불설대승관상만나라정제악취경 상권

불설대승관상만다라정제악취경 권상佛說大乘觀想曼拏羅淨諸惡趣經卷上　　　　서천역경삼장조산대부시광녹경명교대사신법현봉　조역　　　　西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明敎大師臣法賢奉　詔譯 불설대승관상만나라정제악취경 상권                           법현 한역 귀명정제악취왕 여래응공정등각 일심경례석사자 설만다라멸악취歸命淨諸惡趣王如來應供正等覺一心敬禮釋師子說曼拏羅滅惡趣 모든 악취를 청정히 하시는 데 뛰어나신 여래ㆍ응공ㆍ정등각께 귀명(歸命)합니다.일심으로 석사자께 경례드리오니 악취 없애는 만다라를 말씀해 주옵소서. 아금위이익제중생고 어여래소설 근본대교 연설관상정제악취대만다라법我今爲利益諸衆生故於如來所說根本大敎演說觀想淨諸惡趣大曼拏羅法。아사리 욕작법시 선택정처 안좌징심 관법무아阿闍梨欲作法時先擇靜處安坐澄心觀法無我。 나는 지금 모든 중생들에게 이익을 주기 위하여여래께서 말씀하신 근본의 큰 가르침 중에서모든 악취를 깨끗이 하는 대만다라를 관상하는 법에 대해 연설하겠다.아사리가 작법하려고 할 때에는 먼저 고요한 곳을 택하여편안히 앉아 마음을 맑게 하고 법무아를 관한다. 득현전이 연후 상자경상 출대연화 어연화상 현출아자得現前已。然後想自頸上出大蓮花。於蓮花上現出阿字。부상아자 변성월륜復想阿字變成月輪。우 상월륜변성훔자 훔자변성 오고금강저又想月輪變成吽字 吽字變成五股金剛杵。우 상차저이어설상 방득명위금강설 차후방득 자재지송又想此杵移於舌上方得名爲金剛舌此後方得自在持誦。 바로 눈앞에 나타나면 그 다음에 자기 목 위에서 큰 연꽃이 출생하여그 연꽃 위에 아(阿)자가 나타난다고 관상한다.다시 아자가 변하여 월륜이 된다고 생각한다.그리고 다시 월륜이 변하여 훔(吽)자가 되고훔(吽)자가 변하여 오고금강저가 된다고 관상한다.또 이 금강저가 혀 위로 옮겨온다고 관상한다.이렇게 한 다음에 비로소 금강설이라고 이름할 수 있으며,이후에 비로소 자재하게 지송할 수 있다. 차어이수중 역상아자 아자변성월륜 월륜변성훔자 훔자변위백색오고금강저次於二手中亦想阿字阿字變成月輪。月輪變成吽字 吽字變爲白色五股金剛杵。여시관상 득현전이 방득명위견고금강수 연후 득용차수결일체인如是觀想得現前已方得名爲堅固金剛手然後得用此手結一切印。용금강배라바법 이작옹호 용금강시가라등 이작금강계用金剛陪囉嚩法而作擁護用金剛室珂囉等而作金剛界。이금강위요 여차결계 이익중생以金剛圍繞如此結界利益衆生。 다음에 두 손바닥 안에 역시 아(阿)자가 나타나 아자가 변하여 월륜이 되고,월륜이 변하여 훔(吽)자가 되고 훔자가 변하여 흰색의 오고금강저가 된다고 관상한다.이와 같이 관상하여 바로 눈앞에 나타나게 되면비로소 견고한 금강수라고 이름할 수 있으며이렇게 된 다음에 이 손으로 모든 인을 결할 수 있다.그리하여 금강배라바법[金剛陪囉嚩法]으로써 옹호하고,금강시가라[金剛室珂囉] 등으로 금강계를 만든다.이와 같이 금강으로 에워싸 결계함으로써 중생에게 이익을 줄 수 있다. 우 관상허공 역부작결계 중작만다라 어만다라중 유무수불신又觀想虛空亦復作結界中作曼拏羅於曼拏羅中有無數佛身。량여개자 상호단엄 일일분명量如芥子相好端嚴一一分明。 또 허공에도 역시 결계하여 그 속에 만다라를 만들고만다라 속에 무수히 많은 부처님이 계신다고 관상한다.그 크기가 겨자 알만 하되 단엄하신 상호가 하나하나 분명히 나타나게 한다. 시 아사리 즉상도향소향명화급등 내지 상묘종종음식 이작공양時阿闍梨卽想塗香燒香名花及燈乃至上妙種種飮食而作供養。우 상허공만다라외 부유천 룡 야차 나찰 마후라가 부다 비례다 비사차등又想虛空曼拏羅外。復有天龍夜叉羅刹摩睺羅伽部多必隷多必舍左等개내수희 역수공양皆來隨喜亦受供養。여시작공양이 장차공덕 참회 회향 발원이락중생如是作供養已。將此功德懺悔 迴向發願利樂衆生。 이때 아사리는 곧 바르는 향[塗香]ㆍ태우는 향[燒香]ㆍ이름난 꽃ㆍ등불ㆍ가장 좋은 온갖 음식으로 공양한다고 생각한다.또 허공만다라 밖에 다시 천ㆍ용ㆍ야차ㆍ나찰ㆍ마후라가ㆍ부다ㆍ비례다ㆍ비사차 등도 모두 와서 따라 기뻐하며 공양을 받는다고 생각한다.이와 같이 공양하고 나서 이 공덕을 가지고 참회하며 회향하여중생들에게 이익과 기쁨을 주겠다고 발원한다. 부이 묘언찬어불덕 즉설게왈復以妙言讚於佛德卽說偈曰아불최상존 천인지대사 선재이법력 능정제악취 중생리악취 수행증보리我佛最上尊天人之大師善哉以法力能淨諸惡趣衆生離惡趣修行證菩提천룡야차등 합장례어불 각각례불이 은신이불현天龍夜叉等合掌禮於佛各各禮佛已隱身而不現 다시 오묘한 말로 부처님의 덕을 찬탄하며 다음과 같은 게송을 읊는다.가장 높으시고 거룩하신 우리 부처님 천계와 인간계의 큰 스승이시여,훌륭하십니다, 법력으로써 악취 청정히 해주시니중생이 악취 여의고 수행하여 보리를 증득하였습니다.천ㆍ용과 야차들이합 장하여 부처님께 예배드리고각각 부처님께 예배드린 후 몸을 숨겨 나타나지 못하네. 여시관상 일일분명 득성취이 차어심중 관상월륜 어월륜상 상유만다라如是觀想一一分明得成就已次於心中觀想月輪於月輪上想有曼拏羅。득현전이 연후 부상공중 만다라得現前已然後復想空中曼拏羅。역부분명이 즉결금강구인 섭입심중 상이만다라 상합위일亦復分明已卽結金剛鉤印攝入心中想二曼拏羅相合爲一。우 결인안주 즉성필경 상응만다라又結印安住卽成畢竟相應曼拏羅。 이와 같이 관상하여 낱낱이 분명히 나타나게 된 다음에심장 가운데에 월륜이 있다고 관상하고 월륜 위에 만다라가 있다고 관상한다.그리하여 바로 눈앞에 나타나게 되면 다시 공중에 만다라가 있다고 생각하라.역시 분명하게 나타나게 된 후에 곧 금강구인을 결하고심장 가운데로 거두어들여 두 만다라가 서로 합하여 하나가 된다고 관상하라.그리고 또 인을 결하여 안주하게 하면 곧 필경에 만다라와 상응하게 될 것이다. 