노자의 도덕경(道德經) 제1장과 성경의 교훈

[뉴맨]

노자의 도덕경(道德經)

이영호 편집

도덕경 각 장의 주제 목록 (AI)

도덕경(道德經)은 총 81장으로 구성되어 있으며,

크게 도경(1~37장)과 덕경(38~81장)으로 나뉩니다.

각 장의 핵심 주제를 요약한 목록입니다.

도덕경의 구성

도경 (1장 ~ 37장): 우주의 근본 원리인 '도(道)'의 성질과 무위 자연의 개념을 주로 다룹니다.

덕경 (38장 ~ 81장): 도를 바탕으로 인간이 세상과 정치에서 어떻게 행동하고 실천해야 하는지('덕')를 다룹니다.

1부: 도경 (1장 ~ 37장)

1장: 말로 표현할 수 없는 도의 근원 (도가도 비상도)

2장: 상대성의 원리와 무위의 실천

3장: 백성을 다스리는 법 (마음을 비우고 배를 채움)

4장: 끝없이 솟아나는 도의 작용

5장: 천지의 무심함과 허심탄회함

6장: 만물의 어머니인 현빈(玄牝)의 생명력

7장: 자신을 뒤로 미룸으로써 앞서가는 도리

8장: 최고의 선은 물과 같다 (상선약수)

9장: 가득 채우지 말고 적당할 때 멈추는 지혜

10장: 영혼과 육체의 조화와 무위의 덕

11장: 비어 있음(無)의 쓸모와 유용함

12장: 외물에 현혹되지 않고 내면을 지키는 삶

13장: 총애와 모욕에 초연하고 자신을 아끼는 법

14장: 형체도 소리도 없는 도의 신비함

15장: 옛 도를 깨달은 선인의 신중하고 깊은 모습

16장: 비움의 극치에 이르러 뿌리(근원)로 돌아감

17장: 백성들이 임금의 존재만 겨우 아는 최고의 정치

18장: 대도(大道)가 폐해지면서 나타난 인위적인 규범들

19장: 성품을 드러내고 소박함을 품는 삶

20장: 세상 사람들과 구별되는 구도자의 고독과 즐거움

21장: 도의 실체와 오직 도를 따르는 덕의 모습

22장: 굽히는 것이 온전해지는 길 (곡즉전)

23장: 자연의 섭리를 따르고 말을 아끼는 지혜

24장: 억지로 발돋움하거나 뽐내지 말라

25장: 우주보다 먼저 있었던 위대한 도의 성격

26장: 무거움은 가벼움의 뿌리요, 고요함은 조급함의 주인

27장: 흔적을 남기지 않는 참된 지혜와 스승의 도리

28장: 남성성을 알면서도 여성성을 지키는 겸손함

29장: 천하는 신령한 기물이니 억지로 취하지 말라

30장: 무력(전쟁)으로 천하를 억압하지 말라

31장: 무기는 상서롭지 못한 도구이니 승리를 기뻐하지 말라

32장: 도는 이름이 없으며, 알맞을 때 멈출 줄 알아야 한다

33장: 남을 아는 자는 지혜롭고, 자신을 아는 자는 명철하다

34장: 위대한 도는 어디에나 흐르며 주인이 되려 하지 않는다

35장: 도를 잡으면 천하가 평안해진다

36장: 약한 것이 강한 것을 이기는 미명(微明)의 지혜

37장: 도는 항상 함이 없으되 하지 않음이 없다 (무위이무불위)

2부: 덕경 (38장 ~ 81장)

38장: 참된 덕은 덕을 드러내지 않는다 (상덕부덕)

39장: 근본(하나)을 얻은 만물의 조화와 겸손

40장: 되돌아가는 것은 도의 움직임이요, 약한 것은 도의 쓰임이다

41장: 뛰어난 선비는 도를 들으면 부지런히 행한다

42장: 도는 하나를 낳고, 하나는 둘을 낳고, 만물은 음양을 조화한다

43장: 천하의 가장 부드러운 것이 가장 단단한 것을 부린다

44장: 명성과 재물보다 생명과 만족이 더 소중하다

45장: 크게 완성된 것은 마치 이지러진 듯하다 (대성약결)

