보 학 상 식...2

[남형]

51. (을사사화) 문정왕후는 몇 년 집권했나?

-1544. 11. 15 중종 서거하고 11. 20 인종 즉위

-1545. 7. 1 인종이 경원대군에게 선위하고 서거

-1545(을사). 7. 6 명종 즉위, 왕대비 문정왕후 섭정 시작

윤원형의 형 윤원노를 해남에 유배, 윤 임(任) 등 죽임(을사사화)

-1565. 4. 7 중종의 계비 문정왕후 죽어 태릉에 장례.

-1565. 12월 : 을사년 이후 죄인이 된 자를 사면

* 을사년 이후 20년간 100여명이 사화로 죽었으며, 취부공 형제(潔,浚)도 피해를 입었다.

52. (율곡) 우리 가문과 이율곡 선생 관계는?

문렬공(暹)께서 문과에 급제하니 율곡(李 珥:栗谷)선생이 당대 제일의 인재라고 칭송하셨으며, 취부공(潔)께서 을사사화 여파로 화를 당하셨는데 명예회복(伸寃=신원)을 위해 노력해 주셨다.

53. (임란) 임진왜란 때 왜적과 직접 싸운 조상은?

1592년 선조 25년 4월 13일 부산 앞바다에 일본군 침입

(일본군 총 158,700명 투입)

1598년 선조 31년 11월 19일 일본군 완전 철수 *7년 전쟁 종료

(노량해전 충무공 이순신 장군 전사)

① 윤 섬(暹)- 홍문관교리로 재직 중 왜군이 부산에 상륙하자 중앙군40여명을 이끌고 내려가서 민병을 모집하여 대적하기 위해 순변사 이 일(李 鎰)을 따라 갈 종사관 한 사람을 지명했으나 노모를 돌볼 사람이 없다고 하자 공이 자진하여 친구 대신 가겠다고 나서 상주 북천 시루 못(甑淵) 옆에 진을 치고 밤새 동원한 민간인 800여명 등 민군 합쳐 900명가량이 조총으로 무장한 소서행장(小西行長=고니시유기나가)이 이끄는 1만7천여명과 마주치니 순변사 이 일은 도망치고 공이 앞장서 싸우다가 4. 25(양력 6월 4일) 전원 전사하였다. 전투가 끝난 후 민가를 수색하여 장정이 없으면 시루 못 전투에 참전한 것으로 보고 왜군이 가족까지 학살했다고 전한다. 북진하는 일군을 맞아 최초로 민(民)과 관(官)이 힘을 합쳐 싸운 전투였다. 문렬이란 시호를 받았으며 부조묘를 명받았다. 매년 양력 6월4일 북천임란유적지내 충렬사에서 공을 주향으로 상주시청과 유림주관으로 제향을 올린다.

② 윤 진(軫)-자는 계방(季邦), 호는 율정(栗亭) 기(祁)의 아우로 선조조에 덕행으로 봉사에 올랐다. 임진왜란 당시 장성에 살았는데 1597년 병란이 재발하자 관찰사 이정암(李廷馣)이 공(公)을 입암산성 수장으로 삼아 4읍 수령들과 지키도록 명하자 수성에 노력하였으나 지키던 수령들도 도망치고 병사의 사기는 떨어진 상태였으나 끝까지 항전하다가 성이 함락되자 권씨 부인을 먼저 자기 손으로 죽이고 왜병에게 잡히자 무릅의 살을 도려내도 끝내 의자에서 내려오지 않고 순국하였다. 병조참판동지의금사에 증직했으며 부인에게도 정부인을 추증하였다.

③ 삼충신 -윤대표(大彪) 윤정기(廷璣) 윤정방(廷玤)

문효공(孝孫)의 차남이 승형(承衡)이며 증손이 대표(大彪)이고 정기 정방은 5촌 당질이다. 임진왜란이 일어나자 세분이 의기투합하여 격문을 돌려 300여명의 의병을 모아 고경명 장군이 싸우던 금산에 도착했으나 고장군은 순국했고 의병은 흩어져 이들을 수습하여 남원으로 내려와 진을 친 후 산 어귀를 장악하고 기습작전을 벌여 적을 죽여 많은 전과를 올렸다. 명군이 들어오자 곡식 500여석을 거출하여 군량미를 조달했고 말300필을 내어 군량을 수송토록 도와 나라에서 벼슬을 내렸다.

* 大彪-군자감정(軍資監正)

廷璣-군자감봉사(軍資監奉事)

廷玤-가선대부공조참판겸동지중추부사 오위도총부도총관

(嘉善大夫工曹參判兼同知中樞府事 五衛都摠府都摠管)

54. (임란) 이순신 장군과 우리 조상 중 관계가 있는 분은?

정헌공 비석문을 보면 정헌공이 이순신 장군을 추천했다는 기록이 있고, 이충무공이 지은 난중일기 1597년 4월 1일자에 옥에서 나와 남문 밖 윤간의 종의 집에 이르니 지사 윤자신(尹自新)이 찾아와 위로했고 저녁밥을 먹은 후에 윤지사가 (아들) 기헌(耆獻)과 함께 술을 가지고 와서 위로했다는 기록이 있다.

55. (만주족) 여진족과 거란족의 침입은 몇 번이나 있나?

* 거란, 여진족 침약사와 북방영토 역사

① 한반도 북방의 땅은 고조선 당시부터 중국과는 다른 조선족이 살아왔으나 기후가 몹시 추어 농경 정착시기부터는 차츰 남하하여 자리 잡기 시작했고 자연히 통치권이 덜 미쳐 그 빈자리에 이민족이 흩어져 살아왔는바 여진족은 만주 동북부에 살던 퉁그스계통의 민족으로 주로 송화강, 목단강, 흑룡강 유역과 동만주 해안지방에서 살았다. 발해에서 벗어난 말갈족의 흑수부(黑水部=흑수말갈)가 함경남북도 지방에 살면서 고려초에는 고려를 상국으로 섬겼으며, 고려에서는 이들 추장에게 무산계(武散階)나 향직(鄕職)을 주기도 했다. 이들은 거란이 쇠약해진 틈을 타 영가가 부족을 통일하고 북간도 지방을 장악한 후 뒤를 이은 우야소가 세력을 확장하자 고려와 충돌하기 시작하여 고려의 약세로 제압하지 못하니 문숙공(諱 瓘)께서 별무반을 편성하여 1107년 17만 대군으로 출정하여 이들을 몰아내고 9성을 쌓았으나 조정 문신들의 반전 논리에 밀려 되돌려 주었고, 1234년에는 여진이 원나라에 멸망하였다가 1616년 누루하치가 심양에 후금을 건국하였고 1636년 청나라로 개칭하여 중국 대륙을 지배하기 시작했다.

우리나라에는 1627년(정묘)에 후금 군사 3만명이 침입하여 인조가 강화도로 피난했고 그해에 강화조약을 맺고 한양으로 돌아왔으나 재침에 대비치 않고 있다가 1636년 병자호란을 겪었다.

청나라는 1895년 청일전쟁에서 패한 후 열강의 침범으로 내정이 불안해져 1911년 멸망하고 1912년 중화민국 정부가 탄생했다.

* 우리 조상 중에 여진족을 물리친 자랑스러운 윤 관 장군이 계시고 병자호란 당시에는 민족의 자긍심을 지킨 삼학사 중 한 분인 윤 집(集)공과 윤 계(棨)공이 계시다.

② 거란(契丹)족은 퉁그스와 몽골의 혼혈족으로 5세기 중엽부터 요하강 상류 남쪽에서 유목생활을 해오다가 당나라 말기부터 정치세력화 하여 야율아보기가 부족을 통일하고 916년 요(遼)로 국호 정한 후 926년 발해를 멸망시켰으며 중국 하남지방까지 세력을 넓혔었다.

고려조에서는 금수(禽獸)의 나라라고 하여 가까이 지내지 않았다.

[1차침입] 993년 소손영(蕭遜寧)이 침입하였으나 서 희의 담판으로 송나라 연호대신 거란 연호를 쓰기로 합의하고 오히려 강동 6주 통치권을 확보하였다.

[2차침입] 1010년에는 성종이 강조의 목종 폐위를 문제 삼아 40만 대군으로 침입하였으나 양 규, 이수화 등 명신들의 활약으로 병력만 손실하고 성과 없이 귀국하였다.

[3차침입] 1015년에서 1018년 사이 소배압(蕭排押)의 대규모 침입이 있었는데 상원수 강감찬(귀주대첩)과 부원수 강민첨의 활약으로 10만명 중 수천명만 귀국한 후 1019년 화의하여 국교를 맺어 오다가 1125년 여진족이 세운 금에게 멸망하였다.

<북방 영토에 대한 고찰>

한반도 북방에는 중국과는 별도로 퉁그스 계열의 민족이 고조선을 건국하여 살아왔는데 중국의 한(漢)나라가 침입하면서 흩어져 항전해 오던 중 기원전 59년 천제(天帝)의 아들 해모수(解慕漱)가 북부여를 세웠으며 주몽의 어머니인 하백(河伯)의 딸 유화(柳花)부인이 해모수와 정을 통하여 주몽을 잉태한 후 쫓겨나 동부여로 가서 금와왕(金蛙王)을 만나 보호를 받아 기원전 58년 주몽을 낳고 주몽이 자라자 금와왕의 일곱 아들들이 죽이려고 꾀하니 유화부인의 권유로 도망하여 고구려를 세웠고 만주 일대에서는 끈임 없이 돌궐족이나 말갈 민족과 영역 다툼을 벌여 왔다. * 삼국사기 및 삼국유사 자료에 의함.

서기 668년 고구려가 멸망하면서 신라가 당나라와 연합하여 통일은 하였으나 당나라가 요동은 물론 평양 일대까지 지배하다가 당나라 내정이 불안해지자 물러가고 만주에는 고구려 유민들을 받아 대조영이 발해국을 세웠고 926년 발해가 거란족이 세운 요나라에 망하자 만주 일대에는 우리 민족의 지배권을 벗어났다. 고려 이후 윤 관 장군이 여진족을 물리치며 9성을 쌓았던 것을 문약한 신하와 왕조의 무능으로 9성의 경계가 어디까지인지 조차 모르게 되었으며 1636년 여진족이 청나라를 세운 후 만주는 중국에 흡수 통일되어 오늘에 이르고 있고 거란족이나 여진족은 중국에 흡수되고 소멸되었다.

우리 배달민족이 비록 그 영역이 지금 한반도에 국한되어 있지만 민족의 정통성을 지키면서 살아갈 수 있는 요소는 우리말과 글인 한글을 비롯한 우리 고유문화가 있어 지구상에서 영원히 존재할 수 있는 조건을 갖추었다. 본관과 성씨의 뿌리문화는 민족을 구성하는 핵심 요소다.

따라서 본관과 성씨의 집합체인 종중은 민족을 보전하는 가장 확실한 조직체이다. 창씨개명의 쓰라린 역사를 반복하지 않게 노력해야 한다.

불멸의 배달민족, 다른 민족에게 흡수되지 않고 사는 것은 현재 사는 사람이 올바로 교육시켜야 하고 지키는 것은 후손의 몫이다.

56. (병자호란) 병자호란 때 나라를 위하여 순국한 조상은?

[병자호란 일지]

1636.12.1 청군7만, 몽고군 3만, 한군 2만 도합 12만 대군이 심양을 출발, 12.16 남한산성에 도착 포위, 1637.1.30 인조가 삼전도에 신하500명과 함께 내려와 항복, 수만명(다른 기록에는 60만명)이 납치되어 돈을 내고 풀려 왔으며 커다란 정치 사회문제가 제기 되었다.

① 윤 집(集)-충강공 형갑의 셋째 아들. 문과 급제 후 홍문관 교리로 재직 중 병자호란을 당하여 남한산성으로 인조 임금과 함께 피란을 가서 주화파가 쉽게 항복을 주장하자 화의를 하더라도 힘껏 싸우면서 협상을 해야 한다면서 진언했으나 주화파의 주장대로 송파 삼전도에서 치욕적인 항복을 하고 공(公)을 비롯한 소위 삼학사로 불리는 홍익한 오달제공과 함께 심양에 굴려가 유혹과 회유에도 불구하고 참혹한 형에도 굴하지 않고 순국하셨다. * 시호 충정(忠貞) 의정부 영의정 추증

* 삼학사 : 윤 집(集) 홍익한(洪翼漢) 오달제(吳達濟)

② 윤 계(棨)- 충강공 형갑의 장남으로 문과급제 후 홍문관 응교 영남 암행어사 등을 역임하고 남양부사로 재직 중 병자호란이 일어나자 남한산성에 포위되어 있는 인조 임금을 구원하기 위하여 근왕병을 모집하다가 적군에게 잡혀 무릎을 자르는 등 갖은 고문에도 불구하고 굴하지 않고 순국하셨다. * 시호 충간(忠簡) 이조판서 추증

③ 윤성필(聖弼)-봉례공(之安)의 7대손 아버지는 여관(汝觀)이다.

