혼란했던 시기를 벗어나 안정된 재도약의 기반을 다지게 된다.        

3.왜 하필 공주였을까?

 웅진으로의 천도는 국란을 피하기 위한 갑작스러운 것이었지만, 웅진이 왕도로 선택된 것은 나름대로의 이점을 지니고 있었기 때문이다. 웅진이 지형은 숨겨진 형태이다. 특히 금강을 건너면 외부로부터의 침입이 수월한 곳이 아니었다. 북으로는 차령산맥과 금강으로 외부와 차단되어 있고, 동으로는 계룡산이 가로막고 있으므로 고구려의 남침을 막을 수 있는 천연적인 방어의 요충지였다. 또 한강을 대신한 금강은 서해로 통하는 유일의 내륙 수로로서 수륙교통의 요지가 될 뿐 아니라 호남․내포 평야의 농산물도 풍부해 한강유역을 잃은 백제로서는 제 2의 수도로 정할만한 조건을 갖춘 곳이었다.    

4.이괄의 난과 인조의 피난..ヘ(--ヘ)～

 인조 반정이 성공한 후 공신들에 대한 논공행상에서 이괄은 이등공신에 책봉되고 한성부윤으로 부임한다. 얼마 후 지방관으로 좌천되자 이괄은 논공행상에 불만을 갖는다. 그러던 차에 1624년 이괄이 아들과 함께 역모를 꾀하고 있다는 고변이 있었다. 하지만 이는 무고로 밝혀지지만, 고변을 처리하는 인조의 태도는 모호했다. 인조는 이괄은 무고하다고 하면서, 또 이괄은 신임한다고 누차 강조하면서도 이괄의 외아들인 이전은 역모사실 여부를 조사하겠다면서 서울로 압송하기 위해 금부도사와 선전관을 영변으로 보낸다. 이괄은 아들이 반역죄로 죽으면 아버지인 자신도 무사하지 못할 것이라고 판단하고 금부도사와 선전관의 목을 벤다. 또 같은 역모 혐의로 서울로 압송 중이던 구성부사 한명선을 구출해 반란에 가담케 한다. 이괄의 난은 사전 계획에 의한 반란이라기보다는 집권층의 의구심이 빚어낸 우발적인 성격이 강했다. 반정 후의 공신들의 논공행상과 권력장악 과정이 빚어낸 쿠데타였던 것이다. 이괄의 군대는 한양으로 진격하여 경복궁의 옛터에 주둔하고 인조는 웅진(공주)로 피난한다. 지방에서 반란을 일으켜 서울을 점령한 것은 조선 역사상 전무후무한 일이었다. 이괄은 선조의 아들 흥안군을 왕으로 추대하고 새로운 행정 체계를 갖추었다. 그러나 각지의 관군이 전열을 정비해 서울 근교에 집결하여 서울로 진격하고 이괄의 군대는 길마재 전투에서 패함으로써 반란은 실패로 돌아가고, 전세를 회복하기 힘들다고 판단한 이괄의 부하들은 이괄과 한명련의 목을 베어 관군에 투항한다.

5.공산성과 인절미에 관한 일화..^^;

 이괄의 난으로 인조는 웅진(공주)로 피난을 간다. 당시 공산성에 머물던 인조는 먹을 것이 없어서 몹시 배가 고팠다. 그 때 마침 근처에 사는 임씨(林氏) 성을 가진 사람이 떡을 해서 임금께 올렸다. 배가 몹시 고팠던 인조는 그 떡을 먹자마자 천하의 일미라며 칭찬을 아끼지 않았다. 임씨 성에 ‘매우 뛰어난 맛’이라는 뜻에서 그 떡을 ‘임절미(林絶味)’라 불렀는데 그 후 이것이 변해 ‘인절미’가 된 것이다.          

6.성내 유적

- 금서루(錦西樓)

  공산성의 4개의 성문 중 서쪽에 설치한 문루였으나 성안에 도로를 개설하면서 오래 전에 파괴되어 터의 흔적조차 찾을 수 없었다. 이에 문헌의 기록과 동문의 유구를 조사한 결과 및 지형적 여건 등을 고려하여 1993년에 복원하였다. 철종 10년(1895)에 편찬된 "공산지"에 의하면 문루의 규모는 동문과 같이 정면 3칸, 측면 1칸의 중층 건물이었다고 전해진다.

- 진남루(鎭南樓)

  공산성은 백제의 웅진시대 도성(都城)이었던 사적(史蹟)으로서 아직도 백제 토성지(土城址)가 남아 있다. 진남루(鎭南樓)는 공산성의 남문(南門)이며 조선시대(朝鮮時代) 에는 삼남(三南)의 관문(關門) 이었다.

- 공북루[珙北樓, 지방문화재 제37호]

  공산성의 북문(北門)으로서 선조(宣祖) 36년(1603) 옛 망북루(望北樓)의 터에 신축한 것으로 조선시대 문루건축(門樓建築)의 좋은 예(例) 이며 강변에 위치하고 있어 강남과 강북을 왕래하는 남북 통로의 관문(關門)이었다. 옛날에는 이 문을 통해 배를 타고 금강을 건너 서울로 향했다고 한다.

