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☆. 불교란 어떤 종교인가?
01) 불교는 자기 자신의 어리석음에서 벗어나 깨달음을 얻기 위한 종교다.
02) 고통에서 벗어나 안온한 경지에서 행복하게 사는 법을 가르치는 종교이다.
※ 깨달음이란 신이 내린 것이 아니고, 과거부터 우리 주위에 있어 왔던 ‘진리’를 단지 부처님께서 수행을 통하여 발견하게 되었다는 의미로서 신의 계시가 아니다
03) 불교는 신을 믿고 의지하는 종교가 아니고, 모든 중생의 마음에 佛性(깨달을 수 있는 가능성)이 있음을 깨우쳐 주어서 자기 스스로 미혹에서 벗어나 부처(成佛)가 될 수 있는 방법을 가르쳐 주는 종교
04) 이 우주의 어떠한 것도 변하지 않는 것이 없고, 홀로 존재하는 것도 없으며, 이 세상의 모든 것이 괴로움이며, 이러한 괴로움에서 벗어나는 방법을 가르치며, 이것이 불교의 기본사상이며, 사법인이라 한다.
05) 불교는 緣起를 근본사상으로 하며, 자신의 행위에 대한 결과로서 생 과 사, 6도 윤회를 통하여 반드시 과보를 받는 다고 믿는 종교이다.
☆. 불교 성립의 시대적 배경
1) 기원전 1500년경 아리안족이 인도에 침입, BC500년까지 베다성전을 편집, 바라문교 탄생
2) 기원전 7세기경 철기 문명 유입되어 전통적인 농경사회가 붕괴되고 소도시가 형성 되고 바라문 계급이 점차 권위를 잃어가고 왕족의 세력이 강화 됨.
3) 석가모니 부처님 태어나실 무렵(기원전 7세기경)
사문(沙門 : 바라문 사상을 부정하며 나타난 혁신적인 종교 수행자)이라는 사상가 대거 출현, 바라문은 베다의 종교 신봉, 브라만은 우주를 창조한 인격신이고 우주의 본질이라고 주장
☆. 사성계급
(바라문 : 사제) (크샤트리아 : 왕족) (바이샤 : 서민) (수드라 : 노예)
☆. 조선시대의 불교
1) 조선 전기 : 건국초 사대부에 의한 숭유억불 이념
(1) 태조 : 무학대사를 왕사, 흥천사를 불사
(2) 태종 : 억불정책 본격화 - 종파 통폐합, 사원의 재산몰수, 왕사.국사 폐지,
※성민스님 : 훼불의 즉각 중지 상소, 함허스님 : 현정론 저술 척불론 논박
(3) 세종 : 내불당 짓고, 한글로 “석보상절, 월인천강지곡 편찬
(4) 세조 : 호불정책, 원각사 불사, 월인석보
(5) 성종, 연산, 중종 : 박해
2) 조선 후기 : 혹독한 억불 정책에도 구국을 위해 불교계가 적극 나섬.
임진왜란 당시 서산휴정, 사명유정, 기허영규 의 승군들..
3) 개화 격동기의 불교 : 이동인 스님, 유대치, 김옥균, 박영효 거사 등 개화당 결성
4) 근세의 불교
(1) 1911년 사찰령 : 조선 불교를 식민지 총독 통제
(2) 1941년 조선불교 조계종 결성- 만해 한용운(불교유신론 저술), 석전 한영, 용성 진종스님
5) 해방 후 현대 불교- 1970년대 후반 포교, 역경, 도제양성을 종단의 3대 과업으로 정립.
☆. 조계종의 성립과 정신
1) 근원 : 가지산문을 창건한 도의국사
2) 달마대사 - 6조 혜능 - 도의국사
3) 6조 혜능 스님이 주석하시던 중국 소주의 조계산 이름을 땀
4) 종지 : 직지인심, 견성성불, 전법도생
(1) 도의국사 : 859년 장흥 가지산에 보림사를 짓고 가지산문 개창
(2) 조계종의 중흥조
① 보조국사 지눌 스님 : 고려조의 선법을 중흥시킴 (권수정혜결사문 발표)
② 원증국사 태고보우 스님 : 5교9산의 전통을 하나로 통합, 달마로부터 임제로 이어진 정통선맥을 계승, 1356년 원융부 설치, 임제종의 시조, 현대 한국불교의 뿌리가 됨
5) 종명(조선불교 조계종) 확정 : 1940. 11. 28(31본산주지회의)
6) 1941년 6월 5일 : 조선불교 조계종 출범
7) 불기 1954년 정화운동, 1962년 3월 22일 종헌개정 통합 종단 출범
☆. 32상(三十二相)
부처님이 갖추고 있는 보통 사람과 다른 32가지의 훌륭한 상.(이 모습은 세속에 있으면 전륜성왕이 되고, 출가하면 부처가 된다고 함)
☆. 80종호(八十種好)
보통사람과 달리 부처님의 몸에 있는 특별히 훌륭한 것 80가지.
☆. 부처님 열가지 호칭(如來十號)
1) 여래(如來) - 모든 부처님들과 같은 길을 걸어서 그 와 같이 이 세상에 오신 분이란 뜻. 즉 우연이나 기적으로 오신 것이 아니라 여실 (如實)한 진리를 따라서 이 세상에 오셔서 진리를 보여주시는 분이란 뜻
2) 응공(應供) - '온갖 번뇌를 끊어서 인간과 하늘 중생들로부터 공양을 받을 만한 덕을 갖춘 사람' 이란 뜻.
3) 정변지(正遍知) -일반적으로 등정각(等正覺)·정등각(正等覺)·등각(等覺)·정각(正覺)이라고도 하며, 부처님은 일체의 모든 지혜를 두루 갖추셨기 때문에 세계와 우주의 모든 물질과 마음의 현상에 대해서 다 아신다는 뜻.
4) 명행족(明行足) - 『열반경』에 의하면, '명(明)'이란 '더 없이 높은(無上)', '바르고 두루 아는 것(正遍知)'을 의미하며, '행족(行足)'은 '각족(脚足)'이란 의미로 계·정·혜 삼학(三學)을 가리킨다고 설하고 있다. 즉 부처님은 계정혜 삼학을 두루 구족하여 무상정변지를 얻었으므로 명행족이라 한다. 명행족에 대한 또 다른 해석은 天眼通, 宿命通, 漏盡通의 삼명(三明)을 밝게 아는 지혜와 신체, 언어, 행동 등이 다 함께 완전한 이라는 의미로 해석하기도 함.
5) 선서(善逝) - '부처님께서는 생사의 세계를 벗어나서 열반의 저 언덕에 잘 가셨으므로 다시는 생사의 윤회의 바다로 돌아오시지 않는다는 뜻.
6) 세간해(世間解) - 부처님께서는 참다운 깨달음을 성취하셨기 때문에 능히 세간의 모든 일을 다 아신다는 뜻.
7) 무상사(無上士) - 부처님은 일체중생 가운데서 가장 높아서 위가 없는 대사라는 뜻.
8) 조어장부(調御丈夫) - 중생을 대하시며 부드러운 말, 간절한 말, 또는 여러 가지 말을 써서 중생들을 잘 통제하여 올바른 길을 잃지 않도록 하는 이라는 뜻. 또는 모든 번뇌를 잘 조복받았다는 뜻.
9) 천인사(天人師) - 부처님은 하늘과 인간의 스승이라는 뜻.
10)불세존(佛世尊) - 佛은 知者 또는 깨달은 사람이라 번역하며, 세존(世尊)은 세상에서 가장 존귀하다는 뜻. 그래서 이 둘을 합친 佛世尊은 앞에서 나열한 것처럼 부처님은 아홉 가지의 원만한 덕상을 갖추셨기 때문에 세상이 존중한다는 뜻이다. 그러나 이 가운데 佛과 世尊을 따로 떼어서 각각을 하나의 이름으로 부르기도 하는데 그렇게 하면 10호가 아니라 11 호가 된다. 이 경우에 대해서 『성실론』에서는 無上士와 調御丈夫를 합하여 하나의 이름으로 하고 佛과 世尊을 따로 하나의 이름으로 하고 있다
☆. 아뇩다라삼먁삼보리 타타가타 = 무상사 + 정변지 + 여래
☆. 불교의 목표 : 上求菩提 下化衆生(안으로는 진리를 추구하고, 밖으로는 일체중생이 행복을 바람).
☆. 삼귀의(三歸依)
1) 歸依佛兩足尊 : 복덕과 지혜를 갖추신 부처님께 귀의합니다.
2) 歸依法離欲尊 : 일체의 욕망을 떠나게 하는 부처님의 가르침에 귀의합니다.
3) 歸依僧衆中尊 : 일체의 존재 가운데 가장 존귀한 승가에 귀의합니다.
☆. 불교의 4대성지
1) 부처님의 탄생지 : 룸비니 동산
2) 정각을 이루신 곳 : 붓다가야(현지명;보드가야)
3) 최초설법장소 : 녹야원(현지명;베나레스)
4) 입멸(入滅)하신 곳 : 쿠쉬나가라의 사라쌍수아래
☆. 육신통(六神通)
1) 神足通 : 공간에 걸림이 없이 왕래하며 그 몸을 마음대로 변화할 수 있는 것.
2) 天眼通 : 멀고 가까운 것과 크고 작은 것에 걸림이 없이 무엇이나, 어디서나 밝게 보는 것.
3) 天耳通 : 멀고 가까운 것과 높고 낮음을 가릴 것 없이 어디서나 무슨 소리나 잘 듣는 것.
4) 他心通 : 사람뿐 아니라 어떤 중생이라도 그 생각하는 바를 다 알 수 있는 것.
5) 宿命通 : 자신뿐 아니라 육도에 윤회하는 모든 중생들의 전생,금생,후생의 일을 다 아는 것.
6) 漏盡通 : 번뇌와 망상이 완전히 끊어지고 모르는 것이 없이 다 아는 것.
※ 육신통중 제1통에서 제5통까지는 有漏定을 닦는 外道나 禪仙, 天人, 鬼神들도 얻을 수가 있고 약을 쓰든지 주문을 외워도 될 수 있다고 했다. 그러나 漏盡通(누진통)은 '아라한'이나 '불보살'만이 얻을 수 있다.
☆. 삼법인(三法印)
1) 삼법인의 개념 정의
(1) 제행무상(諸行無常): 모든 존재는 영원한 것이 없이 항상 변화하는 것이다.
(2) 제법무아(諸法無我): 모든 존재는 영원히 존재하는 독립된 자기 실체가 없다.
(3) 일체개고(一切皆苦): 중생계의 모든 것은 고통이다.
(4) 열반적정(涅槃寂靜): 번뇌가 꺼지게 되면 고요한 안락이다.
※ 일체개고나 열반적정은 서로 빼기도 하고 넣기도 한다.(이를 포함 사법인이라고도 함)
2) 삼법인의 의미
(1) 세가지 진실한 가르침이란 뜻,
(2) 부처님의 법임을 인증하는 징표. 연기를 설명하는 두 가지 시각.
(3) 존재를 實體로 보는 절대화된 인식 타파를 위한 두 가지 시각.
(4) 우주와 인간계의 삶의 현실을 있는 그대로 본 것.
(5) 불교의 인감도장
☆. 오온(五蘊) : 색(色), 수(受), 상(想), 행(行), 식(識)
1) 오온의 개념 정의(定義)
(1) 색(色) : 물질.육체 - 지수화풍(地水火風)의 사대(四大)로 구성. 장애되고 나뉘어 지고 파괴되는 모든 성질의 것.
(2) 수(受) : 感受작용. - 苦受, 樂受, 불고불락수(不苦不樂受)로 구분. 육근을 통해 육경을 받아들일 때 나타나는 감각, 응수(應受)작용.
(3) 상(想) : 지각(知覺) 표상(表象)작용 - 감수에 의한 상념(想念)의 작용.
(4) 행(行) : 의지작용 - 자신과 대상에 대한 심적 작용.
(5) 식(識) : 의식작용 - 了別에 의한 이성적 판단작용. 眼識 내지 意識을 총칭하는 말. 자신과 대상을 요별, 分別, 판단, 인식하는 심적 주체.
2) 오온의 의미
(1) 오온(五蘊) : 다섯가지 쌓임 - 인간이란 오온의 결합. 인간의 구성을 있는 그대로 본 것.
(2) 오온 이외의 자기 실체라고 할 만한 것이 없다. - 오온무아(五蘊無我)
(3) 오음(五陰) : 다섯 가지 근간(根幹) - 나를 구성하는 다섯 가지 주 요소. 인간은 육체(色)와 정신작용(受想行識)의 결합이다.
(4) 오취온(五聚蘊) : 수음(受陰) - 인간의 괴로움이 생기는 원인. 오온을 삼독심으로 봄으로써 오온을 나로 취착하여 괴로움이 생긴다.
인간의 의식과정에 대한 설명 대상 - 감수작용 - 지각․표상작용 - 의지작용 - 분별․의식작용
☆. 중도(中道) - 유․무(有․無), 상․단(常․斷), 고행주의․쾌락주의 양극단을 버림.
1) 초전법륜의 내용 : 중도와 사성제 오온 무아
2) 팔정도 : 중도의 실천으로 제시된 것
3) 용수보살 : 대승불교에서 중도의 가르침을 새롭게 발전 계승한 사람(팔부중도 정립)
4) 팔부중도 : 不生不滅, 不常不斷, 不一不異, 不來不出
☆. 사성제(四聖諦) - 4가지의 성스러운 가르침
괴로움을 해결하기 위해 출가한 싯다르타는 오랜 수행 끝에 보리수 아래에서 깨달은 진리는 緣起이다. 모든 현상은 원인과 조건에 의해 발생하며 원인과 조건이 소멸할 때 그 현상 또한 소멸한다는 것, 이것이 연기의 근본 내용이다. 그러므로 괴로움도 또한 어떤 원인에 의해 생겨난 것이라 할 수밖에 없다. 따라서 그 원인을 알고, 그것을 없애면 괴로움에서 벗어나는 것이다. 괴로움의 원인을 찾아 그것을 소멸시키는 방법, 이것이 곧 사성제이다.
1) 고성제(苦聖諦) : 중생의 현실은 고통과 괴로움이다.
(1) 사고(四苦) = ①생(출생) ②노(늙는 것) ③병(병드는 것) ④사(죽는 것)
(2) 팔고(八苦) = 사고(四苦) +
①원증회고(怨憎會苦) : 싫어하는 사람을 만나는 괴로움
②애별이고(愛別離苦) : 사랑하는 사람과 헤어지는 괴로움
③구부득고(求不得苦) : 갖고 싶은 것을 못 갖는 괴로움
④오음성고(五陰盛苦) : 육체적 왕성한 본능을 참는 괴로움
2) 집성제(集聖諦) : 그 고통과 괴로움에는 반드시 원인이 있다.
3) 멸성제(滅聖諦) : 고통과 괴로움이 소멸되면 열반의 세계가 있다.
4) 도성제(道聖諦) : 괴로움을 벗어나 열반의 세계로 나아갈 수 있는 방법이 있다.
☆. 팔정도(八正道)
1) 팔정도의 의미 : 원시불교의 경전인 아함경(阿含經)의 법으로, 고통을 소멸하는 참된 진리인 8가지 실천덕목
2) 팔정도의 개념정리
(1) 정견(正見) : 올바로 보는 것.
