종 지

[슈퍼코리아도화]

종지(宗旨)

 음양합덕(陰陽合德), 신인조화(神人調化), 해원상생(解寃相生), 도통진경(道通眞境)

음양합덕(陰陽合德)은 태극원리니 음양은 곧 태극이라 동체원리(同體原理)로서 말하면 손바닥은 음, 손등은 양, 서책의 표지는 양, 안 쪽은 음, 맑게 갠 하늘은 양, 비가 오는 하늘은 음이며, 이체원리(異體原理)로는 하늘은 양, 땅은 음, 태양은 양, 달은 음, 남자는 양, 여자는 음임과 같으니라.

이러한 음양이 서로의 덕성을 화합시키는 것이 음양합덕이니 가장 가까운 일로는 부부의 도가 이것이고 가장 큰 것은 천지며 우주니라.

신인조화(神人調化)는 인간의 하나 하나의 동작에 신명의 작용이 붙지 않음이 없으므로 신명과 인간이 조화되고 조화하여야 모든 일에 막힘이 없이 자유 자재함이니라. 너희는 음양이 합덕하지 않고 신인이 조화하지 않으면 하루의 목숨도 지탱할 수 없음을 알라.

해원상생(解寃相生)은 우리도의 실천윤리의 대강령이니라.

해원은 신(神), 인간(人間)이나 인간상호간의 원척을 푸는 공사니 이는 국가 간에도 마찬가지로서 일본과 우리 민족도 이제는 해원 될 도수가 이르니라. 또 천지만물이 오직 서로 생(生)하기만 하는 후천세계의 상생은 이미 열렸느니라.

수생목(水生木)만 하지 않고, 수생화(水生火)도 하며, 인해(寅亥)만 합함이 아니라 인신(寅申)도 상합하는 상생상합(相生相合)의 무극대운이 후천선경의 도수니라.

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음양합덕(陰陽合德)

 

 '무릇 태극의 원리는 우주 전체의 진리이므로 소우주인 인간의 육체나 정신 또한 태극의 기동과 합덕 조화로 생장(生長)하느니라. 몸에 음이 적고 양이 많으면 화기(火氣)가 금(金)을 극하여 폐가 약하며 또 양이 적고 음이 성하면 수기(水氣)가 넘쳐서 심을 헤치고 몸이 습한 결과를 낳느니라. 조선말에 이제마(李濟馬)가 사상의학(四象醫學)을 설한 것도 곧 태극의 원리로써 논한 것이니 태양인(太陽人) 소양인(少陽人)은 항상 음기를 보하도록 하고 태음인(太陰人) 소음인(少陰人)은 양기를 보하도록 하여야만 안심이 되고, 안신이 되느니라.' 하시니라.
 
또 '참으로 태극의 합덕 조화가 분초(分秒)라도 헝클어질 수는 없으니 신체에 음양이 부조(不調)하면 질병이 침범할 것이요, 가정에 부부가 부조하면 집이 망하고 국가사회에 상하 사린(四隣)이 부조하면 변란이 생기며, 우주에 음양이 부조하면 천재지변(天災地變)이 생기느니라.' 하시니라.

 

'사람의 심성에 참과 거짓이 있고 사회생활에도 참과 거짓이 있으니 이 또한 태극 음양의 이치이니라. 진(眞)과 가(假), 성(誠)과 위(僞)가 그것이니 이 두 가지가 조화되어 사람이 살아가느니라. 여인의 화장과 의상이 모두 거짓 같으나 그 거짓은 참을 돋보이게 함이니 거짓이 곧 참이 되는 이치가 있느니라. 그러나 지나친 사치와 분식(粉飾)으로 참모습을 해치는 것은 조화가 아니니, 방편(方便)이 지나치면 사위(詐僞)가 되느니라.' 하시니라.

 

'사기한(詐欺漢)의 말에도 참이 있고, 현인(賢人)의 말에도 거짓이 있음을 아는 자는 곧 음양합덕을 보는 눈이 있느니라. 그러므로 참과 거짓, 사랑과 미움, 밝음과 어둠을 굳이 분별하지 말라, 오직 태극기동의 합덕조화를 체인(體認) 회득(會得)함이 마음 공부니라.' 하시니라.