1626년 인조조에 무과에 급제한 이듬해인 1627년 1월 누루하치가 여진의 세력을 규합하여 3만의 병력으로 조선을 침공할 당시 정주(定州)에서 끝까지 성을 지키고 싸우다가 순국하였다.

* 효종조에 통정대부 승정원 좌승지 겸 경연참찬관을 증직 받았다.

<특기> 윤형지(衡志: 1604-1634)-승지공 길의 3남, 衡覺의 아우, 1624년 사마시 장원급제, 1629년 문과급제 승문원 박사.

1627년 누루하치가 침공한 후 항복에 가까운 화의를 요청하자 명문의 척화소를 올림.

57. (연호) 중국 명나라 연호를 많이 쓴 이유는?

명나라는 임진왜란 당시 구원병을 보내 주었고 중국 한족이 세운 문화국가인 반면 청나라는 오랑캐로 불리던 여진족이 세운 나라이고 병자호란 당시 임진왜란보다 더 막심한 피해를 입힌 청나라이기에 조선의 선비들은 청나라를 저급한 나라로 보았기 때문이다.

<숭정기원후 4庚寅(경인)>

숭정기원은 1628년(戊辰)이고 첫 번째 庚寅은 1650년, 두 번째 庚寅은 1710년, 세 번째 庚寅은 1770년, 네 번째 庚寅 1830년 순조30년

[중요 연호]

서기 1392(건국) 1592(임란) 1636년(병란) 1910(합방) 1945(해방)

조선 태조 1 선조 25 인조 14 순종 4(융희4)단기4278년

중국 明 홍무 25 만력 20 淸 숭덕 1淸 선통2 中 민국 34

일본 명덕 3 문록 1 명정 13 명치 43 소화 20

58. (인구) 조선 시대 인구는 얼마였는가?

<1919년(기미) 독립선언서에 2천만 민중이라고 했다.>

1717 숙종43년 전국인구 6,829,771명

1738 영조14년 전국인구 7,040,480명(남3,419,148 여3,621,332)

1786 정조10년 전국인구 7,526,696명

1891 고종28년 전국인구 6,633,166명(戶數 1,576,622)

1910 순종 4년 전국한인 13,128,780명 * 1910.8.29 한일합방

일본인 171,543명 중국인 11,818명

일본헌병 2,019명 경찰 5,693명

1929 소화 4년 전국인구 19,331,061명

59. (호패) 호패(號牌)는 언제부터 차게 했는가?

- 고려 말 1391년(공민왕3년) 군정(軍丁)에게 차게 했는데 원나라 제도를 참작한 것이었다.

- 1413년 호패사목을 작성하고 실시했다가 1416년 폐지됨.

- 1459년 실시했다가 1469년 폐지됨.

- 1610년 실시했다가 1612년 폐지됨.

- 1626년 실시했다가 1627년 폐지됨.

- 1675년 실시 이후 고종조까지 실시.

- 1685년(을축) 숙종 11년 호패를 위조한 사람을 사형에 처함.

* 패를 소지하지 않은 자도 남자는 사형 여자는 노비로 영속시켰다.

* 상아 - 동 서반 및 내관 2품이상

각 - 3품 이하･잡과등제자

황양목 -생원 진사

소목 - 잡직･토서인(土庶人)･서리･ 향리

대목- 공사천･가리(假吏=대를 이은 아전 아닌 타 지역에서 온 아전)

- 지패(紙牌)는 1675.11월 - 1677.3월까지 사용

- 1677.4월-1685.1월까지 사대부는 각(角)과 나무, 평민은 지패

* 양인(良人)들은 호패를 받으면 각종 국역(國役)을 부담해야 하므로 기피하였고 이로 인하여 실시가 자주 중단되었다.

60. (천주교) 천주교 박해와 관련 있는 조상은?

문헌공(행임)이 천주교를 신봉했다는 기록은 없으나 1800년 천주교도가 1만명에 이르렀고 교세가 확대 되었을 때 정조 대왕을 최측근에서 보필했다. 천주교를 신봉하던 남인 실력자인 채제공이 죽고 적극적 대처를 하지 않던 정조가 승하하자 벽파가 정국 주도권을 잡고 1801년 신유사옥(辛酉邪獄)을 일으켜 교인 300여명이 순교했고 정적을 천주교인으로 몰아 죽이는 일이 벌어졌으며 이 때 문헌공도 억울하게 화를 당하였다.

61. (청일전쟁) 동학운동과 청일(淸日)전쟁의 관계는?

[1차 봉기] 1894년 전라도 고부군수 조병갑의 수탈이 계기가 되어 고부의 동학접주 전봉준 등이 주도하여 농민운동을 일으키자 관군이 내려갔으나 패하고 전주에서 화의를 약속한 후 각면리(面里)에 집강소를 설치하여 민원 등을 해결키로 합의하고 해산함.

[2차 봉기] 고종(민비가 주도)이 농민봉기를 진압하기 위하여 청나라에 원병을 요청하자 청군이 6월 8일과 12일 사이 아산만에 도착하였고, 일본은 거류민 보호를 위한다는 구실로 6월 7일과 12일 사이 인천항에 상륙하여 6. 21 경복궁을 점령하고 민비 세력을 몰아낸 후 대원군이 새로 정권을 장악하자 동학군은 척왜(斥倭)를 주장하며 광주에 11만 농민이 집결 북상 중 상당수 농민이 이탈하고 남하하던 관군과 일본군 연합군이 공주 우금치에서 만나 접전 끝에 동학군이 패배하여 1894.12. 2 전봉준은 순창에서 체포되고 12. 27 동학군 진압이 완료되었으며 전봉준은 접주 손화중, 김덕용, 최경선 과 함께 1895. 3. 29 처형됨.

[관련 역사 일지]

1863.12.13 고종 즉위 흥선대원군 집권(1866. 3. 6 민비 왕후가 됨)

1873.11. 5 고종 친정 시작, 대원군 실각, 민비세력 정권 장악

1882. 6. 5 임오군란(민비의 친일정책 반발), 대원군 재집권

7.13 민비측 요청으로 입국한 청나라 군대에 대원군 납치

(중국 보정에 3년간 유치되었다가 1885 귀국)

1884.10.17 민비가 청국에 기울자 개화파가 일본 세력을 배경으로 갑신정변을 일으켜 정권장악, 3일 천하, 일본세력 도주

1885-1894 민비가 청국 이외에 러시아와도 교섭, 일본세력 견제

1894. 6.21 동학운동이 일어나 일본군이 들어와서 경복궁을 침입하 고 대원군을 내세웠으나 정치적 노선이 일본과 틀려 대 원군 배척, 김홍집 내각 출범(甲午更張)

1894. 6.23 청일전쟁 발발, 8.17 청군 평양에서 대패

1895. 2.12 청군이 일본에 항복

1895. 8.20 민비 일인 낭인들에게 경복궁에서 피살

62. (독립운동) 독립운동에 가담한 조상은?

① 윤태영(泰英)--1850생. 1919년(기미) 독립만세운동 당시 충남 천안 병천 아우내 장터에서 유관순열사의 부친 등과 함께 만세를 부르며 시위를 하다가 이를 진압하는 일본 헌병에게 총을 넙적 다리에 맞고 ·· ② 윤병소(秉召)--1884생. 기미독립만세운동 당시 경기 시흥 수암에서 독립만세를 부르며 시위를 벌이다가 체포되어 징역을 살고 1919년 10월20일 돌아가심. * 국민훈장애족장 추서 받음.

③ 윤주섭(周燮)--1874. 7. 9생. 기미년 독립운동 당시 김포 고촌 당산에서 일가인 윤재영, 김정국공 등 50여명이 함께 만세운동을 벌이다가 경찰에 체포되어 옥고(징역6월)를 치렀고 1957. 1. 15 돌아가심.

* 대통령 표창 추서 받음.

④ 윤재영(在英)--1888. 9.19생. 기미년 독립운동 당시 김포 고촌 당산에서 일가인 윤주섭, 김정국공 등 50여명과 함께 만세운동을 벌이다가 경찰에 체포되어 옥고를 치른 후유증으로 1922. 5. 25 돌아가심.

* 대통령 표창 추서 받음.

⑤ 윤재옥(在鋈)--자는 치장(致章)이고 일명 재원(在元)으로 1876년 6월13생, 1971년 8월11일 졸. 1905년11월 을사조약이 체결되자 경기도 광주군내에서 동지 70여명을 규합하여 무력항쟁을 단행, 광주묵동에 주둔한 일본기병대와 교전함. 1908년3월 광주면에서 휘하 중군장 오사과(司果) 외 2명이 동면 거주 박승호(勝浩)에게 군자금 100원을 받아 탄약구입 등 무기 확보와 군자금 확보를 위해 노력하다가 체포되어 1909년1월21일 경성지법에서 교수형을 언도 받았으나 죽음을 면하기 위해서는 독립운동이 아닌 단순강도라고 변소(辨訴)하라는 친구들의 권유를 받고 항소하여 항소심에서 징역15년으로 감형되어 옥고를 치른 후 출옥함.

* 건국훈장 애국장을 추서 받음.

63. (일제통치) 일제가 통치한 기간은?

1910년(경술) 8월 29일 한일합방 조약문 공포

1945년(을유) 8월 15일 해방

64. (원폭피해) 제2차 세계대전 때 원폭 피해로 몇 명이 죽었나?

[제1차세계대전] 1914. 6.28-1918.11.11

[제2차 세계대전 일지]

1939. 9. 1 독일군이 폴란드 공격

1939. 9. 3 영국과 프랑스가 독일에 선전포고

1940. 4 독일이 덴마크와 노르웨이 점령, 이어서 유고슬라비아 점령 불가리아와 루마니아를 독일편에 가담시킴.

1940. 9 독일, 일본, 이태리 삼국 동맹 체결

* 1940년 창씨개명 강요, 중국 重慶에서 한국 광복군 결성

1941. 6. 22 소련침공 2천만명 사상자 발생

1941.12. 8 일본이 미국 하와이 진주만 공격

1942년 전반까지 필립핀, 말레이시아, 버마, 화란령 동인도, 남서태평 양제도 점령하였으나 6월 미드웨이 해전에서 패배 후 반전

1944. 6 사이판에서 일본군 전멸, 이듬해 필립핀 빼앗기고, 유럽에서 아이젠하워 장군이 놀만디 상륙작전 성공

1945. 4월말 뭇소리니가 이탈리아 유격대에 체포되어 처형당함.

1945. 4. 30 히틀러 자결, 5. 7 독일이 연합군에 항복

1945. 8. 6과 8. 9 일본에 원폭투하, 8. 8 소련이 일본에 선전포고

1945. 8. 15 일본 무조건 항복

* 6년간 전사자 2천7백만명, 민간인 2천5백만명 희생.

* 1923. 9. 1 일본 관동에 진도 7.9의 대지진 발생, 사망자 10만 이상 피해, 조선인이 살인한다는 유언비어 유포, 조선인 6,661명 학살

[원폭피해]

1945. 8. 6. 08:15 일본 히로시마에 B29가 9,600미터 상공에서 지름 71센치, 길이 3미터 무게 약 4톤 되는 원자폭탄을 투하하니 50초 후에 버섯구름이 올라오고 도시의 60%가 파괴되고 반경 500미터 이내에 있던 사람은 모두 죽었다.

34만 히로시마 인구 중 7만8천명이 죽고 부상자와 행불자가 5만1천명이고 5년 동안 후유증으로 24만명이 않다가 죽었다.

1945. 8. 9 일본 나가사키에 또 한 개의 원자폭탄이 투하되어 인구 27만명 가운데 2만4천명이 죽고 4만1천명이 부상했으며 행불 2천명 기타 피해자 17만7천명을 기록 했다.