(2) 정사(正思), 정사유(正思惟) : 올바로 생각 하는 것.
(3) 정어(正語) : 올바로 말하는 것.
(4) 정업(正業) : 올바로 행동 하는 것.
(5) 정명(正命) : 올바로 목숨을 유지하는 것.
(6) 정근(正勤), 정정진(正精進) : 올바로 부지런히 노력하는 것.
(7) 정념(正念) : 올바로 기억하고 생각하는 것
(8) 정정(正定) : 올바로 마음을 안정하는 것.
☆. 갈애(渴愛)
욕애(欲愛) : 육체적인 다섯 가지 감각기관의 욕망을 만족시키려는 애착.
유애(有愛) : 윤회의 존재에 대한 목마름.
무유애(無有愛) : 허무주의의 탐닉으로 쾌락이나 범죄로 빗나감.
☆. 열반(니르바나) : 적(寂), 적정(寂靜), 원적(圓寂), 적멸(寂滅), 멸(滅) 등으로 한역(漢譯)됨. 동의어 : 피안, 청정, 해탈, 미묘(微妙), 무위(無爲), 단어상 의미는 '욕망의 불길을 끈다'는 뜻이지만 종교적으로 사용될 경우에는 언어 자체의 의미를 넘어서 '절대적 궁극점'을 나타냄.
☆. 연 기(緣起)
“만약 緣起를 보면 곧 法을 보고 법을 보면 연기를 보리라“
“이것이 있으므로 말미암아 저것이 있고“ (此有故彼有)
“이것이 일어나므로 말미암아 저것이 일어난다” (此起有彼起)
“이것으로 인하여 저것이 있고, 이것이 없으면 저것이 없다“(因此彼生 此滅彼滅)
“이것이 나므로 저것이 나고, 이것이 멸하면 저것이 멸한다”(此生彼生 此滅彼滅)"
☆. 연기의 개념과 그 의미
1) 연기의 개념 정의(定義)
인연생기(因緣生起) : 상호 인(因)이 되고 연(緣)이 되어, 서로 의존되어 일어난다.
연기(緣起) : 말미암아 일어난다. ~을 인연하여 생긴다. 인연하여 일어남의 법칙.
상의성(相依性) : 모든 존재의 상호의존적 연관구조(相互依存的 聯關構造)
2) 연기의 의미
어느 누구에 의해서도 만들어진 것이 아닌 法界에 항상 있는 것. 모든 부처님께서 깨달음을 얻으신 방법. 존재의 인식방법. 부처님께서 깨달으신 내용. 즉 成道의 내용. 부처님의 모든 교敎說의 핵심. 세상의 있는 그대로의 존재하는 모습. 법(法).
☆. 12연기(十二緣起) : 고통의 근원을 찾아 밝히고 그것을 해결하는 과정. 고통의 해결을 위해 그 원인을 찾아가는 열 두 가지 단계의 과정. 인간고의 궁극적인 원인은 무명(無明)에 있음을 밝힘.
부처님께서 이를 통하여 중생고를 해결하시는 길을 찾아 깨달음을 이루심.
1) 십이연기의 각 지분(支分)
(01) 老死 : 인간의 늙고 병들고 죽음, 죽음에 대한 공포-노사우비고뇌(老死優悲苦惱) 苦
(02) 생(生) : 인간의 탄생, 생성에 대한 착-有 : 무상․무아의 가유(假有)를 진유(眞有)로 착각.
(03) 유(有) : 집착에 얽매인 중생의 생존.
(04) 취(取) : 취착(取着),그릇된 집착-欲取/見取/戒禁取我語取
(05) 애(愛) : 애착, 욕망, 渴愛 욕망충족을 희구하는 갈애-欲愛,有愛,無有愛
(06) 수(受) : 느낌, 감수, 감각작용 외부와의 접촉으로 생기는 쾌(快)․불쾌(不快)의 작용.
(07) 촉(觸) : 접촉 3사(三事) : 육근 - 육경 - 육식)화합.
(08) 육입(六入) : 六內入處 , 감각기관, 육근(六根) : 느낌을 받아들이는 감각기관.
(09) 명색(名色) : 六外入處 , 대상존재, 이름과 형상, 육경(六境) : 모든 정신적 현상 및 개념대상(法)과 물질적 대상(色聲香味觸).
(10) 식(識) : 의식, 식별․분별 육식(六識)-의식작용의 주체.
(11) 행(行) : 의지작용-무명으로 인한 행, 思量分別작용. 신구의 삼업. 특히 그 근원인 의업.
(12) 무명(無明) : 어리석음, 제법의 실상을 있는 그대로 (연기로)보지 못하는 것.
☆. 사무량심의 개념과 의미-중생을 향한 보살의 한량없는 마음
1) 자(慈) : 사랑하는 마음-나의 기쁨을 타인에게 나누어 주어 함께 기뻐하는 마음. 우정과 같이 평등한 사랑의 마음.
2) 비(悲) : 연민하는 마음-타인의 고통을 내가 나누어 받아 함께 아파하는 마음. 어머님의 사랑과 같이 대비수고(大悲受苦)하는 마음.
3) 희(喜) : 기뻐하는 마음-타인의 기쁨을 자신의 기쁨으로 받아들이는 마음. 부처님과 부처님의 가르침 그리고 수행자와 계율을 생각하며 뜻으로 기뻐하여 늘 여의지 않는 마음.
4) 사(捨) : 평등한 마음, 버리는 마음-일체 존재에 대해 평등한 마음을 가지는 것. 또는 나로 인해 나와 타인이 괴로움을 받을 나의 잘못을 기꺼이 버려 평안한 마음. 탐․진․치 삼독 등 중생으로 머물게 하는 모든 것을 바라보며 뜻으로 혐오하고 싫어하여 기꺼이 그것을 버리는 마음.
※ 사무량심의 의미 : 수행자가 부처를 이루기 위하여 항상 잊지 말아야 할 네 가지 마음. 수행자가 가져야 할 한량없는 마음.
☆. 오계(五戒)
1) 불살생(不殺生) : 살생하지 않는다
2) 불투도(不偸盜) : 도둑질하지 않는다
3) 불사음(不邪淫) : 간음하지 않는다
4) 불망어(不妄語) : 거짓말 하지 않는다
5) 불음주(不飮酒) : 술을 마시지 않는다
☆. 대승(大乘)불교와 소승(小乘)불교
1) 소승 : 나부터 먼저 생사고해를 떠나 열반에 드는 것. 아라한의 증득, 自利중심.
대승 : 중생에 대한 대비심으로 함께 성불하는 것. 보살도의 실천,自利와利他의 통일.
2) 대승의 의의 : 부처님의 가르침이 소승화 되었던 것을 본래의 부처님의 가르침으로 회복. 새로운 불교가 아니라 본래불교로 돌아감.
☆. 대승불교 사상의 특징과 실천원리
1) 공사상(空思想)
초기대승인 반야사상을 비롯한 대승경전의 공통되는 사상.
원시경전의 아공설·법공설(我空說·法空說) : 무상.무아의 다른 표현.
설일체유부(說一切有部)의 비연기적(非緣起的)인 입장을 비판.
부처님 본래의 연기사상으로 복귀하기 위한 대승의 중심개념.
2) 성불사상(成佛思想)
우리도 부처님과 같이 수행하면 깨달아 부처가 될 수 있다는 사상.
일체중생 실유불성(一切衆生 悉有佛性) : 모든 중생은 다 불성이 있다는 사상.
인간존재에 대한 무한한 가능성과 신뢰를 바탕으로 한 대승불교의 인간관.
3) 보살사상(菩薩思想)
보살 : 대승불교의 이상적 인간상.
부처님의 삶을 몸으로 실현하고자 하는 대승불교운동의 주체.
소승의 보살 : 부처님의 과거 인행시(因行時)의 모습으로 한정.
대승의 보살 : 중생도 부처님과 같이 보살행을 하면 부처가 될 수 있다는 사상.
4) 대승의 실천원리
보살의 목표 : 중생구제, 정토건설 - 자타일시 성불도(自他一時 成佛道)
보살의 이념 : 상구보리 하화중생(上求菩提 下化衆生)
부처님에 대한 찬탄과 찬불 : 위대한 삶에 대한 환희의 다짐.
지심귀명례(至心歸命禮) : 기존의 그릇된 삶으로부터 돌아와 의지함.
참회(懺悔) : 기존가치에 대한 완벽한 부정과 새로운 삶에로의 다짐.
발원(發願) : 새로운 삶의 목적 설정.
바라밀행(波羅密行) : 발원을 이루기 위한 구체적 삶의 태도 다짐.
가피력(加被力)의 기원 : 과거 불보살의 보살행과 나의 삶이 하나되기를 기원.
회향(廻向) : 자신이 얻은 공덕을 모든 불보살과 중생이 함께 하기를 바램.
☆. 십악업(十惡業)
殺生(살생) 偸盜(투도) 邪淫(사음) 妄語(망어) 兩舌(양설)
惡口(악구) 綺語(기어) 貪欲(탐욕) 瞋恚(진에) 痴暗(치암)
☆. 보살의 실천지침 : 육바라밀(六波羅密)의 수행
1) 보시(布施) : 나의 것을 남에게 베푸는 것,
2) 지계(持戒) : 부자유한 금기를 지키는 것, 계는 나를 자유롭게 함.
3) 인욕(忍辱) : 일어나는 화를 참는 것, 인욕은 대상으로부터 나를 자유롭게 함.
4) 정진(精進) : 하기 어려운 것을 열심히 하는 것, 정진은 나태를 없애줌.
5) 선정(禪定) : 경계에 끄달림을 안정시키는 것, 선정은 분별심을 없애줌.
6) 지혜(智慧) : 잘못된 세상을 바로 보게 하는 것, 지혜는 무명을 제거해줌.
☆. 무재칠시(無財七施) : 재물없이도 남에게 베풀수 있는 일곱 가지 보시라는 뜻
1) 안시(眼施) : 부드럽고 편안한 눈빛으로 사람을 대하는 것.
2) 화안열색시(和顔悅色施) : 자비롭고 미소 띤 얼굴로 사람을 대하는 것..
3) 언사시(言辭施) : 공손하고 아름다운 말로 사람들을 대하는 것..
4) 신시(身施) : 예의 바르게 친절하게 사람들을 대하는 것.
5) 심시(心施) : 착하고 어진 마음을 가지고 사람을 대하는 것.
6) 상좌시(床座施) : 다른 사람에게 자리를 양보하는 것.
7) 방사시(房舍施) : 사람을 방에 재워주는 것.
☆. 차수와 합장
1) 차수 : 평상시 도량에서 하는 자세
2) 합장 : 인도의 전통적인 인사법
3) 장궤합장 : 수계식 때, 양 무릎을 땅에 붙이고 다리를 세운 채 합장
4) 좌선 : 참선할 때 기본, 결가부좌
5) 꿇어 않은 자세 : 독경 염불할 때, 예경․ 축원할 때에는 반듯이 취해야 함
☆. 절의 의미 : 삼보에 대한 예경, 상대방에 대한 존경, 자신에게는 하심의 수행 방법
☆. 반배를 할 경우
1) 절 입구에서 법당을 향해 절할 때
2) 길에서 스님, 법우를 만났을 때
3) 옥외 불탑에 절할 때
4) 동참 대중이 많아 큰절 올리기가 적합지 않을 경우
5) 3배 또는 108배 등 오체 투지하기전과 마친 뒤
6) 향, 초 등 공양물 올리기 직전과 직후
7) 법당에 들어가거나 나오기 전, 기 타
☆. 오체투지 : 양 팔꿈치, 양 무릎, 이마를 닿게, 자신을 무한이 낮추며, 상대방을 최대 존경, 가장 경건한 예법
☆. 고두례(유원반배) : 신구의(身口意)삼업을 정화, 무수히 예경하고픈 간절한 심정을 마치게 되는 아쉬움을 표하는 예법
☆. 법회순서 : 삼귀의, 반야심경, 찬불가, 청법가, 입정, 법문, 정근및 헌공, 발원문, 사홍서원, 기타
☆. 공양 예절
1) 삼보와 사중(국가, 부모, 스승, 시주)의 은혜를 갚고, 삼도(지옥, 아귀, 축생) 중생의 고통을 건지기 위한 수행의 방편
2) 안으로는 부처님의 진리 체득, 밖으로는 중생 구제하기 위해 먹는 것
☆. 법(法) : 부처님의 깨달으신 진리 + 제자에게 가르치신 교법, 존재하는 바의 모든 것, 불교 경전
☆. 연기 - 공존의 세계관 : 모든 것은 원인이 있으며, 원인으로 생겨나고 원인이 사라지면 소멸한다(인연법, 인과법)
☆. 인과의 법칙(선인선과 악인악과, 인과응보) : 원인이 있으면 반드시 결과가 따른다는 것
☆. 계 : 자발적으로 지켜야 할 도덕적 수행(5계, 10계, 보살계)
☆. 율 : 승가의 질서유지를 위해 필요한 타율적인 행위 규범
☆. 불교전파의 특징 : 아쇼카왕이 전쟁에 염증을 내어 불교에 귀의하여 전도사를 전세계에 파견하여 불교의 세계화 이룩
☆. 불교전파 요인
1) 내적요인 : 보편타당한 교리 즉 만민 평등사상과 보편적 구원신앙, 숭고한 일상적 생활덕목
2) 불교 외적요인 : 사상 종교적 공백을 채워줄 사상과 종교 출현이 역사의 필연
☆. 불교전래의 특징 : 분파적으로 진행, 강한 변용성, 전래방법의 평화성
☆. 인도 불교 : 自利위주의 불교, 출가위주의 불교, 사변적인 불교 - 대중으로 멀어짐
☆. 중국 불교 : 불기 611년(67년) 후한시대 대월지국으로부터 가섭마 등과 축법란에 의해 전해짐
☆. 고려시대의 불교
1) 태조 왕건 : 훈요 10조를 지어 불법 신봉, 불사를 일으킬 것을 강조 - 승불 사상
2) 균여의 화엄학 연구, 의천의 천대종 개창
3) 사상적 특징 : 지눌의 정혜결사와 백련결사
4) 특색 법회, 법석, 도량, 설재 등 행사가 많았음.