- 광복루(光復樓)

  이 광복루(光復樓)는 원래 공산성의 북문(北門)인 공북루(拱北樓) 옆에 있던 누각(樓閣)을 현재 위치로 옮기고 8․15해방을 기리는 뜻으로 광복루라 개칭하였다.

- 동문루(東門樓)

  공산성의 4개의 성문 중 동쪽에 설치된 문이다. 이미 무너져 없어진 것을 1980년에 발굴 조사하여 건물의 밑부분 구조를 확인하였다. 성문의 너비는 2.5m였으며 문지 옆 양쪽에는 원래의 문을 지탱하였던 문지석이 그대로 발견되었다. 이 같은 결과와 철종 10년(1859)에 편찬된 "공산지"의 2층 3칸 건물이라는 기록을 바탕으로 1993년 문루를 복원하였다.

- 임류각(臨流閣)

  임류각은 백제 제24대 동성왕(479～501)때 지은 건물이다. 삼국사기(三國史記) 백제본기 동성왕 22년조에 의하면 궁궐의 동쪽에 임류각을 지었는데 건물의 높이가 5장(丈, 1장은 3.3m 즉 5장은 15m가량)에 달하는 고층 건물이었다 한다. 현재 남아있는 주초석은 당시에 사용된 것으로 42개중 9개는 없어졌다. 건물 규모는 정면 5칸 측면 6칸의 거의 정방형(正方形) 건물지로 한 변의 길이가 약 10.5m이다. 지금까지 발견된 백제 건물지로는 가장 오래된 중요한 유적이다. 그러나 이 건물은 1980년에 공산성에서 발굴 조사된 추정임류각지(椎定臨流閣址)의 구조를 근거로 1991 ～1993년에 새로 복원된 것이다.

-쌍수정(雙樹亭)

  조선시대(朝鮮時代) 인조(仁祖)가 이괄(李适)의 난(亂)을 피하여 일시 파천 (播遷)한 곳이다. 쌍수(雙樹)에 기대어 왕도(王都)를 걱정하던 인조가 평정(平定) 소식을 듣고 기뻐하며 이 쌍수에 토훈대부(通訓大夫)의 영(令)을 내리셨다는 유래가 있다. 두 그루의 나무가 죽자 영조 10년 관찰사 이수항이 그 사실을 기리기 위해 쌍수정을 지음.

- 쌍수정(雙樹亭) 사적비[지방문화재 제35호]

  이 비(碑)는 조선 인조(仁祖)가 이괄(李适)의 난(亂)을 피하여 이곳 공산성에 머물렀던 일을 새긴 것으로 숙종(肅宗) 34년에 세운 것이다. 비문(碑文)의 내용은 이괄의 반란과 인조가 난을 피하게 된 사실을 쓰고 공산성에 머물렀던 약 10일간의 일도 기록되어 있다. 비(碑)는 조선시대 일반적인 양식(樣式)이며, 특히 귀부(龜趺)는 조선시대 대표적인 작품으로 평가된다. 비문(碑文)은 인조 때 영의정을 지낸 신흠(申欽)이 지은 것이며 글씨는 숙종 때 영의정을 지낸 남구만(南九萬)이 쓴 것이다.

- 연지(蓮池) 및 만하루(挽何樓)[지방기념물 제42호]

  공산성 안에 있었던 연못 중 하나이며 단(段)을 둔 석축(石築)을 정연하게 쌓았으며 동, 서 양측에 넓은 통로를 둔 것이 특징이다. 깊이는 약 9m이고 연못과 금강 사이에 만하루(挽河樓)라는 정자를 세웠다.

- 명국삼장비(明國三將碑)

  정유재란(丁酉再亂) 이듬해인 선조 31년(1598) 가을 공주에 주둔하면서 군기를 엄히 단속하고 주민을 정성껏 보살핌으로써 왜군의 위협하에서도 생업에 안주할 수 있게 하였던 명나라의 3장수(명국장(明國將) 이공(李公), 임제(林濟), 남방위(藍芳威))의 업적을 기리는 사은송덕비로, 비석의 처음 건립시기는 이들의 공주에 주둔하였던 이듬해인 선조 32년(1599)이었다. 원래 이 비석은 금강변 남안에 있었는데, 홍수로 물속에 매몰되었다가 안전의 꿈에 홀연히 백발노인이 나타나 간곡하게 비를 다시 세우도록 부탁하여 숙종이 새로 건립한 것이다. 그러나 일제 시대에 비석은 다시 일본인들에 의하여 공주 읍사무소 뒷뜰에 매몰 당하는 운명에 처해졌다가 1945년 해방이 되면서 현재의 위치로 이전, 복원되었다.