46장: 만족할 줄 모르는 것이 가장 큰 재앙이다

47장: 문밖에 나가지 않고도 천하를 안다

48장: 학문은 날마다 더하고, 도는 날마다 덜어낸다 (위학일익 위도일손)

49장: 백성의 마음을 자기 마음으로 삼는 성인

50장: 삶을 잘 돌보는 자는 죽음의 땅에 들어가지 않는다

51장: 도는 만물을 낳고 덕은 만물을 기른다

52장: 천하의 어머니(근원)를 알아 그 자식을 지키는 삶

53장: 큰길(대도)을 버리고 샛길로 빠지는 통치자의 타락 경계

54장: 잘 세운 것은 뽑히지 않으니, 자신과 천하를 닦는 법

55장: 덕이 두터운 사람은 갓난아기와 같다

56장: 아는 자는 말하지 않고, 말하는 자는 알지 못한다 (지자불언 언자부지)

57장: 올바름으로 나라를 다스리고 기이함으로 군대를 쓴다

58장: 재앙 속에 복이 있고 복 속에 재앙이 숨어 있다

59장: 백성을 다스리고 하늘을 섬기는 데는 아끼는 것(嗇)만 한 것이 없다

60장: 큰 나라를 다스리는 것은 작은 생선을 굽는 것과 같다 (약팽소선)

61장: 큰 나라는 아래로 흐르는 강물처럼 겸손해야 한다

62장: 도는 만물의 아늑한 안식처이자 보물이다

63장: 어려운 일은 쉬운 데서 시작하고, 큰일은 미세한 데서 시작한다

64장: 아름드리나무도 작은 싹에서 나고, 천 리 길도 한 걸음부터 시작된다

65장: 백성을 기교와 지혜로 다스리지 말고 순박하게 하라

66장: 백성의 아래에 처함으로써 백성의 우두머리가 된다

67장: 내가 가진 세 가지 보물: 자애, 검소, 감히 천하의 앞에 서지 않음

68장: 훌륭한 무사는 무력을 다투지 않고 사람을 잘 부린다

69장: 군사를 쓸 때 먼저 공격하지 않고 적을 가볍게 보지 말라

70장: 나의 말은 알기 쉬우나 천하에 아는 자가 드물다

71장: 알면서도 알지 못하는 척함이 으뜸이다 (지부지상)

72장: 백성들이 위엄을 두려워하지 않으면 더 큰 재앙이 온다

73장: 하늘의 그물은 넓고 넓어서 성글지만 놓치는 법이 없다 (천망회회 소이불실)

74장: 백성이 죽음을 두려워하지 않으면 죽음으로 위협할 수 없다

75장: 백성이 굶주리는 것은 통치자가 세금을 많이 거두기 때문이다

76장: 살아 있는 것은 부드럽고 약하지만, 죽은 것은 단단하고 강하다

77장: 하늘의 도는 남는 데서 덜어내어 부족한 데 보탠다

78장: 천하에 물보다 더 부드럽고 약한 것은 없다

79장: 큰 원한은 풀어도 앙금이 남으니, 계약의 왼쪽 조각을 쥐고 베풀라

80장: 영토는 좁고 백성은 적은 이상적인 사회 (소국과민)

81장: 믿음직한 말은 아름답지 않고, 아름다운 말은 믿음직하지 않다 (신언불미 미언불신)

제1장(第一章)의 원문, 음훈, 그리고 해설 [1, 2]

<노자의 존재론적 탐구>

1. 원문 (原文)

道可道，非常道。名可名，非常名。

無名，天地之始；有名，萬物之母。

故 常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門。 [1, 2, 3]

