택당집 해제

[돌고돌아]

택당집(澤堂集)

이지형(李篪衡) 성균관대학교 명예교수

1. 머리말

이 책은 택당(澤堂) 이식(李植 1584년(선조 17)~1647년(인조 25))의 문집(文集)인 《택당집(澤堂集)》을 우리말로 번역한 것이다. 택당은 조선왕조(朝鮮王朝) 중기(中期)에 살다 간 문신(文臣)이요 학자이며 문장 대가이다. 그는 특히 월사(月沙) 이정귀(李廷龜), 상촌(象村) 신흠(申欽), 계곡(谿谷) 장유(張維)와 함께 조선왕조 중기의 한문사대가(漢文四大家)의 한 사람으로 일컬어진다. 이제 택당이 남긴 시문(詩文)을 완역함으로써 우리나라 한문학(漢文學)에 있어, 조선왕조 중기 연구에 일대 전기가 됨을 생각할 때 학계(學界)와 후학(後學)을 위하여 동경(同慶)할 일이다.

2. 생애와 학문

택당 이식의 자(字)는 여고(汝固), 자호(自號)가 택당(澤堂)이며, 시호(諡號)는 문정(文靖), 본관(本貫)은 덕수(德水)이다. 택당은 중종(中宗)ㆍ명종(明宗) 때의 시인(詩人)이요 정치가로서 좌의정(左議政)과 대제학(大提學)을 지낸 용재(容齋) 이행(李荇)의 현손으로, 아버지는 안기도 찰방(安奇道察訪)으로 좌찬성(左贊成)에 증직된 이안성(李安性)이며, 어머니는 무송 윤씨(茂松尹氏)로 공조 참판(工曹參判)을 지낸 윤옥(尹玉)의 딸이다.

택당은 선조(宣祖) 갑신년(1584) 10월 11일 서울 남소문 본가에서 태어나 인조(仁祖) 정해년(1647) 6월 11일 경기도 지평(砥平) 백아곡(白鵶谷 現 양평군 양동면 소재)에서 별세하니 향년 64세이다. 광해군(光海君) 경술년(1610)에 문과에 급제, 동왕 계축년(1613)에 시강원 설서(侍講院說書)를 거쳐 북평사(北評事), 선전관(宣傳官) 등을 지냈는데, 이 시기에 즈음하여 조정의 권력 내부에서 인목대비(仁穆大妃)의 폐모론(廢母論)이 일어나게 되어, 택당은 벼슬을 버리고 고향인 여주(驪州) 강구(康丘) 마을로 돌아갔다가 바로 선영(先塋)이 있는 경기도 지평의 백아곡에 옮겨 은거하면서 학문에 전념하였다. 그러다가 인조반정(仁祖反正) 이후 다시 관계에 진출하여 이조 좌랑(吏曹佐郞), 부수찬(副修撰), 응교(應敎), 사간(司諫), 예조 참의(禮曹參議), 좌부승지(左副承旨), 대사간(大司諫), 대사성(大司成), 부제학(副提學), 대제학(大提學) 등의 청직(淸職)을 두루 거쳤고, 인조 20년(1642)에 척화론자(斥和論者)의 대표로 지목받아 청음(淸陰) 김상헌(金尙憲)과 함께 청(淸)의 심양(瀋陽)에 잡혀 갔다가 돌아와 다시 청환(淸宦)에 올라 대사헌, 형조 판서(刑曹判書), 이조 판서(吏曹判書), 대제학 등을 역임하였다. 특히 그는 문명(文名)이 높아서 전례 없이 정3품의 품계로써 문형(文衡)의 자리에 발탁되었으니, 이것은 그의 문장(文章)이 뛰어남을 반증해 주는 것이라고 하겠다.

택당은 훈척계(勳戚系) 노론 가문의 출신으로 그의 학통(學統)은 율곡(栗谷) 이이(李珥), 사계(沙溪) 김장생(金長生), 우암(尤菴) 송시열(宋時烈)로 이어지는 기호학파(畿湖學派)이며 우암이 그의 문하(門下)에 참여하지 않았다고 하더라도 존경하는 위치에 있었다.