- 공산성 연못

  백제(百濟)가 한성(漢城)에서 웅진(熊津)으로 천도한 초기에 조영된 것으로 추정되는데 왕궁터 연못(王宮址 蓮池)이다. 공산성은 1985년 8월부터 1986년 12월까지 3회에 걸쳐 발굴조사를 실시한 결과 왕궁 건물터, 나무로 만든 저장 시설, 저장 구덩이 등과 같은 유구(遺構)와 백제와당(百濟瓦當)등의 유물이 출토되었다. 연못(蓮池)은 본 건물의 정면에 지면을 깊게파고 자연석(自然石)을 쌓아 원형으로 만들었고 규모는 깊이가 3m, 지표면 지름이 7.30m, 바닥 지름이 4.78m에 이른다. 특히 연못의 호안석(護岸石) 뒷부분에는 물이 밖으로 빠지는 것을 막기 위해 1m 너비의 점토를 다짐한 시설을 갖추고 있다.

- 영은사(靈隱寺)

  세조의 사액(賜額)으로 국가에서 창건하였고 광해조 7년 승장(僧將)을 두고 전도사찰(全道寺刹)을 통관(統管)하였다고 공산지에 기록되어 있다.

7.공산성

- 공산성은 포곡형(包谷形)으로 쌓은 산성이다. 포곡형은 성곽 안에 하나 또는 여러 개의 계곡을 감싸고 축성된 것을 말한다. 내부에 수원이 풍부하고 활동 공간이 넓고, 외부에 대한 노출도 훨씬 적어 장기전에 유리한 형태이다. 또한 성문은 평거식으로 만들어졌다.

- 공산성은 도성이다. 도성이란 왕궁이 있는 수도를 방어하기 위해 쌓은 성곽으로 내곽인 궁성과 외곽인 나성을 갖춘 형태를 말한다. 외곽 내에는 민가와 행정관청이 위치하고, 내곽 내에는 왕이 거처하는 궁궐과 관청이 자리한다. 도성으로는 고구려의 경우 평양성, 백제의 공산성, 부소산성, 신라의 금성, 월성, 고려의 만월대, 강화성, 조선의 한양성이 이에 해당한다. 궁성은 고구려의 안학궁성, 부소산성 내의 왕궁지, 신라의 금성 내의 월성, 고려의 만월대 궁성, 조선의 경복궁 등이다.

- 수도에 적이 침입했을 때에 대처하는 방식에는 두 가지가 있었다. 하나는 그냥 그 성안에서 항전하는 방식이다. 이 방법은 주로 방어에 유리한 도성에서 사용되는 방식이다. 고구려의 평양성이나 백제의 공산성, 부소산성이 이에 해당한다. 두 번째는 적이 쳐들어오면 근처에 있는 산성으로 잽싸게 대피해서 항전하는 방식이다. 고구려의 국내성과 조선의 한양성(?)(--;)이 이에 해당한다. 도성은 대부분 전시(戰時)에 대피 할 수 있는 산성이 근처에 있는데 고구려의 국내성과 환도산성(위나암성), 조선의 한양성(?)과 남한산성이 바로 그것이다. 두 번째 방식의 예로는 조선 인조 재위 당시 청의 침입이 있을 때 인조가 남한산성으로 대피한 경우가 있다. 우리나라의 산성은 피란성(避亂城)의 역할을 많이 하는데 적의 내침이 있으면 군사와 백성들까지도 일단 산성으로 피하여 굳게 성을 지키면서 장기적인 항전에 들어가기 때문에다. 이럴 경우 ‘청야수성(淸野守城)’ 작전을 펼치게 된다. 청야수성, 말 그대로 성밖에 있는 모든 것을 치워 버리는 것이다. 적이 군량과 물자, 인력을 이용하지 못하게 하는 전술로써 성안의 아군이 끝까지 항전하며 군량이 떨어져 불안에 떨고 있는(?) 적군을 날랜 기병으로 기습을 반복하여 지치게 만든 다음 결정적인 시점에서 대대적인 반격을 가하는 무시무시한(?) 전술인 것이다. 수비군이 이렇게 버티면 공격군은 당황한다. 왜? 군량은 떨어져 가는데 성은 함락시키지 못했기 때문이다. 군량이 떨어지면 군사들은 동요한다. 전쟁도 다 잘먹고 잘살자고 하는 짓인데 밥도 안주고 싸우라고 하면 사기가 떨어지는 것은 당연한 일이다. 성안에서야 한달이고 두달이고 버티면서 그간 비축해 뒀던 군량을 사용하면서 항전을 계속하면 된다. 규모가 큰 산성의 경우 산성 자체 내에서 자급자족이 가능하기 때문에 군량 걱정은 없다. 이 전술은 중국과의 계속되는 싸움으로 방어전에 능한 고구려에서 중국을 상대로 자주 애용하던 전술이었다. 신대왕 때의 국상(國相) 명립답부가 후한(後漢)의 군대에 맞서 싸울 때와 수나라와의 전쟁에서 을지문덕의 살수대첩 등이 유명하다.