회재선생집서 晦齋先生集序

[향산 김문진]

                                                         회재선생집서 晦齋先生集序




맹자가 “학문(學問)하는 방법은 다른 것이 없다. 잃어버린 마음을 찾는 것일 뿐이다.”라고 하였으니, 우리 문원공(文元公) 회재(晦齋) 선생 같은 분은 참으로 이른바 학문을 한 사람이라고 할 수 있을 것이다.
선생의 학문은 오로지 내면에 마음을 써서 성의(誠意)에 기반을 두고 치지(致知)에서 발명한 것이기 때문에 일마다 모두 실상이 있어서 밝음이 비추지 못하는 곳이 없었으니, 이로써 어버이를 봉양하면 효를 다하고 형제와 함께하면 우애를 다하며 임금을 섬기면 충성을 다하고 선비를 대하면 사랑을 다하였다. 아랫사람을 거느리고 백성을 다스릴 때나 환란에 처했을 때에는 한결같이 마음에 보존한 것을 근본으로 삼아 응대함에 일일이 마땅하게 하지 않은 적이 없었으니, 심학(心學)에 힘쓴 분이 아니면 그 누가 이렇게 할 수 있었겠는가. 인지(仁知)의 덕을 이루고 계왕개래(繼往開來)의 대업을 수립한 분이 우리 삼한(三韓)에 있었던 것이다.
나는 일찍이 신축년(1541, 중종36)에 편지로 집지(執贄)의 예를 행하였는데, 선생은 멀리서 바라보면 엄숙하고 가까이 다가가면 온화하셨다. 직접 가르침을 받들며 삼가 선생이 지닌 내면의 학문을 엿보고, 마침내 정민정(程敏政)의 《심경부주(心經附註)》를 들고 가서 의심나는 부분을 끊임없이 물어보았다. 이어 마음을 보존하는 요체에 대해 질문하니, 한참 후에 선생께서 손바닥을 가리키며 “여기에 물건이 하나 있으니, 쥐면 부서지고 쥐지 않으면 잃어버린다.”라고 하셨는데, 물러나 내 마음에서 살펴보고서야 그것이 ‘망조(忘助)’의 다른 이름이라는 것을 어렴풋이 깨달았으니, 그 친절하고도 의미 있는 가르침에 더욱 기쁜 마음이 들었다. 얼마 후에 선사(先師)인 탄수(灘叟) 선생이 선생과 함께 ‘희로애락(喜怒哀樂)의 감정이 아직 발현되기 전의 상태’에 대해 논하고 나서 나를 위해 그 상세한 내용을 말씀해 주셨으니, 나는 다시 내심 스스로 감탄하여 “이는 자공(子貢)이 얻어들을 수 없었던 말이다.”라고 하였다.
아, 그러나 이제는 모두 지난 일이 되어 버렸다. 내가 섬으로 들어가고 선생이 국경 지역에 유배된 뒤로 겨우 7년 만에 국경 지역의 부고가 섬에 이르렀으니, 지난날을 회상하며 애통해함에 밤마다 눈물을 줄줄 흘리며 어리석고 모진 내가 홀로 세상에 오래 살아남은 것을 지극히 한스러워하였다. 성상께서 즉위하여 맑고 밝은 정치를 펼치실 때 이르러서는 외람되게도 내가 가장 먼저 사면의 은택을 입고 다시 경연(經筵)에 입시하였으니, 지난날과 현재를 돌아보며 감격하기에도 겨를이 없었다. 그 후 직접 성상의 뜻을 받들어 선생의 문집을 교정하게 되었는데, 이 때문에 감개한 마음으로 문집을 읽어 보고는 “참으로 포백(布帛)과 숙속(菽粟) 같은 글이로구나.”라고 감탄하였다.
그 시(詩)는 온화하고 순탄하고 평이하고 질박하였으며, 그 문(文)은 명백하고 치밀하였다. 그리고 절실하게 변증한 서찰과 깊이 규계한 소차(疏箚)는 국운이 변화하고 위태로울 때 견지하고 있던 언론 및 풍지(風旨)와 함께 모두 정성에서 나오고 명철함에서 이루어진 것이어서 예전에 보고 들었던 일과 비교해 보면 부합하지 않는 것이 드물었으니, 그러한 연후에야 선생의 마음이 하루도 방일(放逸)한 적이 없었다는 사실을 더욱 징험할 수 있었다. 대개 이 마음이 이미 수습되어 전일(專一)하고 허정(虛靜)해지면 도리(道理)가 밝게 드러나서 자연히 흘러나오는 것이 이와 같은 점이 있으니, 이를 어찌 속일 수 있겠는가. 이어 생각해 보건대 맹자가 이러한 요령에 대해 이미 명백하게 지적하였는데, 나 같은 자가 돌이켜 구할 줄은 알지 못하면서 “이와 같은 것은 속학(俗學)이고, 이와 같은 것은 이학(異學)이며, 이와 같은 것은 유자(儒者)의 학문이다.”라고 하였으니, 이는 실로 선생에게 죄를 지은 것이다. 이 또한 슬픈 일이다.
선생의 손자 이준(李浚)이 문집의 판본(板本) 4질(帙)을 가지고 나를 찾아와서 말하기를 “경상도 관찰사 노진(盧禛) 공과 경주 부윤(慶州府尹) 이제민(李齊閔) 공이 판각(板刻)을 협의하고 대인(大人)에게 서문을 부탁하고자 하였습니다. 이에 천 리를 멀다 여기지 않고 와서 받들어 청합니다.” 하였다. 내가 문집을 다 읽어 보고 거듭 감개하여 말하기를 “훌륭하구나, 두 공의 마음이여. 다만 내가 어찌 감히 그 사이에서 말을 할 수 있겠는가. 그러나 또한 사양할 수 없는 점도 있다. 돌이켜 생각건대 선생의 문집을 조만간 인쇄하여 반포하더라도 《봉선잡의(奉先雜儀)》, 《구경연의(九經衍義)》, 《구인록(求仁錄)》 등의 중요한 법과 《대학장구보유(大學章句補遺)》 등의 탁견이 또한 모두 이 문집에는 보이지 않으니, 어찌 굳이 이 서문을 쓸 필요가 있겠는가.” 하였다. 그러자 이준이 말하기를 “교서관(校書館)에서 사용하는 주자(鑄字)는 한번 인쇄하고 나면 그만이니, 어찌 이 판본(板本)이 우리 고을에 보관되어 영원히 사라지지 않고 전해질 수 있는 것과 같겠습니까. 또한 장차 이어서 간행할 수 있을 것이니, 혐의할 바가 없을 듯합니다.” 하였다. 그래서 마침내 느낀 점을 써서 돌려보내고, 또한 삼한의 심학이 오직 선생에게 있었음을 드러낸다.