택당은 학문과 문장을 겸비한 당대의 대가(大家)이다. 일찍이 우암은 《택당집(澤堂集)》 서문에서,

“대개 내가 듣건대, 공(公)은 어려서부터 사서(四書)와 육경(六經), 그리고 《이정전서(二程全書)》ㆍ《주자대전(朱子大全)》ㆍ《성리대전(性理大全)》 등의 글에 오로지 치의(致意)하였고, 그 여가에 제가(諸家)의 글을 섭렵하여 박학하기 그지없었다. 그러나 만년(晚年)에 주력한 바는 《주자어류(朱子語類)》에 있었고, 그 속에 몰입하여 정력(精力)을 다해 그 체제의 아름다움과 규모의 풍부함을 모두 터득하였다. 이것이 이미 자신의 권형(權衡)과 척도(尺度)가 되었으므로 비록 지극히 박학하게 섭렵하였으나 선택하기를 정밀히 하였고 변증하기를 상세히 하였으니, 그 문장으로 표현된 것이 의리(義理)의 실(實) 아닌 것이 없다. 그러므로 겉만 번지르르하게 그려서 꾸며 얽어 놓은 것과는 견줄 수 없는 것이다. 이것이 공의 평생 용공(用功)한 것이며 수공(收功)의 실상이다.”

하여, 택당의 학문과 문장에 대해서 학문은 경전(經傳)의 사상과 정주(程朱)의 성리학에 심취하였고, 문장은 이러한 학문적 토대 위에서 형성된 전아(典雅)하고도 간결한 문체임을 말하였다. 택당은 일반적으로 학문적 이론의 조예(造詣)보다는 문장에 대해 높은 평가를 받고 있다. 조선왕조 말기 근세 한문문학의 마지막을 장식했던 창강(滄江) 김택영(金澤榮)은 그의 문집 《소호당집(韶濩堂集)》에 수록된 여한문선서(麗韓文選序)에 고려와 조선의 구대문장가(九大文章家)를 선정하여 말하기를,

“우리나라의 문장은 삼국 시대와 고려 시대에는 오로지 육조(六朝)의 문장을 배웠으므로 변려체(騈儷體)에 능하였고, 고려 중기에 와서 김문열공(金文烈公 김부식(金富軾))이 특히 걸출하였는데, 그가 찬술한 《삼국사기(三國史記)》는 풍후박고(豊厚樸古)해서 넉넉히 서한(西漢)의 기풍이 있었다. 그 말년에 이익재(李益齋)가 비로소 한유(韓愈)ㆍ구양수(歐陽脩)의 고문(古文)을 창도하였다. 그는 특히 기사문(記事文)에 능해 두 번이나 국사(國史)를 편수하였으니, 조선에서 지은 《고려사(高麗史)》는 실로 모두 익재가 쓴 것이다. 목은(牧隱) 이색(李穡)이 익재의 문하생으로 처음으로 정주(程朱)의 학문을 창도하였으나, 그 문장에는 주소(注疏)와 어록(語錄)의 기운이 많이 섞여 있다. 이로부터 우리 조선은 2백여 년 동안에 양촌(陽村) 권근(權近), 점필재(佔畢齋) 김종직(金宗直), 간이(簡易) 최립(崔岦), 상촌(象村) 신흠(申欽), 월사(月沙) 이정귀(李廷龜) 등 여러 사람이 모두 목은에게서 병을 얻었으니, 농암(農巖) 김창협(金昌協)의 이른바, ‘우리 동방의 문장은 생각이 얕아서 절심(切深)하지 못하고, 상스럽고 속되어서 아려(雅麗)하지 못하며, 너절하여서 간정(簡整)하지 못하였다.’고 한 것은 곧 이것을 가리키는 말이다. 그러나 계곡(谿谷) 장유(張維)와 택당(澤堂) 이식(李植)이 앞 시대의 비루함을 한 번 씻어 버렸다.”

하여, 장계곡과 함께 이택당의 문장에 대해 전 시대의 병폐였던 주소와 어록 기운의 문장을 일신하여 정통 고문의 법식과 체재에 맞는 문장을 하였음을 높이 평가하였으며, 이 외에도 농암(農巖) 김창협(金昌協)이 상촌, 월사, 계곡, 택당의 사대문장가 중에서 특히 계곡과 택당의 문장에 찬사를 보내면서, 이 두 사람을 비교하여,

“택당의 문장은 체단(體段) 면에 있어서는 계곡(谿谷)보다 못하나 결구(結構) 면에 있어서는 계곡보다 낫다.”(《農巖集》 卷34 雜識 外篇)

하였고, 또

“계곡은 천성(天成)에 가깝고 택당은 인공(人工)에 깊으니, 옛사람에 비교하면 마치 한유(韓愈)와 유종원(柳宗元)에 방불하다.”(《農巖集》 卷22 息巖集序)

하였으며, 사영(思穎) 남공철(南公轍)은,

“택당의 문장은 고산심곡(高山深谷)의 기운이 맺혀서 종유석(鐘乳石)이 되고, 숲이 울창하게 우거져서 조수(鳥獸)의 우는 소리가 들리지 않는 것과 같다.”(《金陵集》 卷1 四君子文鈔序)