☆. 참회(懺悔)
1) 참(懺) : 지나간 허물을 뉘우침, 영원히 다시 일어나지 않도록 하는 것
2) 회(悔) : 다음부터 있을 죄를 미리 깨닫고 다시는 짓지 않도록 하는 것
☆. 욕심과 발원
1) 욕심 : 개인적이고 이기적인 바람, 본능적, 결과 중시
2) 발원 : 공통적 바람, 능동적, 과정 자체를 중시
☆. 기도(권청) : 원력 + 서원
☆. 기도의 방법 : 매일 같은 장소 같은 시간에 같은 요령으로
1) 주력 : 천수다라니, 능엄주, 관세음보살 육자대명왕진언, 광명진언 등을 지송하는것
2) 간경 : 경전을 읽고 지송하는 것
3) 염불(정근): 불보살의 명호를 염하는 것
(1) 법신염불 : 부처님께서 깨달으신 진리를 생각하는 염불
(2) 관상염불 : 부처님의 공덕이나 모습을 마음에 그려보는 염불
(3) 칭명염불 : 부처님의 명호를 부르는 염불
☆. 기도의 종류
1) 관음기도 : 반야심경, 천수경, 법화경, 관세음32응신
2) 지장기도 : 도리천에서 중생의 근기 관찰, 무불세계의 육도중생을 교화하는 대비보살
3) 약사기도 : 병들어 아픈 사람들이 병을 다스리기 위해 기도정진
4) 칠성기도 : 칠성-하늘, 산신-대지, 용왕-물 상징
5) 참회기도
6) 이참기도 : 과거와 현재에 지은 모든 죄업은 마음에서 생긴 것, 마음 바깥에서 일어나는 것은 하나도 없다고 관찰하며 기도하는 것
7) 사참기도 : 과거와 현재에 지은 모든 죄를 참회하는 기도
☆. 정근
1) 선법을 더욱 자라게 하고, 악법을 멀리 여의려고 부지런히 쉬지 않고 수행한다는 뜻
2) 다른 생각을 다 버리고 평온한 마음으로 부처님의 한량없는 공덕을 믿고 일념으로 정진
3) 아침 저녁 예불을 모실 땐 : 석가모니불, 관세음보살 정근
4) 서방정토 극락세계에 왕생하기를 발원 : 나무아미타불, 지장보살 정근
☆. 참선
1) 참선 : 선에 참입한다는 뜻, 자성청정심(참나)
2) 참선의 자세 : 환경이 조용한 곳, 결가부좌 나 반가부좌(오랫동안 수행에 적합)
(1) 방선 또는 경행 : 참선 중 천천히 법당, 방안 도량을 거닐며 몸의 균형 맞추어 조절
(2) 호흡이 대단히 중요 : 단전호흡을 취하되 단전호흡에 머무르면 안된다.
(3) 자세를 바르게 하고, 거친 숨을 몇 번 몰아 쉰 다음, 코로 숨을 들이마셨다가 내 쉰다
(4) 단전까지 내려 보냈다가 천천히 내쉬는 방법으로 조용히 숨을 쉬어야 한다.
3) 간화선
공안이나 화두를 통해 큰 의심을 일으키게 하고, 스스로 그 의심을 해결하여 깨달음을 얻게 하는 수행법
4) 참선 수행의 유의점
(1) 스스로 마음이 점차 너그러워지는지 좁아지는지 확인
(2) 나를 없애는 연습, “작은 나”를 없애고 “큰 나”의 입장에서 살아가는 연습
(3) 참선은 무위(더할 바 없는)의 복을 짓는 최상의 수행법
☆. 불교의식 : 정기법회, 수계의식, 기도와 발원의식, 수련의례, 명절의례, 평생의례
☆. 불교의 혼례 : 선혜선인과 구리선녀 꽃 다섯 송이와 두 송이를 연등(보광)부처님께 바치는 헌화의식과 혼인을 고하는 고불식
☆. 법회 :10재일 : 01일(정광), 08일(약사), 14일(현겁), 15일(미타), 18일(지장), 23일(대세지),
24일(관음), 28일(노사나), 29일(약왕), 30일(석가)
☆. 방생법회 : 음력 정월 대보름, 3월 3일, 8월 보름
☆. 불공 : 귀의, 참회, 공양, 발원, 화향이 여법하게 갖추어지는 의식을 통틀어서 말함
☆. 공양 : 불공의 핵심은 베품, 즉 공양이다.
1) 경(敬)공양 : 사원을 건립하고 불상과 범종을 조성하여 탑을 쌓는 등의 불사 공양
2) 행(行)공양 : 부처님 참배, 도량 청소 등 행위로 공양
3) 이(利)공양 : 음식이나 꽃, 과일, 향, 초 혹은 금전을 올려 삼보께 공양
☆. 불교의 5대 명절
1) 탄신일 : 음력4월8일
2) 출가재일 : 음력2월8일
3) 성도재일 : 음력12월8일
4) 열반재일 : 음력2월15일
5) 우란분절 : 백중, 음력7월15일)
6) 그 외 명절 : 정월, 입춘, 동지
☆. 가정 신행
1) 가정에서는 입정-삼귀의 또는 예불, 독경, 기도발원, 사홍서원 순
2) 가정신행 잘 영위하기 위해 가정마다 원불(願佛)을 모시는 것도 좋다
☆. 역경을 이겨내는 불자의 자세
1) 불자의 마음가짐 : 보왕삼매론에 잘 나타나 있다
2) 병자를 위하여 : 구병시식
(1) 병든 사람을 구원하기 위해 사찰에서 행하는 일종의 재례의식
(2) 시식 : 업력에 의하여 고통받는 영가들에게 법식을 베풀어 천도하는 의식
☆. 불자의 장례와 제례
1) 시다림 : 시체를 버리는 추운 숲이라는 뜻
2) 나와 남을 위한 공덕 : 재(齋)
3) 천도재 : 망자의 영혼을 극락으로 인도하기 위한 의식(49재, 100일재, 기제, 소상, 대상)
4) 수륙재 : 물, 육지에 있는 외로운 귀신이나 배고파 굶주리는 아귀에게 공양하는 법회
5) 영산재 : 영축산에서 석가모니 부처님께서 “법화경”을 설하는 모습을 재현한 의식으로 스님의 봉양 법문을 듣고 혼령천도, 무주고혼 영가에게 장엄한 법식을 베풀어 극락왕생을 발원
6) 예수재 : 살아생전에 미리 수행과 공덕을 닦아두는 재 의식
☆. 사생 : 태생, 란생, 습생, 화생,
☆. 육도 : 지옥, 아귀, 축생, 아수라, 인간, 천상.
☆. 부처님이 도솔천에 머물고 계실 때 이름은? 호명보살
☆. 부처님의 탄생게송은? 天上天下 唯我獨尊 三界皆苦 我當安之
☆. 태자의 앞날을 예언한 당시의 선인은? 아시타선인.
☆. 싯달타 태자 탄생 후 이렛만에 생모인 마야부인이 세상을 뜨시고 당시의 풍습에 따라 이모가 정반왕과 재혼해서 태자를 양육하였으며 후일 최초의 비구니가 되신 분은? 마하프라자파티.
☆. 최초의 비구(초전법륜시 다섯 비구)
1) 교진여(燆陳如)
2) 아설시(阿設示)
3) 마하남(摩하男)
4) 바제(婆提)
5) 바부(婆敷)
☆. 최초의 사원
죽림정사-붓다가 깨달음을 이루고 마가다국 왕사성을 찿았을 때 가란다 장자가 붓다에게 기증한 죽림동산에 빔비사라왕이 지어 붓다에게 기증함.
☆. 십대제자-붓다의 뛰어난 열 명의 제자.
01) 사리불(舍利佛)-지혜가 뛰어나 지혜제일(智慧第一)이라 일컬음. 원래 목건련과 함께 육사외도(六師外道)의 한사람인 산자야의 수제자였으나 붓다의 제자인 아설시(마승)로 부터 그의 가르침을 전해 듣고 250명의 동료들과 함께 붓다의 제자가 됨. 붓다보다 나이가 많았고 부처님보다 일찍 입적함.
02) 목건련(目犍連)-신통력이 뛰어나 신통제일(神通第一)이라 일컬음. 원래 산자야의 수제자였으나 사리불과 함께 붓다의 제자가 됨. 지옥에 떨어진 어머니를 구제한 일로 하여 우란분절(백중)의 유래가 되신 분.
03) 가섭(迦葉)-마가다국 출신으로 엄격하게 수행하여 두타제일(頭陀第一)이라 일컬음. 바라문의 여자와 결혼했으나 가정생활을 싫어하여 아내와 함께 출가하여 붓다의 제자가 됨.붓다가 입멸한 직후, 왕사성 밖의 칠엽굴에서 행한 제1차결집 때 의장이 되어 그 모임을 주도함. 부처님의 상수제자.
04) 수보리(須菩提)-공(空)의 이치에 밝아 해공제일(解空第一)이라 일컬음. 그래서 空을 설하는 經에 자주 등장하여 설법함.
05) 부루나(富樓那)-설법제일(說法第一)이라 일컬음. 녹야원(鹿野苑)에서 붓다의 설법을 듣고 그의 제자가 됨. 인도의 서쪽 지방에서 붓다의 가르침을 전파하다가 입적함.
06) 아나율(阿那律)-설법 시 졸다가 지적을 받은 후 잠을 자지 않고 수행하다 시력을 잃음. 수해에 의해 천안을 얻어 천안제일(天眼第一)이라 일컬음.
07) 가전연(迦旃延)-교리에 밝아 논의제일(論議第一)이라 일컬음.
08) 우바리(優波離)-노예 계급인 슈드라 출신으로 석가족의 이발사였는데 아난, 난타, 아나율 등이 출가할 때 그들의 머리털을 깍아 주기 위해 따라갔다가 붓다의 제자가 됨. 계율에 엄격하여 지계제일(持戒第一)이라 일컬음. 붓다가 입멸한 직후 왕사성 밖의 칠엽굴에서 행한 제1차 결집 때 계율에 대한 모든 사항을 암송함으로써 율장의 성립에 크게 기여함.
-왕자들 보다 조금 먼저 출가하여 왕자들이 출가할 때 아래에 앉으라고 했을 때 왕자들이 망설였다고 함. 부처님의 회상에 들어오면 모두 같은 제자일 뿐이라는 말을 듣고 아래에 앉았다는 이야기가 전해옴. 불교고단의 평등성을 나타내는 이야기로 많이 인용됨.
09) 나후라(羅睺羅)-붓다의 아들. 처음에 수행행활에 적응하지 못하고 방황하다 부처님의 일깨움을 계기로 하여 마음을 잡고, 남의 눈에 띠지 않게 스스로 행할 바를 실천하여 밀행제일(密行第一)이라 일컬음.
10) 아난(阿難)-붓다의 사촌 동생으로 붓다가 깨달음을 성취한 후 고향에 왔을 때 난타, 아나율, 등과 함께 출가 함. 붓다의 나이 50여세에 시자로 추천되어 붓다가 입멸할 때 까지 보좌하면서 가장 많은 설법을 들어서 다문제일(多聞第一)이라 일컬음. 붓다에게 여성의 출가를 세 번이나 간청하여 허락을 받음. 붓다가 입멸한 직후 왕사성 밖의 칠엽굴에서 행한 제1차결집 때 아난이 기억을 더듬어 가며 “이렇게 나는 들었다”(如是我聞) 어느 때 붓다께서는....이라는 말을 시작으로 암송하면 여러 비구들은 아난의 기억이 맞는지를 확인하여 잘못이 있으면 정정한 후 모두 함께 암송함으로써 경장(經藏)이 결집 됨.
☆. 삼처전심(三處轉心)-세존이 가섭에게 마음을 전했다는 세 곳.
1) 다자탑전분반좌(多子塔前分半座)
세존이 비사리(毘舍離)에 있는 다자탑 앞에 앉아 설법하고 있는데 가섭이 오자 앉은 자리의 반쪽을 내어주니 대중이 놀라워 함.
2) 염화미소(拈華微笑)또는 영산회상거염화
세존께서 영축산에서 꽃을 들어 대중에게 보이시니 아무도 그 뜻을 몰랐으나 가섭만이 빙그레 미소를 지었다함.
3) 사라쌍수하곽시쌍부(槨示雙趺)
세존이 쿠시나가라의 사라쌍수 아래에서 입멸하자 입관하였는데 가섭이 다른 지방에서 세존의 입멸 소식을 듣고 그곳에 이르러 슬피우니 세존이 두발을 棺 밖으로 내어 보임.
☆. 열반유훈
自燈明 法燈明 以戒爲師 不放逸-자신을 등불로 삼고 법을 등불로 삼고 계를 스승으로 삼아서 게으르지 말고 열심히 수행정진 하라는 부처님 유훈.
☆. 경전의 결집
1) 제1결집-부처님께서 열반에 드신 후 불교교단의 수제자인 가섭을 중심으로 이루어졌다. 왕사성의 칠엽굴 에서 500명의 깨달음을 얻은 아라한들이 참석하여 최초로 성전(聖典)편찬 회의를 가진 것이다. 아난존자가 부처님께서 설하신 교법의 내용을 암송하고 교단의 생활규범인 계율에 관한 부분은 우팔리존자가 암송하여 동석한 오백비구의 승인을 받는 형식으로 진행되었다. 이를 제1결집, 왕사성결집,500결집이라고 하는데 이 때 경과율이 결집되었다.
2) 제2결집-남전과 북전의 결집 과정이 다르게 전하고 있는데 남전에서는 제1결집 후 100년이 경과한 시기에 바이샬리의 밧지족 출신의 비구들이 제기한 열 가지 계율의 새로운 해석 문제를 놓고 700여명의 장로스님이 이러한 해석이 모두 옳지 않다는 것을 결의 하고 율을 결집 한 것을 말한다. 이 결집을 바이샬리 결집 또는 700결집이라고 한다. 이에 반대하는 스님들이 별도로 대중부를 조직하니 교단은 상좌부와 대중부로 분열되고 이를 근본분열이라고 한다. 북전에서는 대천(大天)이 제기한 오사(五事)의 문제로 제2결집이 이루어졌다고 한다.
3) 제3결집-제2결집 후 다시 100년 가량 지나서 최초로 통일제국을 건설했던 마우리야 왕조의 제3대왕 아쇼카왕의 주선으로 이루어 짐. 아쇼카왕은 부처님의 정법에 입각하여 선정을 베풀었으며 포교사를 해외에 파견하여 불교를 널리 전파하였다. 당시 마우리야 왕조의 수도 화씨성의 계원사(鷄園寺)에는 6만여명의 스님들이 수행하고 있었다 함. 외도들이 승려로 가장하고 교단의 화합을 깨뜨리므로 아쇼카왕은 그들을 정리하기 위하여 당시 고승인 티샤(帝須)에게 교설의 확정 통일과 교단의 화합을 도모하도록 위촉함. 이 아쇼카왕의 주선으로 화씨성의 계원사에서 1000여명의 스님이 모여 제3결집을 이루었다. 이를 화씨성결집, 일천결집이라고 한다. 이 때 구전으로 전승되던 부처님의 말씀이 문자화 되었으며 經, 律, 외에 법에 대한 체계적인 연구 내용인 논장(論藏)이 결집 되면서 삼장(三藏)의 형식을 갖추었다.
4) 제4결집-제3결집 후 다시 300년쯤 지나 2세기 전반 대월지국의 카니슈카왕의 뒷받침으로 결집이 이루어 짐. 각 부파의 교의가 같지 않음을 안 카니슈카왕은 각 부파의 異說을 통일 하고자 협존자(脇尊子)와 상의하여 카슈미르의 環林寺에서 경전을 편찬 하였다. 제4차 경전 편찬은 경,율,론, 삼장에 대한 편찬이 아니라 삼장의 주석(註釋)에 관한 결집이었다. 이 때 바라문교의 거룩한 성전어(聖典語)인 범어(sanskrit)로 불교경전을 표기 하게 되었다.
☆. 부처님께서 갖춘 표상 : 32상 80종호
☆. 부처님과 법의 관계를 삼신설로 설명
1) 법신불(法身佛)-우주의 진리 그 자체로서 부처님(비로자나불)
2) 보신불(報身佛)-원을 세워서 성불한 부처님(노사나불, 아미티불)
3) 화신불(化身佛)-중생을 구원 하고자 오신 부처님(석가모니불)
☆. 십팔불공법-오직 부처님만이 갖추고 있는 18가지 특징.