원폭의 후유증은 자손에게 미치므로 결혼 할 때 고려해야 할 사항이기에 여기 올렸다.

65. (한국동란) 6.25 사변 중 인명피해는?

<첨기> 월남전 자료

<6. 25동란자료 : 한국 정부산하기관에서 만든 북한30년사>

1950. 6.25 - 1953. 7. 27 휴전

-국군사망 147,000명

-국군부상 709,000명

-실종 131,000명 軍 계 987,000명

-민간인 피학살(남) 128,936명

-민간인 사망(남) 244,663명

-민간인 부상(남) 229,625명

-민간인 피납(남) 84,532명

-민간인 행불(남) 330,312명

-의용군 징집(남) 400,000명

-경찰관 손실 16,816명 민간인 계 1,434,884명

-북한군 사망 52만명

-북한군 부상 40만6천명 북한군 계 926,000명

-민간인 손실(북)200만명

-중공군 손실 90만명

-유엔군 사망 35,000명

-유엔군 부상 115,000명

<일본 통일조선신문 자료>

-중공군 전사 184,128명 -유엔군 전사 36,813명

-중공군 부상715,872명 -유엔군 부상 114,816명

-중공군 실종 21,836명 -유엔군 실종 6,198명

* 다른 자료에 의하면 미군(유엔군 중 전투부대는 대부분 미군)

전사자 54,246명, 부상자 109,284명, 행불자 8,127명

* 1938년 무인년 족보발간 당시 등재되어 있으나 태평양전쟁과 6.25동란으로 많은 인명이 손실되면서 당시 18세부터 30세까지 사이의 연령대가 뒤의 족보에서 없어진 종인이 많다.

[참고 자료]-월남전

월남전 참전 1964. 7 - 1973. 3(1975. 4. 30 월남패망)

한국군 4,960명 사망 16,000명 부상 * 고엽제 후유증 2,300명 호소

경제적 기여 - 현찰 10억달라, 차관 35억달라는 발전시설 고속도로, 철도 시설에 투자하여 산업화 경제발전에 크게 기여

66. (가훈) 경주 최 부자 집 가훈이 유명하다는데 어떠한 내용인가?

신라는 기원전 57년부터 서기 935년까지 56대 992년간 경주를 수도로 존재해온 나라인데 경주에 9대동안 진사를 지내고 12대동안 만석을 한 집안이 최 부자 집이다. 이 댁에는 가훈 내지 원칙이 있다.

첫째, 과거를 보되 진사 이상은 하지 말라.

둘째, 재산은 만석 이상을 모으지 말라.

셋째, 과객(過客)을 후하게 대접하라.

넷째, 흉년기에는 남의 논밭을 매입하지 말라.

다섯째, 최씨 가문 며느리들은 시집온 후 3년 동안 무명옷을 입어라.

여섯째, 사방 100리 안에 굶어 죽는 사람이 없게 하라.

* 가진 사람의 도덕성을 엿볼 수 있는 깊은 뜻이 있어 소개 한다.

67. (전통) 행주 기씨 문중의 유명 인물은?

광주(光州) 지역의 명문은 “기(奇), 고(高), 박(朴)” 씨인데 그 중 기씨를 제일로 꼽는 것은 고봉(高峯) 기대승(奇大升 1527-1572) 선생 때문이다. 두 번째 고씨는 임진왜란 때 금산전투에서 3부자가 함께 전사한 의병장 재봉 고경명(高敬命 1533-1592) 선생 때문이며 세 번째 박씨는 문장과 학행으로 이름을 날린 눌재 박 상(朴祥 1474-1540)선생과 그의 동생 육봉 박 우(朴祐)선생 그리고 육봉의 아들로서 시인이자 영의정을 지낸 사암(思庵) 박 순(朴淳) 선생 때문이다.

고봉(高峯) 선생은 조선 중기의 문신이며 성리학(註)자로 퇴계 이황선생과 쌍벽을 이루는 이론가였으며 학행(學行)을 겸비한 선비로 고경명 선생의 스승이기도 하다. 현재도 광주시 광곡(우리말로 “너브실”이라 부름)동에 기씨 집성촌이 있고 한국적 전통을 지닌 고택과 서원 등이 있다.

* 죽창공 돈(暾-父 극신)조께서도 기대승 선생의 문하생이시다.

(註) <성리학 (性理學)>

중국 송나라와 명나라 때의 유학(儒學)으로, 대표적 학자와 경향에 따라 정주학(程朱學) ․ 주자학(朱子學)으로 불리기도 한다. 양반사회의 통치이념이기도 하였으며 “의리구현”이라는 이념은 수많은 청백리는 물론 애국충절의 학사(學士) ․ 의사(義士) ․ 열사(烈士)를 배출하였다.

고려조에 안 향(安 珦)이 최초로 소개했고 이제현(李齊賢) ․ 이 색(李 穡) ․ 정몽주(鄭夢周)로 이어지면서 학문적으로 체계화 하였다.

16세기에는 이 황(李 滉) ․ 이 이(李 珥)가 대표적이었고 수많은 학자가 나왔다.

68. (양택) 주택배치 3대원칙은?

① 배산임수(背山臨水)-야산을 뒤에 두고 하천을 바라보는 배치

② 전저후고(前低後高)-뒤 주건물은 높게, 부속건물이나 정원은 낮게

③ 전착후관(前窄後寬)-출입하는 곳(대문)은 좁고, 들어서면 넓게

69. (양택) 꼭 피해야할 나쁜 집터는?

① 수맥이 밑에 흐르는 곳 -동판을 깔고 숯을 덮어 수맥을 차단한다.

② 유골이 나오는 곳 -생흙이 나올 때까지 모두 걷어내고 유골은 정 중히 처리한다.

70. (양택) 대문이 중요한 이유는?

풍수에서 대문은 귀(貴)로 보므로 건물에 비하여 너무 크거나 적어서는 안 되며 기(氣)의 출입구이기도 하여 대문 주변을 항상 청결하게 유지한다. 대문 또는 대문 옆에 쪽문을 내고 머리를 숙이고 들어가는 문은 사람이 비겁해진다고 해서 피하며 맞은편 집과 정면으로 대문이 마주하면 어느 한집은 기운다고 말하며 대문을 열자마자 안마루 중앙(현관)이 보이도록 하는 것도 피한다. 또한 대문은 집 안쪽으로 열리는 구조가 재산을 불린다고 하며 도로면 보다 약간 높게 단단한 재료를 사용해서 설치하되 색깔은 밝은 색깔이 좋다고 한다.

71. (양택) 양택의 다섯 가지 착안 사항은?

① 앞이 낮고 뒤가 높아야 한다.

② 습기가 있는 대지는 성토하라.

③ 남향에 빈터가 있으면 좋다.

④ 삼각형의 집터는 나쁘다.

⑤ 정원에 많은 돌을 깔지 마라.

72. (양택) 집 구조에도 배치 원칙이 있는가?

① 집의 중심(主)는 안방이나 거실이어야 한다.

② 주방은 정갈하게, 욕실은 건조하게 유지되도록 배치한다.

③ 창문과 대문은 대각선으로 설치하고 정원은 평탄해야 한다.

73. (비석) 비석의 일반적인 기술 방식은?

이름(諱), 자(字), 시조의 몇 대손, 유명선조로부터 부친 모친까지의 혈통과 가계, 출생 학업과정, 주요 경력, 남길만한 업적, 졸한 연월일,

배우자, 자손, 묘역과 관계, 시나 부의 형태 문장 한 구절, 건립연월일, 글 지은 사람, 글 쓴 사람(요즈음은 컴퓨터 글씨가 많음), 세운 사람.

74. (비석) 신도비(神道碑)란?

비석의 하나로 종2품 이상에 해당하는 관원의 경우 뚜렷한 공(公)적인 업적과 학문이 뛰어나 후세에 사표(師表)가 될 때에 군왕보다 더 위대할 수 있는 일이라고 하여 신도비를 세워 기렸다.

묘의 동남쪽이 신도(神道)라 하여 신도비라 부르며 사람들이 잘 볼 수 있는 도로 가까운 곳에 세웠다.

75. (비석) 비문에 찬(撰)과 서(書)란?

찬은 글을 지은 사람이고, 서란 글씨를 쓴 사람이다. 요즈음 비석은 컴퓨터 글씨로 대부분 글씨를 판다.

* 음기(陰記): 비석 뒤에 쓴 글을 말함.

76. (망주석) 망주석이 앞인가 문무관석이 앞인가?

능묘를 보면 상석 가까운 위치에 망주석이 있고 문관석과 무관석은 상석에서 보면 망주석보다 멀리 있다. * 서울 강남구 수서동에 소재한 광평대군 묘역(700여기)이 묘지박물관으로 알려져 있다.

77. (망주석) 망주석을 세우는데도 좌우 구별이 있는가?

보통 동물상이 오르는 것이 있는 것을 해 뜨는 쪽, 내려가는 것이 서쪽으로 한다고 알려져 있으나, 능묘 망주석에 관한 아래 설명을 참고하기 바란다.

① 묘는 시신이 누워 있는 상태에서 우측이 왕이고 좌측이 왕비이다. (즉 묘를 마주보고 서서 왼쪽이 남, 바른 쪽이 여)

② 망주석의 동물상을 세호(細虎)라고 한다.

③ 조선조 왕중에서 왕의 어머니 혈통이 정식 왕후인 경우에는 종(宗)을 붙였고 그렇지 않은 왕은 조(祖)를 붙였다고 하나 철종 이후에는 이를 지키지 않았다고 하며 예외도 있어 충분한 설명이 못된다..

<예> 세종, 숙종, 헌종 영조, 정조, 순조

④ 왕능 세호는 종(宗)의 경우에는 좌상행(左上行) 우하행(右下行) 즉 왼쪽 세호가 올라가는 모양이고 오른 쪽 세호가 내려가는 모양으로 세웠고 조(祖)의 경우에는 좌하행(左下行) 우상행(右上行)원칙에 따라 세웠다고 한다.

* 숙종 헌종 왕능 세호는 좌측 망주석 세호가 상행

* 영조 정조 순조 왕능 세호는 좌측 망주석 세호가 하행

⑤ 결론 : 망주석은 세호가 올라가는 것과 내려가는 것을 한 쌍으로 세우되 좌우의 배치는 동쪽이 올라가고 서쪽이 내려가는 것을 세우든 그렇지 않으면 남자 쪽을 양(陽)으로 보고 올라가는 것을 세우든 자신이 정하는 원칙에 따르는 것이 합리적이며 누구도 확실한 근거를 대고 결론을 내릴 수 없는 문제라고 본다. 능묘의 경우 유명풍수인도 의견이 달라 위의 ④항에서의 설명이 충분치 않다.

<조선조 역대 왕>

1.태조-2.정종-3.태종-4.세종-5.문종-6.단종-7.세조-8.예종-9.성종-10.연산군-11.중종-12.인종-13.명종-14.선조-15.광해군-16.인조-17.효종-18.현종-19.숙종-20.경종-21.영조-22.정조-23.순조-24.헌종-25.철종-26.고종-27.순종

78. (유명비석) 문화재적 가치가 높은 비문은 어떠한 것이 있는가?

① 고촌면 신곡리 산92-3 천등산에 있는 참판공(民新) 비석은 1685년 10월 건립된 것으로 영의정 김수흥(金壽興)공이 글을 짓고 당시 명필인 현손(玄孫) 덕준공이 글을 썼는데 오랜 세월로 상당히 마모되었다. * 김수흥공은 목사공(衡覺)의 사위이다.

② 고양시 덕양구 성사동에 있는 봉사공(之得) 비석은 1712년 건립되었는데 백색 돌로 특이 하고 견고하여 오랜 세월이 되었음에도 잘 보존되어 있고 대사헌공(星駿)이 글을 짓고 당대 금석문의 대가인 판서공(德駿)이 글을 써 문화재적 가치가 매우 높은 비석이다.

영사정 내자시 판관공(淸) 비석도 판서공(휘 덕준)의 글씨이다.