만력(萬曆) 갑술년(1574, 선조7) 1월 16일에 지령(芝嶺)의 후학(後學) 노수신은 삼가 서문을 짓다.




[주1] 학문(學問)하는 …… 뿐이다 : 흩어져 산란한 마음을 수습하는 것이 학문에서 가장 중요한 공부가 된다는 뜻으로, 《맹자》 〈고자 상(告子上)〉에 나오는 내용이다.


[주2] 문원공(文元公) 회재(晦齋) 선생 : 이언적(李彦迪, 1491~1553)을 말한다. 본관은 여주(驪州), 자는 복고(復古), 호는 회재ㆍ자계옹(紫溪翁)이다. 1610년(광해군2) 문묘에 종사되었고, 경주 옥산서원(玉山書院) 등에 배향되었다. 문원(文元)은 시호이다.


[주3] 인지(仁知)의 덕 : 성인(聖人)의 덕(德)을 말한다. 배우기를 싫어하지 않고 가르치기를 게을리하지 않는다는 공자의 말에 자공이 “배우기를 싫어하지 않는 것은 지(智)이고, 가르치기를 게을리하지 않는 것은 인(仁)인데, 지와 인을 겸비하셨으니 선생님은 이미 성인이십니다.”라고 한 데서 온 말이다. 《孟子 公孫丑上》


[주4] 계왕개래(繼往開來) : 계왕성개래학(繼往聖開來學)의 준말로, 지나간 성현의 뒤를 잇고 앞으로 올 후학의 길을 열어 주는 학문의 공로를 말한다. 〈중용장구서(中庸章句序)〉에서 공자의 덕을 찬양하면서 한 말이다.


[주5] 멀리서 …… 온화하셨다 : 이언적의 군자다운 용모를 표현한 말이다. 《논어》 〈자장(子張)〉에 “군자는 세 가지 변함이 있으니, 멀리서 바라보면 엄숙하고 가까이 다가가면 온화하고, 그 말을 들어 보면 명확하다.”라고 한 데서 온 말이다.