******************

도가도，비상도。명가명，비상명。

무명，천지지시；유명，만물지모。

고 상무욕이관기묘；상유욕이관기요。

차양자，동출이이명，동위지현。

현지우현，중묘지문。

2. 음훈 (音訓 - 독음과 한자 풀이)

道可道(도가도)，非常道(비상도)(1)

道(도 도), 可(옳을 가/할 수 있을 가), 道(도 도), 非(아닐 비), 常(항상 상), 道(도 도)

풀이: 도를 도라고 말할 수 있다면, 그것은 늘 그러한 영원한 도가 아니다. [1, 2]

名可名(명가명)，非常名(비상명)(1)

名(이름 명), 可(가), 名(명), 非(비), 常(상), 名(명)

풀이: 이름을 이름 붙일 수 있다면, 그것은 늘 그러한 영원한 이름이 아니다. [1, 2]

無名(무명)，天地之始(천지지시)(2)

無(없을 무), 名(이름 명), 天(하늘 천), 地(땅 지), 之(의 지), 始(처음 시)

풀이: 이름이 없는 것은 천지의 시작(근원)이다. [1, 2]

有名(유명)，萬物之母(만물지모)(3)

有(있을 유), 名(명), 萬(일만 만), 物(물건 물), 之(지), 母(어머니 모)

풀이: 이름이 있는 것은 만물의 어머니(근본)이다. [1, 2]

故(고)，常無欲以觀其妙(상무욕이관기묘)(4)

故(까닭/그러므로 고), 常(늘 상), 無(없을 무), 欲(욕심 욕), 以(써 이), 觀(볼 관), 其(그 기), 妙(묘할 묘)

풀이: 그러므로 늘 욕심이 없어야 그 미묘한 세계를 볼 수 있다. [1, 2]

常有欲以觀其徼(상유욕이관기요)(4)

常(상), 有(유), 欲(욕), 以(이), 觀(관), 其(기), 徼(가리킬 요 / 테두리 요)

풀이: 늘 욕심이 있으면 그 구체적인 현상과 끝자락(작용)을 보게 된다. [1, 2]

此兩者(차양자)，同出而異名(동출이이명)(5)

此(이 차), 兩(두 량), 者(놈 자), 同(한가지 동), 出(날 출), 而(말늘일 이), 異(다를 이), 名(이름 명)

풀이: 이 두 가지(무와 유, 묘와 요)는 같은 곳에서 나오되 이름만 다르다. [1, 2]

同謂之玄(동위지현)(5)

同(동), 謂(이를 위), 之(지), 玄(검을 현 / 그윽할 현)

풀이: 함께 일컬어 '현(그윽하고 오묘함)'이라고 한다. [1, 2]

玄之又玄(현지우현)，眾妙之門(중묘지문)(6)

玄(현), 之(지), 又(또 우), 玄(현), 眾(무리 중), 妙(묘), 之(지), 門(문 문)

풀이: 현하고 또 현하니, 온갖 오묘함이 나오는 문이다. [1, 2]

3. 해설 (解說)

도(道)의 불가언성과 탈정형성: 노자 사상의 핵심인 '도'는 인간의 언어나 개념, 지식으로 가두거나 고정할 수 없는 절대적 실재임을 첫머리에 선언합니다. 언어로 규정하는 순간 그것은 참된 도의 일면일 뿐, 영원불변하는 도 그 자체가 아닙니다. [1]

무(無)와 유(有)의 관계:

무명(無名)은 형체와 이름이 없는 상태로, 천지가 생겨난 근원(시작)을 뜻합니다.