③ 고촌면 신곡리 영사정 국내에 있는 판관공(휘 은) 비석은 1537년 세워진 것으로 종중 비석 중 가장 오래되었고, 정헌공(휘 우신) 비석은 1797년 건립되었는데 돌의 재질이 좋아 잘 보존되어 왔고 문헌공(휘 행임)이 글을 지어 내용도 잘 되어 있고 글을 쓴 사람도 당대 명필인 황운조(黃運祚) 선생이 썼다. 황선생은 1730생(영조6년-?)으로 정조(正祖)조 때 학자로 자(字)는 사용(士用)이며 호는 오수(寤修)이다. 문벌로 벼슬하여 도정(都正)에 이르렀고 서도(書道)에 능하여 정조의 총애를 받았으며 효도로도 이름나 마을에 효자 정문이 세워졌다.

<특기> 구례 용강재 입구 문효공비는 1519년 건립된 국가 보물 제 584호이다. * 문효공 휘 孝孫 호 楸溪 1431.9.13-1503.5.24 학자이고 名臣. 호조판서

79. (묘역) 묘지관리 기본사항은?

아무리 좋은 명당에 조상을 모셨다고 하여도 관리가 소홀하여 봉분이 손상되고 주변이 허물어지거나 모양이 좋지 않으면 발복 보다는 해를 입게 마련이다.

① 묘지 전후좌우 30보 이내에는 활엽수나 뿌리가 깊이 내려가는 나무 또는 너무 크게 자라는 나무는 제거해야 한다.

② 일시에 많은 비가 내려도 묘지 주변에 물이 고이지 않도록 당판(堂板)은 약간 앞면으로 기울게 하고 봉분 뒤에는 사성(莎城)의 미사(眉砂)를 만들어서 광중에 물이 스며들지 못하도록 해야 한다.

③ 석물은 정해진 배치 원칙에 따라야 한다.

④ 묘지 주변을 아무런 사유 없이 암석을 제거하거나 나무를 심어 생지의 밀도를 해지지 말아야 한다.

⑤ 묘지 주변에 허약한 곳이 있어 골바람의 피해가 있는 곳은 담장이나 사계절 나무 상록수 등을 심어 인위적으로 국내를 보호해야 한다.

⑥ 묘지 주변에 큰 나무가 있어 그늘지거나 잡초가 무성하거나 수맥이 통하거나 살풍이 닿는 곳은 잔디가 자라지 못하니 잡초는 연 3회 제초하고 큰나무는 제거해야 하며 고치기 어려우면 이장해야 한다.

⑦ 묘지주변의 나무 심기는 뿌리가 얕고 상록수가 좋으며 보기 좋은 수종을 택하여야 한다.

묘지를 잘 관리하는 것은 조상에 대한 효(孝)이자 자신과 자손을 위한 최선의 길임을 아는 것이 지혜이다.

80. (개장 절차) 개장에 따른 필요한 법적절차는?

장사 등에 관한 법률에 의거 처리한다.

① 연고자를 알고 있는 경우에는 서면으로 통보하고 ② 무연분묘일 경우에는 중앙일간신문을 포함한 2이상의 일간지에 2회 이상 공고하되 1개월 이상 간격을 둘 것. ③ 최소 3개월 이상 기간을 줄 것.

<예> 제 호 분묘개장 공고 허가증

0. 신청자의 주소 :

0. 신청자 성명 :

장사 등에 관한 법률 제23조 제1항의 규정에 의거 아래와 같이 분묘개장(공고)을 허가함.

아 래

①개장하고자하는 위치 ②분묘기수 ③개장코자하는 사유(재산권 행사) ④개장의 방법(화장 후 납골안치) ⑤이장하려는 위치 (미정)

⑥공고기간 최초 공고일부터 3개월 이상 ⑦허가조건 : 장사등에 관한법률 제8조 및 동법시행규칙 제14조에 의거 공고를 필한 후 장사 등에 관한 법률 제8조의 규정에 의하여 공고가 있었음을 증빙하는 신문공고를 덧붙임하여 개정신고를 필하여야 함.

년 월 일

0 0 면 장

*법 제23조(타인의 토지 등에 설치된 분묘의 처리 등)

법 제8조(매장,화장 및 개장의 신고)

시행규칙 제14조(타인의 토지 등에 설치된 분묘의 처리 방법)

81. (개장) 개장(改葬)할 때에도 지켜야할 준칙이 따로 있는가?

① 무덤에 풀이 자꾸 말라 죽으면 개장한다.

② 이유 없이 봉분이 자꾸 가라앉으면 개장한다.

③ 장례 후 변사자가 생기면 개장한다.

④ 장례 후 폐륜, 중죄인, 불구자가 나오면 개장한다.

⑤ 가족의 변사, 사업의 실패, 가산의 몰락이 있으면 개장한다.

⑥ 후손이 번성한 오래된 묘는 개장하지 말아야 한다.

⑦ 까닭 없이 묘를 옮겨 쓰지 말라.

* 이장하려고 파묘할 때 토색이 아름답고 안개 같은 것이 피어오르거나 훈훈한 기운이 있으면 즉시 중단하고 원상 복귀한다.

82. (풍수) 풍수의 기본 원칙은?

풍수는 산(山), 수(水), 풍(風), 화(火), 방위(方位)를 기본으로 한다.

양택인 주거지는 산수풍화의 양기가 모이는 곳에 집을 짓고 가족의 건강과 화목으로 행복한 삶의 터전을 잡는 것이고, 음택인 묘지는 조상의 시신을 길지에 안장하여 편히 쉬도록 효(孝)를 다함과 동시에 좋은 조상의 기(氣)를 받아서 행복한 생을 사는데 있는 것인데 기본원칙은 자연과학의 원리에 따라 산사태가 날 위험이 없고, 수해로 집이나 묘가 피해를 입지 않는 곳으로 아늑하고 쉬고 싶은 곳이 되어야 하며 현대에는 자동차를 비롯한 기계나 위험물로 위해를 입을 염려가 있거나, 대형 집회가 열리는 시설에 근접한 지역, 각종 공해가 발생할 지역은 피하는 것이 현대적 의미를 가미한 풍수의 기본이다.

83. (풍수) 음양오행설이란?

우주의 만물이나 인간의 흥망성쇠가 음양의 원리로 구성된다고 주장하는 사상으로 하늘은 양, 땅은 음, 해는 양, 달은 음, 이것이 조화를 이루고 교차되어 5행이 생기고 5행의 작용으로 모든 사물이 생성되고 소멸한다는 이론이다.

구분	水	火	木	金	土
방위	北	南	東,南東	西 北西	中央 北東 南西
계절	겨울	여름	봄	가을	사계절
가족	中男	中女	長男 長女	少女 老父	少男 老母
질병	腎臟	心臟	肝臟	肺臟	胃臟
수치	1. 6	2, 7	3,8	4.9	5.0

* 팔괘(八卦)로 풀면 다음과 같다.

태극

태극(핵)

음양

양 ▬

음 ▬ ▬

4상

태양 ▬ ▬

태음 ▪ ▪ ▬

소양 ▬ ▪ ▪

소음 ▪ ▪ ▪ ▪

8괘

건(乾)

태(兌)

이(離)

진(震)

손(巽)

감(坎)

간(艮)

곤(坤)

방위

西北

西

南

東

東南

北

東北

西南

괘형

▬ ▬ ▬

▪ ▪ ▬ ▬

▬ ▪ ▪ ▬

▪ ▪ ▪ ▪ ▬

▬ ▬ ▪ ▪

▪ ▪ ▬ ▪ ▪

▬ ▪ ▪ ▪ ▪

▪ ▪ ▪ ▪ ▪ ▪

괘순

1

2

3

4

5

6

7

8

오행

金

金

火

木

木

水

土

土

육친

아버지

삼녀

차녀

장남

장여

차남

삼남

어머니

24방위

戌亥乾

庚酉辛

丙午丁

甲卯乙

辰巽巳

壬子癸

丑艮寅

未坤申

84. (풍수)상생과 상극은 어떠한 내용인가?

<상생 : 相生>

水生木 : 물은 나무를 살게 한다.

木生火 : 나무는 불을 만든다.

火生土 : 불은 재를 만들어 흙이 된다.

土生金 : 땅에서 광물질이 난다.

金生水 : 쇠는 차가워지면 수분이 나온다.

<상극 : 相剋>

水剋火 : 물로 불을 끈다.

木剋土 : 나무는 땅에다 뿌리를 내린다.

火剋金 : 불로 쇠를 녹인다.

土剋水 : 흙으로 물을 막는다.

金剋木 : 쇠로 나무를 절단한다.

85. (풍수) 산소자리에서 입수와 활개란?

입수란 묘 바로 뒷면에 언덕을 말하며 용맥이 혈로 들어오는 머리를 말한다. 활개란 묘 양쪽으로 만든 사성을 말하며 활개의 끝은 야구 방망이처럼 크게 뭉쳐서는 안 되며 주먹을 쥔듯해야 한다.

* 풍수 용어로 용(龍)은 산, 사(莎)는 혈 주위에 있는 여러 지형지물의 형상을 말한다.

86. (풍수) 묘를 쓸 때 산세를 보는 요령은?

① 산이 많고 높으며 물이 급류로 흐르는 것이 많으면 절터로는 좋으나 장지는 나쁘다.

② 악산이 없고 흙이 두껍고 흙 색깔이 윤택하고 붉은 색이 진하게 나며 언덕이 잘 생기고 언덕 뒷산이 병풍처럼 둘러친 것 같이 생긴 산은 길하여 군자가 많이 배출한다고 한다.

③ 산세가 좋아도 돌이 많거나 산천이 험하고 급하게 생겼으면 소인이 많이 나오고 길지가 못된다고 한다.

④ 산수(山水)의 흐름이 묘의 길흉(吉凶)터를 좌우하니 이 부분은 전문가에게 물어보는 것이 좋다.

87. (풍수) 묘 자리 중 피해야 할 곳은?

동북방에 골짜기가 있어 바람이 들어오는 곳과 묘 앞에 개울이 흘러 묘전 흙이 줄어드는 곳과 묘 뒤가 허전하고 붕괴될 위험이 있는 곳은 절대로 피해야 한다. 전통풍수에서 삼갈 곳 다섯 곳을 소개한다.

① 다음 날에 길(도로와 교량)이 생길 염려가 있는 곳.

② 성곽이나 촌락이 생길 염려가 있는 곳.

③ 못(우물, 저수지)이 생길 염려가 있는 곳.

④ 세력가에게 빼앗길 염려가 있는 곳.

⑤ 밭(田)가는 사람이 범할 염려가 있는 곳.

88. (풍수) 영사정 묘역의 풍수는?

2005. 7. 1 동방풍수과학연구원 이 주 한 원장이 영사정을 감정하고 평한 내용을 소개 한다.

산이 안정되고 좌(백마섬 쪽) 우(산31번지 쪽)가 안으로 감아 돌아 명당이며 안산(묘에서 바라보이는 앞산)이 없으나 중국 풍수에 의하면 강이 안산을 대신하는 것이고 특히 옥인(玉印)의 역할을 하는 앞 전호리 뒷산은 이 묘역을 명당으로 만드는 산이므로 영사정 같이 좋은 옥인은 별로 볼 수 없다. 앞으로 만약 개발되어 전호리 산이 없어진다면 나쁘므로 잘 보전되도록 종중에서 관심을 가져야 할 것이다.

한강 물이 흘러드는 것은 보이고 나가는 것은 안 보이며 항상 묘 앞에 물이 마르지 않으니 후손들이 모두 부유하게 살 수 있는 명당이다. 일반적으로 지류는 들어오는 것이 안 보이고 나가는 것은 보여야 좋은 것인데 이곳은 그러한 조건을 갖추었다.

영사정 묘역은 명예보다는 부(富)가 성할 명당으로 본다.

소위 역장이라고 말하는 후대를 선대보다 높은 지형에 쓴 경우(형갑조묘가 판관공 은조 묘 위쪽에 위치)에도 지맥을 달리해서 썼기 때문에 별 문제가 없으며 역장을 했다고 옮기는 것은 좋지 않다. 정헌공 묘 앞에 재실이 가리는 것 같으나 향이 모서리를 피하여 나쁘지 않다. 같은 맥에 줄줄이 내려 쓴 곳은 한곳(정랑공 단소와 취부공 묘)인데 피해야 하며 다른 묘소는 향을 달리 써서 잘 되어 있고 옆으로 나란히 묘를 쓰는 경우에도 세분 이상 안 쓰는 것이 좋다.

* 정랑공 단소는 풍수 이론에 맞게 2006년 가을 약간 이전하였음.