[주6] 망조(忘助) : 마음에 잊지도 말 것이며 뜻대로 되지 않는다 하여 조장(助長)하지도 말아야 한다는 ‘물망물조장(勿忘勿助長)’을 가리킨다. 맹자는 호연지기(浩然之氣)를 기르는 일을 급하게 서두르지 말고 하나하나 차근차근 쌓아 가라는 뜻에서 “반드시 호연지기를 기르는 데 종사하되 효과를 미리 기대하지 말아서, 마음에 잊지도 말며 억지로 조장하지도 말아야 한다.[必有事焉而勿正, 心勿忘, 勿助長也.]”라고 하였다. 《孟子 公孫丑上》


[주7] 탄수(灘叟) 선생 : 이연경(李延慶, 1484~1548)으로, 본관은 광주(廣州), 자는 장길(長吉), 호는 탄수ㆍ용탄자(龍灘子)이다. 중종반정(中宗反正) 후 음보(蔭補)로 선릉 참봉(宣陵參奉)에 제수되고, 기묘년(1519, 중종14) 현량과(賢良科)에 급제하여 지평(持平), 교리(校里) 등을 지내다가 기묘사화에 연루되어 파직되었다. 인종(仁宗) 초기에 폐과(廢科)되었던 현량과가 복구되었으나, 다시 관직에 나아가지 않고 은거하며 후학을 양성하였다. 소재는 그의 제자이자 사위이다.


[주8] 희로애락(喜怒哀樂)의 …… 상태 : 《중용장구》 제1장에 “기뻐하고 노하고 슬퍼하고 즐거워하는 정(情)이 아직 발현되지 않은 상태를 중(中)이라 이르고, 발현되어 모두 절도(節度)에 맞는 상태를 화(和)라 이른다.”라고 한 구절을 말한다.


[주9] 자공(子貢)이 …… 말 : 공자의 제자 자공이 “선생님의 문장에 대해서는 들을 수 있었지만, 선생님께서 성(性)과 천도(天道)를 말씀하시는 것은 들어 보지 못하였다.”라고 한 데서 온 말이다. 《論語 公冶長》


[주10] 내가 섬으로 들어가고 : 소재는 을사사화 때 이조 좌랑에서 파직되고, 1547년(명종2) 순천(順天)으로 유배되었다가 그해 9월 양재역 벽서 사건(良才驛壁書事件)에 연루되어 진도(珍島)로 이배(移配)되고, 그곳에서 19년간 귀양살이하였다.


[주11] 선생이 …… 이르렀으니 : 이언적은 1547년 양재역 벽서 사건에 연루되어 강계(江界)에 안치(安置)되었다가 1553년 적소에서 사망하였다.


[주12] 성상께서… 입시하였으니 : 소재는 1567년(선조 즉위년) 10월 유배에서 풀려나 홍문관 교리로 기용되었는데, 당시 53세였다.


[주13] 성상의 …… 되었는데 : 1570년에 선조는 이언적의 저서와 사실, 행장 등을 홍문관으로 하여금 올리도록 하고, 이를 간행하여 반포하라고 명을 내렸다. 《宣祖實錄 3年 5月 16日》 이때 소재가 경연관으로서 문집 및 관련 자료들을 교정하는 일을 담당했던 것으로 보인다.


[주14] 포백(布帛)과 …… 글 : 포백과 숙속은 평범하지만 의식(衣食)의 주요한 물품인 옷감과 곡식을 가리킨다. 상대방의 문장이 평범하지만 유용한 문장임을 비유하는 말이다. 《송사(宋史)》 〈정이열전(程頤列傳)〉에 “정이가 마침내는 공맹(孔孟)이 미처 전하지 못한 학문을 터득하여 뭇 유자들의 영수가 되었는데, 그가 말한 뜻을 보면 모두 포백과 숙속 같았으므로 덕을 아는 이들이 더욱 그를 존숭하였다.”라고 한 데서 온 말이다.


[주15] 이러한 요령 : 학문을 하는 요령이다. 이 글의 서두에서 언급한 “학문하는 방법은 다른 것이 없다. 그 잃어버린 마음을 찾는 것일 뿐이다.”라는 맹자의 말을 가리킨다.


[주16] 노진(盧禛) : 1518~1578. 본관은 풍천(豐川), 자는 자응(子膺), 호는 옥계(玉溪), 시호는 문효(文孝)이다. 1546년(명종1)에 문과에 급제하여 경상 감사와 대사헌을 지내고 예조 판서에 올랐다. 기대승(奇大升), 노수신, 김인후(金麟厚) 등과 도의(道義)로 교유하였다. 효로써 정려(旌閭)가 세워졌고, 남원(南原) 창주서원(滄洲書院), 함양(咸陽) 당주서원(溏洲書院)에 제향되었으며, 저서에 《옥계집(玉溪集)》이 있다.