어차만다라중 관상본신 위석가불 어불심중 부현원월於此曼拏羅中觀想本身爲釋迦佛於佛心中復現圓月。이어월중 상유본존 미묘진언 명정제악而於月中想有本尊微妙眞言名淨諸惡。취차묘진언 재심념시 어찰나경 방대광명 보조일체중생지계 하지지옥 아귀축생지취趣此妙眞言 纔心念時於刹那頃放大光明普照一切衆生之界下至地獄餓鬼畜生之趣이피광명 소조중생 응유죄업 이광위력 멸진무여而彼光明所照衆生應有罪業以光威力滅盡無餘。우 상광명 멸악취이 소피중생 래입상응 만다라중又想光明滅惡趣已召彼衆生來入相應曼拏羅中。 이 만다라 안에서 자기 몸이 석가모니불이 된다고 관상하고부처님 심장 속에서 다시 둥근 달이 나타난다고 관상하라.그리고 달 가운데에 정제악이라 이름하는 본존의 미묘한 진언이 있다고 관상하라. 그리고 이 미묘한 진언을 마음으로 염하자마자 찰나 사이에 큰 광명을 놓아두루 모든 중생계를 비추어 아래로는 지옥ㆍ아귀ㆍ축생의 세계에까지 이르고,그 광명을 쏘인 중생은 그가 가진 죄업이 광명의 위력으로남김없이 없어진다고 관상하라.또한 광명이 악취를 없앤 다음에 저 중생을 불러만다라 가운데 들어가 상응하게 한다고 관상하라. 시 아사리 구송관정미묘진언 이법정수 여관기정 령제중생 실성불자時阿闍梨口誦灌頂微妙眞言以法淨水與灌其頂令諸衆生悉成佛子。우 상이상묘공구 보공양지又想以上妙供具普供養之。 이때 아사리가 입으로 관정의 미묘한 진언을 송하고청정한 법수를 그들의 정수리에 뿌려 모든 중생들로 하여금 다 불자가 되게 하고또 가장 묘한 공양구로써 두루 공양한다고 관상하라. 시 아사리 수지령저 어만다라전 이설찬언時阿闍梨手持鈴杵。於曼拏羅前而說讚言계수석사자 선전묘법륜 능멸삼계중 일체제악취稽首釋師子善轉妙法輪能滅三界中一切諸惡趣계수금강정 법계진언리 연출제일의 이익제중생稽首金剛頂法界眞言理演出第一義利益諸衆生계수보생정 등관중생계 변삼계유정 실시여관정稽首寶生頂等觀衆生界遍三界有情悉施與灌頂계수연화정 묘관찰자성 연민제중생 강감로법우稽首蓮花頂妙觀察自性憐愍諸衆生降甘露法雨계수갈마정 자성소작수 선작종종업 식중생고뇌稽首羯磨頂自性所作受善作種種業息衆生苦惱계수광명정 능보조삼계 악취중중생 선능위구호稽首光明頂能普照三界惡趣中衆生善能爲救護계수보당정 지여의보당 재시제중생 능만일체원稽首寶幢頂持如意寶幢財施諸衆生能滿一切願계수이불정 능단제번뇌 항복사마군 이생성정각稽首利佛頂能斷諸煩惱降伏四魔軍利生成正覺계수백산개 제상구족신 변주삼계중 유불일법왕稽首白繖蓋諸相具足身遍周三界中唯佛一法王희만여가무 향화급등도 상봉근여래 금지성계수戱鬘與歌舞香花及燈塗常奉覲如來今至誠稽首호문제현성 구삭여쇄령 각주본방위 금지성계수護門諸賢聖鉤索與鎖鈴各住本方位今至誠稽首계수환희지 내지법운등 십지대보살 금지성계수稽首歡喜地乃至法雲等十地大菩薩今至誠稽首범왕여제석 마하자재천 일월급화풍 나찰부다등 실능호시방 아일심계수梵王與帝釋摩訶自在天日月及火風羅刹部多等悉能護十方我一心稽首 이때 아사리는 손으로 금강령과 금강저를 잡고만다라 안에서 다음과 같이 게송으로 찬탄해야 한다.묘한 법륜 굴리시어 삼계 안에 있는모든 악취 다 멸하시는 석사자께 머리 숙입니다.법계 진언의 이치로 제일의를 연출하시어모든 중생들에게 이익주시는금강정께 머리 숙입니다.중생계 평등하게 관하시고 두루 삼계의 유정들에게모두 관정하여 주시는 보생정께 머리 숙입니다.중생의 자성을 묘하게 관찰하시고 모든 중생 불쌍히 여기시어감로의 법우 내리시는 연화정께 머리 숙입니다.자성의 소작 받으시고 온갖 업 행하시어중생의 고뇌 쉬게 하시는 갈마정께 머리 숙입니다.능히 삼계 두루 비추시어 악취 속에 있는 중생들을능히 구호하시는 광명정께 머리 숙입니다.여의보당 지니시어 모든 중생들에게 재물 베푸시고모든 소원 만족시켜 주시는 보당정께 머리 숙입니다.모든 번뇌 끊으시고 4마군 항복시키시고중생에게 이익주시고 정각 이루게 하시는 이불정께 머리 숙입니다.백산개께 머리 숙입니다. 모든 모습 구족하신 몸으로삼계에 두루하시는 부처님 오직 한 분이신 법왕이시여.희ㆍ만ㆍ가ㆍ무와 향ㆍ화ㆍ등ㆍ도의 여덟 보살께서항상 여래 받들어 뵈오니 이제 지성으로 머리 숙입니다.문을 보호하시는 모든 성현, 구ㆍ삭ㆍ쇄ㆍ령의 네 분 보살께서각기 본 방위에 머무시니 이제 지성으로 머리 숙입니다.환희지에서 법운지까지 10지의 모든 대보살들께 머리 숙입니다.이제 지성으로 머리 숙입니다.범왕ㆍ제석과 마하자재천과 일천ㆍ월천ㆍ화천ㆍ풍천과나찰ㆍ부다 등이 모두 시방을 보호하시니 제가 일심으로 머리 숙입니다. 작찬탄이 우부관상진삼계공 어풍여수제 중간화성금륜作讚歎已。又復觀想盡三界空於風與水際中間化成金輪。어금륜상 상현송자 송자변성 묘고산 사보소성 사방광활於金輪上想現宋字宋字變成妙高山四寶所成四方廣闊。어피산상 상현발룡 자 변성대만다라 명정제악취於彼山上想現勃龍(二合)字變成大曼拏羅名淨諸惡趣。 이렇게 찬탄하고 나서 또다시 삼계의 모든 허공 가운데풍제와 수제의 중간에서 금륜이 이루어지는 모습을 관상하라.그리고 금륜 위에 송자가 나타나고 송자가 변하여 네 가지 보배로 이루어지며사방이 광활한 묘고산(妙高山:수미산)이 된다고 관상하라.그리고 그 묘고산 위에 발룡자가 나타나고그것이 변하여 정제악취라 이름하는 대만다라가 된다고 관상하라. 기만다라 사방사문 문상각유누각 이사승위계其曼拏羅四方四門門上各有樓閣以四繩爲界。사문사우 유금강보 종종엄식 부유중보 영락급보령탁 처처현괘 보당번개 사변위요四門四隅有金剛寶種種嚴飾復有衆寶瓔珞及寶鈴鐸處處懸掛寶幢幡蓋四邊圍繞。 그 만다라는 사방으로 되어 있고 네 개의 문이 있으며문 위에 각각 누각이 있고 네 개의 밧줄로 경계를 삼았다.네 문과 네 모서리에는 온갖 장식을 한 금강보가 있고또 온갖 보배영락과 보배 영탁이 곳곳에 걸려 있으며보배당번과 일산이 네 변에 죽 둘러 있다. 어만다라중 상유팔복륜於曼拏羅中想有八輻輪。