 

'나무막대 하나를 보고 어떤 사람은 길다 하고, 어떤 사람은 짧다 하나 실로 다 틀린 말이요, 또 다 맞는 말이니라. 더 짧은 것보다는 길고 더 긴 것보다는 짧으니 무엇을 기준하여 길다 짧다 할 것이랴? 부(富)도 그러하고 명예도 그러하니 욕심을 내면 제왕도 유부족(猶不足)이요, 안심하면 단칸 판잣집도 만족이니라. 그러므로 스스로 제 마음에서 솟아나는 부와 복을 찾을지니라.' 하시니라.

 

 '사람의 공덕에는 음덕(陰德)과 양덕(陽德)이 있느니라.
'남이 알게하는 양덕보다 음덕이 크다' 하심은 증산상제님의 교훈이어니와 양덕도 베풀되 자랑하지 말지니 이 또한 음양합덕의 원리니라.'

 

하루는 임원들에게 하교하시기를 '다섯 화공이 용 한 마리를 각기 한 부분씩을 맡아 그린 후에 아울러 맞추면 하나를 이룰 것이나, 그림이 잘되고 못됨은 다 그린 후에야 알게 되리라. 도의 일이나 세상의 일도 공동으로 하는 일이 더 힘드느니 너희는 합덕하라.' 하시니라.

 

 '남녀 혼인은 인륜(人倫)의 대사(大事)니 바로 오도의 강령인 음양합덕(陰陽合德)이니라. 태극의 도리가 그 원원(元元)이 음양합덕이니, 일음 일양이 바른 자리를 지키며 기동함으로써 우주의 삼라만상이 생성발전하는 이것이 곧 정음정양(正陰正陽)의 근본원리니라. 혼인이 시속에서 말하는 사랑만으로 이루어지는 것이 아니라, 합덕 조화의 도리를 기초로 하여야 하느니 너는 이를 평생 명심하라.' 

 

'내 일찍이 음양합덕 신인조화 해원상생 도통진경의 태극진리를 오도 신조(信條)의 원천(源泉)으로 게시(揭示)하였거니와 이 진리를 활연관통(豁然貫通)하는 것이 곧 우주 전체의 원리와 인간의 생활 윤리를 체득함이니라. 선이니 악이니 하는 인간의 언어 문자에 구애됨이 없이 음양합덕의 태극진리로 생활하는 자는 저절로 인의와 자비 박애를 실천하여 이행함이니 이에 법률이나 사회질서 또한 절로 형성될 것이라, 이것이 곧 무위자연(無爲自然)의 원칙이니라. 그러므로 너희들 도인은 항상 합덕 조화 상생의 진리로 생활할지니라.' 하시니라.

 

이어 '아직도 양대진영의 정치가나 군사가 뿐 아니라 세계를 움직인다는 석학들이 태극원리를 모르고 있으나 음양의 합덕 조화 상생으로 기동조화(機動造化)의 묘를 이루어 이제서인지악(以制西人之惡) 하고 원자탄 수소탄은 물론, 살인광선도 소용없게 하여 전 인류가 구제되고, 나아가 선경세계가 이룩됨을 자각하도록 하리라. 나라들이 각각 다른 주의 주장과 틀리는 방식으로 생활하면서도 전체 인류의 발전을 위한 공동협력을 하게 되리니 이 곧 음양합덕인 태극의 기동이니라.' 하시니라.

 

이어 '육체현실(肉體現實)과 심령이상(心靈理想)이 별개의 것이 아니라, 바로 음양의 도리니 육체만 위주하여 심령을 버리거나 이상만 앞세워 현실을 외면함도 음양합덕이 아니니 육체와 심령의 조절(調節)이 곧 합덕이니라. 돈을 벌기 위하여 공부를 버리면 그것은 금수의 일이요, 이상만 찾고 현실을 버리면 아표신(餓莩神)이 될 뿐이니 도는 합덕이라야 이루어지리라. 또 도가 어디에 있느냐 하면 농사에도, 장사에도 있으니 생업에 종사하면서도 심적기도(心的祈禱)와 아울러 도를 함께 닦아야 함이 합덕이니라.' 하시니라.

 

'너무 먹으면 창증(脹症)이 생기고 너무 못 먹으면 허증(虛症)이 생기며 너무 잘 입으면 사치요, 너무 못 입으면 남루니라. 도인은 불가과잉(不可過剩) 불가불급(不可不及) 불가부족(不可部足)이니, 이 또한 음양합덕의 도수요, 조화니라.' 

 

'옛날에 없던 기차 자동차가 사람과 물화를 운송하는 태극기동의 도리를 보라. 음양합덕의 원리로 문물과 과학이 발달함이니라. 그러나 이것은 선경세계가 차츰 전개되는 징조에 불과하니, 구천상제님의 공사도수에 따라 정신문화와 물질문명이 발달하여 조화를 이루게 하리라.' 