문열공과 문헌공 묘는 아래에 있지만 오히려 좋은 자리이다. 높이 모신 것 보다 좋다.

전호리 방면에서 들어오는 제방도로 큰 길에 자동차가 많이 달려드는데 살(火 金)이니 피하는 방책(반사경 설치)을 강구함이 좋다.

입구의 무명무묘선조위령비 위치가 매우 잘 선정되어 있어 좋다.

묘 주변의 나무는 뿌리가 길게 뻗지 않는 나무가 좋고 회양목을 너무 많이 심으면 벌래가 생긴다. 비석은 전면을 향하는 것이 일반적이다.

묘지의 명당여부도 50%는 후손들이 정성들여 가꾸는데 달렸다고 할 것이며 이렇게 정성들여 가꾼 곳은 국립현충원 외에 별로 보지 못했다.

다만, 2년만 가꾸지 않으면 험한 숲 속으로 변하니 후세에도 계속해서 잘 가꾸도록 지속적 대책이 필요하다고 본다.

재실 지붕의 기와는 청색보다 주황색 적색이 좋다.

89. (장례) 임종에서 초혼까지 어떻게 하나?

① 임종, 속광 : 소생 가망이 없으면 안방으로 모셔 옷을 갈아입힌다.

울음을 참고 기다리다가 숨을 쉬는지 코 밑에 햇솜을 대본다. 이것을 속광이라 한다. 절명 후 곡을 한다.

② 수시- 집안에 경험 있는 분이 눈을 감게 하고 입을 다물게 한 다음 머리를 높이 고이고 팔 다리를 주물러 펴서 두 팔을 배위에 놓고 엄지손가락 끼리 끈으로 묶는다. 두 다리를 가지런히 해서 엄지발가락을 묶어 엄지손가락과 팽팽히 연결하여 묶는다. 시신의 어깨와 다리를 단단히 동여맨다.

③천시- 평상이나 자리를 펴고 집 베개를 3개 만들어 머리 허리 다리부분에 놓고 시신 머리는 남쪽으로 향하도록 하고 홑이불을 덮은 후 병풍으로 가린다.

④고복- 고인이 입던 옷을 가지고 남자가 죽으면 남자가, 여자가 죽으면 여자가 동쪽 지붕에 올라가 죽은 사람의 주소 성명과 관직을 대면서 복! 복! 복! 세 번 부른다. 지붕에 올라 갈수 없으면 마당 한쪽에서 한다.

* 사자 밥, 돈, 신발, 복 부를 때 옷을 대문 앞에 적당한 물건에 바쳐 놓아둔다.

90. (장례) 하관할 때 피할 사람은?

장지에서 하관 할 때 관이 땅에 닿는 시각에 “무슨 생, 무슨 생” 즉 몇 살, 몇 살은 하관을 보지 말고 피하라고 하는데 그 원칙은 다음과 같다.

十干(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸) 十二支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)에 의하여 갑자 을축 병인 정묘 등 60갑자를 치는데 사람의 나이나 그날의 일진도 여기에 따른다는 것은 모두 다 알고 있다.

그리고 방향을 나타낼 때에도 12지를 쓰는데 자(子)방이 북방이면 반대가 오(午)이니 대립해서 보면 다음과 같다.

子(자) --12시방향 북 반대 午(오)--6시방향 남

癸(계) 반대 丁(정)

丑(축) 반대 未(미)

艮(간)--1시 30분바양 동북 반대 坤(곤)--7시30분방향 남서

寅(인) 반대 申(신)

甲(갑) 반대 庚(경)

卯(묘)--3시방향 동 반대 酉(유)--9시방향 서

乙(을) 반대 辛(신)

辰(진) 반대 戌(술)

巽(손)--4시30분방향 동남 반대 乾(건)--10시30분방향 서북

巳(사) 반대 亥(해)

丙(병) 반대 壬(임)

첫 번째 하관할 때 피할 사람은 정충(正沖)이 닿는 사람,

즉 일간(日干-하관일 일진의 첫 글자)과 현장에 있는 사람의 생년간(生年干- 첫 글자)이 같고 일진의 일지(日支-끝 글자)가 상충(반대)되는 사람은 피한다.

가령 하관일이 갑자일(甲子日)인데 갑오생(甲午生) * 子와 午가 반대

을미일(乙未日)인데 을축생(乙丑생) * 未와 丑이 반대

인 경우이다.

두 번째 하관할 때 피할 사람은 순충(旬沖)에 닿는 사람,

즉 일지(日支-하관일 일진의 끝 글자)와 현장에 있는 사람의 생년지(生年支- 끝 글자)가 상충(반대)되는 사람은 피한다.

가령 하관일이 갑자일(甲子日)인데 경오생(庚午生)

을축일(乙丑日)인데 신미생(辛未생)인 경우이다.

91. (장례) 하관시간을 선택하는 방법은?

하관당일의 일진에 따라 일반적으로 쓰는 황도법(黃道法)에 의함.

子午日: 午時, 申時, 酉時 丑未日: 巳時, 申時

寅申日: 辰時, 巳時, 未時 卯酉日: 午時, 未時

辰戌日: 辰時, 巳時, 申時 巳亥日: 辰時, 午時, 未時

92. (제례) 제사의 연원과 의의 그리고 목적은?

단군시대부터 하늘에 대한 제사가 있었다고 전하며 고조선 그리고 신라, 고구려, 백제 등 삼한 시대와 그 후 고려를 거쳐 오는 동안 제천행사가 이어져 오다가 조선조에서 가장 순수한 유교적인 의례가 시작되었다.

조선조 초기에는 국법으로 계급에 따라 제례의식을 정하였는데 경국대전에 따르면 6품 이상 문무관원은 3대(증조부모,조부모,부모)를 제사하고 7품 이하는 2대, 서민은 부모 제사만 지내라고 하였고 아버지의 복(服)은 3년이나 군사(軍士)와 서민은 100일 동안만 복을 입도록 하였다.

* 서민은 예법이라는 형식에 너무 매달리다 보면 생업이 어려워지기 때문에 간소화한 것으로 보나 고려 때 형벌제도(형법총71조)를 보면 부모나 남편의 상사가 났다는 말을 듣고도 슬픈 생각을 잊어버리고 잡된 놀이를 하는 자는 도형(징역) 1년, 상이 끝나기 전에 상복을 벗고 보통 옷을 입는 자는 도형 3년, 초상이 난 것을 숨기고 초상을 치르지 않은 자는 2천리 밖으로 귀향, 조부모의 상사가 났다고 거짓말을 하여 휴가를 청하거나 직무를 회피한자는 도형 3년에 처한다고 엄하게 규정하였다.

제례는 공자(孔子) 맹자(孟子) 정자(程子) 주자(朱子)를 이어오면서 정리 되어온 유가(儒家)의 전통적 방식인데 퇴계 이 황, 율곡 이 이 선생도 3대 봉사만 하였으나 율곡 선생의 제자인 김장생(金長生) 선생이 가례집람(家禮輯覽)을 편찬하여 주자(朱子)의 가례(家禮)에 대한 해설을 펴내면서 만민 평등한 주자가례의 준용이 확대되었고 신분의 구분 없이 오늘날의 제사제도가 일반화 되었다.

제사를 지내는 목적은 첫째 복을 기원하는 것, 둘째 풍년들면 가을에 감사하다고 제사를 지내고 부모와 조상에게 보답하는 정성 즉 보본(報本), 셋째 전쟁이나 재앙 질병 등 화(禍)를 피하도록 비는데 있으나 공자에 의하여 강조된 유가(儒家)의 제사 목적은 복을 빌거나 재난을 피하는데 역점을 두는 것 보다 천지 은혜에 대한 감사와 자기를 존재하게 해주고 아껴 길러주신 조상과 부모의 은혜에 대하여 감사하는 보본이 주(主)라고 하였다. 따라서 제사는 효도의 연장이므로 다른 욕심이 있어서는 안 되며 제사를 지내는 사람은 자연히 만사가 순탄하게 되고 복을 얻는다고 스스로 생각하면 될 것이다.

참고로 동양에서 우리나라와 같이 전통제례를 올리는 나라가 있지만 중국이나 대만 홍콩 싱가폴 등에서는 만주식으로 서서 향불을 피어들고 세 번 허리만 굽히는 식(式)이거나 청나라 군대에서 하던 식으로 한다. * 후금이 청나라 세우며 동북부 일대를 만주라 부름.

그리고 중국 대륙에서는 현재 제사를 잘 지내지 않으며 지낸다고 해도 만주식 제사의식에 따른다. 만주식이란 명나라(1368-1644)가 여진족이 세운 청나라에 멸망한 후 만주식으로 지내는 제례의식을 말한다. 우리나라에서는 병자호란 이후 청나라가 대국 노릇을 하며 군림했지만 조선 선비들은 예법을 모르는 오랑캐 나라인 만주식을 따르지 않았고, 명나라가 없어졌어도 문화국가인 명나라 예법을 중시했다. 예를 들면 조선조 후기의 비석이나 족보 등 문헌에는 숭정 기원{숭정1년은 1628년 무진(戊辰), 숭정17년 1644년 갑신(甲申)에 명나라 멸망}후 몇 년 이라고 명나라 마지막 연호를 써왔다.

1969년 가정의례준칙 및 가정의례법이 제정되어 검소한 제례를 갖추도록 권장해 온 이후 기제(忌祭)의 대상이 부모, 조부모 및 배우자로 국한되는 경향이 많아졌고, 탈상도 100일에서 49일 탈상이 보편화 되었으며, 3일 탈상도 하는데 이는 심각한 생존경쟁 사회 속에서 행동이 제약되는 상주가 오랜 기간 동안 제례라는 규제 속에 묶여서는 안 되기 때문인 것으로 보며 효심이 약한 때문이라고 일방적으로 비난해서는 안 될 것으로 보인다.

다만, 공자께 재아(宰我)라는 제자가 3년상은 너무 길으니 1년상으로 하면 어떻겠느냐고 물은 즉 부모의 상을 당하여 맛있는 음식을 먹어도 맛이 없고, 좋은 음악을 들어도 즐겁지 않은 것이 인정인데 부모가 강보에 싸서 3년을 길렀으니 3년 동안 이를 피하는 것은 당연한 것이라고 말씀하신 후 “네가 편하면 그렇게 하라”고 말하고 그가 나가자 “재아의 불인(不仁) 함이여!”하고 탄식 하셨다고 논어에 전한다.

시대에 맞게 기간을 조정해서 시행하는 것은 불가피 하더라도 상을 당하면 상당 기간 근신하고 명복을 빌며 부모님의 은혜를 되새기는 것은 사람의 도리이다.

조상에 대한 고마움이나 교육적 효과는 종전 얼굴도 못 본 4대 봉사에서 조부모까지 모시는 것은 좋을 것으로 공감대가 형성되어 있다.

옛날에는 일찍 결혼했기 때문에 환갑이 되면 보통 증손을 보는 경우가 많았고 농경사회에서 대가족 형태였기 때문에 4대 봉사를 해도 정서적으로 세대차가 별로 없었고 가까웠기 때문일 것으로 보이나 요즈음은 만혼(晩婚)과 핵가족 형태로 보통 조부모까지가 겨우 정을 느끼고 사는 사회가 되었기 때문에 조부모까지 제사를 모시는 형태가 된 것으로 보인다. 부모는 물론 할아버지 할머니의 끔찍한 사랑을 받고 자란 손자 손녀가 조부모 돌아가신 날을 기억하고 추모하는 것은 당연한 도리로 보며 이렇게 이어지는 사랑이 없으면 인류의 장래는 없다고 할 것이다.

제사의 형식은 어떠한 방식이라고 고집할 필요는 없지만 집안의 뿌리 교육을 위해서도 제사의식은 계속 존중되어야 한다고 본다.

* 세상에 큰 업적을 남기고 간 유명인사는 탄신일이나 돌아가신 날을 몇 백년이 지나도 추모하는데 자기를 존재하게 해준 조상과 그 중에서 가문을 빛낸 조상을 내가 모시지 않으면 도리가 아닌 것이다.

93. (제례) 제물 진설 방식은?

① 지방과 집안 마다 차이가 있음을 인정해야 한다.

② 잉어나 복숭아는 제물로 올리지 않는 것이다.

③ 1열은 주식, 2열은 적과 전, 3열은 탕, 4열은 나물류

5열은 과일을 놓는다.