고 하여 격찬하였으며, 중국 근대의 고문가(古文家)로 이름 높은 엄기도(嚴幾道)는 택당을 비롯한 여한구대가(麗韓九大家)의 문장을 평하여,

“귀국의 문장이 심히 기이한 기운이 있어 때로는 왕왕 우리나라 현대 문장가보다 앞섰다.”(《韶濩堂集》 卷10 雜言)

하였으니, 여기에서 택당의 문장이 얼마나 높이 평가되었느냐 하는 것을 능히 짐작하고도 남음이 있다. 그러나 이러한 평가는 유교(儒敎)를 국가적 이데올로기로 한 조선왕조 사회의 문인ㆍ학자가 중국 당(唐)ㆍ송(宋) 시대에 와서 유학(儒學)의 복고운동(復古運動)으로 주자학(朱子學)을 낳아 성리학(性理學)을 형성한 것과 아울러 경전(經傳)의 사상 내용을 근간으로 하는 문(文), 즉 선진(先秦)의 고전적 산문(散文)에로 되돌아가자는 고문운동(古文運動)에서 온 한유(韓愈)ㆍ구양수(歐陽脩) 등의 고문(古文)을 준적(準的)으로 하여 평가한 것으로서 일정한 한계가 있다는 것도 간과할 수는 없다. 택당이 말한 그의 글에서도 이런 견해를 읽어 볼 수 있다.

“배우는 이는 경전(經傳)에 잠심(潛心)하여 정주학(程朱學)에만 뜻을 오로지 해야 한다. 그렇지 않으면 비록 평생 배우더라도 학문의 죄인이 되어 배우지 않은 것만 못하다.”(《澤堂集》 別集 卷15 追錄)

“대저 문장은 별도의 한 가지 일로 해서는 안 되니 경서(經書)를 근본으로 삼아야 한다. 과문(科文)에 있어서도 혼아(渾雅)하고 잡되지 않은 작품을 익히면 또한 장원(壯元)됨을 잃지 않고 그 쓰임이 클 것이다.”(《澤堂集》 別集 卷14 示兒孫等)

택당의 학문 세계는 주자학이요, 그의 문장은 당ㆍ송의 고문처럼 격이 높아 우리나라 한문학(漢文學)에 있어서 고문의 전범(典範)이 될 뿐만 아니라 소위 ‘경국대업(經國大業)’의 문장이라고 일컬어지고 있다.

3. 체재와 내용

택당의 시문집(詩文集)인 《택당집》은 택당의 유명(遺命)에 의해 자제들이 감히 간행하지 못하고 돌아간 지 30년 가까이 지난 1674년에 신독재(愼獨齋) 김집(金集)의 문인인 전라 감사(全羅監司) 이동직(李東稷)과 우암(尤菴)의 계씨인 남평 현감(南平縣監 남평(南平)은 현재 나주(羅州)에 편입됨) 송시걸(宋時杰)이 협력하여 완주(完州 현 전주(全州)) 감영(監營)에서 간행한 것이 그 초간본이고, 1747년 증손(曾孫)인 이기진(李箕鎭)이 평안 감사(平安監司)로 있을 때 일문(逸文 ‘敎新豐君張維書’, ‘顯世子喪時與崔完城鳴吉論禮書’) 2편을 습유(拾遺)로 《택당집》 초간본의 말미에 붙여 간행한 것이 그 중간본이다. 이 번역본은 초간본을 저본(底本)으로 하여 번역한 것이다.

《택당집》이 간행되기까지에 있어서 그 편집 과정을 보면, 우암이 택당의 셋째 아들 단하(端夏)에게 문집이 간행되지 못한 사연을 물은 뒤에 편집을 주도하여, 원집(原集) 시문(詩文) 10권과 속집(續集) 시편(詩篇) 4권은 택당 자신이 자선(自選)해 놓은 것으로 하고, 속집 시편 5, 6권은 1637년 이후의 작으로 문곡(文谷) 김수항(金壽恒)이 선정한 것으로 하고, 별집(別集) 18권은 원집과 속집에서 제외된 문장을 우암이 선정 정리해서 편차(編次)한 것으로 되어 있다.

《택당집》의 체재는 다음과 같다.