어륜중심 유연화 화중유사자보좌 좌상유월륜 어월륜중 유석가불於輪中心有蓮花花中有師子寶座座上有月輪於月輪中有釋迦佛。이대자비지혜방편 이익중생고 현출진언상以大慈悲智慧方便利益衆生故現出眞言相。진언왈眞言曰옴      무니      무니       마하       무니     사바          하唵(引) 母儞(引) 母儞(引一) 摩賀(引) 母儞(引) 娑嚩(二合引)賀(引二) 또 만다라 안에 8폭륜이 있다고 관상하라.8폭륜의 중심에는 연꽃이 있고 연꽃 가운데 사자보좌가 있으며사자보좌 위에 월륜이 있고 월륜 중앙에 석가모니부처님께서 계신다.석가모니부처님께서 대자비와 지혜와 방편으로써중생을 이롭게 하시려고 진언상을 나타내신다.진언은 다음과 같다.옴 무니 무니 마하 무니 사바하(oṃ muni muni mahāmuni svāhā.) 시 아사리 즉부입삼마지 명제개장정제악취時阿闍梨卽復入三摩地名除蓋障淨諸惡趣。종삼마지출이 송전진언왕 급결법륜인從三摩地出已誦前眞言王及結法輪印。인이이수 작금강권 각종단혜 차제이개 당송진언 결인지시 능단일체중생 륜회지업印以二手作金剛拳 卻從檀慧次第而開。當誦眞言結印之時能斷一切衆生輪迴之業。 이때 아사리가 곧 다시 제개장정제악취라 이름하는 삼마지에 든다.이 삼마지에서 나온 다음에 이전의 진언왕을 지송하고 법륜인을 결한다.이 인은 두 손으로 금강권을 하고 다시 단ㆍ혜부터 차례대로 편다.이와 같이 진언을 송하고 인을 결하면이때 모든 중생의 윤회하는 업을 끊을 수 있다.단(檀)ㆍ혜(慧) - 2)단(檀)은 오른손의 새끼손가락, 혜(慧)는 왼손의 새끼손가락이다. 우 부설게유왈又復說偈喩曰비여중봉채연화 우야화합불능출 명단일출기화개 피채화봉방득탈譬如衆蜂採蓮花遇夜花合不能出明旦日出其花開彼採花蜂方得脫중생륜회역부연 상수금박어삼유 석가사자대자비 여해금박령해탈衆生輪迴亦復然常受禁縛於三有釋迦師子大慈悲與解禁縛令解脫 또다시 게송으로 비유하여 다음과 같이 읊는다.비유하면 마치 뭇 벌들 연꽃에 꿀 따러 들어가 밤에 꽃잎 닫혀 나올 수 없다가다음날 아침 해가 떠 그 꽃이 열리면 꿀 따는 벌 비로소 나오는 것 같구나.중생이 윤회하는 것 역시 그러하여 항상 삼유에 묶였다가석가사자께서 대자비로 묶은 것 풀어주시어 해탈하게 하셨네. 아사리 설차유이 부상심중 월륜현전 즉기수지송 종금강대불정 지금강구등阿闍梨說此喩已復想心中月輪現前。卽起首持誦從金剛大佛頂至金剛鉤等。진언왈眞言曰옴      나모 살- 바         둘- 가        디바리 슈다나라    자야      다타     가다     야唵(引) 那莫薩哩嚩(二合) 訥哩誐(二合)底波哩 輸達那囉(引)惹野(一) 怛他(引)誐多(引)野(二)아라하        뎨     삼먁- 삼        몯다    야       다 냐-                타         슈다니阿囉賀(二合)帝(引) 三藐訖三(二合)沒馱(引)野(三) 怛[寧*也](切身下同)他(引四) 輸達儞(引五)미슈다니      미슈다니         살- 바           바라나미 슈다니     사바          하尾輸達儞(引) 尾輸達儞(引六) 薩哩嚩(二合引) 嚩囉拏尾輸達儞(引) 娑嚩(二合引)賀(引七) 아사리가 이렇게 비유하여 말하고 다시 심장 가운데 월륜이 현전한다고 관상한다.곧 금강대불정에서 시작하여 금강구 등의 진언까지 송한다.진언은 다음과 같다.옴 나모 살-바 둘-가 디바리슈다나라자야 다타가다야 아라하뎨 삼먁-삼몯다야 다냐-타 슈다니 미슈다니 미슈다니 살-바 바라나미 슈다니 사바하(oṃ namo bhagavāte sarvadurgati pariśodhanarājaya tathāgataya arhate samyaksaṃbuddhayatad yathā śodhani biśodhani biśodh- ani sarvaavaranabiśodhana svāhā.) 송차진언이 부설진언왈誦此眞言已復說眞言曰옴 바아라 훔 바탁唵(引) 嚩日囉(二合) 吽(引) 發吒(半音一) 이 진언을 송하고 나서 다시 다음의 진언을 송한다.옴 바아라 훔 바타(oṃ bajra hūṃ phaṭ.) 송차진언시 상본심중 생오색광 여진언 동종구출 보조일체세간 기중중생 소유고뇌誦此眞言時想本心中生五色光與眞言同從口出普照一切世間其中衆生所有苦惱실개식멸 광여진언 합이위일 기광환부 입어본심悉皆息滅光與眞言合而爲一其光還復入於本心。부종심중 출생금강대불정여래 상호구족 기신백색 광염치성 수작촉지인復從心中出生金剛大佛頂如來相好具足其身白色光焰熾盛手作觸地印안만다라륜 동복지위安曼拏羅輪東輻之位 이 진언을 송할 때에 본심 가운데에서 오색의 광명이 생겨진언과 함께 입으로부터 나와 온 세상을 두루 비추어그 속에 있는 중생의 모든 고뇌를 없앤 다음 광명과 진언이 하나로 합해져그 광명이 다시 본심으로 들어온다고 관상한다.그리고 다시 심장 가운데에서 금강대불정여래께서 출생하신다고 관상하되,상호를 구족하시고 그 몸에 백색 불꽃이 치성한 가운데 손으로 촉지인을 결하시고만다라륜의 동쪽 바퀴살의 자리에 앉으신다고 관상한다. 부송진언왈復誦眞言曰옴     라다나        만다람唵(引) 囉怛那(二合)滿怛囕(二合引一) 그리고 다시 다음의 진언을 송한다.옴 라다나만다람(oṃ ratnottamatraṃ.) 송차진언시 동전구문 출광여진언 보조일체세간 식멸중생고뇌이 환부입어본심誦此眞言時同前口門出光與眞言普照一切世間息滅衆生苦惱已還復入於本心。부종심중 화출보생정여래 신대청색 상호구족 광명치성 수작시원인 능여삼계復從心中化出寶生頂如來。身大靑色相好具足光明熾盛手作施願印能與三界일체중생 수기관정 안만다라륜 남복지위一切衆生授其灌頂安曼拏羅輪南輻之位 이 진언을 송할 때에 이전과 같이 입에서 광명이 나와 온 세상을 두루 비추어중생의 고뇌를 없앤 다음에 다시 본심으로 돌아온다고 관상한다. .