유명(有名)은 구체적인 형체와 이름이 드러난 상태로, 만물이 구체화되어 자라나는 바탕(어머니)을 뜻합니다. [1]

관조의 태도 (무욕과 유욕):

욕심을 비우고(無欲) 바라보면 도의 그윽하고 묘한 본질(妙)을 볼 수 있고,

구체적인 마음과 목적(有欲)을 가지고 바라보면 도가 만물로 드러난 현상의 끝과 경계(徼)를 보게 됩니다. [1, 2]

현지우현(玄之又玄): '무'와 '유'는 결국 하나의 뿌리에서 나온 다른 이름이며, 이를 아주 깊고 아득하다는 뜻으로 '현(玄)'이라 합니다. 그 현 속에 또 현이 있으니, 이 깊고 오묘함이야말로 우주 만물의 신비로운 변화로 들어가는 문이 됩니다. (세부 해석은 노자도덕경1장, 도는 천지의 시원이다 및 도덕경 제1장 해석과 하상공의 현학적 해설 참고). [1, 2, 3] (7, 요한의 특장점)

여기부터 성경에 입각한 나의 해설 첨부

(1) 도가도비상도 명가명비상명 (AI)

도덕경의 첫 구절인 "도가도비상도, 명가명비상명"(길을 길이라 부를 수 있지만 늘 그런 길은 아니며, 이름을 지을 수 있지만 늘 그런 이름은 아니다)은 인간의 언어나 개념으로는 절대적인 진리나 궁극적인 실재를 온전히 담아낼 수 없다는 뜻을 담고 있습니다. [1, 2, 3]

이와 철학적·신학적으로 가장 맞닿아 있는 성경 구절들은 다음과 같습니다.

1. 요한복음 1장 1절 (태초의 '말씀'과 초월성)

"태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라." [1]

연결점: 여기서 '말씀'으로 번역된 원어 '로고스(Logos)'는 한문 성경에서 '도(道)'로 번역되었습니다. 노자가 말한 형이상학적인 '도'와 성경이 말하는 천지창조의 근원인 '로고스'는 인간의 언어를 초월해 만물을 존재케 한 궁극적 실재라는 점에서 자주 비교됩니다. [1]

2. 출애굽기 3장 14절 (형언할 수 없는 이름)

"하나님이 모세에게 이르시되 나는 스스로 있는 자니라. 또 이르시되 너는 이스라엘 자손에게 이같이 이르기를 스스로 있는 자가 나를 너희에게 보내셨다 하라." [1]

연결점: "이름을 지을 수 있지만 늘 그 이름은 아니다(명가명 비상명)"라는 도덕경 구절처럼, 하나님께서 자신의 이름을 인간의 언어로 딱 잘라 정의해 주지 않고 *"나는 나다(I AM WHO I AM)"*라는 존재 자체로만 계시하신 대목입니다. 궁극적 존재는 인간의 명명(Naming) 체계에 가둘 수 없음을 보여줍니다. [1, 2]

3. 빌립보서 4장 7절 (모든 지각을 뛰어넘는 평강)

"모든 지각에 뛰어난 하나님의 평강이 그리스도 예수 안에서 너희 마음과 생각을 지키시리라"

연결점: '지각(인간의 인식과 언어적 이해)을 뛰어넘는다'는 표현은, 도덕경이 말하듯 인간의 사유나 언어의 한계를 벗어난 절대적인 영역이 존재함을 뜻합니다.

(2) 무명 천지지시 (AI)

도덕경 제1장에 나오는 "무명천지지시(無名天地之始)"는 "이름이 없는 것은 천지의 시작이다"라는 뜻으로, 우주의 근원과 만물이 창조되기 이전의 신비로운 상태를 말합니다.

성경에서도 이와 같이 천지창조 이전의 상태, 하나님의 영원성, 그리고 인간의 언어로 표현할 수 없는 근원적 존재를 나타내는 구절들이 있습니다. 가장 대표적인 구절들을 소개해 드립니다.

1. 만물의 시작과 그 이전의 상태

우주가 시작되기 전, 아무것도 명명되지 않았던 태초의 상태를 나타내는 구절입니다.

창세기 1장 1-2절

"태초에 하나님이 천지를 창조하시니라 땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있고 하나님의 영은 수면 위에 운행하시니라"

비교: '혼돈', '공허', '흑암'은 아직 이름 붙여진 질서(만물)가 생기기 전의 원초적 상태를 뜻하며, 이는 '무명(無名)'의 상태와 깊이 통합니다.