 

삼강 오륜은 음양합덕(陰陽合德) 만유조화(萬有造化) 차제도덕(次第道德)의 근원이라, 부모에게 효도하고 나라에 충성하며 부부 화목하야 평화로운 가정을 이룰 것이며 존장을 경례로써 섬기고 수하를 애휼지도(愛恤指導)하며 친우간에 신의로써 하여야 한다.

 

'한 포기 풀이나 한 그루의 나무에도 신(神)이 있고, 음성의 고저, 풍류(風流)의 장단, 그밖의 서자(書字), 도화(圖畵)가 모두 음양합덕 태극진리의 표현이니, 예능에도 이 도리를 통한 자만이 달인이니라.' 

 

'수도시의 법좌(法坐)는 태좌법(胎坐法)이고, 합장은 음양합덕이며 생(生)자니라.' 

도통진경(道通眞境)은 우리도의 목적이니 이는 개인의 이상인 동시에 우주 전체의 참된 경지이니라. 도통은 기사 이적을 능히 행하고 삼계를 자유자재로 임의로 운용하는 신통력도 있되 그런 일은 개인의 영성(靈性)에 의한 체험이며 오직 태극의 진리를 깨달아서 체득하는 것이 참된 도통이니라. 이러한 요체로 활연관통(豁然貫通)함이 5만년 후천선경 우주 전체의 대도통이니라.

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신인조화(神人調化)

 

 

'선천의 천존 지존시대는 신봉어천(神封於天) 신봉어지(神封於地)였으나 후천의 인존시대는 신봉어인(神封於人)이므로 신인조화(神人調化) 되느니라.' 하시니라.

 

 

'내 일찍이 음양합덕 신인조화 해원상생 도통진경의 태극전리를 오도 신조(信條)의 원천(源泉)으로 게시(揭示)하였거니와 이 진리를 활연관통(豁然貫通)하는 것이 곧 우주 전체의 원리와 인간의 생활 윤리를 체득함이니라. 선이니 악이니 하는 인간의 언어 문자에 구애됨이 없이 음양합덕의 태극진리로 생활하는 자는 저절로 인의와 자비 박애를 실천하여 이행함이니 이에 법률이나 사회질서 또한 절로 형성될 것이라, 이것이 곧 무위자연(無爲自然)의 원칙이니라. 그러므로 너희들 도인은 항상 합덕 조화 상생의 진리로 생활할지니라.' 하시니라.

 

 

이어 '신인조화는 우리인간의 일거일동(一擧一動)에 신명의 작용이 미치지 않음이 없으므로 신명과 인간이 조화(調和)되고 조화(造化)하여야 어천만사(於千萬事)에 형통자재(亨通自在)함이니라. 그러므로 너희는 음양이 합덕하지 않고 신인(神人)이 조화하지 않으면 하루의 목숨도 지탱할 수 없음을 알라.' 하시니라.

 

 

어느 날 한 임원이 여쭈기를 '우리 도의 강령에 안심과 안신이 있사온 바, 심(心)과 신(身)을 현대적으로 말하면 이상과 현실인 듯하오니 이 관계를 하교하여 주옵소서.' 하니 도주님께서 하교하시기를 '다른 종교에서는 대개 마음만 말하고 몸을 말하지 않지마는 오도는 몸 또한 마음과 같이 중히 여기는 바니 내가 일찍이 '몸은 마음의 표현이라' 함이 이것이니라. 네가 묻는 이상과 현실도 마찬가지니 모든 것이 독음독양(獨陰獨陽)으로는 이룰 수 없음이니라. 마음과 몸, 이상과 현실은 실로 둘이면서 둘이 아니니 무극이 곧 태극임을 아는 자는 이 음양합덕의 진리가 눈에 보이듯 알아지리라. 심령신대(心靈神臺)를 수양하되 신체발부(身體髮膚)를 법례에 맞게 하고 이상을 추구하되 현실에도 충실하여야 하리니 그렇지 않으면 진정한 도인이 아니니라. 대저 도라는 것은 마음의 길에 앞서 눈에 보이는 철길이나 신작로가 바로 그것이니 마음의 길이나 몸의 길, 이상과 현실의 길이 모두 하나의 도에서 나온 두 길이니라. 그러므로 음양합덕은 심신합덕(心身合德)에 있고 신인조화는 심신조화(心身調化)에 있느니라.' 하시니라.