1) 십력-부처님만이 가지고 있는 열 가지 지혜의 힘.
(01) 처비처지력(處非處智力)-도리와 도리가 아닌 것을 분명히 분별하시는 지혜의 힘.
(02) 업이숙지력(業異熟智力)-업과 그 과보를 분명히 아시는 지혜의 힘.
(03) 정려해탈등지지지력(靜慮解脫等持至智力)-여러 가지 선정에 통달하신 지혜의 힘.
(04) 근상하지력(根上下智力)-중생의 깨달음에 대한 능력이 다름을 아는 지혜의 힘.
(05) 종종승해지력(種種勝解智力)-중생의 소망과 그에 대한 의욕이 다름을 아는 지혜의 힘.
(06) 종종계지력(種種界智力)-중생의 성품을 분명히 아는 지혜의 힘.
(07) 변취행지력(遍趣行智力)-수행에 따라 얻을 수 있는 깨달음의 단계를 아는 지혜의 힘.
(08) 숙주수념지력(宿住隨念智力)-중생의 전생에 일어난 일을 모든 일을 아는 지혜의 힘.
(09) 사생지력(死生智力)-중생의 내생에 일어날 일을 모두 아는 지혜의 힘.
(10) 누진지력(漏盡智力)-중생의 번뇌가 다하면 깨달음을 얻을 것을 분명히 아는 지혜의 힘.
2) 사무소외(四無所畏)-확신하고 있기 때문에 누구에게나 두려움이 없는 네 가지
(1) 正等覺無畏-최고의 깨달음을 얻었다고 분명히 말씀하시는데 조금의 의심도 없는 확신.
(1) 漏永盡無畏-모든 번뇌가 다 소멸되었다고 분명히 말씀하시는데 조금의 의심도 없는 확신.
(3) 說障法無畏-모든 번뇌를 소멸시키는데 방해가 되는 그른 수행법을 분명히 말씀하시는데 조금의 주저도 없는 확신.
(4) 說出道無畏-모든 번뇌를 다 소멸시키는 바른 수행법을 분명히 말씀하시는데 조금의 주저도 없는 확신.
3) 삼념주(三念住)- 중생이 부처님을 어떻게 생각해도 부처님의 마음은 흔들림 없이 항상 그 자리에 있음을 의미.
(1) 初念處-중생이 부처님을 받들고 따르더라도 기쁜 마음에 흔들리지 않고 항상 바르게 알고 바르게 생각함.
(2) 第二念處-중생이 부처님을 빋지 않고 비방하더라도 불안한 마음에 흔들리지 않고 항상 바르게 알고 바르게 생각함.
(3) 第三念處-어떤 중생은 부처님을 받들고 따르지만 또 어떤 중생은 믿지않고 비방하더라도 기쁜 마음과 불안한 마음에 흔들리지 않고 항상 바르게 알고 바르게 생각함.
4) 대비(大悲)-중생에게 적극적 사랑을 베푸는 자(慈)와 중생의 괴로움을 불쌍히 여겨 구제하려는 비(悲)로 고통과 번뇌의 세계에서 괴로워 하는 중생들을 구제.
☆. 육바라밀 : 布施, 持戒, 忍辱, 正進, 禪定, 智慧
☆. 팔정도와 삼학과의 관계.
1) 계(戒)-정어(正語),정업(正業),정명(正命).
2) 정(定)-정정진(正精進),정념(正念),정정(正定).
3) 혜(慧)-정견(正見),정사유(正思惟).
☆. 십이연기의 항목 : 無明-行-識-名色-六入-觸-受-愛-取-有-生-老死.
☆. 1995년 유네스코 세계문화유산으로 등재된 불교유산은? (해인사 장경판전)
☆. 2007년 유네스코 세계기록유산으로 등재된 불교유산은? (해인사 팔만대장경)
☆. 탑 : 중국(전탑), 한국(석탑), 일본(목탑), 홀수층으로 구성
☆. 금강계단 : 수계의식을 집행하는 장소(통도사)
☆. 각 전각(전:불보살이 모셔진 곳, 각 : 그 외의 주불과 협시보살)
01) 적멸보궁-부처님의 진신 사리를 봉안.
02) 대웅전-석가모니 부처님이 주불.
03) 극락전-무량수전(極樂殿. 無量壽殿)-아미타불.
04) 대적광전-비로전-비로자나불.(삼신불일경우-노사나불. 석가모니불. 비로자나불)
05) 약사전(藥師殿)-약사여래. 협시보살-일광보살. 월광보살.
06) 명부전(冥府殿)-지장보살. 무독귀왕. 도명존자. 시왕(진관왕, 초강왕, 송제왕, 오관왕, 염라왕, 변성왕, 태산왕, 평등왕, 도시왕, 오도전륜왕)
07) 응진전(應眞殿)-석가모니불. 가섭. 아난. 아라한.
08) 팔상전(八相殿)-부처님의 일대기를 8장면으로 도해한 그림이나 조각.
09) 영산전(靈山殿)-석가모니불의 영산회상도를 모신 전각.
10) 칠성각(七星閣)-칠성여래를 모신 전각 또는 북두칠성을 부처님화한 전각.
11) 산신각(山神閣)-산신을 모신 전각.
12) 삼성각(三聖閣)-산신. 칠성. 독성을 모시기도 하고 삼화상(지공.나옹.무학)을 모시기도 함.
13) 관음전. 원통전(觀音殿. 圓通殿)-관세음보살. 해상용왕. 남순동자.
14) 미륵전. 자씨전. 용화전(彌勒殿. 慈氏殿. 龍華殿)-미륵보살
15) 가람각(迦藍閣)-절을 수호하는 신을 모신곳.
16) 독성각(獨聖閣)-천태산에서 홀로 깨달았다는 독성 즉 나반존자를 모심.
17) 나한전(羅漢殿)-응진전과 같음.
18) 대장전 : 대장경 보관-예천 용문사, 김제 금산사 대장전
19) 조사당 : 한 종파를 세운사람, 큰스님, 창건주, 역대 주지스님
20) 삼성각 : 산신, 칠성, 독성.
21) 범종각 : 범종 및 사물.
21) 요사(寮舍) : 전각과 문 이외에 스님들의 생활과 관련되는 건물을 총괄하는 명칭.
☆. 법당 내의 구조
1) 상단 : 불․보살단, 불단, 주불 불상과 후불탱화
2) 중단 : 호법을 발원한 선신들을 모신 신장단, 신중단
※제석천, 사천왕, 대범천 등의 선상성중과 천, 용, 야차, 건달바, 아수라, 긴나라, 가루라, 마후라가의 팔부신장. 칠성과 산신 등
3) 하단 : 영단, 영가
☆. 불상의 종류
1) 부처님상 : 수인과 가사, 좌우보처 협시보살에 의거 구분
(1) 석가모니불:수인 : 항마촉지인, 선정인, 전법륜인, 가사 : 오른쪽 어깨를 드러낸 편단우견, 보처 : 문수․보현 보살 또는 가섭존자․아난존자
(2) 아미타불 : 수인-구품인, 가사-양 어깨를 걸친 통견, 보처-관세음,대세지 보살 또는 관세음,․지장보살
(3) 비로자나불 : 수인-지권인진리를 표현하는 법신불, 가사-양 어깨를 걸친 통견, 보처-노사나불․,석가모니불 또는 아미타불․약사여래, 문수․보현 보살도 모심
(4) 미륵불 : 수인-시무외인, 여원인미래불로 대부분 전각 밖 따로 모심,
(5) 약사여래 : 수인-왼손에는 약병 또는 약함, 오른손은 시무외인, 중생의 질병치료, 수명연장, 재화소멸, 의복과 음식 구족, 보처-일광변조소재보살, 월광변조식재보살
2) 보살상 : 머리 보관, 머리카락 드리우고, 몸은 장신구로 장엄, 옷은 천의, 온화한 모습, 보처로 나타나기 때문에 여래상과 손에 든 물건 및 보관의 형태로 구분
(1) 관세음보살 : 자비의 상징, 보관 정수리에 아미타불의 화현, 연꽃․감로수병 등을 들고 있는 모습, 십일면 또는 천수천안
(2) 문수보살 : 지혜 상징, 왼손에 연꽃을 들고 사자를 탄 모습
(3) 보현보살 : 실천행을 상징, 코끼리를 탄 모양 또는 연화대에 올라선 모습
(4) 지장보살 : 대비원력을 상징, 육환장(정수리에 아미타불 화현)을 든 스님 모습
☆. 사찰의 구조
1) 일탑일금당식-주로 백제의 사찰-군수리사지, 정림사지, 금강사지.
2) 쌍탑일금당식-주로 신라의 사찰-불국사.
3) 일탑삼금당식-주로 고구려 사찰-현존 없음, 평양 청암리사지, 정릉사지에서 유형 확인.
☆. 천왕문(天王門)-불법을 수호하는 외호신인 사천왕을 모신 건물이다. 사천왕은 고대인도 종교에서 숭앙했던 하늘의 신이었으나 석존께 귀의하여 부처님과 불법을 지키는 수호신이 되었다.
1) 東-지국천왕(持國天王),청색(보검)
2) 南-증장천왕(增長天王),적색(용)
3) 西-광목천왕(廣目天王),백색(비파)
4) 北-다문천왕(多聞天王),흑색(보탑) , ※경전에 따라 지물은 차이를 보임.
☆. 금강계단(金剛戒壇)
계단의 본래 수계의식을 집행하는 장소로서 수계자를 중앙에 앉히고 삼사(三師)와 칠증(七證)이 둘러 앉아서 계법을 전수하는 곳 이며, 통도사의 금강계단과 금산사의 방등계단이 대표적이다.
※ 계를 내릴 때는 삼사 즉 3명의 스승이 필요한데, 교수사, 갈마사, 계화상이라 한다.
☆. 절의 또 다른 이름.
01) 사(寺)-원래는 외국의 사신을 접대하는 관사였으나 스님이 머물 면서 유래.
02) 도량(道場)-불법의 도를 닦는 곳 이란 뜻-한문으로는 도장(道場) 을 음역함.
03) 가람(伽藍)-승려들이 모여 수행하는 곳-범어“승가람마”의 약자
04) 정사(精舍)-수행정진 하는 스님들이 계시는 곳-범어“비하라”(머 무는집.)
05) 선원(禪院)-스님들께서 참선수행 하시는 곳.
06) 사찰(寺刹)-법당 앞에 세우는 당간(幢竿)을 찰(刹)이라고 하는데서 유래.
07) 사원(寺院)-담으로 둘러진 집과 회랑이 있는 집으로 당나라 때 불교건축물로 씀.
08) 암자(庵子)-큰절에 딸린 작은 절이라는 뜻.(주로 큰절 안에 있음)
09) 산림(山林)-산과 나무가 있는 맑고 깨끗한 청정지역이라는 뜻.
10) 총림(叢林)-선원. 율원. 강원. 염불원을 모두 갖춘 종합도량.
11) 아란야(阿蘭耶)-마을에서 멀리 떨어진 “수행하기 적당한 한적한 숲”이란 뜻.
☆. 불교 회화
탱화(불보살 모습, 경전내용), 벽화(심우도), 감로도(조상숭배), 괘불(예배용 그림), 변상도(부처님 전생기-본생도, 일대기-불전도, 서방정토-장엄도)
☆. 법구
1) 사물(조석 예불때) - 법고, 운판, 목어, 범종
(1) 법고 : 중생의 어리석음을 깨우치기 위해
(2) 운판 : 공중을 나르는 중생, 허공을 헤매는 영혼 제도
(3) 목어 : 수중에 사는 중생 제도
(4) 범종 : 천상과 지옥의 중생을 제도 - 아침 28번 타종, 저녁 33번 타종.
※ 28천의 : 욕계 6천, 색계 18천, 무색계 4천,
※ 33지옥 : 천상계, 8열지옥, 8한지옥, 16권속지옥, 무간지옥 등을 의미.
2) 목탁 : 깨우침 의 뜻
3) 죽비 : 선방에서 앉고, 일어서고, 입선과 방선, 신호
4) 발우 : 밥그릇
5) 요령 :
6) 염주 : 기도, 절하면서 참회때 수를 헤아리는 것, 보통 108개
☆. 사리장엄과 복장물
1) 사리장엄 : 사리를 봉안하는 장엄(사리를 담는 사리구 등),
2) 진신사리 : 부처님 육신에서 나온 것,
3) 법신사리 : 부처님의 가르침 - 경전
4) 복 장 물 : 불상속에 사리, 불경 등을 넣는 것
☆. 기타 불교 조형물
1) 당간과 당간지주 : 기의 일종인 당을 달아두는 기둥, 당간을 지탱하는 두 개의 지주
2) 업경대 : 지옥 염라대왕이 갖고 있는 거울, 사자의 심판에 사용
3) 윤장대 : 경전을 넣는 책장에 축을 달아 회전하도록 만든 책장
☆. 5대적멸보궁 : 영축산통도사, 사자산법흥사, 태백산정암사, 오대산상원사, 설악산봉정암.
☆. 정수리에 아미타불 화현을 모시며 연꽃,감로수병 등을 손에 들고 있는 보살상은? (관세음보살.)
☆. 지혜를 상징하는 보살로 주로 왼손에 연꽃을 들고 사자를 탄 모습을 한 보살상은? (문수보살.)
☆. 실천행을 상징하는 보살로 코끼리를 타거나 연화대에 올라선 모습을 한 보살상은? (보현보살.)
☆. 중관의창시자 용수가 비판의 대상으로 삼았던 것은? (부파불교의 아비달마교학.)
☆. 용수의 제자 아리야제바가 용수의 학설을 수용하여 저술한 책 은? (백론)
☆. 유식삼십송을 저술한 사람은? (세친)
☆. 유식학에서 우리가 체험하는 현상의 구성요소인 法에 세 가지 자성요소는?
1) 변계소집성(遍計所執性)-두루 분별된 자성.
2) 의타기성(依他起性)-다른것에 의존한 자성.
3) 원성실성(圓成實性)-완전히 성취된 자성.
☆. 개차법(開遮法) : 계를 못지킬 부득이한 상황에서 잘지키고, 범하고, 열고 막을 줄 안다. 이를
'지범개차(持犯開遮)'라고도 한다.
☆. 수범수제 : 부처님께서 수행자로서 허용될 수 없는 행위나, 옳지 않은 행위를 할 때 그것을 규제하는 금지조항으로 그때 그때 만드셨던 것
☆. 사홍서원
1) 중생무변서원도(衆生無邊誓願度)-중생을 다 건지오리다.
2) 번뇌무진서원단(煩惱無盡誓願斷)-번뇌를 다 끊으오리다.
3) 법문무량서원학(法門無量誓願學)-법문을 다 배우오리다.
4) 불도무상서원성(佛道無上誓願成)-불도를 다 이루오리다.
☆. 여래십대발원문(부처님의 열가지 큰 발원문)
01) 원아영리삼악도(願我永離三惡道)-원하오니 저희들이 삼악도를 여의게 하소서.
02) 원아속단탐진치(願我速斷貪嗔癡)-원하오니 저희들이 탐진치를 끊게 하소서.