요한복음 1장 1-3절

"태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라. 그가 태초에 하나님과 함께 계셨고 만물이 그로 말미암아 지은 바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라."

비교: 도덕경에서 '무명(無名)'이 천지의 시작이고 '유명(有名)'이 만물의 어머니가 되듯, 성경에서는 언어적(?) 본질인 '말씀(Logos)'이 천지창조의 근원이 됨을 말합니다.

2. 인간의 이름(개념)을 초월하는 하나님의 이름

인간의 지각이나 언어로 감히 규정할 수 없는 근원적 존재를 뜻하는 구절입니다. 도덕경의 "도를 도라고 말하면 늘 그러한 도가 아니다(도가도비상도)"와도 연결됩니다.

출애굽기 3장 14절

"하나님이 모세에게 이르시되 나는 스스로 있는 자이니라."

비교: 히브리어 '에흐예 아쉐르 에흐예'는 "나는 나다"라는 뜻으로, 타인에 의해 규정되거나 이름 붙여질 수 없는 절대적인 자존성(스스로 그러함, 즉 자연 自然)을 뜻합니다.

잠언 30장 4절

"하늘에 올라갔다가 내려온 자가 누구인지, 바람을 그 장중에 모은 자가 누구인지, 물을 옷에 싸서 담은 자가 누구인지, 땅의 모든 끝을 정한 자가 누구인지, 그의 이름이 무엇인지, 그의 아들의 이름이 무엇인지 너는 아느냐?"

비교: 인간의 지혜로는 우주 근원자의 이름을 다 알 수 없음을 고백하는 내용입니다.

(3) 유명 만물지모

창세기 2:19,

여호와 하나님이 흙으로 각종 들짐승과 공중의 각종 새를 지으시고 아담이 무엇이라고 부르나 보시려고 그것들을 그에게로 이끌어 가시니 아담이 각 생물을 부르는 것이 곧 그 이름이 되었더라.

이사야 40:26,

너희는 눈을 높이 들어 누가 이 모든 것을 창조하였나 보라 주께서는 수효대로 만상을 이끌어 내시고 그들의 모든 이름을 부르시나니 그의 권세가 크고 그의 능력이 강하므로 하나도 빠짐이 없느니라.

시편 147:4,

그가 별들의 수를 세시고 그것들을 다 이름대로 부르시는도다.

(4) 고 상무욕이관기묘 상유욕이관기요 (AI)

고상무욕이관기묘 상유욕이관기요는 다음과 같은 의미를 담고 있습니다. [1, 2]

"그러므로 언제나 욕심이 없으면 그 오묘한 본질을 볼 수 있고, 언제나 욕심이 있으면 그 드러나는 현상(경계)을 보게 된다." [1, 2]

이 구절은 마음의 비움(무욕)을 통해 우주와 진리의 깊은 본질을 통찰할 수 있으며, 반대로 인간적인 욕망이나 목적의식(유욕)을 가질 때는 겉으로 드러난 현상과 한계만을 보게 된다는 원리를 설명합니다. [1, 2]

이와 영적·철학적 맥락에서 깊이 통하는 성경 구절들을 의미별로 분류하여 소개합니다.

1. 마음의 비움(무욕)과 영적 통찰(관기묘)

사사로운 욕심과 내 생각을 버릴 때, 비로소 하나님의 깊은 섭리와 감추어진 오묘한 진리를 보게 된다는 의미의 구절들입니다.

마태복음 5장 8절

"마음이 청결한 자는 복이 있나니 그들이 하나님을 볼 것임이요"

연관성: 마음에서 탐욕과 사념을 비워내 깨끗해진 상태(무욕)가 되어야 비로소 신의 본질과 세계의 묘함(관기묘)을 마주할 수 있다는 뜻으로, 도덕경의 핵심과 가장 직접적으로 맞닿아 있습니다.