 

 

'조화는 신과 인간의 최귀요체(最貴要諦)요, 합덕은 음양의 최대원리(最大原理)니라. 비도(非道)와 사법(邪法)에는 조(調)도 화(化)도 없고, 합(合)도 덕(德)도 없으니 오직 정도와 진법이 오도(吾道)니라.'

 

 

이날 가족과 임원들을 부르시고 동네 사람들을 청하셔서 척사대회(擲柶大會)를 개최하시고 함께 담소하시며 특이한 행마법(行馬法)을 하교하시니라. 그 행마법은 말을 서로 잡지 않고 양편이 끗수대로 나아가되 참먹이(出口)에서는 반드시 거기에 닿는 도수에 맞아야 나갈 수 있게 하시며 말씀하시기를 '이것이 상생원리(相生原理)에 맞는 척사행마법이니라. 상생은 서로 잘살도록 하는 법이며 더욱이 남을 잘되게 하는 법이니 공생공존(共生共存)이 합덕이요, 공영공화(共榮共華)가 조화니라.' 하시니라.

 

註) 擲 던질 척, 柶; 수저, 윷 사. 척사대회- 윷놀이
위와 같이 하는 것을 상생 윷놀이라 합니다.

 

 

'옛날에 없던 기차 자동차가 사람과 물화를 운송하는 태극기동의 도리를 보라. 음양합덕의 원리로 문물과 과학이 발달함이니라. 그러나 이것은 선경세계가 차츰 전개되는 징조에 불과하니, 구천상제님의 공사도수에 따라 정신문화와 물질문명이 발달하여 조화를 이루게 하리라.'

 

 

'후천에는 청화명려(淸和明麗)한 유리세계(琉璃世界)이므로 인간과 신명이 조화하여 상합 상통(相合相通)하고 구별없이 살게 되느니라.'

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해원상생(解寃相生)

 

 

 '해원상생은 오도의 실천윤리의 대강령(大綱領)이니라. 해원은 신(神)인(人)간이나 인간상호간의 원척을 푸는 공사니 이는 국가간에도 마찬가지로서 왜와 우리 민족도 이제는 해원될 도수가 이르느니라. 또 천지만물이 오직 서로 생하기만 하는 후천세계의 상생은 이미 열렸느니라. 수생목(水生木)만 하지 않고, 수생화(水生火)도 하며, 인해(寅亥)만 합함이 아니라. 인신(寅申)도 상합하는 상생상합(相生相合)의 무극대운이 후천선경의 도수니라.'

 

 

 '지금 도인들이 2차의 피난을 겪느라 조반석죽(朝飯夕粥)도 제대로 못하고, 밀기울 죽으로 연명하는 생활고가 막심하여 원이 맺혔으니 안타깝기 그지 없도다. 그러나 동서고금에 수도자에게는 고행이 수반하느니 너희도 고행 수도하여야만 해원을 성취하리라. 실도 매듭이 있어야 풀 것이 있듯이 원도 함원(含寃)이 있어야 해원이 있고 업도 적공(積功)이 있어야 성공이 있느니라.' 

 

 

또 '산에 가서 산을 해치면 산과 척이 생기고, 물에 가서 물을 더럽히면 물과 척이 생기느니 해원에 앞서 척을 짓지 말라. 등산 임수자(臨水者)의 계잠(戒箴)이니라. 이처럼 풀 한 포기, 나무 한 그루에도 척을 지어서는 아니 되거늘 하물며 신명과 인간에게랴? 결원(結寃)이곧 작죄(作罪)니라.' 하시니라.

 

 

 '태극은 음양이니 음양이 조화한 합덕으로 개인이 생활하고 사회가 유지되면 그것이 천리에 순응하고 인륜에 계합(契合)됨이니라. 너와 내가 화(和)하고, 부모와 자식이 화하며, 형과 제가 화하고, 부부 간에 화하면 인륜이 되고, 정부와 국민이 화하고, 자산가와 근로자가 화하며, 지주와 소작인이 화와 합(合)으로 생활하는 것이 바로 윤리 도덕의 사회니라. 여기에 만일 원척(寃慽)이 있으면 해원하여야만 상생의 길이 트이리라.' 

 

 

'도인으로서 대인수행(對人修行)의 근본요체는 언덕(言德)과 해원(解寃)이니 언덕을 잘 가져야 하며, 척을 짓지 말고 있는 척도 풀어야 하느니라.'