03) 원아상문불법승(願我常聞佛法僧)-원하오니 저희들이 불법을 항상 듣게 하소서.
04) 원아근수계정혜(願我勤修戒定慧)-원하오니 저희들이 계,정,혜를 닦게 하소서.
05) 원아항수제불학(願我恒隨諸佛學)-원하오니 저희들이 부처님 배우게 하소서.
06) 원아불퇴보리심(願我不退菩提心)-원하오니 저희들이 보리심에 물러나지 않게 하소서.
07) 원아결정생안양(願我決定生安養)-원하오니 저희들이 극락세계에 태어나게 하소서.
08) 원아속견아미타(願我速見阿彌陀)-원하오니 저희들이 아미타를 뵙게 하소서.
09) 원아분신변진찰(願我分身遍塵刹)-원하오니 저희들이 분신을 펴게 하소서.
10) 원아광도제중생(願我廣度諸衆生)-원하오니 저희들이 중생들 제도하게 하소서.
☆. 과거칠불(過去七佛)-석가모니 부처님과 그 이전에 출현하였다는 여섯 부처님.
비파시불-시기불-비사부불-구루손불-구나함모니불-가섭불-석가모니불
☆. 칠불통계게(七佛通戒偈)-과거칠불이 공통으로 계율의 근본으로 삼은 게송.
1) 제악막작(諸惡莫作) - 악을 행하지 말고
2) 중선봉행(衆善奉行 )- 모든 선을 행하여
3) 자정기의(自淨其意) - 스스로 그 마음을 깨끗이하라
4) 시제불교(是提佛敎) - 이것이 모든 부처님의 가르침이다.
☆. 오관게(五觀偈)-승려가 식사하기전에 마음을 가라 앉히고 생각해야 할 다섯가지.
1) 계공다소량피래처(計功多少量彼來處) - 이 음식이 어디서 왔는가?
2) 촌기덕행전결응공(村己德行全缺應供) - 덕행이 부족한 나로서는 받기가 부끄럽네.
3) 방심이과탐등위종(防心離過貪等爲宗) - 마음의 온갖 욕심 버리고
4) 정사양약위료형고(正思良藥爲療形枯) - 육신을 지탱하기 위한 양약으로 알아
5) 위성도업응수차식(爲成道業應受此食) - 도업을 이루고자 이 공양을 받습니다.
☆. 공간적 관점에서 본 佛의 종류
1) 우주의 중심 연화장세계 - 비로자나불
2) 동방유리광세계 - 약사여래불
3) 서방극락세계 - 아미타불
4) 용화세계 - 미륵불
☆. 파르슈와존자(협존자)가 삼장에 정통한 오백명의 비구들을 소집하여 집대성한 논서의 이름은? 아비달마 대비바사론.
☆. 교상판석(敎相判釋)이란?
붓다가 설한 가르침을 시기와 수준으로 분류해서 모든 것을 포용하는 체계.
☆. 중국에 불교가 처음 전래된 시기는? 후한의 명제 영평10년 대월지국 가섭마등과 축법란이 전함.
☆. 중국 낙양 땅에 처음 세워진 사찰로서 중국불교의 요람이라 여겨지는 곳은? (백마사)
☆. 중국에 전해진 최초의 경전으로 알려져 있는 것은? (사십이장경)
☆. 중국의 노자가 서역으로 가서 그곳의 하층민들을 개종 시키 기 위하여 붓다의 모습으로 화현했다고 주장 하는것은? (노자화호설.)
☆. 인도 스키타이 출신으로 중국 남부지방에 머물면서 아미타경과 유마경을 비롯하여 수많은 경전을 번역했던 사람은? 지겸(支謙)
☆. 중국선종의 법맥 : 달마 - 혜가(立雪斷臂) - 승찬 - 도신 –홍인(東山法門으로 유명) – 혜능
☆. 선종 최초의 법규는? (백장청규). 백장 회해선사가 만든 선원 규칙
☆. 중국선종의 오가(五家) : 위앙종 - 임제종 - 조동종 - 운문종 - 법안종.
※ 우리나라 조계종은 임제종을 잇고 있다고 봅니다.
☆. 중국의 4대 역경가는? 구마라집, 진제, 현장, 불공.
1) 구마라집(344~413)-쿠마라지바의 음사. 인도 출신의 승려.
2) 진제(499~569)-546년에 광동성에 옴. 양무제 때.
3) 현장(602~664)-당나라 출신 승려.
4) 불공(705~774)-남인도 사자국 출신 승려.
☆. 대표적 인도 구법여행기 : 현장-대당서역기, 의정-남해기귀전, 혜초-왕오천축국전.
1) 대당서역기-당의 현장스님이 627년 당의 장안을 출발하여 인도와 서역을 순례 하고 645년 장안에 도착하기 까지 유적,지리,기후,풍속,전설,언어,문화,종교등을 기록한 여행기.
2) 남해기귀전-당의 의정스님이 25년동안 인도와 남해 여러 지역을 순례하면서 직접 보고들은 그곳의 불교교단, 계율, 승려의 생활의식, 예법 등을 기록한 저술.
3) 왕오천축국전-신라의 혜초스님이 당에 가서 금강지(669~741)에게 밀교를 배우고 바닷길로 인도에 가서 여러 지역을 순례 하고 육로로727년에 감숙성 안서에 도착함. 774년에는 불공의 가르침을 받음.
☆. 삼무일종의 법난 : 북위의 태무제, 북주의 무제, 당의 무종, 후주의 세종 때 일어났던 폐불사건.
☆. 길장(吉藏)에 의해서 삼론종을 대성시킨 소의 논서 세 가지는? (중론, 백론, 십이문론)
☆. 삼론종의 대표적 교설은 무엇인가? (파사현정, 진속이제, 팔불중도)
진속이제-諦는 진리를 뜻함.
1) 眞諦-분별이 끊어진 상태에서 있는 그대로 파악된 진리, 분별이 끊어진 후에 드러나는 진리.
2) 俗諦-분별과 차별로써 인식한 진리, 허망한 분별을 일으키는 인식작용으로 알게 된 진리.
3) 二諦-각각의 내용에 대해서는 경론에 따라 여러 설이 있음.
4) 팔부중도(八不中道) : 불생, 불멸, 불상, 부단, 불일, 불이, 불래, 불출-서로 대립하고 있는 여덟 가지 그릇된 개념을 연기법으로 타파하여 분별과 집착이 소멸된 空의 지혜를 드러냄.
(1) 不生-모든 현상은 인연 따라 일시적으로 모이고 나타날 뿐 생기는 것이 아님.
(2) 不滅-모든 현상은 인연 따라 흩어지고 사라질 뿐 소멸하는 것이 아님.
(3) 不常-모든 현상은 끊임없이 변하여 달라지므로 항상함이 아님.
(4) 不斷-모든 현상은 단절되지 않고 끊임없이 이어짐.
(5) 不一-모든 것은 인연 따라 일어나므로 하나가 아님.
(6) 不異-모든 현상은 끊임없이 이어지므로 다른 것이 아님.
(7) 不來-모든 현상은 인연 따라 모일 뿐 어디서 온것이 아님.
(8) 不出-모든 현상은 인연 따라 흩어질 뿐 어디로 가는것이 아님.
☆. 수나라시대 천태대사라 불리며 법화삼매에 의해 대오하고 금릉에서 법화경을 강론 하였으며 지자대사라는 호를 받은 스님은? 지의(智顗)
☆. 천태종의 천태삼부는 무엇인가? : 법화문구(해설서), 법화현의(개설서), 마하지관(지관의 수행서).
☆. 당(唐)대의 대표적 역경가는 누구인가? 현장(玄奘)
☆. 지엄의 제자로서 화엄종의 교리를 체계화 하였기 때문에 실질적인 화엄종의 창시자라고 간주되기도 한다. 화엄경탐현기(華嚴經探玄記), 화엄오교장(華嚴五敎章), 기신론의기(起信論義記)등을 저술한 이는? 법장(法藏)
☆. 목우도와 십우도
송(宋)의 보명(普明)이 그린 목우도(牧牛圖)와 송(宋)의 곽암(廓庵)이 그린 십우도(十牛圖)가 있는데 전자는 검은소에서 흰소로 나아가는 곧 오염된 성품을 점점 닦아 청정한 성품으로 나아가는 점오(漸悟)의 과정이며, 후자는 검은소에서 바로 흰소로 되어버리는 곧 등을 돌림으로써 보지 못하게 된 청정한 성품을 돌아서서 단박에 보게 되는 돈오(頓悟)의 과정이므로 목우도는 묵조선(黙照禪), 십우도는 간화선(看話禪)을 반영하고 있음.
심우-견적-견우-득우-목우-귀우귀가-망우존인-인우구망-반본환원-입전수수.
☆. 명나라 때 사람으로 유교와 불교의 융합을 주장하였으며 화엄과 선의 융합도 제시하였다. 그의 저서 “해능가경기”“원각경직해” “법화경통의” 그리고 유교와 불교의 융합의 입장에서 쓴 “중용직해” “노자해” “장자내편주”등이 있다. 누구인가? (감산덕청.)
☆. 오시팔교(五時八敎)-지의가 분류한 천태종의 교판.
1) 五時
(1) 화엄시-세존이 깨달음을 성취한 후 21일간 화엄경을 설한 시기
(2) 녹원시-화엄이후 녹야원에서 12년동안 아함경을 설한 시기.
(3) 방등시-녹원시 후 8년간 유마경, 사익경, 승만경 등의 대승경전을 설한 시기.
(4) 반야시-방등시 후 22년간 여러 반야경을 설한 시기.
(5) 법화열반시-반야시 후 8년간 법화경을 설한시기와 입멸 때 하룻 동안 열반경을 설한시기.
2) 八敎(화의사교 +화법사교)
※ 화의사교(化儀四敎)-돈교, 점교, 비밀교, 부정교,
(1) 돈교(頓敎)-처음부터 바로 세존이 체득한 깨달음을 그대로 가르침. 화엄경이 여기에 속함.
(2) 점교(漸敎)-얕은 내용에서 점차적으로 깊은 내용으로 나아가는 가르침.
(3) 비밀교(泌密敎)-듣는이들 서로간에 알지못하게 근기에 따라 다르게 설하여 각자 다른 이익을 얻게 하는 가르침.
(4) 부정교(不定敎)-같은 내용을 설하지만 듣는 이들의 근기에 따라 이해하여 각자 다른 이익을 얻게 하는 가르침.
*화법사교(化法四敎)-장교, 통교, 별교, 원교,
(1) 장교(藏敎)-아함경을 비롯해 초기의 가르침.
(2) 통교(通敎)-성문.연각.보살에게 공통되는 가르침.
(3) 별교(別敎)-보살만을 위한 가르침.
(4) 원교(圓敎)-세존이 체득한 깨달음을 그대로 설한 가장 완전한 가르침. 법화경이 여기에 해당.
☆. 삼국시대 공식적으로 불교가 들어온 시기는?
1) 고구려-소수림왕2년 372년 순도스님.
2) 백 제-침류왕원년 384년 마라난타스님.
3) 신 라-법흥왕14년 527년 묵호자설, 아도화상 설이 있음.
☆. 신라에서는 왕의 이름을 불교와 관련이 있는 단어로 지어 부른 시대가 있었다. 소위 불교식 왕명시대라 함은? (법흥왕부터 진덕여왕 까지.)
☆. 고구려 초기 불교를 대표하는 인물로서 중국에 유학하여 삼론학을 저술한 스님은? (승랑)
☆. 일본에 건너가 삼론종의 시조가 되었고 제2대 승정이 되었던 스님은 누구인가? (혜관)
☆. 일본으로 건너가서 승단의 계율을 강조하여 일본 교단의 기초를 닦았고 초대 승정을 역임했던 백제 출신의 스님은? (관륵)
☆. 526년 바닷길을 통해 중인도로 가서 율장의 범어 원본을 가지고 온 스님은? (겸익)
☆. 원광법사의 세속오계.
1) 事君以忠-나라에 충성하고
2) 事親以孝-부모에게 효도하고
3) 交友以信-벗을 사귐에 믿음으로 사귀고
4) 臨戰無退-전장에 나가서는 물러서지 말것이며
5) 殺生有擇-살생을 함에는 가려서 하라.
☆. 신라의 진골 출신으로서 선덕여왕5년(638년)에 사신을 따라 당나라의 수도 장안으로 유학을 떠나 계율학과 섭론학을 수학 한 뒤 643년 대장경1부를 가지고 귀국하였고 왕실의 두터운 후원을 받고 대국통에 취임하여 불교계를 주도 했던 스님은 누구인가? (자장율사).
※ 불사리를 모셔옴. 황룡사 9층탑 건의 645년에 완성. 646년에는 통도사창건. 만년에는 강릉 수다사. 태백산 정암사 창건.
☆. 신라가 삼국통일을 이룬 뒤 불교계의 자체적인 조직과 별도로 불교계의 운영을 담당하는 중앙관청을 설치했다. 그 관청의 이름은? (정법전政法典)
☆. 불국사의 석가탑에 봉안 되었던 8세기초엽 목판으로 인쇄된 경전으로 세계에서 가장 오래된 목판인쇄인 경전 이름은? (무구정광대다라니경)
☆. 신라 경덕왕때 원로로서 였으며 유식학, 엄학, 기신론, 등의 많은 저술을 남긴 스님은? (태현)
☆. 우리나라 최초의 선찰로 실상사를 창건하여 수많은 제자들 양성한 스님은 누구인가? (홍척)
☆. 도선스님이 주창했던 비보사탑설이란? (지리적 결함을 사찰이나 탑을 건립하여 보완 한다는 뜻)
☆. 고려시대 때 스님들의 승적을 관리하고 승계 및 주지인사 등 을 집행할 뿐 아니라 입적한 고승의 장례 및 탑비의 건립등 불교와 관련 된 제반사항을 처리했던 관청의 이름은? (승록사,僧錄司)
☆. 구산선문 중에서 무염(無染)의 사상을 계승한 산문은 어디인가? (성주산문, 보령 성주사)
☆. 고려시대 때의 스님으로서 화엄학을 깊이 연구 하여 당대최고의 화엄학자로서 이름을 날렸으며 북악파와 남악파로 분열되 어 있던 교단의 차이를 해소하는데 성공하였다.그는? (균여)
☆. 고려 광종 때 중국에 들어가서 천태학을 수학한 후 교판론을 설명한 천태사교의(天台四敎義)를 저술한 스님은 누구인가? (체관,諦觀)
☆. 고려 문종의 넷째 아들이었던 그는 송나라에 유학하여 천태학의 요체를 배웠고 귀국한 뒤에는 천태종의 개창을 주도하여 천태종 승과를 주재했던사람은 누구인가? (의천,義天)
☆. 팔공산 거조암에서 육조단경의 가르침에 기초하여 권수정혜 결사문을 짓고 선종과 교종은 물론 유교 도교의 사람들 까지 포괄하는 수행결사를 조직 하였던 스님은? (보조지눌普照知訥)
☆. 불상이나 탑등의 예경대상을 우선 한번 절하고 다음에 그 둘 레를 자신의 오른쪽을 안으로 하여 시계방향으로 세번도는 예법으로써 왼쪽을 부정한 것으로 취급하고 오른쪽을 중히 여기 는 인도 관습에서 비롯 되었다고 전한다. 이러한 예법을 무엇이 라 하는가? 우요삼잡(右繞三匝)
☆. 불상의 착의법 가운데오른쪽 어깨를 드러내며 법의를 입는 방식을 무엇이라 하는가? 우견편단(右肩偏袒) 또는 편단우견(偏袒右肩)
☆. 석가모니 부처님의 근본5인은 무엇인가? (선정인, 항마촉지인, 전법륜인, 시무외인, 여원인,)
☆. 5세기 쿠마라굽타 1세가 건립한 사원으로 현장(玄奘)이나 의정(義凈)같은 중국 승려들을 비롯하여 많은 티벳승려도 유학하였다. 힌두계통의 학문도 가르쳐 종합적인 대학의 기능을 수행 하였던 사원은 어디인가? (날란다사원)
☆. 흔히 우리나라의 삼보사찰을 산이름과 사찰명을 차례대로 쓰시오.