고린도전서 2장 10절

"오직 하나님이 성령으로 이것을 우리에게 보이셨으니 성령은 모든 것 곧 하나님의 깊은 것까지도 통달하시느니라"

연관성: 인간의 이성적 욕구나 지식의 한계를 넘어, 마음을 비우고 신령한 은혜를 따를 때 세상이 알지 못하는 '하나님의 깊은 오묘함(妙)'을 보게 됨을 뜻합니다.

2. 탐욕의 눈(유욕)이 가져오는 영적 눈멈과 한계(관기요)

인간이 자기 욕심이나 세상적인 기준에 사로잡혀 있을 때는 진리의 본질을 보지 못하고, 겉껍데기(현상과 경계)나 죄의 결과만을 보게 된다는 구절들입니다.

야고보서 1장 15절

"욕심이 잉태한즉 죄를 낳고 죄가 장성한즉 사망을 낳느니라"

연관성: 마음에 욕심을 품는(유욕) 순간, 그것이 인간을 가두는 한계와 경계(徼)가 되어 파멸을 낳는 현상을 경고합니다.

고린도후서 4장 18절

"우리가 주목하는 것은 보이는 것이 아니요 보이지 않는 것이니 보이는 것은 잠깐이요 보이지 않는 것은 영원함이라"

연관성: 세상적인 욕망은 자꾸 눈에 '보이는 현상(徼)'에 집착하게 만들지만, 믿음의 비움은 '보이지 않는 영원한 본질(妙)'을 바라보게 만듭니다.

로마서 8장 5절

"육신을 따르는 자는 육신의 일을, 영을 따르는 자는 영의 일을 생각하나니"

연관성: '육신을 따르는 것'은 유욕(有欲)의 상태로 현상의 매임에 머무는 것이고, '영을 따르는 것'은 무욕(無欲)의 상태로 신성한 도의 세계를 바라보는 것과 대조를 이룹니다.

신명기 29:29,

오묘한 일은 우리 하나님 여호와께 속하였거니와 나타난 일은 영구히 우리와 우리 자손에게 속하였나니 이는 우리로 이 율법의 모든 말씀을 행하게 하심이니라.

마태복음 3:2,

(세례 요한의 외침) 회개하라 천국이 가까웠느니라 하였으니"

마태복음 4:17,

(예수님의 첫 공생애 설교) 이때부터 예수께서 비로소 전파하여 가라사대 회개하라 천국이 가까웠느니라 하시더라. (마음속에서 죄를 비우고 하나님께 가까이 나아가야 성령이 우리의 마음에 충만하게 임하신다.)

(5) 차양자，동출이이명，동위지현

차양자, 동출이이명, 동위지현 “이 두 가지(無와 有, 혹은 妙와 徼)는 본래 같은 근원에서 나왔으나 이름을 달리할 뿐이며, 그 장엄하고 같음을 일컬어 깊고 오묘하다(玄)고 한다”는 의미입니다. [1, 2]

이는 우주의 근원적 신비와 눈에 보이는 현상이 분리된 것이 아니라 하나의 신적 근원을 공유하고 있다는 통찰을 담고 있습니다. 성경에서 이와 영적·철학적 맥락을 같이하는 대표적인 구절들은 다음과 같습니다.

1. 보이는 것과 보이지 않는 것의 '동일한 근원'

도덕경에서 말하는 '두 가지(비물질적인 묘함과 물질적인 현상)'가 같은 곳에서 나왔듯, 성경 또한 눈에 보이는 물질 세계와 눈에 보이지 않는 영적 세계가 모두 하나의 하나님(말씀)으로부터 발원했음을 명시합니다.