 

 

도주께서 회룡재가 소실된 소식을 들으시고 하교하시기를 '인간이 무도하면 금수와 다를 바 없으며 그 극단(極端)이 전쟁이고 살인이어늘 동족상잔의 비겁(否劫) 속에 어찌 방화만을 탓하랴? 회룡재가 소실됨은 가석한 일이나, 이로써 전화(戰禍)가 감소된다면 오히려 불행 중 다행이니라. 또 잠룡이 장차 현룡 비룡하기 위한 회룡에 화둔(火遁)을 묻는 도수였느니 무가내(無可奈)니라. 그러나 동란(動亂)이 있으면 정란(靜亂)도 있는 법이라, 소진(燒盡)이 있으면 복건(復建)도 있고, 결원(結寃)이 있으면 해원(解寃)도 있는 법이니라. 도인들은 세상이 아무리 소란하고 무도하여도 도를 믿고 도를 닦으며 도를 펴는 데만 전념하면 나머지 일은 도수에 따라 이루어지리니 진도(眞道)는 부동(不動)이요, 도심(道心)은 불란(不亂)이니라.' 하시니라.

 

 

'그러나 이 신명의 주처(住處)는 곧 삼계니라. 또 극락과 지옥 같은 일정한 처소에서 영구무궁(永久無窮)한 것만은 아니니 사후에 지방신 문명신 등이 되어 가장 높고 좋은 궁궐과 누각에서 향락하는 자도 있고, 악신(惡神) 적신(賊神) 무서신(無序神) 등이 되어 누추한 곳에서 신음하거나 무주고혼(無主孤魂)이 되어 유리 방황하는 자도 있느니라. 그러나 다시 닦음에 따라 상승도 하고 하락도 하며, 환생(還生)도 하고 전생(轉生)도 하느니라. 다만, 선천에는 그 질서가 바르지 못하여 신명계에도 착란(錯亂)과 원울(寃鬱)이 있었으나 후천에는 모두 해원시키리라.'

 

 

며칠 뒤에 중하가 초한전을 다 읽고 올리니 말씀하시기를 '이 책을 너에게 읽게 함은 이 속의 몇 가지 뜻을 바로 알게 하려 함이니라. 첫째로 이 책에는 초패왕(楚覇王)이 포학무도(暴虐無道)한 사람으로 기술되어 있으므로 너희들도 의심하였을 것이나, 알고 보면 그것은 선천상극시대(先天相剋時代)에 승자가 패자를 무도한 자로 조작하는 통례에 불과하고 실제는 그러하지 아니하니라. 그렇게 기술함으로써 초패왕으로 하여금 생전 사후를 통한 철천(徹天)의 포원을 더하여 와신상담(臥薪嘗膽) 해원하려 함이 아니냐?' 하시니라. 
 

이어 '둘째는 초패왕이 해하(垓下)에서 28기만으로 한왕의 백만대군의 포위를 뚫고 오강(烏江)으로 탈출할 때 '천망아(天亡我)요, 비전지죄(非戰之罪)라.' 하며 사용한 비법이 매화둔(梅花遁)이니 이것이 척사(擲柶) 마판(馬板) 진법(陣法)이니라. 마판이 방점(房點)을 중심으로 28점임은 초패왕을 중심으로 28기가 늘어선 국상(局象)이며, 농악도 원칙은 영기(令旗)를 중심으로 28명이 1단이 되어 장사진(長蛇陣) 또는 궁을진(弓乙陣) 등의 진을 치고 노는 법이니 이도 다 뜻이 있느니라. 또 윷은 1생2(一生二), 2생4(二生四)로 만드는 법이나 4생5(四生五)로 변화하는 형상 자체가 분명한 음양이며 사상 오행(四象五行)의 태극진리가 내포되어 있음이니라. 너희가 해원을 하자면 상생의 도라야 하므로 상생행마법(相生行馬法)을 쓰도록 한 것이며, 이번에 농악과 척사로 놀게 됨이 우연이거나 인위가 아니라 모두 도수에 있는 일이니라. 셋째는 이 모든 일이 장차 도강이서(渡江而西)할 도수의 조짐이니라.' 하시므로 중하가 감복하니라.

 

註) 윷은 1생 2(一生二), 2생 4(二生四)로 만드는 법이나 4생 5(四生五)로 변화하는 형상 ;
   이 의미를 궁구해 보세요.