(불보사찰-영축산 통도사, 법보사찰-가야산 해인사, 승보사찰-조계산 송광사)
☆. 통도사에서 가장 성스러운 곳 이며 부처님의 정골사리를 봉안한 곳은? (금강계단)
☆. 현재 조선시대 까지 우리나라에 남아 있는 목탑은? (법주사 팔상전)
☆. 경주 불국사 대웅전 앞쪽에는 석가탑과 다보탑이 아름다운 자태를 뽐내며 자리하고 있다. 이곳에 한쌍의 탑을 세운 것은 법화경의 경설에 따른 것이라 하는데 그 구체적인 내용이 설해진 곳은 법화경중 어느 품인가? (견보탑품)
☆. 부처님의 일대기를 팔상도로 표현하고 있다. 팔상성도의 내용을 순서대로 기술하시오.
1)도솔래의상 2)비람강생상 3)사문유관상 4)유성출가상 5)설산수도상 6)수하항마상 7)녹원전법상 8)쌍림열반상
☆. 고려시대 운묵이 20여년간 서민들을 위한 교화작업과 함께 경전을 읽고 쓰며 염불과 불화그리기의 수행 과정을 통하여 완성한 작품이다. 내용은 부처님의 행적을 게송으로 나타낸 것이며 전반적으로 천태사상의 영향을 짙게 깔고있는 저술은? (석가여래행적송)
☆. 대각국사 의천은 장경도감을 설치하여 대장경을 간행하였다. 이때 국내는 물론 송, 요, 일본 등에서 모아온 논서를 모아 편찬한 목록을 무엇이라 일컫는가? (신편제종교장총록)
☆. 고려대장경의 서두에 위치하고 있는 대장경을 여는 경전은 무엇이며 그 이유는 무엇인가? (대반야경이며 진호국가의 사상을 담고 있기 때문이다)
☆. 현재 프랑스 파리 국립도서관에 소장되어 있는 책으로서 고려시대의 금속활자로 펴낸 책이름은 무엇인가? (백운화상초록 불조직지심체요절)
☆. 범어 또는 팔리어로 기록된 것인데 패트라라는 나뭇잎에 필사한 경전은? (패엽경)
☆. 교화를 받을 상대의 근기에 따라서 교화하는 설법은? (대기설법)
☆. 언어를 사용하지 않고도 자연히 우로나오는 인격과 심덕으로 상대에게 감화를 주고 마음을 깨우치게 해주는 교화방법은? (위의교화)
☆. 대기설법에 숙달되기 이전의 단계에서, 혹은 비록 대기설법에 능숙하더라도 설법의 책임성을 감안하여 활용하여야 할 설법 방법은 무엇인가? (요약원고설법)
☆. 포교사의 임무를 나타내는 자신교입신(自身敎入信)이 의미하는 바를 쓰시오.(포교사의 임무는 지식을 전달하는 것이 아니라 신행의 기쁨 을 전달하는 것이다.)
☆. 1911년 일제가 불교계를 장악하기 위해 만든 사찰령에서 이어져 온 것으로 1961년 5월16일 쿠데타에 의한 군사정권 이후 1962년 이름을 달리하여 불교계를 통제 하게 한 악법중의 하나로 불교계의 끊임없는 부당성 제기에 의해 1987년 폐지된 법은 무엇인가? (불교재산관리법).
☆. 조선시대 승려의 도성출입이 해제 된 시기는 언제인가? (1895년 고종 때).
☆. 팔만대장경의 한글화 작업을 위해 1964년 7월 동국대학교 부설로 설립 된 기관은? (동국역경원).
☆. 과거부터 꾸준히 제기되어 왔던 대한불교조계종의 3대 사업은? (도제양성, 포교, 역경),
☆. 현 대한불교조계종에서 사미(니) 품수를 받기 위해 반드시 수료 해야 할 교육기관은 어디인가? (행자교육원).
☆. 1963년 대학동아리를 중심으로 구성된 불교단체는 무엇인가? (한국대학생불교연합회).
☆. 조계종단이 설립한 유일한 청소년 단체로서 불교청소년 뿐만 아니라 일반청소년에게 까지 문호를 개방한 초종파적 청소년 법인단체는 무엇인가? (사단법인 파라미타청소년협회).
☆. 전국의 경찰서에서 활동하고 있으며 경찰관포교법회, 유치인 선도법회, 청소년선도법회 등을 담당하고 있는 기구는 무엇인가? (경승단)
☆. 대한불교조계종의 구성원은? (비구, 비구니, 우바새, 우바이,)
☆. 중앙종회 해산시 권한을 대행하는 기관은 무엇인가? (원로회의)
☆. 포교의 전문화, 현대화 및 능률화를 위한 포교에 관한 연구 및 기획업무를 담당하기 위하여 포교원산하에 설치한 기구는? (포교연구실)
☆. 서류상으로 경고하고 변상금을 명하는 징계는? (문서견책)
☆. 사찰운영위원회의 구성인수는 몇 명인가? (7인이상 30명이내)
☆. 대한불교조계종헌
제1조-본종은 대한불교조계종이라 칭한다. 본종은 신라 도의국사가 창수한 가지산문에서 기원하여 고려 보조국사의 중천을 거쳐 태고보우국사의 제종포섭으로서 조계종이라 공칭하여 이후 종풍이 면면부절 한 것이다.
제2조-본종은 교주이신 석가세존의 자각각타의 각행원만한 근본교리를 봉체하며 직지인심. 견성성불. 전법도생함을 종지로한다
제3조-본종의 소의경전은 금강경과 전등법어로 한다. 기타 경전의 연구와 염불 지주 등은 제한치 않는다
※ 전등법어로는 육조단경, 마조록, 임제록, 벽암록 등이 대표적이다.
☆. 대한불교조계종의 종헌을 제정하고 통합종단이 출범한 해는? (1962년)
☆. 대한불교조계종의 신성을 상징하며 종통을 승계하는 최고의 권위와 지위를 가진 이는 누구인가? (종정,宗正) 임기는 5년이며 1차 연임할 수 있다.
☆. 대한불교조계종에서 본존불로 모시는 부처님은? (석가모니불)
☆. 중앙종회 해산시 권한을 대행하는 기관은? (원로회의), 총무원장의 인준권은 원로회의에 있다.
☆. 식차마나니계단 - 사미니와 비구니의 중간단계. 학법녀라 번역. 정학녀(식차마나니) 비구니가 되기 위한 구족계(具足戒)를 받기전에 2년동 안 육법을 지키며 수행하는 여자출가자. 육법-식차마나니가 지켜야 할 여섯가지 계율
1) 음란한 마음으로 남자의 몸에 접촉하지 않음.
2) 남의 돈을 훔치지 않음.
3) 축생을 죽이지 않음.
4) 거짓말을 하지 않음.
5) 비시불식(때 아닌 때에 먹지 말 것)
6) 술 마시지 않음.
☆. 대한불교조계종의 입법기관은 어디인가? (중앙종회)
☆. 중앙종회 의원의 임기는 몇 년인가? (4년)
☆. 전계대화상 추천은 누가 하는가? (종정이 위촉)
☆. 중앙종회의 정기회의는 매년1회 11월에 하고 총무원장이 종단의 목적사업을 위해 종단재산과 중앙교단의 재 산을 처분 하고자 할 때에 미리 동의를 얻어야 할 곳은 어디 인가? (중앙종회)
☆. 중앙종회는 총무원장. 교육원장. 포교원장을 불신임 할 수 있다. 불신임 의결 방식은? (재적인원 3분의1 이상의 발의로 무기 명 비밀투표에 의한 재적의원 3분의2 이상 찬성으로 이루어짐.)
☆. 총무원장의 임기는 몇 년인가? (임기4년, 1차연임 할 수 있다)
☆. 대한불교조계종을 대표하고 종무행정을 총괄하는 스님은? (총무원장)
☆. 총무원의 권한에 속하는 중요한 정책을 심의,의결 하는 기관은 어디인가? (종무회의)
☆. 교육원장의 임기는 몇년인가? (임기5년.1차연임)
☆. 포교원장의 임기는 몇년인가? (임기5년.1차연임)
☆. 포교원장 유고시 직무대리는? (포교부장)
☆. 총림(叢林)을 대표하여 감독권을 갖는 스님은? (방장)
☆. 포교사란? : 종법에 의하여 자격을 갖추고 각급 포교시설에서 직접포교를 담당하는 재가자.
☆. 사찰의 포교의무로써 교구본사에 두어야 할 상임포교사의 수는 몇 명 이상인가? (한명 이상)
☆. 포교사자격을 박탈당했을 경우 다른 결격 사유가 없는 한 몇년이 경과 되어야 포교사 결격 사유에서 제외되는가? (2년)
☆. 총무원장의 자격요건은? 승랍-30년 이상. 연령-50세 이상. 법계-종사이상의 비구)
☆. 교구본사주지의 임기와 자격요건은? 임기는?(4년 단임.자격-승랍 25년이상. 연령45세이상)
☆. 재가 종무원이 승진할 수 있는 최고지위는? (부국장)
☆. 소속 종무기관의 장이 시행하는 교육명령에 모든 종무원이 응하여야 하는 의무는? (교육의무)
☆. 일반직 종무원의 정년은? (65세)
☆. 사찰 신도회장의 임명권은? (재적사찰주지)
☆. 사찰 신도회장의 자격요건은? (연령-30세 이상. 신행경력-10 년 이상. 보살계수지 자.)
☆. 중앙신도회의 총재는 누구인가? (총무원장)
☆. 중앙신도 회장의 자격요건은? (연령-35세 이상. 신행경력-10년이상. 보살계수지)
☆. 신도법에 정의하는 신도단체는 몇 명 이상으로 구성되는가? (15인 이상)
☆. 신도의 징계를 결정하는 곳은? (교구신도회의 징계위원회)
☆. 징계위원회의 위원 수는? (7명이상 30인 이내)
☆. 사찰운영위원회 위원장은 누구인가? (주지)
☆. 고승(高僧)의 호칭
01) 조사(祖師)-석가모니불의 정통 법맥을 이어 받은 덕이 높은 스님.
02) 선사(禪師)-오랫 동안 선을 수행하여 선의 이치에 통달한 스님.
03) 종사(宗師)-한 종파를 일으켜 세운 학식이 깊은 스님.
04) 율사(律師)-계율을 전문적으로 연구했거나 계행이 철저한 스님.
05) 법사(法師)-경전에 통달하여 부처님의 가르침을 널리 선양하는 스님.
06) 화상(和尙)-수행 기간이 길고 지위나 덕이 높은 승려에 대한 존칭.
07) 사문(師門)-인도말로 쉬라마나 즉 출가수행자.
08) 대덕(大德)-덕이 높은 큰 스님.
09) 대사(大師)-큰 스님.
10) 국사(國師),왕사(王師)-한나라의 정신적 지도자의 명칭으로 황제나 국왕이 명한 직책.
☆. 영명지각수선사(永明智覺壽禪師)팔일성해탈문(八溢聖解脫門)예불(禮佛)-부처님께 예불을 한다는 것은 부처님의 덕을 공경하는 것이고,
01) 염불(念佛)-부처님을 생각한다는 것은 부처님의 은혜에 감사하는 것이며,
02) 지계(持戒)-계를 지닌다는 것은 부처님의 행위를 따라 행한다는 것이고,
03) 간경(看經)-경전을 본다는 것은 부처님의 이치를 밝힌다는 뜻이고,
04) 좌선(坐禪)-앉아서 선을 닦는다는 것은 부처님의 경계에 도달하는 것이고,
05) 참선(參禪)-선을 참구하는 것은 부처님의 마음에 합치하는 것이고,
06) 득오(得悟)-깨달음을 얻는다는 것은 부처님의 도를 증득하는 것이고,
07) 설법(說法)-법을 말한다는 것은 부처님의 바램을 원만하게 하는 것이다.
08) 연수(延壽)904~975오대(五代),宋의승려.천태덕소(天台德韶,891~972)에게 사사하여 그의 법을 이어받음.절강성 남병산 영명사에 머무름.그는 09) 선교일치(禪敎一致)의 체게를 세웠고 禪과 念佛을 함께 닦는 것을 권장하여 念佛禪의 터전을 마련함.
☆. 금강경오가해(金剛經五家解)-구마라집이 번역한 금강경의 주석서로서,
1)당(唐)의 규봉종밀(圭峰宗密)의 금강반야경소론찬요(金剛般若經疏論纂要),
2)당(唐)의 육조혜능(六祖慧能)의 금강반야바라밀다경해의(金剛般若波羅蜜多經解義),
3)양(梁)의 부대사(傅大士)의 금강경송(金剛經頌),
4)송(宋)의 야보도천(冶父道川)의 금강경주(金剛經주),
5)송(宋)의 종경(宗鏡)의 금강경제강(金剛經提綱)을 하나로 묶은 책.
☆. 금강경사구게(金剛經四句偈)
1) 제1사구게-제5. 여리실견분(如理實見分) 범소유상(凡所有相) 개시허망(皆是虛妄) 약견제상비상(若見諸相非相) 즉견여래(卽見如來)-무릇 있는바 모든현상은 다 허망하니 만약 모든 현상이 진실상이 아님을 보면 곧 여래를 보느니라.
2) 제2사구게-제10. 장엄정토분(莊嚴淨土分)
불응주색생심(不應住色生心) 불응주성향미촉법(不應住聲香味觸法生心) 응무소주(應無所住) 이생기심(以生其心) 마땅히 형상에 머물지 말고 마음을 낼것이며 마땅히 소리와 냄새 맛과 부딪침과 어떤법에 머물지 말고 마음을 낼것이니라.
3) 제3사구게-제26. 법신비상분(法身非想分).
약이색견아(若以色見我) 이음성구아(以音聲求我) 시인행사도(是人行邪道) 불능견여래(不能見如來) 만약 모양으로 나를 보려하거나 음성으로 나를 찿으려하면 이는 곳 삿된 도를 행하는 자라 여래를 길이 볼 수 없느니라.
4) 제4사구게-제32. 응화비진분(應化非眞分)
일체유위법(一切有爲法) 여몽환포영(如夢幻泡影) 여로역여전(如露亦如電) 응작여시관(應作如是觀)일체 현상계의 모든 생멸법은 꿈이며 환상이며 물거품이며 그림자 같고 이슬과 같고 번개 같으니 마땅히 이와 같이 볼지어다.