그리고 다시 심장 가운데에서 보생정여래께서 화생하신다고 관상한다.그 몸은 짙은 청색으로 상호를 구족하시고 광명이 치성한 가운데손으로 시원인을 결하시고 삼계의 모든 중생들에게 관정을 해주시고만다라의 남쪽 바퀴살의 자리에 앉으신다고 관상한다. 부송진언왈復誦眞言曰옴      바나모         다마하르唵(引) 缽訥謨(二合引)怛摩紇陵(二合一) 다시 다음의 진언을 송한다.옴 바나모 다마하르(oṃ padmottama hrīḥ.) 송차진언시 동전어구문 출광여진언 보조삼계 일체세간 식멸중생고뇌이誦此眞言時同前於口門出光與眞言普照三界一切世間息滅衆生苦惱已환부입어본심 부화출연화정여래 신적색 상호구족 광염치성 수작선정인 연민삼계還復入於本心。復化出蓮花頂如來。身赤色相好具足光焰熾盛手作禪定印憐愍三界일체중생 안만다라륜 서복지위一切衆生安曼拏羅輪西輻之位。 이 진언을 송할 때에 이전과 같이 입에서 광명과 진언이 나와 삼계의 온 세상을비추어 중생의 고뇌를 없앤 다음 다시 본심으로 돌아온다고 관상한다.그리고 다시 연화정여래께서 화생하신다고 관상한다.그 몸은 붉은 색에 상호를 구족하시고 불꽃이 치성한 가운데손으로 선정인을 결하시며 삼계의 모든 중생을 가엾이 여기시며만다라의 서쪽 바퀴살 자리에 앉으신다고 관상한다. 부송진언왈復誦眞言曰옴      미사부         다마 아唵(引) 尾沙舞(二合引)怛摩惡(一) 다시 다음의 진언을 송한다.옴 미사무 다마 아(oṃ biśva uttama aḥ hūṃ traṃ oṃ hrīḥ aḥ.) 송차진언시 동전어구문 출광여진언 동조삼계 일체세간 식멸중생고뇌이誦此眞言時同前於口門出光與眞言同照三界一切世間息滅衆生苦惱已환입본심 화출갈마정여래 신녹색 상호구足 광염치성 수작시무외인 능성취종종사업還入本心。化出羯磨頂如來。身綠色相好具足光焰熾盛手作施無畏印能成就種種事業구도중生 해탈윤회 안만다라륜 북복지위救度衆生解脫輪迴。安於曼拏羅輪北輻之位 이 진언을 송할 때에 앞과 같이 입에서 광명과 진언이 나와 함께삼계의 온 세상을 비추어 중생의 고뇌를 없앤 다음다시 본심으로 돌아온다고 관상한다.그리고 다시 갈마정여래께서 화생하신다고 관상한다.그 녹색의 몸에 상호를 구족하시고 불꽃이 치성한 가운데손으로 시무외인을 결하시며 온갖 사업을 성취시켜 주시고 중생을 구제하시어윤회를 벗어나게 하시며 만다라륜의 북쪽 바퀴살 자리에 앉으신다고 관상한다. 부차 종심상출옴자 종옴자출생 광명정여래 신적백색 상호구족 광염치성 조어삼계復次從心想出唵字從唵字出生光明頂如來身赤白色相好具足光焰熾盛照於三界。우수지일륜 좌수안요측 안만다라륜 동남우복위右手持日輪左手安腰側安曼拏羅輪東南隅輻位 다음에 심장에서 옴(唵)자가 나온다고 관상하고,옴자에서 광명정여래께서 출생하신다고 관상한다.그 적백색의 몸에 상호를 구족하시고 치성한 불꽃으로 삼계를 비추시며오른손에 일륜을 잡으시고 왼손으로 허리를 짚으시며만다라륜의 동남쪽 모서리 바퀴살 자리에 앉으신다고 관상한다. 부차 종심상출훔자 종훔자출생 보당정여래 신적흑색 상호구족 광염치성 조어삼계復次從心想出吽字。從吽字出生寶幢頂如來身赤黑色相好具足光焰熾盛照於三界。수지여의보당 능정중생 탐질지구 안어만다라륜 서남우복위手持如意寶幢能淨衆生貪嫉之垢安於曼拏羅輪西南隅輻位 다음에 심장에서 훔(吽)자가 나온다고 관상하고훔자에서 보당정여래께서 출생하신다고 관상한다.그 검붉은 색의 몸에 상호를 구족하시고 치성한 광명으로 삼계를 비추시며손에 여의보당을 잡으시고 중생의 탐욕과 질투의 번뇌를 깨끗이 하시고만다라륜의 서남쪽 모서리 바퀴살 자리에 앉으신다고 관상한다. 부차 종심상출디자 종디자출생 이불정여래 신여허공색 상호구족 광염치성 조어삼계復次從心想出提字從提字出生利佛頂如來身如虛空色相好具足光焰熾盛照於三界이익중생 우수지검 좌수지경 안어만다라륜 서북우복위利益衆生。右手持劍左手持經安曼拏羅輪西北隅輻位 다음에 심장에서 디(提)자가 나온다고 관상하고 디자에서 이불정여래께서출생하신다고 관상한다.그 허공색의 몸에 상호를 구족하시고 치성한 광명으로 삼계를 비추시어중생을 이롭게 하시고 오른손에 검을 잡으시며 왼손으로는 경전을 지니시고만다라륜의 서북쪽 모서리 바퀴살 자리에 앉으신다고 관상한다. 부차 종심상출하리       자 종하리자출생 백산개정여래 신순백색 상호구足 광염치성復次從心想出訖陵(二合)字從訖陵字出生白繖蓋頂如來身純白色相好具足光焰熾盛조어삼계 수지백산개 안만다라륜 동북우복위照於三界。手持白繖蓋安曼拏羅輪東北隅輻位 다음에 심장에서 하리(訖陵)자가 나온다고 관상하고하리자에서 백산개정여래께서 출생하신다고 관상한다.그 순백색의 몸에 상호를 구족하시고 치성한 광명으로 삼계를 비추시며손에 백산개를 잡으시고 만다라륜의 동북쪽 모서리 바퀴살 자리에앉으신다고 관상한다. 여시륜복지위 제여래개좌 중보연화좌如是輪輻之位。諸如來皆坐衆寶蓮華座부차종심상출 훔 다람 흐리 아 진언復次從心想出 吽(引) 怛囕(二合) 紇陵(二合) 惡眞言。종차진언출생 사친근보살 기신색 의상 급수인상 병의법칙 안어륜외 사우지위從此眞言出生四親近菩薩。其身色儀相及手印相 並依法則安於輪外四隅之位연화월상좌蓮華月上座 이와 같이 모든 여래께서 윤폭의 자리에 있는 뭇 보배로 된 연꽃자리에 앉으시고나면 다시 심장에서 훔 다람 흐리 아라는 진언이 나온다고 관상한다.이 진언에서 네 명의 친근보살이 출생한다고 관상한다.그들의 몸의 색깔ㆍ위의의 모습ㆍ수인의 모습은 모두 법칙대로 하고윤 밖의 네 모퉁이에 있는 연화월 위의 자리에 앉는다고 관상한다. 부차 종심상출 향 화 등 도 희 만 가 무 팔보살등 어만다라륜외 차제각의본위復次從心想出香花燈塗戱 鬘 歌舞八菩薩等於曼拏羅輪外次第各依本位연화좌상좌蓮華座上坐。