 

'내 일찍이 음양합덕 신인조화 해원상생 도통진경의 태극진리를 오도 신조(信條)의 원천(源泉)으로 게시(揭示)하였거니와 이진리를 활연관통(豁然貫通)하는 것이 곧 우주 전체의 원리와 인간의 생활 윤리를 체득함이니라. 선이니 악이니 하는 인간의 언어 문자에 구애됨이 없이 음양합덕의 태극진리로 생활하는 자는 저절로 인의와 자비 박애를 실천하여 이행함이니 이에 법률이나 사회질서 또한 절로 형성될 것이라, 이것이 곧 무위자연(無爲自然)의 원칙이니라. 그러므로 너희들 도인은 항상 합덕 조화 상생의 진리로 생활할지니라.'

 

 

'나는 오늘 초패왕(楚覇王)의 원(寃)척을 풀었노라. 이제 후천 해원도수의 이 공사로써 그 원척을 풀었으니 이로부터 인간세상의 모든 원척이 차츰 풀리어 상생(相生)의 새 판국이 열리리라. 천지간의 원척이 신명과 사람 사이에도 쌓여 있고, 또 나라와 나라 사이, 금수초목(禽獸草木)에까지 없는 곳이 없어서 군생(群生)이 척신 망령(妄靈)에 시달림을 받았으니 어찌 평온한 날이 있었으리요? 그러나 이 해원도수에 따라 모두 해원 광구(匡救)되어 장차 5만년 청화선경(淸華仙境)이 절로 이루어지게 하리라.'

 

 

하루는 옛시 한 수를 외워 주시니 이러하니라.

 

烏飛梨落破蛇頭 오비이락파사두

蛇變爲猪石轉雉 사변위저석전치
雉變爲人逐獐走 치변위인축장주
聞師法說解忿心 문사법설해분심

 

註)     까마귀 날자 배가 떨어져 뱀의 머리가 깨졌네
         뱀은 멧돼지로 화하여 돌을 굴려 꿩을 치고
         꿩은 사람으로 변하여 달아나는 노루를 쫓으나
         스승의 법설을 듣고 분한 마음을 풀었노라

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도통진경(道通眞境)

 

 

'도통진경은 오도의 목적이니 이는 개인의 이상인 동시에 우주 전체의 진경이니라. 도통은 기사이적(奇事異蹟)을 능히 행하고 삼계를 자재임운(自在任運)하는 신통력도 있되, 그런 일은 개인의 영성(靈性)에 의한 체험이며 오직 태극의 진리를 깨달아서 체득하는 것이 진도통(眞道通)이니라. 이러한 요체로 활연관통(豁然貫通)함이 오만년 후천선경 우주 전체의 대도통이니라.'

 

 

'오도의 주일(主日)이 갑기(甲己)일임은 토(土)를 취함인데, 시속에는 7일이 주일(週日)이나 후천에는 5일마다 주일(主日)이니, 이 주일이 주간(週間)의 나머지 4일을 주관하느니라.' 하시니라

 

 

'후천에는 청화명려(淸和明麗)한 유리세계(琉璃世界)이므로 인간과 신명이 조화하여 상합 상통(相合相通)하고 구별 없이 살게 되느니라.'

 

 

'그대들은 도통진경이 일개인의 원이라고만 생각하는 사람이 있으면 그의 영대는 소국(小局)이니 대도는 항시 전체도인과 국가전체, 나아가서는 삼계우주 전체를 광구하려는 대이상에 입각하여야 하느니라.'

 

 

'고려말의 나옹(懶翁)은 어려서부터 특수한 재질이 있었느니라. 문경(聞慶) 대승사(大乘寺) 묘적암(妙積庵)에 있을 때 그 스승이 점심 공양에 먹을 '상추'를 뜯어 오라고 밭에 보냈는데 점심 공양이 끝난 후에야 빈손으로 돌아오므로 크게 꾸짖으니 '해인사에 불이 나서 대장경판고(大藏經板庫)가 탈 것 같아 그 불을 끄고 오느라 늦었나이다.' 하시니라. 스승은 황당하게 여겼으나 그의 평소 언어 행동이 수승(殊勝)하였으므로 채근하지 않았더니, 그 후에 해인사에 다녀 온 사람의 말을 들으매 과연 그 시각에 불이 나서 경판고에 옮겨 붙으려 하는데 별안간 소낙비가 쏟아져서 진화되었다 하니라. 더욱 이상한 일은 빗속에 '상추'가 섞여 떨어졌다 하니 선천사승(先天寺僧)의 술법도 이와 같거늘 하물며 후천진법(後天眞法)의 도력이야 어떠하겠느냐.'