골로새서 1장 16절

"만물이 그에게서 창조되되 하늘과 땅에서 보이는 것들과 보이지 않는 것들과 혹은 왕권들이나 주권들이나 통치자들이나 권세들이나 만물이 다 그로 말미암고 그를 위하여 창조되었고"

히브리서 11장 3절

"믿음으로 모든 세계가 하나님의 말씀으로 지어진 줄을 우리가 아나니 보이는 것은 나타난 것으로 말미암아 된 것이 아니니라"

비교 포인트: 현상 세계(有/徼)는 독립적으로 존재하는 것이 아니라, 보이지 않는 근원적 본질(無/妙)과 동출(同出)관계에 있다는 노자의 사상과 완벽히 맞닿아 있습니다. [1, 2]

2. 하나님의 두 가지 얼굴: '숨어 계심'과 '드러나심'

'동출이이명'은 하느님이 인간에게 다가오시는 두 가지 방식, 즉 인간의 지각을 초월하여 숨어 계시는 신비(無/妙)와 역사와 피조물을 통해 자신을 나타내시는 계시(有/徼)의 양면성으로 해석할 수 있습니다. [1, 2]

로마서 1장 20절

"창세로부터 그의 보이지 아니하는 것들 곧 그의 영원하신 능력과 신성이 그가 만드신 만물에 분명히 보여 알려졌나니 그러므로 그들이 핑계하지 못할지니라"

이사야 45장 15절

"구원자 이스라엘의 하나님이여 진실로 주는 스스로 숨어 계시는 하나님이시니이다"

비교 포인트: 하나님은 본질적으로 인간의 언어로 규정할 수 없이 '숨어 계신 분(玄)'이지만, 만물을 통해 당신을 '드러내시는 분'입니다. 이름과 형태는 다르지만 결국 동일한 하느님의 신비(玄)를 가리킵니다. [1, 2, 3]

3. 신비 중의 신비 (玄之又玄)

노자는 이 관계를 '동위지현', 더 나아가 '현지우현(玄之又玄, 신비하고 또 신비하다)'이라고 감탄합니다. 성경 역시 하느님의 섭리와 구원의 경륜을 인간의 지혜를 초월한 무궁한 신비로 고백합니다. [1, 2]

로마서 11장 33절

"깊도다 하나님의 지혜와 지식의 풍성함이여, 그의 판단은 헤아리지 못할 것이며 그의 길은 찾지 못할 것이로다"

디모데전서 3장 16절

"크도다 경건의 비밀이여, 그렇지 않다 하는 이 없도다..."

요약 비교

도덕경 (1장)	성경적 맥락	관련 핵심 가치
此兩者 (차양자) 보이지 않는 본질(無)과 보이는 현상(有)	보이지 않는 것과 보이는 것 (골로새서 1:16)	이원론적 분리가 아닌 우주의 통일성
同出而異名 (동출이이명) 같은 근원에서 나와 이름만 다름	말씀(Logos)으로 지어진 세계 (히브리서 11:3)	모든 존재의 시원이 하나님께 있음
同謂之玄 (동위지현) 함께 일컬어 깊고 오묘함	하느님의 깊고 풍성한 지혜 (로마서 11:33)	인간의 이성과 언어를 초월한 신적 신비

세상 만물과 그 이치는 창조주 하나님이 세우신 물리법칙 속에서 이뤄지는 것이다.

마태복음 13장 외, 예수님은 이 세상의 일상사를 비유로 감춰진 천국의 비밀을 우리에게 알려주신다.

(6) 현지우현，중묘지문 (AI)

현지우현(玄之又玄, 가믈고 또 가믈도다 / 그윽하고 또 그윽하다)"과 "중묘지문(衆妙之門, 뭇 묘함이 나오는 문)"은 우주의 근원과 신비로운 창조의 비밀을 뜻하며, 성경에서는 태초의 말씀(로고스)과 창조에 관한 구절들과 종종 비교 및 연결됩니다. [1, 2]

1. 요한복음 1장 1~3절 (태초의 도 / 말씀)

내용:

"태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라 그가 태초에 하나님과 함께 계셨고 만물이 그로 말미암아 지은 바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라" [1]

연결점:

중국어 성경과 초기 번역본에서는 요한복음 1장 1절의 '로고스(Logos)'를 도(道)("太初有道")로 번역하기도 했습니다.