여시안이 차송진언왈如是安已次誦眞言曰옴      살- 바         싱새가       라      바리슏다달- 마       뎨唵(引) 薩哩嚩(二合) 僧塞哥(二合)囉(一) 波哩秫馱達哩摩(二合)帝(引二)가가나 사모나가        뎨        마하     나야     바리바리      사바          하誐誐那三母訥誐(二合)帝(引三) 摩賀(引)那野(四) 波哩嚩哩(引) 娑嚩(二合引)賀(引五) 다음에 심장에서 향ㆍ화ㆍ등ㆍ도ㆍ희ㆍ만ㆍ가ㆍ무의 여덟 명의 보살들이 출생하여만다라륜 밖에 있는 각각 본위에 따라 차례대로 연꽃자리 위에 앉는다고 관상한다.그리고 이와 같이 앉고 난 후에 다음의 진언을 송한다.옴 살-바싱새가라 바리슏다달-마뎨 가가나 사모나가뎨 마하나야 바리바리 사바하(oṃ sarvasaṃskārapariśuddhadharmate gagana samudgate vabhāv- sabiśuddhemahānayaparibare svāhā.) 송차진언시 우부관상 출생자씨등 십륙대보살 시보살등 어만다라사방 각안사위誦此眞言時又復觀想出生慈氏等十六大菩薩是菩薩等於曼拏羅四方各安四位。종초기수 어만다라동문 제일 선안자씨보살 신작황색 광염치성 우수집용화수지從初起首於曼拏羅東門第一先安慈氏菩薩身作黃色光焰熾盛右手執龍花樹枝좌수집군지 어연화월상 가부이좌左手執軍持於蓮華月上跏趺而坐。제이위 안불공견보살 신황색 우수집련화 좌수안요측 어연화월상 가부이좌第二位安不空見菩薩身黃色右手執蓮華左手安腰側於蓮華上跏趺而坐。제삼위 안제일체죄장보살 신백색 광염치성 우수집구 좌수집군지第三位安除一切罪障菩薩身白色光焰熾盛右手執鉤左手執軍持어연화월상 가부이좌於蓮華月上跏趺而坐。제사위 안파일체우암보살 신황백색 광염치성 우수지보장 좌수작권안요측第四位安破一切憂闇菩薩身黃白色光焰熾盛右手持寶杖左手作拳安腰側어연화월상 가부이좌於蓮華月上跏趺而坐 이 진언을 송할 때에 다시 자씨 등 열여섯 명의 대보살들이 출생한다고 관상하고,이 보살들이 사만다라의 사방에 있는 네 개의 자리에 각각 앉는다고 관상한다.만다라의 동쪽 문에서부터 시작하여 첫 번째에 먼저 자씨보살이 앉는데황색의 몸에 불꽃이 치성하고 오른손으로 용화수 가지를 잡고왼손으로 군지를 잡으며 연화월 위에 가부좌하고 앉는다고 관상한다.두 번째 자리에는 불공견보살이 앉는데, 황색의 몸에 오른손으로 연꽃을 쥐고왼손은 허리 옆에 놓으며 연꽃 위에 가부좌하고 앉는다고 관상한다.세 번째 자리에는 제일체죄장보살이 앉되 백색의 몸에 불꽃이 치성하고오른손으로 갈고리를 잡고 왼손으로 군지를 잡으며연화월 위에 가부좌하고 앉는다고 관상한다.네 번째 자리에는 파일체우암보살이 앉는데 황백색의 몸에 불꽃이 치성하고오른손으로 보배 지팡이를 잡고 왼손은 주먹을 쥐어 허리 옆에 대고연화월 위에 가부좌하여 앉는다고 관상한다. 부차 어만다라남문 안사보살復次於曼拏羅南門安四菩薩제일위 안향상보살 신백녹색 광염치성 우수경향상 좌수안요측第一位安香象菩薩身白綠色光焰熾盛右手擎香象左手安腰側。제이위 안용맹보살 신백파리월색 우수지검 좌수작권 안요측第二位安勇猛菩薩身白玻璃月色右手持劍左手作拳安腰側。제삼위 안허공장보살 신여허공색 급황백색第三位安虛空藏菩薩身如虛空色及黃白色우수지연화화상유묘법장 좌수안요측 능지허공성右手持蓮華華上有妙法藏左手安腰側能持虛空性。제사위 안지당보살 신대청색 우수지여의보당 좌수작권안요측第四位安智幢菩薩身大靑色右手持如意寶幢左手作拳安腰側。시사보살 개어연화상 가부이좌是四菩薩皆於蓮華上跏趺而坐 다음에 만다라 남쪽 문에 네 명의 보살이 앉는다고 관상한다.첫 번째 자리에는 향상보살이 앉는데 백록색의 몸에 불꽃이 치성하고오른손으로 향상을 떠받치고 왼손은 허리 옆에 댄다고 관상한다.두 번째 자리에는 용맹보살이 앉는데 흰 파리월색의 몸에오른손으로 검을 잡고 왼손은 주먹을 쥐어 허리 옆에 놓는다고 관상한다.세 번째 자리에는 허공장보살이 있는데 허공색과 황백색의 몸에오른손으로 꽃 위에 묘법장이 있는 연꽃을 쥐고, 왼손은 허리 옆에 놓으며,허공의 성품을 지니고 있다고 관상한다.네 번째 자리에는 지당보살이 앉는데 짙은 청색의 몸에오른손으로 여의보당을 쥐고 왼손은 주먹을 쥐어 허리 옆에 댄다고 관상한다.이 네 명의 보살이 모두 연꽃 위에 가부좌하고 앉는다. 부차 어만다라서문 안사보살復次於曼拏羅西門安四菩薩제일위 안감로광보살 신여월색 우수지감로병 좌수작권안요측第一位安甘露光菩薩身如月色右手持甘露甁左手作拳安腰側。제이위 안월광보살 신백색 우수지개부연화 화상유월 좌수작권안요측第二位安月光菩薩身白色右手持開敷蓮華華上有月左手作拳安腰側。제삼위 안현호보살 신적백색 우수지치성광명보 좌수작권안요측第三位安賢護菩薩身赤白色右手持熾盛光明寶左手作拳安腰側。제사위 안치성광보살 신적색 이수지금강반야라第四位安熾盛光菩薩身赤色二手持金剛半惹囉。시사보살 개어연화월상 가부이좌是四菩薩皆於蓮華月上跏趺而坐 다음에 만다라 서쪽 문에 네 명의 보살이 앉는다고 관상한다.첫 번째 자리에는 감로광보살이 앉는데 월색의 몸에오른손으로 감로병을 잡고 왼손은 주먹을 쥐어 허리 옆에 댄다고 관상한다.두 번째 자리에는 월광보살이 앉는데 백색의 몸에오른손으로 꽃 위에 달이 있는 활짝 핀 연꽃을 쥐고왼손은 주먹을 쥐어 허리 옆에 댄다고 관상한다.세 번째 자리에는 현호보살이 앉는데 적백색의 몸에오른손으로 광명이 치성한 보배를 쥐고왼손은 주먹을 쥐어 허리 옆에 놓는다고 관상한다.네 번째 자리에는 치성광보살이 앉는데 적색의 몸에두 손으로 금강반자라[金剛半惹囉:網]를 쥐고 있다고 관상한다.이 네 명의 보살이 모두 연화월 위에 가부좌하고 앉는다.금강반자라[金剛半惹囉:網] - vajra pañjaraṃ. 밀교 18계인(契印)의 명칭 가운데 하나.                                     