④ 홍동백서(紅東白西), 두동서미(頭東西尾), 생동숙서(生東塾西)

좌포우혜(左脯右醯=젖갈), 어동육서(魚東肉西), 건좌습우(乾左濕右)

조율이시(棗栗梨枾) 또는 조율시이(棗栗枾梨)

(진설예) 시접 메 국 메 국 떡

잔 잔 조총

국수 고기 적 삶은 고기 닭찜 생선찜 달걀부침 누름적 두부전

육탕(육류재료) 소탕(두부재료) 어탕(생선재료)

북어 포 나물 간장 김치 김 식혜 젓갈

대추 밤 배 감 사과 귤 약과 색사탕 산자

94. (홀기) 제례진행 순서는?

전통제례에 있어 식 진행 순서에 따른 구령을 한문으로 적은 문건을 홀기(笏記)라 한다.

<묘제 홀기> 홀기를 읽는 것은 아래 문구에 행동 구령만 달면 된다.

예 : 초헌자 세수하고 분향재배하십시오.

① 재배서립-묘 앞에 서서 전원재배하고 차례로 섬.

* 집안에서 지낼 때에는 재배서립 하지 않음.

② 진찬 -집사자 세수 후 진설 확인

③ 강신 -초헌자 세수 분향 재배

-초헌자 삼제우지(비위 잔에 술 담아 모사에 세 번 따름.)

-초헌자 재배

④ 참신 -참석자 전원 재배

⑤ 초헌 -고위와 비위에게 잔을 올림, 삽시 정저, 초헌자 재배

⑥ 독축 -전원 부복하고 독축

-초헌자 재배, 퇴주

⑦ 아헌 -아헌자 세수 후 고위와 비위 순으로 잔 올림.

-아헌자 재배 후 퇴주

⑧ 종헌 -종헌자 세수 후 고위와 비위 순으로 잔 올림.

-종헌자 재배

⑨ 헌다 -초헌자 정위치, 탕을 내리고 냉수를 올린 후 수저로 세 번 메를 떠서 냉수에 넣고 정저를 함.

⑩ 유문 -잠시 돌아서서 기다림.

⑪ 사신 -수저를 내리고 메 뚜껑을 닫음.

-전원 재배함.

⑫ 철상 음복 -잔을 물리고 음복

<참고>

-집안 제사 때 아헌은 보통 주부가 하는데 여자는 절을 네 번 함.

-집안에 따라 삽시는 종헌이 끝난 후 메 뚜껑을 열고 삽시 한다.

95. (제례) 분향재배와 삼제우지는?

분향은 하늘로부터, 삼제우지는 땅으로부터 신을 부르는 의식이다.

* 삼제우지란 술잔에 술을 따라 모사나 땅에 세 번 붓는 절차다.

96. (제례) 전통제례는 유교방식인가?

옛날부터 조상님들이 지내오던 제사방식이 유교방식에 따른 것인가 하는 문제를 논하자면 먼저 유교에 대하여 알아야 할 것이다.

① 유교(儒敎)의 종교성 : 공자로부터 시작된다. 천(天)사상이나 천명사상(天命思想)이 있고 인간관의 핵심은 인(仁)에 있다. 유교에 있어서 제사를 중요시하나 복(福)을 구하거나 대가나 보상을 요구하지 않으며 다만, 세속 세계를 도덕화 하려는 의지를 가진다. 따라서 유교는 현세에 있어 인간의 삶을 충실하게 하는데 힘쓰기를 강조하며, 내세(來世)에 대하여는 명확하게 말해두지 않는다. 인간의 도리를 다함을 인(仁)이라고 할 때 그 기본은 친자관계에서 출발하는데 핵심이 “어버이에 대한 존경과 자식에 대한 사랑”이다. 제사는 효성의 정감을 담는 그릇이고 사후에 문제보다는 현세에 살아 있는 이들의 진실성이 문제이다. 그래서 “事死如事生(사사여사생)” 즉 죽은 이 섬기기를 살아 있는 이 섬기기와 같이 한다고 했고 “吾不與祭 不如祭(오불여제 불여제)” 즉 내가 직접 제사 지내지 않으면 제사 지내지 않는 것과 같다고 말하고, 효는 그것이 조상뿐 아니라 하늘까지 거슬러 올라가는 숭앙심으로 승화하는 것이므로 유교의 종교성을 나타낸다.

그러나 유교는 성균관, 향교, 서원이 있으나 포교를 하지 않으며 종교적 교리를 만들어 신앙의 방식을 규정하지 않는다.

② 유교와 전통제례-제수를 차려 놓고 유생복을 입고 유건을 쓰고 한문으로 된 홀기를 읽으면서 제례를 지내는 방식은 유교적 방식이지만 현대에 있어서 유교적 방식으로 복장을 갖추는 것은 유교를 신봉하기 때문이 아니라, 전통을 이어간다는 자긍심의 일단으로 질서정연하게 예를 행한다는 의미가 크며, 조상에 대한 존경심을 조상이 해오던 방식대로 표현한다고 생각하면 된다. 유교가 있기 이전에도 천신께 제사지내는 제례 등이 있었으니 유교 때문에 제사가 생긴 것은 아니다.

따라서 자신이 믿는 신앙에 배치되지 않는다고 믿고 행하면 누구나 거부감이 없을 것이다.

사람으로서 살아가면서 추구해야 할 가치 가운데 자기 몸에서 직접 발생한 관계에 의한 “부모에 대한 존경과 자식에 대한 사랑”보다 더 귀중한 것은 없느니 만큼 제례를 이러한 관점에서 보면 인간이 만든 각가지 형식(종교적 형식 포함)을 초월할 수 있다고 본다.

97. (제례) 추도식 순서는?

원칙적으로 제사는 집안끼리 지내는 것이 보통이나 고인의 사회적으로 덕망이 높았거나 공익적으로 공헌한 바가 큰 경우에는 고인을 위하여 유족 및 친지 등이 발기하여 추도식을 거행하는 수가 있다. 강당, 운동장 묘소 앞에서 거행하는데 제수는 차리지 않는다.

참가자들은 대개 검은 옷과 리본을 달고 들어와 유가족과 인사하고 자리를 잡고 진행한다. 순서는 아래와 같다.

① 개식--사회자가 개식 선언

② 묵념--전원 묵념

③ 약력보고--활동 업적 보고

④ 추도사--고인과 친분이 두터웠던 사람이 한다.

⑤ 추도가--고인을 추모하는 노래 합창 또는 독창

⑥ 분향--참례자 전원 줄지어 분향(주악)

⑦ 폐식--사회자가 폐식 선언

98. (축문) 유세차(維歲次)란?

維= 이을 유, 또는 발어사(發語辭=發言) 유

歲= 해(年) 세

次= 차례 차

직역을 하면 “이어져 온 해(年)의 차례가” 라고 할 수 있는데 “이제”라는 뜻이다. 한글로 축문을 풀이 할 때는 꼭 넣을 필요가 없는 문구이다. 즉 “유세차 병술 오월 병진삭 초삼일무오 15대손 아무개 감소고우”라고 할 경우 풀어서 말한다면,

“이제” “서기2006년 음력 5월 무오 초3일에 15대손 아무개 고합니다.”라고 하면 되고 한글 축에도 유세차란 말을 넣어 “유세차 서기 모년 모월 모일 아무개 고합니다.”라고 해도 무난한 말이다.

99. (축문) 축문에 자주 나오는 문구의 뜻은?

①현(顯)= 나타날 현, 높을 현, 밝을 현자로 돌아가신 어른을 높여 부 를 때 앞에 붙인다.

② 감소고우(敢昭告于) = 밝혀서 아뢰고자 합니다.

감히 敢. 소명(詳)할 昭, 밝힐 昭. 알릴 告. 말할 于, 어조사 于

③ 세서천역(歲序遷易)= 해가 바뀌어

기서유역(氣序流易)= 절기가 바뀌고 세월이 흘러

성상재회(星霜載回)= 묵은해가 넘어 감.

④ 휘일부임(諱日復臨)= 돌아가신 날이 다시오니

* 다시 부, 또(又) 부 : 돌아올 복, 회복할 복 되풀이할 복

망일부지(亡日復至)= 죽은 날이 다시 오니 (아내의 경우)

⑤ 추원감시(追遠感時)= 돌아가신 때를 맞아 조상이나 부모를 추모하 고 공경하는 마음이 세월이 흐를수록 더욱 생각이 난다.

⑥ 불승감모(不勝感慕)= 사모하는 마음 이기지 못하여

불승영모(不勝永慕)= 영원히 사모하는 마음 이기지 못하여

호천망극(昊天罔極)= 은혜가 하늘처럼 크고 넓어 다할 수 없음.

(부모의 경우에는 불승영모 대신 호천망극을 사용)

불승감창(不勝感愴)= 아픈 마음 이기지 못하여(남편의 경우)

불자승감(不自勝感)= 스스로 많은 느낌을 이기지 못함(아내)

정하비통(情何悲痛)= 정리로 비통한 마음 한량없음.(형제의 경우)

⑦ 근이(謹以) = 삼가 --써, --을 정성을 다한다는 말.

* 아랫사람인 경우에는 玆以.

청작(淸酌) = 맑은 술

서수(庶羞) = 온갖 맛있는지 음식

⑧ 공신전헌(恭伸奠獻) = 공경하는 마음으로 받들어 올리오니

(공경할 恭. 펼 伸. 베풀 奠, 전 올릴 奠. 받칠 獻)

경신존헌(敬伸奠獻)= 공신전헌과 같은 뜻

⑨ 상향(尙饗) = 신명께서 제물을 받으옵소서. 흠양하십시오.

⑩ 금이(今以) 초목귀근(草木歸根)= 이제 초목이 그 뿌리로 돌아가는 가을철을 맞이하여

상로기강(霜露旣降)= 찬 서리가 이미 내리고

백로기강(白露旣降)= 흰 이슬이 벌써 내려

금이초목(今以草木)= 이제 풀과 나무가

우로기유(雨露旣濡)= (산소가)비와 이슬로 이미 젖어 * 젖을 濡

초목기장(草木旣長)= 풀과 나무 잎이 이미 무성함.

⑪ 추유보본(追惟報本)= 조상이나 부모의 은혜에 대하여 감사 하다는 생각에 따른다는 것.

⑫ 예불감망(禮不敢忘)= 예를 감히 잊을 수 없음.

몰령감망(沒寧敢忘)= 돌아가셨지만 편안하신지 잊을 수 없음.

⑬ 첨소봉영(瞻掃封塋)= 산소를 깨끗이 단장한다는 말.

⑭ 지천세사(祗薦歲事)= 세사로 공경스럽게 천신하오니

(祗=공경할 지. 薦=천신할 천, 드릴 천. 歲事=일년 중 일)

* 지천우(祗薦于)= 공경하여 올리오니(于는 어조사)

⑮ 용신건고(用伸虔告) 근고(謹告)= 정성껏 삼가 고한다는 말.

⑯ 유시보우(惟時保佑)= 천신께서 보호해주신다는 뜻.

⑰ 실뢰신휴(實賴神休)= 신령님의 은혜를 받는다는 뜻.

100. (축문) 축문은 언제 어떻게 짓나?

<먼저 알아 둘 사항>

축문은 장례의 모든 절차마다 작성해서 읽는 것이 전통 방식이므로 장의사에서 표준 축문서식을 모두 준비해 오는데 이것을 사용하면 되겠으나 뜻도 모르고 읽으면 의미가 없으니 꼭 알아 두어야 한다.

첫째, 축문을 지어 꼭 읽어야 할 때와 생략해도 될 때가 있기 때문에 미신적 의미가 크거나 번거로운 축은 줄이는 것이 요즈음 관행이다.

다만, 토지지신에게 지내는 제사는 산역을 함에 있어 조상 묘역의 틀을 다시 짜는 공사의 경우가 많고, 공사 자체가 항상 안전사고의 위험성이 있는 만큼 조심해서 시작하겠다는 뜻이 있으므로 모든 산역에는 공사 시작하기 전에 간략히 시행하는 것이 관례이고 그 묘역의 위 어른에게도 알리는 것이 예의인 것이다.

둘째, 축은 한문으로 압축해서 간결하게 작성했으므로 제사 진행에는 도움이 되나, 한글세대를 위해서는 풀어서 자기가 작성하여도 좋을 것이기에 한글로 푼 축문을 뒤에 붙이니 돌아가신 분의 행적을 간략히 넣어 글을 지어 읽는 것이 바람직하다.