☆. 화엄경사구게(華嚴經四句偈)
약인욕료지(若人浴了知) 삼세일체불(三世一切佛) 응관법계성(應觀法界性) 일체유심조(一切有心造)
만약 어떤 사람이 삼세의 일체 부처님을 알려면 마땅히 법계의 성품 모든 것이 마음으로 된 줄을 알아야한다.
☆. 법화경사구게(法華經四句偈)
제법종본래(諸法從本來)상자적멸상(常自寂滅相)불자행도이(佛子行道已) 내세득작불(來世得作佛)
모든 법은 본래부터 항상 스스로 적멸의 모습이니 불자가 도를 행하여 마치면 오는 세상에 반드시 부처를 이루리라.
☆. 사섭법(四攝法)-보살이 중생을 제도하고 섭수하기 위하여 행하는 네 가지 기본적인 행위.
1) 보시섭(布施攝) 중생이 재물을 구하거나 진리를 구할 때 힘닿는 대로 베풀어 중생으로 하여금 친애하는 마음을 갖게하여 중생을 교화하는 것.
2) 애어섭(愛語攝) 중생을 불교의 진리 속으로 들어오게 하기 위하여 여러 사람들 에게 부드럽고 좋은 말을 하여 친애하는 정을 느끼게 하는 것.
3) 이행섭(利行攝) 몸과 말과 생각으로 중생들을 위하여 이익 되고 보람된 선행을 베풀어서 그들로 하여금 도에 들어가게 하는 것.
4) 동사섭(同事攝) 보살이 중생과 일심동체가 되어 고락을 함께 하고 화복을 같이 하면서 그들을 깨우치고 올바른 길로 인도하는 실천행.
☆. 37조도품-깨달음에 이르기 위한 37가지 수행법. (사념처, 사정근, 사여의족, 오근, 오력, 칠각지, 팔정도)
※37조도품이 무었인가 만 알고 자세한 내용은 사념처와 사정근 정도만 알면 됨.
☆. 오정심관(五停心觀)-마음을 어지럽히는 다섯 가지 번뇌를 멈추기 위한 수행법.
1) 부정관(不淨觀)-탐욕을 버리기 위해 육신의 더러움을 주시함.
2) 자비관(慈悲觀)-노여움을 가라앉히기 위해 모든 중생에게 자비심을 일으킴.
3) 인연관(因緣觀)-어리석음을 없애기 위해 모든 현상은 인연으로 생긴다는 이치를 주시함.
4) 불상관(佛像觀)-부처님의 자비로운 모습을 관하여 중생의 업장을 다스리는 법.
5) 수식관(數息觀)-산란한 마음을 집중시키기 위해 들숨과 날숨을 헤아림.
☆. 영혼과 윤회
사람이 죽는 것으로 끝나는 것이 아니라 살아서 지은 업에 따라 몸을 바꾸어 가며 윤회를 한다는 것입니다. 이 윤회는 불교의 핵심이 되는 원리의 하나입니다. 불교에서는 윤회를 하는 실체를 말할 때 그것을 영혼이라고 이름하지 않고 제8아뢰야식(alaya)識 이라고 합니다. 우리가 보고 듣고 하는 이것을 육식이라 하고 그안의 잠재의식을 제7식 말라 식 이라고 하고 무의식 상태의 마음은 제8식 아라야식, 이것은 없어지지 않는 것입니다. 그래서 무몰식(無沒識)곧 죽지 않는 식, 없어지지 않는 식이라고 합니다.(藏識이라고도 함.)
☆. 이입사행(理入四行)-깨달음에 이르는 근본적인 방법을 理入과 行入으로 나누고 다시 행입을 네 가지로 나눈 것.
1) 理入이란 경전에 의거하여 부처님 근본 뜻을 깨달음.
2) 行入이란 부처의 근본 뜻을 깨닫기 위한 수행으로 이것을 四行으로 나눔.
(1) 보원행(報怨行)-수행자가 고통을 당할 때는 과거에 자신이 저지른 과보라고 생각하여 남을 원망하지 않는다.
(2) 수연행(隨緣行)-즐거움이나 괴로움은 인연 따라 일어나고 소멸하므로 거기에 동요하지 않고 순응함.
(3) 무소구행(無所求行)-밖에서 구하고 대상에 집착하는 것을 버리고 空을 깨달아 탐욕과 집착을 버림.
(4) 칭법행(稱法行)-칭은 적합하다는 뜻. 자신의 성품은 본디 청정하다는 것.空의 입장에서 공의 실천에 적합한 육바라밀을 닦음.
☆. 삼계(三界)-욕계, 색계, 무색계
1) 욕계(欲界)-탐욕이 들끓는 세계
2) 색계(色界)-탐욕에서는 벗어났으나 아직 형상에 얽메여 있는 세계로 여기에 17천이 있음.(광과천 위에 무상천을 상정하여 18천)
3) 무색계(無色界)-형상의 속박에서 완전히 벗어난 순수한 禪定의 세계.
☆. 위빠사나(관법,觀法)
위빠사나의 위는 분리하다, 관통하다는 의미이며 빠사나는 관찰, 식별, 봄을 의미한다. 즉 위빠사나는 ‘꿰뚫어 봄’ ‘통찰’을 의미한다. 이것은 한자로 관(觀) 혼은 관법이라고 번역. 위빠사나와 어울리는 개념이 사마타이다. 사마타란 마음을 하나의 대상에 집중하눈 훈련으로 대상을 있는 그대로 관찰하는 위빠사나 수행의 준비단계이자 전제조건이다. 사마타는 마음을 오로지 한 대상에 모아 집중해 들어가기 때문에 사마디 즉 삼매에 들어 온갖 번뇌와 망상, 분별작용이 그치게 된다. 그래서 지 止라고 번역한다. 마음에서 모든 분별작용이 사라져 고요해 졌을 때, 즉 사마타가이루어졌을 때, 대상을 있는 그대로 보게 되는 위빠사나의 작요이 이루어지는 것이다. 대상을 있는 그대로 보면 지혜가 드러나게 되는 것이다. 이렇게 사마타와 위빠사나, 즉 지 止와 관 觀은 떨어 질 수가 없다. 그래서 지관쌍운(止觀雙運) 성적등지(惺寂等持), 정혜균등(定慧均等)이라고 한다.
☆. 참선(參禪)이란?
禪에 參入한다는 뜻이다. 참입이란 마치 물과 우유처럼 혼연일체가 된다는 의미이며 禪은 산스끄리뜨어 드야나(dhyana)를 음사한 것으로 고요히 생각한다. 또는 사유하여 닦는다는 의미를 가지고있다. 그래서 옛 문헌에는 사유수(思惟修)로 번역하였다. 따라서 참선이란 “깊이사유함”이라 정의 할 수 있다. 입차문내(入此門內)막존지해(莫存知解)무해공기(無解空器)대도충만(大道充滿). 선찰에 가면 이런 글귀를 볼 수 있는데 그 뜻은 이문안에 들어와서는 알음알이를 두지 말라. 알음알이가 없는 텅 빈 그릇에 큰 도가 충만하리라. 알음알이란 지금 까지 머릿속에 간직해온 온갖 지식과 분별심을 말한다.
☆. 방생과 공양의 의미
부처님께서는 살생을 하는 것은 전생의 부모형제를 죽이는 것이고 부처가 될 씨앗을 없애는 행위라고 하셨다. 불공의 핵심은 베품 즉 공양이다. 공양이란 불가에서 두 가지의 의미로 쓰인다. 먼저 “자양분을 공급하여 기른다”라는 의미로 삼보님께 올리는 정성어린 모든 것을 공양이라고 한다. 이것은 불공과 같은 의미로 쓰이며 이러한 공양에는 세 가지가 있다.
1) 敬供養-사원을 건립하고 불상과 범종을 조성하여 탑을 쌓는등의 불사에 공양하는 것이다.
2) 行供養-부처님을 참배하거나 도량을 청소하고 가꾸는등의 행위로 공양 하는 것을 말함.
3) 利供養-음식이나 꽃, 과일, 향, 초, 혹은 금전을 올림으로써 삼보께 공양 하는 것을 말함.
※ 부처님께서도 중생들의 깨달음을 위해 늘 法供養을 베푸신다. 부처님께서 공양 중에 법공양이 으뜸이라 하셨다.
☆. 십이처(十二處,ayatana)-六根과六境
12처란 안근(眼根),이근(耳根),비근(鼻根),설근(舌根),신근(身根),의근(意根)등 6개의 감각기관과 그것과 상응하는 6개의 대상 즉 색경(色境),성경(聲境),향경(香境)미경(味境),촉경(觸境),법경(法境)등 六根과 六境을 합친 것이다.
1) 眼, 耳, 鼻, 舌, 身, 意 六內處-六根-주관계
2) 色, 聲, 香, 味 ,觸, 法 六外處-六境-객관계
☆. 십팔계(十八界,dhatu)-六根, 六境, 六識을 합친 것이다.
☆. 三業-身業, 口業, 意業.
1) 신업身業-살생. 투도. 사음.
2) 구업口業-망어. 기어. 양설. 악구.
3) 의업意業-탐. 진. 치.
※ 이생에서 지어서 이생에서 그 과보가 나타나는 업을 순현업(順現業)이라 하고 다음 생에 나타나는 것을 순생업(順生業), 차후생 또는 여러 생에 걸쳐 나타나는 업을 순후업(順後業)이라 한다. 그리고 과보가 나타나는 시기가 정해진 업을 정업(定業)이라 하고 그 반대인 것을 부정업(不定業)이라고 한다.
☆. 說一切有部 : 붓다 입멸후 300년 초에 상좌부에서 갈라져 나온 파로 가다연니자를 파조로 함.
☆. 고대인도 바라문들은 네 가지 생활단계는? : 범행기(학승. 청년)-가주기(집에 머뭄)-임서기(수행)-유행기(만행)
☆. 고대인도 정통 출가수행자의 사의지(四依止)
1) 분소의(糞掃依)-남이 버린 헌옷이나 베조각들을 기워서 만든옷.
2) 부란약(腐爛藥)-사람이나 소의 똥오줌으로 만든 약.
3) 수하좌(樹下座)-나무 아래에서 생활하며 한곳에 머무르지 않음.
4) 걸식(乞食)-탁발하여 생활함.
☆. 재가주의를 내세우는 대표경전은? 유마경, 승만경.
☆. 유마경에서 “불이법문이 무엇인가” 하는 문제가 제기되고 있다. 자리를 함께 했던 보살들은 자신이 이해한 바를 번갈아 가며 이야기를 하였을 때 유마는 어떠한 방법으로 불이의 경지를 표현 하는가? (침묵)
☆. 비로자나 부처님의 세계로서 상징적으로 표현하고 있는 경전은? (화엄경.)
☆. 모든 중생의 번뇌 속에 내재하여 있는 본래 청정한 여래의 법신을 말하며 번뇌 속에 있어도 번뇌에 더럽혀 지지 않고 절대 청정하여 영원히 변함없는 깨달음의 본성을 무엇이라 하는가? 여래장(如來藏)
☆. 삼명육통(三明六通)-부처나 아라한이 갖추고 있는 불가사의 하고 자유 자재한 지혜.
1) 三明-①천안명(天眼明),②숙명명(宿命明),③누진명(漏盡明)
2) 六通-①천안통(天眼通),②숙명통(宿命通),③누진통(漏盡通),④신족통(神足通),⑤천이통(天耳通),
⑥타심통(他心通)
☆. 힌두교 신들 중에서 삼신일체로 불리며 각각 우주의 창조, 유지, 파괴를 담당하는 三神은? 브라흐마(창조), 비슈누(유지), 쉬바(파괴).
☆. 시론(施論), 계론(戒論), 생천론(生天論)의 단계적 설법을 한 단어로 무엇이라 하는가? (차제설법)
시론은 보시를 하면 좋다고 가르치는 것, 계론은 도덕적인 생활을 하면 좋다고 하는 것, 생천론은 좋은 일을하면 천단에 태어난다고 말해 주는 것.
☆. 오탁악세(五濁惡世)-말세에 일어나는 다섯 가지 혼란.
1) 겁탁(劫濁)-말세에 일어나는 재앙과 재난.
2) 번뇌탁(煩惱濁)-번뇌가 들끓음.
3) 중생탁(中生濁)-악한 중생이 마구 날뜀.
4) 견탁(見濁)-그릇된 견해가 걷잡을 수 없이 퍼짐.
5) 명탁(命濁)-중생의 수명이 단축됨.
☆. 법화경 관세음보살보문품에서 관세음보살은 몸을 나투어 사람들을 구제한다고 하는데 구체적으로 몇 가지의 몸으로 나투는가? 32응신(33응신)
☆. 56억7천만년 후 미래에 용화수 아래에서 성도 한다는 부처님은? 미륵불.
☆. 원효스님이 중국 유학을 가려고 하는 도중 깨달은 내용은?
1) 마음이 일어나므로 갖가지 현상이 일어나고 마음이 없어지므로 동굴과 무덤이 둘이 아니다.
2) 삼계는 유심이요 만법은 유식이다
3) 마음 밖에 아무것도 없는데 무엇을 어찌 따로 구하겠는가?
☆. 원효스님의 중심 사상은? (화쟁사상)
☆. 원효스님 저술중 중국에 건너가 훌륭한 저술로 평가받아 論이라 불리워진 것은? (금강삼매경론)
☆. 해동화엄의 초조, 영주 부석사를 창건한 스님은? (의상대사)
☆. 화엄경의 심오한 진리를 7언시 30언구로 응축시켜 놓은 의상대사의 저술은? (화엄일승법계도)
☆. 신라의 왕손으로 15세에 중국으로 건너갔으며 “해심밀경소” 10권을 남긴 스님은? (원측)
☆. 신라 성덕왕 때 일본에 건너가 화엄경을 강설하여 이름을 크게 떨친 스님은 누구인가? (심상)
☆. 신라 선종 발전에 크게 기여한 스님 두 분은 누구인가? (신행과 도의)
☆. 신라인들이 당나라에 가서 세웠던 사찰은? (신라원新羅院),
☆. 신라시대 불교의 특색은? 통불교(通佛敎)
☆. 신라 말 부터 고려 초 까지 구산선문이 세워 지면서 대표적인 종파로 확립된 것은? 선종(禪宗)
☆. 구산선문(九山禪門)-신라 말과 고려 초에 형성된 선종의 아홉 파(派).
1)가지산문(迦智山門)-도의국사, 장흥 보림사.
※ 가지산문이 조계종의 뿌리가 되므로 중요. 도의 - 염거 - 체징으로 이어짐.
2)실상산문(實相山門)-홍척, 남원 실상사. 실상사가 최초의 선종사찰이 됨.
3)동리산문(棟裏山門)-혜철, 곡성 태안사.
4)희양산문(曦陽山門)-도헌, 문경 봉암사.
5)봉림산문(鳳林山門)-현욱, 창원 봉림사.
6)성주산문(聖住山門)-무염, 보령 성주사.
7)사굴산문(사崛山門)-범일, 강릉 굴산사
8)사자산문(師子山門)-도윤, 영월 법흥사(흥녕선원)
9)수미산문(須彌山門)-이엄, 해주 광조사.
☆. 화엄의 법계연기(華嚴의 法界緣起)
1) 사법계(事法界)-낱낱의 사물들이 차별적인 현상 세계.