 

 

'성경신을 다하면 자신의 선선천(先先天)도 조명(照明)하고 후후천(後後天)도 감오(感悟)할 수 있느니라.'

 

 

'후천세계는 이미 구천상제님께서 천상신명과 인간계를 통투(通透)하셔서 짜 놓으신 도수의 정(定)을 동(動)으로 작용시켜 지금도 당진(當進)하고 있되, 그 천기는 언제 어느 날이란 것을 말할 수 없느니라. 그러므로 숫자나 날짜 맞추기에 손가락을 꼽지 말라. 인위조작이 되어 혹세의 근본이 되기 쉬우니라. 후천개벽의 큰 공사는 천지인 전체의 개벽이니, 이 또한 인간이 함부로 참견할 일이 아니니라. 다만, 천기에도 성사(成事)는 재인(在人)임을 알아야 하느니라.'

 

 

'용마(龍馬) 신귀(神龜)는 모두 물에서 나왔고 또 하우씨의 9년 치수는 낙서에 유래함이나, 나의 5만년 후천대운(後天大運)은 오강록(烏江錄)에 유래함이니라. 낙수와 오강은 강하(江河)의 중류이나 이곳 감천용담은 황하(黃河)와 낙수(洛水)로 통하는 낙동강과 동해의 수회처(水廻處)니라.'

 

 

임규오가 임원들에게 64괘를 가르치고자 하니 상제님께서 말씀하시기를 '도리의 기둥인 8괘만 잘 알아도 되니 더 배우려고 힘쓰지 말라. 도통은 배워서 되는 것이 아니니라. 더구나 후천에는 주역이 쓸모가 없느니라.' 하시니라.

 

 

'증산상제님께서는 화천 직전에 창생의 질병을 대속하셨으나 나는 이미 50년 고행으로 대속하여 후천 창생으로 하여금 안락을 누리게 하였노라.'

 

 

도주님께서 기계 분야에 종사하는 도인들에게 말씀하시기를 '그대들이 과학적 기계 기술에 종사함이 곧 선경세계 건설에 동참함이니, 이 모두가 구천상제님께서 부여하신 사명임을 인식할지니라. 그러나 현세의 과학문명 발달만을 지상(至上)으로 알고 자연을 정복하고자 하거나 상제님의 도수를 망각하고 하늘의 뜻을 거슬리는 자는 후천의 새 기운이 돌 때 살아남지 못하리라.'

 

 

도인들 가운데는 자신의 운수만을 소원하며 수련에 몰입하여 가정과 생업도 잃어버리는 자가 있으니라. 상제님께서 그들에게 간곡히 효유하시기를 '도를 위하여 불고처자(不顧妻子) 불고가사(不顧家事)하는 것은 가상(嘉尙)하고 어려운 일이나 나의 도는 그것만을 원하지는 않느니라. 내가 진정 말하노니 가정이 선경의 제일관(第一關)이요, 생업이 수도의 초입문(初入門)이니라. 공자의 수신제가(修身齊家)나 맹자의 항산(恒産) 항심(恒心)이 다 이와 같은 뜻이며, 불가에서도 평상심(平常心) 시도(是道)라 하느니 가정과 생업에도 충실하라. 더구나 수도공부의 진법법방에는 나만 먼저 성취하려는 사욕(私慾)이 제일 금물이니 무아(無我) 무심(無心) 무욕(無慾) 무착(無着)으로 하여야 하되, 이 법방은 수련 정진만으로 성취되는 것이 아니며 자통(自通)이 없음을 명심하라.' 하시니라.

 

 

'이렇게 한번 생각하여 보라. 만일 이 세상 사람이 모두 선비가 되었다 하자, 하다 못해 승려나 신부가 되었다 하자. 그것이 좋은 세상이냐 하면 그렇지 않으니 정치는 누가 하며 농공상업은 누가 하느냐? 우리가 사는 사회는 씨뿌리고 가꾸는 농부는 물론이요, 땔나무하는 사람, 심지어 주초상(酒草商)도 모두 필요한 사람들이니라. 백정도 소중하고 어부도 유공(有功)하니 범사(凡事)에 적부적(適不適) 우열(優劣) 선악을 함부로 논단할 수 없느니라. 그러므로 직(職)의 고하(高下)나 업(業)의 귀천을 따질 것이 아니라, 인간이 지닌 생명 생기(生氣) 생업을 소중히 알고 성경신으로 하는 자가 바른 인간이니라.'