<참고>

① 설날과 추석 제사에는 축을 읽지 않는다.

② 토지지신은 음이고 분향하는 불(火)은 양이므로 상극이기 때문에 산신제(토지지신에게 올리는 제사)에서는 향을 피우지 않는다. 단잔으로 올린다

(현대식 축문 예)

유세차 병술(2006) 0 월 삭 간지 0일 간지 손자 길동이가 고합니다.

(무슨 직을 지내신) 할아버지, 할머니!

할아버지께서 돌아가신지 5주기의 날입니다. 할아버지께서는 어려운 시기에 태어나시어 자수성가로 우리 집안을 일으키시고 아드님 세분과 따님 두 분을 훌륭히 키워 번창한 우리 가문을 만드셨습니다. 할아버지께서 창업하신 회사는 이제 대를 이어 잘 운영하고 있으며 항상 할아버지에게 감사의 마음을 지니고 있습니다.

그리고 할아버지께서 마지막 남기시고 간 유훈을 따르려고 노력하고 있습니다.

오늘 이 자리에는 할아버지가 사랑하시던 후손들과 못 보시고 가신 어린 후손까지 모두 모여 할아버지의 공덕을 기리고 있으며 더욱 행복하고 화목하게 살아갈 것을 다짐하고 있습니다..

정성들여 차린 음식과 청주를 올리오니 흠향하시옵소서.

온 가족이 할아버지 할머니의 명복을 다시 한번 빕니다.

[별첨] 축 문

<항목>

① 발인축 -영구차(상여)가 떠날 때 고별식 축문-------------66

② 산신축 -묘를 쓰기 작업 직전에 토지지신에게 지내는 축문---66

③ 선영 고유축 -묘를 쓰기 전에 선영 윗분 산소에 고하는 축문--66

④ 성분 후 고유축 -묘를 다 만든 후 아뢰는 축문------------67

⑤ 소상축 - 소상(1주기), 3우제, 49제, 100일제, 대상 축문-----67

⑥ 개장 전 산신축 -개장 직전 토지지신에게 제사지내는 축문----67

⑦ 개장 후 묘제축 -개장 후 산소에 고하는 축문-------------68

⑧ 개사초 전 산신축 -개사초 할 때 산신축문---------------68

⑨ 개사초 전 고유축 -묘를 고칠 때 축문------------------69

⑩ 개사초 후 묘제축 -묘를 고친 후 축문------------------69

⑪ 석물 설치 전 산신축 -석물 설치 전에 지내는 산신축문------69

⑫ 석물 설치 후 고유축 -석물 설치 후에 지내는 고유축문------70

⑬ 시제전 산신축 -시향 때 토지지신에게 지내는 축문---------70

⑭ 시제축 - 시향축문---------------------------------71

1. 발인축(發靷祝)

靈輀旣駕 往則幽宅 載陳遣禮 永訣終天

(영이기가 왕칙유택 재진견례 영결종천)

(뜻)

영좌를 실은 상여를 이미 메게 되었으니 가면 곧 무덤이옵니다.

그리하여 보내는 예를 베풀어 영원토록 이별함을 고하나이다.

* 발인축은 한문 그대로 읽고 구태여 한글로 풀이하여 읊을 필요가 없는 축이다.

2. 산신축(山神祝)

* 토지지신은 음이고 분향하는 불(火)은 양이므로 상극이기 때문에 산신제에서는 향을 피우지 않는다. 단잔으로 올린다.

維

歲次 干支(아무해) 0月 干支(당월 초하루 간지)朔 0日干支 아무개 (제주)敢昭告于

土地之神 今爲 아무개(망인) 之墓 塋建宅兆 神其保佑 俾無後艱

謹以 淸酌 脯醢(또는 果) 祗薦于神 尙 饗

* 합봉일때에는 영건택조를 合窆于(합폄우) 아무개 封(봉)으로 고친다.

{유세차 아무해 아무월간지(당월 초하루 간지)삭 아무일간지 아무개 (제주)감소고우

토지지신 금위 아무개(망인) 지묘 영건택조 신기보우 비무후간

근이 청작 포해(또는 과) 지천우신 상 향}

(뜻)

유세차 아무해 아무달 아무날에 아무개가 감이 고합니다.

토지지신이시여 이제 아무 벼슬한 아무개공(公)의 무덤을 여기에 정하오니 신께서 보우하사 뒤에 근심이 없도록 하소서. 삼가 맑은 술과 포(과실)로서 공경하는 마음으로 천신하오니 흠향 하소서.

3. 선영(先塋) 고유축(告諭祝)

維歲次 干支 00月干支朔 00日干支 아무개 敢昭告于

顯 某親某 府君之墓 今爲 孫 某官 營建宅兆 謹以 酒果 用伸虔告 謹告

(유세차 간지 00월간지삭 00일간지 아무개 감소고우

현 모친모 부군지묘 금위 손 모관 영건택조 근이 주과 용신건고 근고) * 모친모란 선영 윗분과의 관계를 말 함.(예 : 18대조고) * 정성 虔

(뜻)

유세차 아무해 아무달 아무날 아무개는 감히 고합니다.

현 몇 대조 무슨 벼슬을 한 아무개공 부군 몇 대손 아무개의 묘를 만들고자 합니다. 정성을 다하여 삼가 술과 과일을 올리면서 고합니다.

4. 성분(成墳) 후 고묘축(告墓祝)

維歲次 干支 00月干支朔 00日干支 孝子 아무개 敢昭告于

顯考 00 府君之墓 營建宅兆 事畢封塋 伏惟尊靈 永安體魄

(유세차 간지 00월간지삭 00일간지 효자 아무개 감소고우

현고 00 부군지묘 영건택조 사필봉영 복유존령 영안체백)

(뜻)

유세차 아무해 아무달 아무날 아들 아무개는 감히 고합니다.

아버님 묘를 만들었사오니 엎드려 생각하건대 높으신 영령께서는

육체와 혼령이 영원히 편안하시기를 빕니다.

5. 소상축(小祥祝, 3虞祭祝, 49祭祝, 百日祭祝, 大祥祝)

維歲次 干支 00月干支朔 00日干支 孝子 아무개 敢昭告于

顯考 00 府君 日月不居 奄及小祥(또는 大祥, 49日, 百日, 三虞) 夙興夜處 哀慕不寧 謹以 淸酌庶羞 哀薦常事 尙 饗

(유세차 간지 00월간지삭 00일간지 효자 아무개 감소고우

현고 00 부군 일월불거 엄급소상(또는 대상 49일, 100일) 숙흥야처 애모불령 근이 청작서수 애천상사 상 향)

* 위 글에서 엄급소상 언급대상, 언급49일, 언급백일로 대입(代入)

(뜻)

유세차 아무해 아무달 아무날 아들 아무개는 감히 고합니다.

세월이 흘러 어언간 아버지 돌아가신지 1주기(또는 2주기, 49일,100일)가 돌아오니 영원토록 애모하는 마음을 이기지 못하여 삼가 맑은 술과 여러 음식을 갖추고 슬픔을 다하여 올리오니 흠향 하소서.

6. 개장(改葬) 전 산신축(山神祝)-향은 안 피우고 단잔.

維歲次 干支(무슨해) 0月 干支(당월 초하루 간지)朔 0日干支 아무개 (제주)敢昭告于

土地之神 今爲 아무개(망인) 宅兆不利 將改葬 于此 神其保佑 俾無後艱 謹以 淸酌 脯醢(또는 果) 祗薦于神 尙 饗

(維歲次 干支(무슨해) 0月 干支(당월 초하루 간지)朔 0日干支 아무개 (제주)敢昭告于

토지지신 금위 아무개(망인)택조불리 장개장 우차 신기보우 비무후간

근이 청작 포해(또는 과) 지천우신 상 향

(뜻)

유세차 아무해 아무달 아무날에 아무개가 감이 고합니다.

토지지신이시여 이제 아무벼슬한 아무개공의 무덤이 불리해서 장차 개장하려고 합니다. 신께서 보우하사 뒤에 근심이 없도록 하소서. 삼가 맑은 술과 포(과)로서 공경하여 천신하오니 흠향 하소서.

7. 개장(改葬) 후 묘제축(墓祭祝)

維歲次 干支 00月干支朔 00日干支 孝子 아무개 敢昭告于

顯考 00 府君之墓 新改幽宅 事畢封塋 伏惟尊靈 永安體魄

(유세차 간지 00월간지삭 00일간지 효자 아무개 감소고우

현고 00 부군지묘 영건택조 사필봉영 복유존령 영안체백)

(뜻)

유세차 아무해 아무달 아무날 아들 아무개는 감히 고합니다.

아버님 묘를 새로 만들었사오니 엎드려 생각하건대 높으신 영령께서는 육체와 혼령이 영원히 편안하시기를 빕니다.

8. 개사초(改莎草) 전 산신축(山神祝)- 향은 안 피우고 단잔.

維歲次 干支 00月干支朔 00日干支 아무개 敢昭告于

土地之神 今爲 某官某公 塚宅崩頹 將加修治 神其保佑 俾無後艱 謹以 酒果 祗薦于神 尙 饗

{유세차 간지(무슨해) 0월 간지(당월 초하루 간지)삭 0일간지 아무개 (제주)감소고우

토지지신 금위 모관모공 총택붕퇴 장가수치 신기보우 비무후간 근이

주과 지천우신 상 향)

(뜻)

유세차 아무해 아무달 아무날에 아무개가 감이 고합니다.

토지지신이시여 이제 아무벼슬한 아무개공의 무덤이 허물어져 수리코자 합니다. 신께서 보우하사 뒤에 근심이 없도록 하소서. 삼가 맑은 술과 포(과)로서 공경하여 천신하오니 흠향 하소서.

9. 개사초(改莎草) 전 묘제축(墓祭祝)

維歲次 干支 00月干支朔 00日干支 孝子 아무개 敢昭告于

顯考某官府君 之墓 伏以 封築不謹 歲久土圮 將加修葺 伏惟尊靈 勿震 勿驚 謹以 酒果 用伸虔告 謹告

(유세차 간지 00월간지삭 00일간지 효자 아무개 감소고우

현고모관부군 지묘 복이 봉축불근 세구토비 장가수즙 복유존령 물진물경 근이 주과 용신건고 근고)

(뜻)

유세차 아무해 아무날 아무일 효자 아무개는 감히 밝게 고합니다.

아버님 묘소는 봉분을 살피지 못하여 세월이 오래 되니 흙이 무너졌 으므로 수리하여 떼를 더하고자 하오니 존령께서는 진동하거나 놀라 지 마소서. 삼가 주과를 공경히 펴 놓고 고하나이다.

* 무너질 圮(비). 지붕 이을 葺(즙)

10. 개사초(改莎草) 후 묘제축(墓祭祝)

維歲次 干支 00月干支朔 00日干支 孝子 아무개 敢昭告于

顯考某官府君 旣封旣莎 舊宅惟新 伏惟尊靈 永世是寧

(유세차 간지 00월간지삭 00일간지 효자 아무개 감소고우

현고모관부군 기봉기사 구택유신 복유존령 영세시령)

(뜻)

유세차 아무해 아무날 아무일 효자 아무개는 감히 밝게 고합니다.

아버님 묘소에 봉분을 더하고 떼를 더하여 옛집이 새집이 되었습니 다. 엎드려 바라옵건대 이에 존령께서는 영세도록 편안하소서.

11. 석물(石物) 설치 전 산신축(山神祝) - 향은 안 피우고 단잔.

維歲次 干支 00月干支朔 00日干支 아무개 敢昭告于

土地之神 今爲 某官 某公 墓儀未具 玆將石物 用衛墓道 神其保佑 俾無 後艱 謹以 酒果 用伸虔告 謹告

[참고] 墓表를 세울 때에는 用衛墓道 대신 用表墓道라 하고 석물의 종류에 따라 今具石物을 今具床石, 今具望柱, 今具石人으로 표시함.

(유세차 간지 00월간지삭 00일간지 아무개 감소고우

토지지신 금위 모관 모공 묘의미구 자장석물 용위묘도 신기보우 비무 후간 근이 주과 용신건고 근고)

(뜻)

유세차 아무해 아무날 아무일 효자 아무개는 감히 밝게 고합니다.