원집(原集)
권1~권6	제좌벽(題座壁) 등 시(詩) 950수.
권7	표해당인해송강칙사은표(漂海唐人解送降勅謝恩表) 등 표(表) 8편, 교정사공신혹인서(敎靖社功臣或人書) 등 교서 7편, 진도독전자문(陳都督前咨文)ㆍ평안감사정문(平安監司呈文) 각 1편, 모도독문룡전회첩(毛都督文龍前回帖) 등 게첩(揭帖) 22편.
권8	계유환조진폐소(癸酉還朝陳弊疏) 등 소(疏) 9편, 계유구월논시정옥당차(癸酉九月論時政玉堂箚) 1편.
권9	송심덕용이거선산서(送沈德用移居善山序) 등 서(序) 23편, 촌은유희경시집소인(村隱劉希慶詩集小引) 등 인(引) 2편, 제은대추흥도(題銀臺秋興圖) 등 발(跋) 11편, 동관신구대청기(潼關新構大廳記) 등 기(記) 5편.
권10	이숙인광지명(李淑人壙誌銘) 등 묘지(墓誌)ㆍ비명(碑銘)ㆍ묘갈(墓碣)ㆍ묘표(墓表) 등 비지류(碑誌類) 19편.

속집(續集)
권1~권6	대우야좌(大雨夜坐)〉 등 시(詩) 921수.

별집(別集)
권1	청쇄환요민주문(請刷還遼民奏文) 1편, 손군문전이자(孫軍門前移咨) 등 자문(咨文) 2편, 장유격전회첩(張遊擊前回帖) 등 게첩(揭帖) 6편, 소현세자시책문(昭顯世子諡冊文) 등 책문(冊文) 2편, 갑자평난후반사중외교서(甲子平難後頒赦中外敎書) 등 교서(敎書) 13편, 영의정오도정사불윤비답(領議政五度呈辭不允批答) 1편, 책봉준청후하대비전전(冊封準請後賀大妃殿箋) 등 전(箋) 10편, 동지하방백계(冬至賀方伯啓)ㆍ유도중격문(諭島中檄文) 각 1편, 여김한서(與金汗書) 등 국서(國書) 2편.
권2~권3	계해동논변걸자효소(癸亥冬論邊乞自效疏) 등 소(疏) 21편.
권4	기사구월사간원차자(己巳九月司諫院箚子) 등 차(箚) 5편, 정묘삼월분조파환후계사(丁卯三月分朝罷還後啓辭 등 계사(啓辭) 5편.
권5	유생침류대시권후서(劉生枕流臺詩卷後序) 등 서(序) 9편, 서증이직부안찰부영남소인(書贈李直夫按察赴嶺南小引) 1편, 성리대전초발(性理大全抄跋) 등 발(跋) 10편, 수심정기(水心亭記) 등 기(記) 6편.
권6~권7	의정부우찬성옥성부원군장공묘지명(議政府右贊成玉城府院君張公墓誌銘)을 비롯한 묘지(墓誌)ㆍ비명(碑銘)ㆍ비(碑)ㆍ묘갈(墓碣)ㆍ묘표(墓表) 등 비지류(碑誌類) 24편.
권8~권10	정원대원군행장(定遠大院君行狀) 등 행장(行狀)ㆍ시장(諡狀)ㆍ언행록(言行錄) 16편.
권11	계산지(啓山志) 등 지(志) 2편.
권12	서구윤백상전(庶舅尹百祥傳) 등 전(傳) 및 기사(記事) 3편, 왜송설(矮松說) 등 설(說) 3편, 오영잠(惡盈箴) 등 잠(箴) 5편, 사지헌명(四知軒銘) 등 명(銘) 2편, 대풍부(大風賦) 등 사부(辭賦) 2편, 회맹제문(會盟祭文) 등 제문(祭文) 11편, 파산서원상량문(坡山書院上樑文) 등 상량문(上樑文) 6편, 진부원서령개로모연문(陳富院西嶺開路募緣文) 1편.
권13	경연일기(經筵日記) 1편, 책문(策問) 20편.
권14~권17	병자유태학제생방(丙子諭太學諸生榜) 등 잡저(雜著) 21편.
권18	여임숙평(與林叔平) 등 서(書) 46편.

《택당집》은 총체적으로 볼 때 시(詩)가 총 1871수, 산문(散文)이 총 368편으로 구성되어 있다. 이와 같이 방대한 이 책의 시문(詩文) 내용을 소개하기란 쉬운 일이 아니다. 이제 이 책 전체의 내용을 몇 개의 분야별(分野別)로 나누어 그 문헌적 가치를 대강 살펴보기로 한다.