 

 

'그대들이 도인으로서 이 체와 용에 따라 공부함은 개인의 도통 완공에도 목적이 있으나, 천지인 삼계공사에 참여함이니 오만년 후천선경을 완성할 성사재인(成事在人)의 큰 뜻을 알라. 그러나 구천의 도수와 나의 법방이 아니면 이룰 수 없음을 각골(刻骨) 명심할지어다.'

 

 

'각(覺)과 미(迷), 통(通)과 색(塞)은 초지(草紙) 한 장 사이니 허령(虛靈) 허각(虛覺)에 빠질까 경계하되, 도통 또한 지나치게 탐내지 말라. 도통이 아닌 도색(道塞)에 빠질까 저어하노라.'

 

 

'무슨 일이든지 첫 술에 배부를 생각은 말라. 농사나 장사도 그러하거니와 수도공부 또한 그러하니 도통에 욕심을 내지 말라. 욕심에는 욕통(慾通)이요, 도심이라야 도통이니라.'

 

 

'너희들이 지금 이렇게 고생하나 도통은 고사하고 광제(廣濟)에 참예하여 도인이라는 소리만 들어도 만승천자(萬乘天子)가 눈 아래로 내려다보일 날이 있으리라.'

 

 

'노름꾼도 도가 트이면 길난이가 되고 난봉꾼도 도가 트이면 협객이 되느니, 삼계의 대도가 트인 도통한 자의 진경은 실로 지상선(地上仙)이요, 인간신(人間神)이니라.'

 

 

'천지행사왈도(天之行事曰道)요, 인지행사왈교(人之行事曰敎)니 도는 각이통(覺而通)하고 교는 학이달이이(學而達而已)니라. 그러므로 도를 통하면 무불통지(無不通知)하고 무소불능(無所不能)이나, 교는 달이부지(達而不知)하고 지이불능(知而不能)이니라. 도통을 예로 들면 언어 문자도 무불통지하고 무불능언(無不能言)하므로 만방의 언어 문자를 통일할 수 있느니라.'

 

 

'우리말로써 장차 세계의 통일어가 되게 하리라.'

 

 

'예로부터 학문하는 사람을 예로부터 사농공상(士農工商)의 첫째로 이르지마는 그 학문이 도와 합덕이 되어야만 생학(生學)이 되고, 그렇지 못하면 사학(死學)이 되느니라. 또한 중고 이래로 학문은 문학이 위주였으나 지금은 인문학과 함께 자연학이 있으니 그로써 인류문화와 인간생활을 윤택하게 하느니라.'

 

 

'전세계가 자유 공산 양진영(兩陳營)으로 갈라져 열전(熱戰)과 냉전으로 평온한 날이 없사오니 어떻게 하여야 세계가 화평하고 인류가 안락하오리까?' 하니 이렇게 하교하시니라. '무릇 모든 종교는 국제정치나 국내정치에 직접 관여하지 않으나 오도는 교정(敎政)을 일체로 하느니라. 태극의 원리는 우주의 대도이므로 모든 정치의 근본사상임을 그대들이 알아야 하느니라. 지금 미국 소련 양대국이 앞장을 서서 자유 공산의 양진영이 대립하여 상극(相剋) 상충(相沖) 상투(相鬪) 상해(相害)하므로써 인류가 진멸지경에 처한 현상은 신계를 비롯한 인계의 피하지 못할 선천 과도역정(先天過渡歷程)의 비겁도수(否劫度數)니라. 이것이 내가 해결하여야 하는 한 소임이며 나의 강세와 공부의 목적일부가 이에 있느니라. 그러나 나의 근본소임은 인계에 국한하지 않고 하늘도 뜯어고치고 땅도 뜯어고치며 사람의 상극정신도 뜯어고치시는 구천상제님의 도수를 합덕 조화 상생의 태극진법으로 실현하여 삼계에 보화하는 청화오만년 선경을 건설함에 있으니 인류의 화평는 무위이화(無爲而化)하리라.'

 

 

'지금은 세상에 나와 있는 물건은 당초에 사용하지 않을 것은 없는 법인데 바르게 쓰지 못하여 인류에게 해를 끼쳤으나 자금 이후로는 효용되게 하리라.'

 

 

'내가 말하는 새 서울이 어찌 한 나라의 수도이랴? 새 서울은 구천상제님의 도수에따라 내가 공부하여 설법(設法)하는 통일신단(統一神檀) 조화정부(造化政府)로서 삼계를 광구할 태극기동(太極機動)의 원점(原點)이니라.'

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                                               감사합니다

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