2) 이법계(理法界)-모든 현상의 본체는 동일한 진리의 세계.
3) 이사무애법계(理事無碍法界)-본체와 현상이 둘이 아니라 하나이며 서로 걸림없는 관계 속에서 의존하고 있으므로 모든 존재는 평등속에서 차별을 보이고 차별속에서 평등을 나타내고 있음.
4) 사사무애법계(事事無碍法界)-모든 현상은 걸림 없이 서로가 서로를 받아들이고 서로가 서로를 비추면서 융합하고 있음.
☆. 1950년 스리랑카 콜롬보에서 말라레세카라 박사에 의해 창설된 불교세계기구는? 세계불교도우의회(W.F.B.World fellowship buddhist)
☆. 본래 석탄일에 연등을 켜는 행사에서 비롯되었고 고려는 이를 국가적인 행사로 정비하여 매년 2월15일에 각지역 단위로 거행한 행사는? (연등회)
☆. 신라에서 전몰장병들의 명복을 빌기 위해서 거행했던 행사로 매년 11월 15일에 중앙과 지방의 대표자들이 모여 단합을 확인하고 국가의 안녕을 기원하는 행사는? (팔관회)
☆. 한국 불교계의 삼화상은? 지공, 나옹, 무학.
☆. 보조 지눌국사가 팔공산 거조암에서 권수정혜 결사문을 짓고 행한 결사는? 정혜결사
☆. 요세가 천태종의 법화신앙과 정토신앙에 기초한 신앙결사를 무엇이라 하는가? 백련결사
☆. 불교회화
1) 탱화-탱화는 비단 또는 베 바탕에 불보살의 모습이나 경전 내용을 그려 벽 같은 곳에 걸도록 그린 그림을 말한다.
2) 벽화-불보살을 모신 건물에는 여러 그림을 그려 장식하는데 부처님의 일생. 불보살의 모습. 비천상. 조사스님의 일화. 십우도 등이 그것이다.
3) 괘불(掛佛)-법당 밖에서 불교의식을 행할 때 걸어 놓는 예배용 그림이다.
극락왕생을 비는 영산재를 올릴 때는 영산 회상도를, 예수재나 수륙재를 지낼 때는 지장회상도나 명부시왕도를 내걸게 된다.
4) 변상도(變相圖)-부처님 일대기 또는 불교 설화에 관한 여러 가지 내용을 그림으로 나타낸 것이다.일반적으로 부처님의 전생을 묘사한 본생도와 일대기를 나타낸 불전도, 서방정토의 장엄도가 그 기본을 이루고 있다.
☆. 기타 불교조형물.
1) 당간지주(幢竿支柱)-당간이란 사찰에서 기도나 법회가 있을 때 사용하는 기(旗)의 일종인 당(幢)을 달아 두는 기둥이다.
2) 업경대(業鏡臺)-지옥의 염라대왕이 갖고 있다는 거울로 여기에 비추어 보면 죽은 이가 생전에 지었던 선악의 행적이 그대로 나타난다고 한다.
3) 윤장대(輪藏臺)-경전을 넣는 책장에 축을 달아 회전 하도록 민든 나무로 만든 책장이다. 이것을 돌리기만 하면 경전을 읽는것과 같은 공덕을 쌓을 수 있다고 한다.
☆. 사향사과(四向四果)-금강경에서 이야기 하고 있는 깨침에 있어서 성위의 여덟단계. 향은 항하여 걸어 가는 것이고 과는 과위에 도착한 것이다.
1) 수다원(須陀洹)-욕계, 색계, 무색계의 견혹을 끊은 성자.
2) 사다함(斯陀含)- 욕계의 수혹(修惑)을 대부분 끊은 성자.
3) 아나함(阿那含)-욕계의 수혹을 완전히 끊은 성자.
4) 아라한(阿羅漢)-응공. 응진. 무학. 이악. 살적. 불생이라 번역.
☆. 능가경 에서 말하는 사종선은 무엇인가?
1) 우부소행선(愚夫所行禪):소승의 수행자가 인간에게는 불변하는 실체가 없다는 것을 알고 無常,苦,不淨을 자각 하여 마음작용의 소멸에 이르는 수행.
2) 관찰의선(觀察義禪):모든 현상에는 불변 하는 실체가 없다는 이치를 알고 그 이치에 따라 대상을 자세히 주시 하는 수행.
3) 반연진여선(攀緣眞如禪):분별을 떠나 마음을 일으키는 수행.
4) 여래선(如來禪):부처의 경지에 들어 여러 중생을 위해 불가사의한 활동을 하는 수행.
☆. 천태교학에서 말하는 십법계는?
육도+삼성+불의세계:지옥.아귀.축생.아수라.인간.천상(6도), 성문.연각.보살3삼성), 佛의세계.
☆. 천태교학의 삼세간이란 무엇인가?
1) 오음세간(五陰世間)-세계를 구성 하는 요소인 물질.
2) 중생세간(衆生世間)-거기에 안주 하는 인간과 생물.
3) 국토세간(국토세간)-인간과 생물이 살고 있는 환경.
☆. 사지(四智)
번뇌에 오염된 팔식(八識)을 질적으로 변혁하여 얻은 네 가지 청정한 지혜.
1) 성소작지(成所作智)-번뇌에 오염된 전 오식(前五識)을 질적으로 변혁하여 얻은 청정한 지혜. 이 지혜는 중생을 구제하기 위해 해야 할 것을 모두 성취함으로 이와 같이 말함.
2) 묘관찰지(妙觀察智)-오염된 제육식(第六識)을 질적으로 변혁하여 얻은 청정한 지혜. 이 지혜는 모든 현상을 잘 관찰하여 자유자재로 가르침을 설하고 중생의 의심을 끊어줌으로 이와 같이 말함.
3) 평등성지(平等性智)-번뇌에 오염된 말라 식을 질적으로 변혁하여 얻은 청정한 지혜. 이 지혜는 자아에 대한 집착을 떠나 자타의 평등을 깨달아 대자비심을 일으킴으로 이와 같이 말함.
4) 대원경지(大圓鏡智)-번뇌에 오염된 아뢰야식을 질적으로 변혁하여 얻은 청정한 지혜. 이 지혜는 마치 모든 것을 있는 그대로 비추어내는 크고 맑은 거울처럼 아뢰야식에서 오염이 완전히 제거된 상태이므로 이와 같이 말함.
☆. 우파니샤드(奧義書)-스승과 제자 사이에서 입에서 입으로 비밀리에 전수된 가르침이란 뜻.
☆. 대한불교조계종 25교구 본사
01) 조계사 02) 용주사 03) 신흥사 04) 월정사 05) 법주사 06) 마곡사 07) 수덕사 08) 직지사
09) 동화사 10) 은해사 11) 불국사 12) 해인사 13) 쌍계사 14) 범어사 15) 통도사 16) 고은사
17) 금산사 18) 백양사 19) 화엄사 20) 선암사 21) 송광사 22) 대흥사 23) 관음사 24) 선운사
25) 봉선사. 군종특별교구 등.
☆. 대한불교조계종 5대 총림-선원. 율원. 강원이 갖추어진 사찰.
1)영축총림 통도사 2)해인총림 해인사 3)조계총림 송광사 4)고불총림 백양사 5)덕숭총림 수덕사
☆. 천태사상(天台思想)
법화경을 중심으로 한 일승사상(성문성, 연각승, 보살승의 삼승을 이야기 하지만 근기에 따라 모두 부처로 이끌기 위한 일승이 있을 뿐이다라는 사상) 누구든지 본래부터 불성을 가지고 있기 때문에 수행에 의해서 모두 성불할 수 있다.
☆. 화엄사상(華嚴思想) : 華嚴五祖:두순-지엄-현수법장.-징관-종밀.
☆. 정토사상(淨土思想)
무량수경(無量壽經).관무량수경(觀無量壽經).아미타경(阿彌陀經) 등에 의거하여 아미타불의 본원(本願)을 믿고, 그 부처의 명호를 부르면서 그의 모습이나 공덕을 생각함으로써 극락 정토에 태어나기를 기원하는 종파. 담란 - 도작 - 선도
☆. 정토삼부경(淨土三部經)
1) 無量壽經-법장비구(法藏比丘)가 세운 사십팔원을 설하여 극락정토의 건립과 아미타불이 출현하게 된 인연을 밝힌 후 극락정토의 전경과 그곳에 있는 보살들의 뛰어난 공덕을 설한 다음, 극락에 태어나기 위해서는 보살행을 닦고 아미타불에 귀의해야 한다고 설함.
2) 觀無量壽經-세존이 위제희(韋提希)에게 극락정토에 태어나기 위한 여러 가지 수행법을 설함.
3) 阿彌陀經-아미타불의 공덕과 극락정토의 정경에 대해 설하고, 극락에 태어나는 길은 아미타불을 염불하는 데 있다고 설함.
☆. 선사상(禪思想)
문자에 의존하지 않고, 오로지 좌선을 닦아 자신이 본래 갖추고 있는 부처의 성품을 체득하는 깨달음에 이르려는 종파. 6세기 초에 인도에서 중국에 온 보리달마(달마-혜가-승찬-도신-홍인-혜능)를 초조로 함. 경전을 강조하지 않고 오히려 경전 밖의 敎外別傳. 경전 이전의 不立文字. 참된 성품을 바로 가리켜 直指人心. 그 참 성품을 바로 보아 부처를 이루는 見性成佛을 종지로 함.
☆. 고려의 4대 종파 : 화엄종-법상종-선종-천태종.
1) 華嚴宗-고려 초에 화엄학을 중심으로 하여 형성된 종파. 신라의 의상(義湘)이 661년(문무왕1)에 당에 가서 종남산(終南山) 지상사(至相寺)의 지엄(智儼)문하에서 화엄학을 배우고 귀국한 671년 이후부터 체계화된 한반도의 화엄학은, 의상의 제자와 법손(法孫)들에 의해 소백산 부석사(浮石寺)를 중심으로 널리 전파. 계승됨.
2) 法相宗-유식(唯識)에 대한 여러 經論을 기본으로 하면서,특히 현장(玄奘,602~664)이 번역한 해심밀경(解深密經)과 성유식론(成唯識論)에 의거하여 호법(護法,530~561)계통의 유식학을 정립한 학파.
3) 禪宗-문자에 의존하지 않고 오로지 좌선을 닦아 자신이 본래 갖추고 있는 부처의 성품을 체득하는 깨달음에 이르려는 종파. 6세기 초에 인도에서 중국에 온 보리달마를 초조로 함.
4) 天台宗-
1) 隨의 천태지의(538~597)가 법화경을 중심으로 천태학을 완성함으로써 형성된 종파.
2) 고려의 의천(義天,1055~1101)이 1097년에 개풍 국청사(國淸寺)의 주지에 취임하여 천태학을 강의함으로써 형성된 종파. 대표적인 결사로는 화엄종의 반룡사(盤龍社)와 수암사(水嵓社). 법상종의 수정사(水精社).선종의 수선사(修禪社)-보조지눌(普照知訥, 1158~1210) 천태종의 백련사(白蓮社)-요세(요세, 1163~1245)
☆. 고려시대 승려가 승속, 남녀귀천의 차별없이 다같이 잔치를 베풀며 물품을 나누어 주던 법회는? 무차법회(無遮法會)또는 무차대회(無遮大會)
☆. 고려시대 仁王般若經을 읽으면서 국가와 백성의 안녕을 기원하던 법회는? 인왕백고좌도량.
☆. 고려 예종 때 여진족을 정벌하기 위해 조직된 승군은? 항마군.
☆. 팔만대장경은 몽고 침입 때 만들어 졌는데 어디인가? 강화도
☆. 1226년 선가의 古話1125칙과 이에 관한 여러 선사들의 문답과 운문으로 하는 노래. 평가등을 모아서 편찬한 것은? 선문염송집.
☆. 고려시대 각훈스님이 저술한 불교서적은? 해동고승전.
☆. 고려후기 보조지눌이 선의 입장에서 선과 교를 함께 닦아야 한다고 주장한 것을 무엇이라 하는가? 정혜쌍수.
☆. 고려때 강진에서 대중결사인 백련결사(白蓮結社)를 주창한 스님은? 요세(了世)
☆. 태종의 폐불을 항거하기 위해 신문고를 쳐서 왕에게 직접 척불정책의 완화를 건의한 스님은 ? 성민스님.
☆. 조선초 배불론에 대해 불교의 이해를 제고하고 포교에 힘쓰고자한 함허 득통스님의 저서는 ? 현정론(顯正論)
☆. 조선시대에 국역역경기관인 간경도감(刊經都監)을 설치한 왕은? 세조.
☆. 세조가 수양대군 시절에 한글로 부처님의 일대기를 저술한 책은? 석보상절
☆. 세조때 부활된 의식으로 선교양종의 승려 수백명이 불경을 외우며 불상을 모신 가마 뒤를 따라 시가행진을 했던 의식은? 전경법(轉經法)
☆. 세조 때 지어진 불교음악으로 악학궤범에 실려 있는 것은? 영산회상곡.
☆. 세종 때 불교탄압을 중지하고 궁궐 안에 세웠던 사찰은? 내불당.
☆. 세종 때 부처님의 덕을 찬양하여 지은 책은 무엇인가? 월인천강지곡(수양대군이 씀)
☆. 석보상절과 월인천강지곡을 합본하여 발행한 책은? 월인석보.
☆. 문정왕후가 선교양종을 부활하고 승과시험을 부활시키는데 기여한 스님은? 普雨 호는 허응.
☆. 정조가 아버지 사도세자의 명복을 빌기 위해 수원에 건립한 절은? 용주사
☆. 조선 영조때 범패의 대가인 대휘스님이 범패의 원류와 그 전술을 밝힌 저술은? 범음종보
☆. 1906년 이보담, 홍월초 등이 세웠던 동국대학교의 전신인 학교는? 명진학교
☆. 1913년 발표한 불교 개혁의 내용을 담은 한용운의 저술은? 조선불교유신론.
☆. 1919년 3.1 운동 시 33인 민족대표 가운데 불교계 인물은? 한용운. 백용성.
☆. 1920년 젊은승려 100여명이 사찰령에 의한 주지 전횡에 막고자 설립한 조직은? 조선불교청년회.
☆. 1921년 불교가 본래의 모습을 잃어가고 있을 때 본래의 모습을 되찿고자 한 단체는? 선학원.
☆. 개화사상가로서 세간에서는 백의정승이라 불리운 사람은? 유홍기(유대치)
☆. 일제하에서 조선불교통사를 체계적으로 정리한 사람은? 이능화.
☆. 신문화의 영향을 받아서 불교계가 최초로 발행한 잡지는? 원종
☆. 1930년 김법린. 최범술 등이 조직하여 한용운을 총재로 추대한 조직은? 만당.
☆. 팔만대장경의 완간을 기념하여 제정한 날은? 책의 날.
☆. 김시습이 최초의 한문소설 “금오신화”를 지었고, 지금은 폐사가 된 이절은? 용장사지.
☆. 1988년에 제정된 불교 관계법은? 전통사찰보존법.
☆. 불교의 군승제도는 언제부터 실시되었는가? 1968년.
☆. 우리나라에서 불교연대 통일과 불교기를 결의한 해는? 1966년