법을 수행하는 도량의 결계하는 곳에서 결하는 인계이다.                                      특히 윗방향의 허공계를 수호하기 위하여 결하는 것이므로 허공망(虛空網)이라고도 한다. 부차 어만다라북문 안사보살復次於曼拏羅北門安四菩薩。제일위 안금강장보살 신청백색 우수집우발나화 화상유금강저 좌수안요측第一位安金剛藏菩薩身靑白色右手執優缽羅花花上有金剛杵左手安腰側。제이위 안무진의보살 신여군나화 급여월색 이수지지알가병 조복제중생第二位安無盡意菩薩身如軍那花及如月色二手持知閼伽甁調伏諸衆生。제삼위 안변적보살 신천녹색 우수지연화 華上有寶積 좌수작권안요측第三位安辯積菩薩身淺綠色右手持蓮華華上有寶積左手作拳安腰側。제사위 안보현보살 신황색 우수집보수지 좌수작권안요측第四位安普賢菩薩身黃色右手執寶樹枝左手作拳安腰側。시사보살 개어연화월상 가부이좌是四菩薩皆於蓮華月上跏趺而坐。 다음에 만다라의 북쪽 문에 네 명의 보살이 앉는다고 관상한다.첫 번째 자리에는 금강장보살이 앉는데 청백색의 몸에오른손으로 꽃 위에 금강저가 있는 우발라화를 쥐고왼손은 허리 옆에 놓는다고 관상한다.두 번째 자리에는 무진의보살이 앉는데 군나화와 같고 월색과 같은 몸에두 손에는 모든 중생을 조복시킬 수 있는 알가병을 들고 있다고 관상한다.세 번째 자리에는 변적보살이 앉는데 옅은 녹색의 몸에오른손으로 꽃 위에 보물더미가 있는 연꽃을 쥐고왼손은 주먹을 쥐어 허리 옆에 댄다고 관상한다.네 번째 자리에는 보현보살이 앉는데 황색의 몸에오른손으로 보배 나뭇가지를 잡고왼손은 주먹을 쥐어 허리 옆에 놓는다고 관상한다.이 네 명의 보살이 모두 연화월 위에 가부좌하고 앉는다. 차십육대보살 구대자비 능이익중생此十六大菩薩具大慈悲能利益衆生 이 열여섯 명의 보살은 대자비를 갖추어 중생을 이롭게 할 수 있다. 부차 관상사호문보살復次觀想四護門菩薩초상지자 출생금강구보살 신여군나화 급여월색 안만다라 東門位初想𠺁字出生金剛鉤菩薩身如軍那花及如月色安曼拏羅東門位。차상훔자 출생금강삭보살 신황색 수지금강삭 안만다라 남문위次想吽字出生金剛索菩薩身黃色手持金剛索安曼拏羅南門位。차상마자 출생금강쇄보살 신적색 수지금강쇄 안만다라 서문위次想網字出生金剛鎖菩薩身赤色手持金剛鎖安曼拏羅西門位。차상호자 출생금강령보살 신여파리색 수지금강령 안만다라 북문위次想呼字出生金剛鈴菩薩身如玻璃色手持金剛鈴安曼拏羅北門位。차사보살 구대자비 개어연화월상 가부이좌此四菩薩具大慈悲皆於蓮華月上跏趺而坐 다음에 문을 보호하는 네 명의 보살을 관상한다.처음에 지(𠺁)자에서 군나화와 같고 월색과 같은 몸을 한 금강구보살이 출생하여만다라의 동쪽 문 자리에 앉는다고 관상한다.다음에 훔(吽)자에서 황색 몸을 하고 손에 금강삭을 쥐고 있는금강삭보살이 출생하여 만다라의 남쪽 문 자리에 앉는다고 관상한다.다음에 마(網)자에서 적색의 몸으로 손에 금강쇄를 쥐고 있는 금강쇄보살이 출생하여만다라의 서쪽 문 자리에 앉는다고 관상한다.다음에 호(呼)자에서 파리색의 몸으로 손에 금강령을 쥐고 있는금강령보살이 출생하여 만다라의 북쪽 문 자리에 앉는다고 관상한다.이 네 명의 보살이 대자비를 갖추고 연화월 위에 가부좌하고 앉는다. 여시관상법 명위최상만다라왕삼마지 역명갈마왕삼마지如是觀想法名爲最上曼拏羅王三摩地亦名羯磨王三摩地。 이와 같은 관상법을 최상만다라왕삼마지라 이름하고 또 갈마왕삼마지라고도 한다. 석가사자현전 안주일체만다라 정제악취 위견중생처어중고 이본래법고 분별설釋迦師子現前。安住一切曼拏羅淨諸惡趣爲見衆生處於衆苦。以本來法故分別說 석가사자께서 바로 눈앞에 나타나시어모든 악취를 청정히 하는 모든 만다라에 안주하시고온갖 고통 속에 빠져 있는 중생들에게 보여주시려고본래의 법으로써 분별하여 말씀하셨다. 부차 연설인상 급진언의궤復次演說印相及眞言儀軌。욕결인 작법사시 선송차진언왈欲結印作法事時。先誦此眞言曰옴       나마 살- 바        나리가       디      바리슈다나라    자야     다타     가다    야唵(引) 那莫薩哩嚩(二合) 訥哩誐(二合)底(一) 波哩輸馱那囉(引)惹野(二) 怛他(引)誐多(引)野아라하        뎨        삼먁- 삼 몯다            야     다  냐-               타阿囉曷(二合)帝(引三) 三藐訖三(二合)沒馱(引)野(四) 怛[寧*也](切身下同)他(引五)옴     슈다니      슈다니         살- 바        바     바 미슈다니        슈디      미슈디唵(引) 輸達儞(引) 輸達儞(引六) 薩哩嚩(二合)播((引)波尾輸達儞(引七) 秫提(引) 尾秫提(引八)살- 바        갈- 마           바라나     미슈디     사바          하薩哩嚩(二合)羯哩摩(二合引)嚩囉拏(九) 尾秫提(引) 娑嚩(二合引)賀(引十) 다음에 인계의 모습과 진언의 의궤에 대해 설명하겠다.인을 결하여 작법을 하려 할 때에는 먼저 다음의 진언을 송한다.옴 나마 살- 바나리가디 바리슈다나라자야 다타가다야 아라하뎨 삼먁-삼몯다야다냐-타 옴 슈다니 슈다니 살-바바바 미슈다니 슈디 미슈디 살-바갈-마 바라나미슈디 사바하(oṃ namaḥ sarvadurgati pariśodhanarajaya tathāgataya arhate samyaksaṃbudhaya tad yathāoṃ śodhani śodhani sarvabābaṃ biśodhani śudhe biśudhe sarvakarma avarana biśudhi svāhā) 석가사자삼매인 이이수작선정 상내심상 진실성인釋迦師子三昧印以二手作禪定相內心想眞實成印 석가사자삼매인은 두 손으로 선정인을 결하고마음속으로 진실을 생각하여 인을 이룬다. 