노자가 말한 '도(無名天地之始, 천지의 처음)'와 성경의 태초에 존재한 '말씀(도)'은 언어와 형체 이전의 궁극적 실체라는 점에서 철학적 유사성을 지닙니다. [1]

2. 골로새서 1:16-17 (만물의 근원과 유지)

내용:

"만물이 그에게서 창조되되 하늘과 땅에서 보이는 것들과 안 보이는 것들이나... 만물이 그로 말미암고 그를 위하여 창조되었고 또한 그가 만물보다 먼저 계시고 만물이 그 안에 함께 섰느니라"

연결점:

'유명만물지모(有名的, 만물의 어머니)' 및 '중묘지문(모든 묘한 것이 나오는 문)'처럼, 만물이 하나의 근원적 존재로부터 나왔다는 개념이 성경의 그리스도를 통한 창조 사상과 맞닿아 있습니다. [1, 2]

3. 고린도전서 2:7 (감추어진 하나님의 지혜)

내용:

"오직 은밀한 가운데 있는 하나님의 지혜를 말하는 것이 곧 감추어졌던 것인데 하나님이 우리의 영광을 위하사 만세 전에 미리 정하신 것이라"

연결점:

노자가 '상무욕이관기묘(욕심이 없어야 그 오묘함을 본다)'고 하며 드러나지 않은 깊은 차원(현, 玄)을 말한 것과 같이, 인간의 지각이나 얕은 욕망으로는 다 헤아릴 수 없는 하나님의 신비롭고 감추어진 영역을 표현할 때 인용됩니다. [1, 2]

요한복음 8:31-32,

31 그러므로 예수께서 자기를 믿은 유대인들에게 이르시되 너희가 내 말에 거하면 참 내 제자가 되고 32 진리를 알찌니 진리가 너희를 자유케 하리라.

로마서 8:1-2,

그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니 2 이는 그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 너를 해방하였음이라.

(7, 성경의 증언)

요한복음 1:14,

말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라.

고린도전서 1:22-25,

22 유대인은 표적을 구하고 헬라인은 지혜를 찾으나 23 우리는 십자가에 못 박힌 그리스도를 전하니 유대인에게는 거리끼는 것이요 이방인에게는 미련한 것이로되 24 오직 부르심을 입은 자들에게는 유대인이나 헬라인이나 그리스도는 하나님의 능력이요 하나님의 지혜니라 25 하나님의 미련한 것이 사람보다 지혜 있고 하나님의 약한 것이 사람보다 강하니라

빌립보서 2:5-11,

5 너희 안에 이 마음을 품으라. 곧 그리스도 예수의 마음이니 6 그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 7 오히려 자기를 비워 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되었고 8 사람의 모양으로 나타나셨으매 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라. 9 이러므로 하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사 10 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래 있는 자들로 모든 무릎을 예수의 이름에 꿇게 하시고 11 모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하여 하나님 아버지께 영광을 돌리게 하셨느니라.

히브리서 1:1-3,

1 옛적에 선지자들로 여러 부분과 여러 모양으로 우리 조상들에게 말씀하신 하나님이 2 이 모든 날 마지막에 아들로 우리에게 말씀하셨으니 이 아들을 만유의 후사로 세우시고 또 저로 말미암아 모든 세계를 지으셨느니라. 3 이는 하나님의 영광의 광채시요 그 본체의 형상이시라 그의 능력의 말씀으로 만물을 붙드시며 죄를 정결케 하는 일을 하시고 높은 곳에 계신 위엄의 우편에 앉으셨느니라.

관련 영상

A010 말씀이 육신이 되어 (1) 말씀, 로고스의 정체와 의미

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A011 말씀이 육신이 되어 (2) 은혜와 진리

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