토지지신이여 오늘 무슨 벼슬을 지낸 아무개공의 묘에 석의를 갖추지 못하였다가 석물을 갖추고자하오니 신께서 후환이 없도록 그를 보호해 주십시오. 삼가 주과를 정성 것 펴 놓고 고하나이다.

12. 석물 설치 후 고유축(告諭祝)

維歲次 干支 00月干支朔 00日干支 孝子 아무개 敢昭告于

顯考某官府君之墓 伏以 今具石物 用衛墓道 伏惟尊靈 是憑是安

[참고] 墓表를 세울 때에는 用衛墓道 대신 用表墓道라 하고 석물의 종류에 따라 今具石物을 今具床石, 今具望柱, 今具石人 등으로 표시함.

(유세차 간지 00월간지삭 00일간지 아무개 감소고우

현고모관부군지묘 복이 금구석물 용위구도 복유존령 시빙시안)

(뜻)

유세차 아무해 아무날 아무일 효자 아무개는 감히 밝게 고합니다.

아무 벼슬을 한 아버님 묘소에 이제 석물을 설치하여 묘도를 호위케 하였사오니 엎드려 바라옵건대 존령께서는 여기에 의지하고 따라 편안하옵소서.

13. 시제(時祭) 산신축(山神祝)

* 토지지신은 음(陰)이므로 불(陽)과 상극이므로 향을 피우지 않는다.

維歲次 干支 00月干支朔 00日干支 幼學 아무개 敢昭告于

土地之神 某官某公 恭修歲事于 顯 몇 代祖考 某官府君之墓 惟時保佑 實賴神休 敢以 酒果饌 敬伸奠獻 尙 饗

(유세차 간지 00월간지삭 00일간지 아무개 감소고우

토지지신 모관모공 공수세사우 현 몇 대조고 모관부군지묘 유시보우 실뢰신휴 감이 주과찬 경신전헌 상 향)

(뜻)

유세차 아무해 아무날 아무일 유학 아무개는 감히 밝게 고합니다.

토지지신이여 오늘 무슨 벼슬을 지낸 아무개공이 해마다 올리는 제사를 공경을 다해 받들어 올립니다. 현 몇 대조 할아버지의 묘(묘가 여러 기 일 때에는 외 몇 위라 함)를 천신께서 보호해주시고 신령님의 은혜를 받아 왔기에 감히 술과 과일로써 차려 공경히 올리오니 흠향 하소서.

(현대식 토지지신 축문예)

유세차 병술(2006년) 시월 갑인삭 십일 계해 일에 유학 아무개 고합니다.

오늘 아무개의 몇 대조 할아버지와 할머님 그리고 그밖에 몇 분의 묘소에 시향을 올리기에 앞서 토지지신께 그동안 보우해주신데 대하여 감사드리며 술과 과일을 올려 천신하오니 흠향 하소서.

14. 시향축(時享祝)

維歲次 干支 00月干支朔 00日干支 무슨 벼슬을 한 몇 代孫

敢昭告于

顯 몇 代祖考 某官 某公 府君

顯 몇 代祖妣 00(품계) 00(본관)氏 之墓

氣序流易 霜露旣降 {今次(以)草木 歸根之時} 瞻掃封塋 不勝感慕

謹以 淸酌庶羞 祗薦歲事 尙 饗

(유세차 간지 00월간지삭 00일간지 무슨 벼슬을 한 몇 대손

감소고우

현 몇 대조고 모관 모공 부군

현 몇 대조비 00(품계) 00(본관)씨 지묘

기서유역 상로기강 {또는 금차(이)초목 귀근지시} 첨소봉영 불승감모

근이 청작서수 지천세사 상 향

(뜻)

유세차 아무해 아무날 아무일 무슨 벼슬을 한 몇 대손 아무개는 감히 밝게 고합니다.

무슨 벼슬을 한 몇 대조 할아버님과

몇 대조 00(본관)씨 할머님 묘 앞에 서니 절기가 바뀌어 벌써 찬 서리가 봉분에 내렸습니다. (또는 절기가 바뀌어 이제 초목의 기운이 뿌리로 돌아가는 시기에) 산소를 깨끗이 하고 쓰다듬으니 사모하는 마음 그지없습니다.

삼가 맑은 술과 여러 음식을 차려 세사로 공경스럽게 올리오니 흠향 하소서.

[추가 1] 재산 상속법의 변천과정

1. 1959.12.31 이전

-호주사망 시는 호주상속인이 재산 전부를 단독 상속한다.

-호주 아닌 가족 사망 시는 직계비속(출가한 여자 제외)이 균등하게 공동 상속한다. * 직계비속-아들. 딸, 손자, 손녀, 증손.

2. 1960. 1. 1 이후 1978. 12. 31까지

-호주 상속인 1.5, 동일가적내(출가전) 여자 0.5, 출가녀와

분가녀 각 0.25, 기타 상속인은 1의 비율로 상속 한다.

-처는 직계비속(자식)과 공동 상속 시는 0.5, 직계존속(부모)과 공동 상속자는 1의 비율로 한다.

3. 1979. 1. 1 이후 1990. 12. 31까지

- 장남 1.5, 출가녀 0.25, 기타 자녀 1, 처 1.5의 비율로 상속한다.

- 처는 1.5의 비율로 상속한다.

4. 1991. 1. 1 이후

사망자의 배우자에 한하여 1.5의 비율을 배정하고 나머지 자식들은 아들 딸 출가녀에 상관없이 각 1의 비율로 한다.

(배우자가 사망자의 부모와 같이 받는 경우에도 1.5로 한다.)

<계산 방법>

상속 받는 비율의 합계를 분모(分母)로 하고 상속받는 비율을 분자(分子)로 하되 소수점을 정수로 고쳐서 표시한다.

예를 들면 배우자, 아들 2, 미혼 딸 1, 출가한 딸 1 등 모두 5인이라면 그 비율의 합계는 5.5이다.(배우자 1.5+아들 2+딸 2). 따라서 배우자는 1.5/5.5인데 소수점을 정수로 고치면 3/11이고 나머지는 모두 2/11이 된다.

[추가 2] 고려 건국 전후의 역사

(태사공 시대 배경)

① 신라 말기의 민중봉기

신라(B.C 57 건국-A.D 935 멸망) 중기 이후인 819년부터는 전국 거의 모든 지역에서 농민의 반란이 일어났고 825년에는 고달산 농민들이 신라 왕실에 반기를 든 김헌창 세력과 함께 한산주(현 경기 광주)를 공격했다.

② 견훤(甄萱)의 후백제(892-936)

서기 867년 경북 상주 가은(현 문경)에서 농민의 아들로 출생, 신라의 군인인 비장이 되었다가 25세 때인 892년 완산주에서 반란을 일으켜 무진주(현 광주)를 쳐서 스스로 왕이 되었으며 8년 뒤인 900년 완산주(현 전주)를 서울로 삼고 “의자왕의 원수를 갚겠다”고 왕위에 올라 후백제라 칭하였다. * 936년 후백제 멸망

③ 궁예(弓裔)의 후고구려(901 건국-918 멸망)

궁예는 신라 왕실의 권력 다툼에서 밀려난 인물로 신라 제47대 헌안왕(857-861)과 후궁사이에서 태어났다고 전한다. 혹은 48대 경문왕의 아들이라고도 전한다. 개풍 흥교사(혹은 개성 세달사) 중이 되었다가 진성여왕 5년 891년 안성 죽산에 세력을 떨치던 기 헌을 찾아 갔다가 홀대하자 부하를 이끌고 북원(현 원주)의 양 길 휘하로 들어가 894년 에는 명주(현 강릉)을 점령한 후 양 길에서 독립, 철원을 거점으로 895년 에는 국가 체제를 갖추기 시작했고, 896년 송악의 실력자 왕 융과 왕 건 부자가 귀순하자 2년 후 거점을 송악으로 옮겼으며 이듬해 양 길과 싸워 이기면서 충청, 황해, 강원지방을 장악하고 901년 후고구려를 세웠다. 903년에는 왕 건으로 하여금 후백제의 후방인 금성(현 나주)를 쳐서 점령하였다.

국호를 마진(摩震)이라 고치고 905년 다시 도읍을 철원으로 옮겼으며 911년에는 국호를 태봉(泰封)으로 바꿨다.

* 906년 왕 건이 상주에서 견훤과 싸워 이기고, 910년 나주 포구에서 견훤을 격파했다.

④ 왕 건(王建)의 고려(918-1392) 건국

877년 송악의 호족인 왕 륭(王隆)의 아들로 태어나 17세 때 도선대사에게 군대를 지휘하고 진을 치는 법, 유리한 지형을 선택하고 적당한 시기를 택하는 법, 산천의 형세를 보고 이치를 헤아리는 법 등을 배웠다고 전한다. 896년 궁예에게 들어가 전공을 세우면서 따르는 자가 많았고, 금성을 점령한 후 더욱 위치가 확고해졌다.

913년 파진찬 겸 시중이 되었으나 궁예가 날로 성격이 포악해져 위험을 느끼고 변방을 간청, 수군을 맡아 후백제의 압박을 물리쳤으나 다시 불러들여 죽이려다가 최 응의 기지로 살아났다.

궁예는 915년 왕비 강(康)씨가 충언을 하자 두 아들과 함께 죽였고 수 많은 부하를 죽였다고 한다.

그러던 차에 홍 유, 배현경, 신숭겸, 복지겸 등 4인방의 모반으로 도망치다가 배가 고파 보리 이삭을 잘라 먹다가 평강에서 민간인에 의해 살해되었고 918년 6월 왕 건이 등극, 국호를 고려로 하였다.

고려 건국 4일만에 건국에 참여했던 마군장군 황선길이 부하 50여명과 함께 반란을 일으켜 내전 회의장에 침입했으나 태연자약하자 복병이 있는 줄 알고 도망가다가 근위병에게 잡혀 죽었다.

* 왕 건은 지방호족과 혈연을 가지려고 왕비를 29명 두었고 자녀는 25남 9녀를 두었는데 첫째 부인 유천궁의 딸 신혜왕후에게는 손이 없고 둘째 부인 오다련의 딸 장화왕후의 아들이 2대 혜종이며, 충주 유긍달의 딸 유(劉)씨가 5남 2녀를 두었는데 장남이 3대 정종이며, 차남이 4대 광종이고, 5대 경종은 광종과 왕 건의 넷째 부인 황보씨의 딸사이에서 출생한 주(이름: 伷)이다.

⑤ 후백제의 멸망과 삼국통일

916년 후백제가 신라 대야성을 침공했으며 927년 9월 경주에 침입, 경애왕을 죽이고 김 부를 세우자 왕건이 직접 도우려고 내려가다가 공산(현 팔공산)에서 퇴각하던 견훤 군과 접전 끝에 대패하고 신숭겸이 전사 하였다. * 같은 무렵인 926년 발해가 요(거란)에 멸망.

견훤은 928년 이후 고려와 수년간 접전하였으며 935년 사남 금강에게 왕위를 물려주려다가 장남 신검(神劍)에 금산사에 유폐되었다가 탈출하여 왕 건에게 갔고 왕 건은 이듬해 후백제를 멸망시켰다.

935년 11월 신라 경순왕이 고려에 투항하여 삼국이 통일되었다.

[참고문헌]

1. 한국민족문화대백과사전(한국정신문화연구원) 2. 고려왕조실록(들녁) 3. 신구관혼상제(태서출판사) 4. 생거지풍수건축여행(기문당) 5. 풍수지리(송원문화사) 6. 생활풍수(무한) 7. 신가정의례백과(가원) 8. 풍수비결(생활문화사) 9. 윤리도덕교본(조준하편) 10. 대방세가언행록(교문사) 11. 남원윤씨대동보(2000년판 대종회) 12. 파평윤씨역사요람(파평윤씨대종회) 13. 남원윤씨판관공파파보(2000년판 판관공파종회) 14.세계사(실천문화사) 15. 남원윤씨세고(효문공종중) 16. 김포금석문대관(김포문화원) 16. 삼학사유관자료집Ⅰ(사단법인요령발해대학후원회)

[편집] 종회 고문 ･ 정헌공파 회장 尹 元 鎬

[발행일] 2007년 4월 1일

[수정판] 2007년 8월 1일

[발행처] 경기도 고양시 덕양구 성사동 704-2

남원윤씨판관공(휘은)파종회

전화 031-966-3227 fax 031-962-3218