[주17] 이제민(李齊閔) : 1528~1608. 본관은 전주(全州), 자는 경은(景誾), 호는 서간(西澗)이다. 1558년에 문과에 급제하였고, 1566년에 문과 중시에 급제하였다. 병조 정랑과 이조 정랑을 거쳐 1571년(선조4) 경주 부윤(慶州府尹)이 되고, 이어서 양주 목사(楊州牧使)를 거쳐 특별히 경기 감사에 발탁되었다.


[주18] 이준이 …… 하였다 : 소재가 이 서문을 쓰고 얼마 후에 이준이 부제학 유희춘(柳希春)을 찾아가서 《구경연의》를 등서(謄書)하여 주자로 인출하게 해 주기를 청하였는데, 이에 대해 유희춘은 선조에게 “주자로 간행하는 것은 판본만 못하니 경상도에서 판본으로 간행하게 하고, 초고(草稿)는 이준에게 주어 가져가도록 하십시오.”라고 청하였으며, 또 홍문관에서 《구경연의》를 교정했다는 기록도 보인다. 《宣祖實錄 7年 9月 27日, 11月 4日》 당시 이언적의 저서를 홍문관에서 교정하였기 때문에 문집 이외의 별저(別著)를 주자로 간행하는 것에 대한 논의가 있었고, 이에 대해 경상도에서 판본으로 간행하는 쪽으로 결론이 내려졌기 때문에 이준이 소재에게 이렇게 말한 것으로 보인다.


[주19] 지령(芝嶺) : 자지령(紫芝嶺), 즉 소재의 고향인 상주(尙州)를 가리킨다. 진(秦)나라 말기에 동원공(東園公), 기리계(綺里季), 하황공(夏黃公), 녹리선생(甪里先生) 등 이른바 ‘상산사호(商山四皓)’가 난리를 피해 상산에 들어가 은거(隱居)하면서 자지를 캐 먹고 〈자지가(紫芝歌)〉를 노래하며 살았는데, 상주의 고호(古號)가 상산이기 때문에 이 고사(故事)에 빗대어 이렇게 부른 것이다.




                                                                        晦齋先生集序


孟子曰。學問之道無他。求其放心而已矣。若吾文元公晦齋先生。其眞所謂學問者哉。先生之學。專用心於內。基於誠意而發於致知。故事皆有實而明無不燭。以之爲親盡其孝。與弟盡其友。事君盡其忠。遇士盡其愛。至於御下莅民。處患臨亂。莫不一本其所存而曲當其所應。非務於心學。其孰能與此。成仁知之德。立繼開之業。吾三韓有人焉爾。予嘗在辛丑年間。以書爲贄而禮焉。望儼卽溫。親承謦欬。竊窺有方寸之學。遂將程氏附註書。叩疑不已。仍請存心之要。久之。先生指掌曰。有物於此。握則破。不握則亡。退而省乎心。粗覺其爲忘助之異名。而尤喜其親切而有味也。旣而。先師灘叟先生與先生論喜怒哀樂未發。爲予道其詳。予又竊自嘆曰。此子貢所以不可得而聞。嗚呼已矣。自予入海。先生出塞。歲才七周而塞訃至海。追悔悼惜。每中夜澘然。至恨冥頑獨久於世也。曁聖上始初淸明。誤首蒙恩。復侍經幄。感念今昔之不暇。而面受聖旨。讎正先生集。爲之慨然而讀曰。眞布帛菽粟矣乎。其詩和平易直。其文明白縝密。書札證辨之切。疏箚規箴之深。與當消長危疑之際。言論風旨。無非出於誠而濟以明者。比昔所見聞。鮮有不合。然後益驗先生之心未嘗一日而放也。蓋此心旣收。專一虛靜。則道理昭著。自然流出有若是者。焉可誣哉。仍念孟子指出此竅。爲已明矣。若予者。不知反求而曰。如此爲俗學。如此爲異學。如此爲儒者之學。實先生之罪人也。亦可哀已。先生之孫浚袖板本四帙。踵門而告曰。按使盧公禛府尹李公齊閔。協議壽榟。屬大人爲序。是用不遠千里。奉以爲請。予旣卒業。重自慨然曰。盛矣哉。二公之心也。卽予何敢有言於其間。而亦有不得而辭者。顧先生集。朝夕印頒。而奉先雜儀，九經衍義，求仁錄之要法。大學章句補遺之卓見。又皆不見於此帙。則奚必此序爲。浚曰。官字用鑄。一印便已。豈若此本在吾州。可以永傳無墜者。且將繼而刊焉。其無所爲嫌。遂書所感以歸之。且見三韓心學。惟先生有之云。萬曆甲戌孟陽旣望。芝嶺後學盧守愼謹序。