금강불정인 역명금강견뇌인 이이수긴작금강박 이중지두상착성인金剛佛頂印亦名金剛堅牢印以二手緊作金剛縛以中指頭相著成印 금강불정인은 금강견뢰인이라고도 하는데 두 손으로 견고하게 금강박을 하고가운뎃손가락과 집게손가락을 서로 붙여 인을 이룬다. 금강광명불정인 불개전인 이이중지 여보형 우개여연화 여전부여금강형金剛光明佛頂印不改前印以二中指如寶形又改如蓮華如前復如金剛形。여지여치성광 우개작합장성인법餘指如熾盛光又改作合掌成印法。 금강광명불정인은 앞의 금강불정인을 고치지 않은 채로두 가운뎃손가락을 보배모양으로 한 다음 다시 고쳐 연꽃과 같게 하였다가이전처럼 다시 금강과 같은 모습으로 만든다.그리고 나머지 손가락을 치성한 광명처럼 하였다가다시 고쳐 합장을 하여 인을 이룬다. 인불개전상 이이무명지여소지립수 이두지작연화형 수이중지여금강반야라 금강저印不改前相以二無名指與小指立豎 二頭指作蓮華形 豎二中指如金剛半惹囉 金剛杵안심 우관상어경상 출연화월 상인재월상성인 작차법인시 송전진언동용安心。又觀想於頸上出蓮華月想印在月上成印作此法印時誦前眞言同用 법인은 이전의 모습을 고치지 않은 채 두 약손가락과 새끼손가락을 똑바로 세우고두 집게손가락을 연꽃모양으로 한 다음 두 가운뎃손가락을 세워금강반자라[金剛半惹囉]ㆍ금강저와 같게 하여 심장에 놓는다.그리고 다시 목 위에서 연화월이 출생한다고 관상하고인이 그 달 위에 있다고 관상하며 인을 이룬다.이 법인을 결할 때에는 이전과 같은 진언을 함께 사용한다.금강반자라[金剛半惹囉] - vajra pañjaraṃ. 밀교 18계인(契印)의 명칭 가운데 하나.법을 수행하는 도량의 결계하는 곳에서 결하는 인계이다.특히 윗방향의 허공계를 수호하기 위하여 결하는 것이므로 허공망(虛空網)이라고도 한다. 전법륜인 시석가불인 촉지인 시원인 선정인 무외인 여시사인 의법차제용轉法輪印是釋迦佛印觸地印施願印禪定印無畏印。如是四印依法次第用。 전법륜인은 바로 석가불인이다.촉지인ㆍ시원인ㆍ선정인ㆍ무외인의 네 가지 인을 법의 차례에 따라 사용한다. 광명광불정인 역명삼마지인 이우수여지장세안심 좌수여지검세 우개이좌수두지수립光明光佛頂印亦名三摩地印。以右手如持杖勢安心左手如持劍勢又改以左手頭指豎立우수두지전서 부이이수상합여산개성인 이전진언 각각수인동용右手頭指展舒復以二手相合如繖蓋成印。以前眞言各各隨印同用 광명광불정인은 또한 삼마지인이라고도 한다.오른손은 몽둥이를 든 것과 같은 형세로 하여 심장에 놓고왼손으로 검을 잡은 것과 같은 형세를 하였다가다시 고쳐 왼손의 집게손가락을 똑바로 세운다.그리고 오른손의 집게손가락을 편 다음 다시 두 손을 산개와 같은 모습이 되게 하고서로 합하여 인을 이룬다.그리고 이전의 진언을 각각 인에 따라 함께 사용한다. 대보제인 의금강관상법 급근본교 향 화 등 도 희 만 가 무등 팔보살大菩提印依金剛觀想法及根本敎香花燈塗戱 鬘 歌舞等八菩薩。급사호문보살 각의법용인及四護門菩薩各依法用印 대보리인은 금강관상법과 근본 가르침에 의거하여 금강향ㆍ화ㆍ등ㆍ도ㆍ희ㆍ만ㆍ가ㆍ무의 여덟 명 공양보살과 문을 지키는 네 명의 사섭보살이각각 법에 따라 인을 사용한다. 부차 십육대보살인。復次十六大菩薩印。자씨보살인 이이수작금강권상합 개서이두지 중지미굴여지화성인慈氏菩薩印以二手作金剛拳相合改舒二頭指中指微屈如持花成印불공견보살인 이좌수작권안요측 우수두지중지전서 여목형성인不空見菩薩印以左手作拳安腰側右手頭指中指展舒如目形成印제일체죄장보살인 이이수작금강권 서이두지미굴여구성인除一切罪障菩薩印以二手作金剛拳舒二頭指微屈如鉤成印파일체우암보살인 이좌수작권안요측 우수여지보장세성인破一切憂闇菩薩印以左手作拳安腰側右手如持寶杖勢成印향상보살인 이좌수작권안제륜 우수여지연화세성인香象菩薩印以左手作拳安臍輪右手如持蓮花勢成印용맹보살인 이좌수작금강권안요측 우수여지검세성인勇猛菩薩印以左手作金剛拳安腰側右手如持劍勢成印허공장보살인 이좌수작금강권안심상 우수역작금강권 어허공우선성인虛空藏菩薩印以左手作金剛拳安心上右手亦作金剛拳於虛空右旋成印지당보살인 이이수작금강권 부개우수여지당세성인智幢菩薩印以二手作金剛拳復改右手如持幢勢成印감로광보살인 이이수여지알가병세성인甘露光菩薩印以二手如持閼伽甁勢成印월광보살인 이좌수작금강권안비상 우수역작금강권안협 부개서우拳 이무지소지상념月光菩薩印以左手作金剛拳安髀上右手亦作金剛拳安脅復改舒右拳以拇指小指相捻여월륜성인如月輪成印현호보살인 이이수상향어심상 여개부연화상성인賢護菩薩印以二手相向於心上如開敷蓮花相成印치성광보살인 이이수작금강拳 부개여갑주안흉전성인熾盛光菩薩印以二手作金剛拳復改如甲冑安胸前成印금강장보살인 이좌수작금강권안요측 우수역작금강권안심상 부서우수중지수립성인金剛藏菩薩印以左手作金剛拳安腰側右手亦作金剛拳安心上復舒右手中指豎立成印무진의보살인 이좌수작금강권안심상 우수작시원상성인無盡意菩薩印以左手作金剛拳安心上右手作施願相成印변적보살인 이좌수작금강권안제륜 우수작탄지상성인辯積菩薩印以左手作金剛拳安臍輪右手作彈指相成印보현보살인 이좌수작금강권안요측 우수작권여보형성인普賢菩薩印以左手作金剛拳安腰側右手作拳如寶形成印여시제인 개여전진언동용 혹용표치 약무표치 용갈마인 당여시료지 제대인상如是諸印皆與前眞言同用。或用幖幟。若無幖幟用羯磨印。當如是了知諸大印相 다음에 16대보살의 인을 설명하겠다.자씨보살인은 두 손으로 금강권을 하여 서로 합하였다가 다시 고쳐두 집게손가락을 편 다음 가운뎃손가락을 약간 구부려꽃을 잡은 것과 같은 모습으로 하여 인을 이룬다.불공견보살인은 왼손으로 권을 만들어 허리 옆에 놓고오른손의 집게손가락과 가운뎃손가락을 펴서눈[目]과 같은 모습을 만들어 인을 이룬다.제일체죄장보살인은 두 손으로 금강권을 한 다음에두 집게손가락을 펴서 갈고리[鉤]와 같이 약간 구부려 인을 이룬다.파일체우암보살인은 왼손으로 권을 한 다음 허리 옆에 놓고오른손은 보배 지팡이를 쥔 모습과 같게 하여 인을 이룬다.향상보살인은 왼손으로 권을 쥐어 배꼽에 놓고오른손은 연꽃을 쥔 모습과 같게 하여 인을 이룬다.용맹보살인은 왼손으로 금강권을 하여 허리 옆에 놓고오른손은 검을 쥔 모습과 같게 하여 인을 이룬다.허공장보살인은 왼손으로 금강권을 하여 심장 위에 놓고오른손도 역시 금강권을 하여 허공에서 오른쪽으로 빙빙 돌려 인을 이룬다.지당보살인은 두 손으로 금강권을 한 다음에다시 오른손을 고쳐 깃발을 쥔 모습과 같게 하여 인을 이룬다.감로광보살인은 두 손으로 알가병을 쥔 모습과 같게 하여 인을 이룬다.월광보살인은 왼손으로 금강권을 하여 넓적다리 위에 놓고오른손도 금강권을 하여 옆구리에 놓았다가 다시 오른손의 권을 고쳐 펴서엄지손가락과 새끼손가락을 서로 잡아 월륜과 같은 모습으로 하여 인을 이룬다.현호보살인은 두 손을 서로 심장 위로 향하게 해서활짝 핀 연꽃과 같은 모습으로 하여 인을 이룬다.치성광보살인은 두 손으로 금강권을 하였다가 다시 고쳐갑옷투구와 같은 모양으로 한 다음 심장 위에 놓아 인을 이룬다.금강장보살인은 왼손으로 금강권을 하여 허리 옆에 놓고오른손도 역시 금강권을 하여 심장 위에 놓은 다음다시 오른손의 가운뎃손가락을 펴서 똑바로 세워 인을 이룬다.무진의보살인은 왼손으로 금강권을 하여 심장 위에 놓고 오른손으로 시원인을 결하여 인을 이룬다.변적보살인은 왼손으로 금강권을 하여 배꼽에 놓고오른손으로는 탄지하는 모습을 하여 인을 이룬다.보현보살인은 왼손으로 금강권을 하여 허리 옆에 놓고오른손은 권을 쥐어 보배모습과 같게 하여 인을 이룬다.이와 같은 모든 인에는 모두 이전과 같은 진언을 함께 사용한다.혹은 표치를 사용하기도 한다.만일 표치가 없으면 갈마인을 사용해야 한다.이와 같이 모든 대인상을 명료하게 알아야 한다.탄지(彈指) - acchaṭā의 의역. 손가락을 튀겨 소리 내는 것.                 엄지와 집게손가락 끝을 세게 마찰시켜 소리를 낸다.                 여기에 여러 가지 의미가 있다.                 ① 다른 사람에게 경고하는 것을 나타내는 경우.                     손끝으로 튀겨서 다른 사람의 집이나 방에 들어갈 때에 신호를 낸다.                      또는 경전 가운데에서 허락의 의미이거나 환희할 때에도 소리 낸다고 설한다.                      인도의 풍습에 따르면 다른 사람의 집이나 방을 방문할 때에는                      반드시 먼저 문 앞에서 손가락을 튀기고 그 집주인의 허락을 얻은 다음에                      들어가는 것이 보통이다.                     밀교에서는 이 풍습에 따라서 도량으로 들어갈 때에는 손가락으로 세 번 튀기고                     훔(吽, hūṃ)을 세 번 송하고 법계도량의 문을 연다고 관상한다.                 ② 더러운 것을 떨치기 위하여 손가락을 튀기는 경우.                     주로 측간에서 나와 손을 씻을 때,                     또는 부정한 것을 보았을 때 이것을 떨쳐버리기 위해 손가락을 튀긴다. 부차 약초입만다라시 당선이수결금강인 병송진言 정신중제죄復次若初入曼拏羅時當先二手結金剛印幷誦眞言淨身中諸罪。진언왈眞言曰옴      살- 바        미돌                 바아라        아딛-따            나      삼마예     훔唵(引) 薩哩嚩(二合)尾咄(半音呼一句) 嚩日囉(二合) 阿提瑟吒(二合引)那(二) 三摩曳(引) 吽(引三)송차진언시 이인 인심경 량목 미간 비 이 요 슬 천 이족 급은처 이위옹호誦此眞言時以印印心頸兩目眉間鼻耳腰膝 腨 二足及隱處以爲擁護 다음에 처음 만다라에 들어갈 때에는 반드시 먼저 두 손으로 금강인을 결하고아울러 진언을 송하여 몸 안의 모든 죄를 깨끗하게 하여야 한다.진언을 송한다.옴 살-바미돌 바아라 아딛-따 나삼마예 훔(oṃ sarvabid bajra adhitiṣṭha jñanasamaye hūṃ.)이 진언을 송할 때에 인으로써 가슴ㆍ목ㆍ두 눈ㆍ미간ㆍ코ㆍ귀ㆍ허리ㆍ무릎ㆍ장딴지ㆍ두 발ㆍ은밀한 곳을 눌러 옹호한다. 부송진언 구취신중 일체죄업復誦眞言鉤取身中一切罪業。진언왈眞言曰옴      슈다니         살- 바       바     바     나야 훔唵(引) 輸馱儞(引一) 薩哩嚩(二合)播(引)播(引) 那野 吽(引二) 다시 진언을 송하여 몸 안에 있는 모든 죄업을 끌어당긴다.진언을 송한다.옴 슈다니 살-바바바 나야 훔(oṃ śodhani sarvabābaṃ dahanaya hūṃ.) 부송정신중일체죄復誦淨身中一切罪。진언왈眞言曰옴      살-  바       미돌           살-  바      바     야미슈     다니 훔     바타唵(引) 薩哩嚩(二合)尾咄(半音一) 薩哩嚩(二合)播(引)野尾輸(引)馱儞 吽(引) 發吒(半音二) 다시 진언을 송하여 몸 안에 있는 모든 죄를 깨끗하게 한다.진언을 송한다.옴 살-바미돌 살-바 바야미슈다니 훔 바타(oṃ sarvabid sarva abāyabiśodhani hūṃ phaṭ.) 부송정일체악취復誦淨一切惡趣。진언왈眞言曰옴     살-   바       미돌           도로          타 훔唵(引) 薩哩嚩(二合)尾咄(半音一) 咄嚕(二合引)吒 吽(引二) 다시 진언을 송하여 모든 악취를 청정하게 한다.진언을 송한다.옴 살-바미돌 도로타 훔(oṃ sarvabajrabid bandha traṭ hūṃ.)   불설대승관상만다라정제악취경 권상 을사세 고려국 대장도감봉 칙조조佛說大乘觀想曼拏羅淨諸惡趣經卷上乙巳歲高麗國大藏都監奉勅雕造