첫째, 한국 한문학사(韓國漢文學史) 자료로서 대단히 중요하다. 한국 한문학사에 있어서 후대 학자들이 택당을 조선 중기의 한문사대가(漢文四大家)의 한 사람으로 자리매김해 놓은 것은 역시 그의 시문(詩文)의 격조를 검토하고서 내린 평가일 것이다. 그러므로 그의 시문은 이런 면에서 사료적 가치로서 중요하다고 하겠다. 그의 시(詩)는 오언(五言)ㆍ칠언의 절구(絶句)와 사율(四律)ㆍ장률(長律)ㆍ가행(歌行)ㆍ고체(古體) 등 다양한 형태로 되어 있는데, 이 중에는 오언(五言)의 율절(律絶)이 분량이 많다. 서포(西浦) 김만중(金萬重)은 택당의 〈연정십절구(蓮亭十絶句)〉(原集 卷5)에 대해 평하기를, “이택당의 간성군(杆城郡) 연지(蓮池)에 대해 지은 절구는 정심위려(精深偉麗)하여 우리나라 작가들은 말할 것 없고 중국의 소식(蘇軾)이나 황정견(黃庭堅)의 문집에서도 보기 어려운 바이다.” 하고, 또 〈만심희세처(挽沈煕世妻)〉(原集 卷3)에 대해서도 “심희세 처(妻)에 대한 만가(挽歌)는 크게 악부(樂府)의 풍미가 있고 청려(淸麗)하다.”고 하였으니, 그의 시격(詩格)이 얼마나 높은가를 짐작하고도 남음이 있다. 그러나 그는 자제(子弟)와 학도들을 위해 만년(晚年)에 학시준적(學詩準的)을 남겼는데, 시(詩)는 ‘온유돈후(溫柔敦厚)’ 해야 함을 강조하는 일면 자신의 시(詩) 공부는, “먼저 두보(杜甫)의 시를 읽고 다음으로 황정견과 소식의 시를 읽어 습작 수천 수를 지었다.”(《택당집(澤堂集)》 별집(別集) 卷14)고 하였으니, 이것으로 그의 시세계(詩世界)의 대강을 알 수 있다.

그의 산문(散文)도 그 체(體)가 다양하다. 각종 소차(疏箚)와 계사(啓辭) 및 응제문(應製文)은 정치사 자료에서 언급하기로 하고, 여기서는 그의 서(序), 기(記), 비지류(碑誌類)에 대해 언급해 보기로 한다. 택당은 주자학 세계라는 일정한 한계는 있지만 창강(滄江) 김택영(金澤榮)이 지적한 것과 같이 고문(古文)의 법식이나 체재에서 볼 때, 주소어록(注疏語錄)의 기운에 병들었던 종전의 문장기법을 탈바꿈하여 절심(切深)하고 아려(雅麗)하며 간결한 문장을 써서 후세의 문학도에게 그 전범(典範)을 보여 준 문장이 바로 창강이 선정하여 여한구가문(麗韓九家文)에 넣어 놓은 6편의 차(箚)ㆍ서(序)ㆍ기(記)ㆍ묘표(墓表) 등으로 대표된다고 하겠다. 이 6편은 사간원차자(司諫院箚子)(別集 卷4)ㆍ송성절겸동지사전공식항해조연서(送聖節兼冬至使全公湜航海朝燕序)(卷9)ㆍ송권생상원소서(送權生尙遠小序)(原集 卷9)ㆍ송채사서유후부북막인(送蔡司書裕後赴北幕引)(原集 卷9)ㆍ택풍당지(澤風堂志)(別集 卷1)ㆍ심사인묘표(沈舍人墓表)(原集 卷10) 등인데, 이 문장들은 모두가 역시 우리나라 고문의 대표적인 명문(名文)으로서 전아(典雅)하고 사리(辭理)가 구비되어 있으며, 간결하고 절심하여 그 문풍(文風)이 고문의 정통이라고 지적할 만하다. 《택당집》에는 한문학사 자료로서 이 이외에 또 귀중한 것이 있으니, 작문모범(作文模範)(別集 卷14)이 그것이다. 문장을 공부하는 데 모범이 될 만한 것을 제시ㆍ권고한 것으로, 의리(義理)의 본원(本源)인 경서(經書)의 정문(正文)을 숙독ㆍ온습(溫習)하고, 한유(韓愈)의 문(文)을 ‘문지종(文之宗)’으로 하며, 당(唐), 송(宋)의 고문(古文)을 법식으로 해야 바른 문장이 된다는 것이다. 택당의 문장에 대한 이론에 계곡집서(谿谷集序)ㆍ송재부회시서(送材赴會試序)ㆍ이암집후서(頤菴集後敍)ㆍ을유구월유관학제생방(乙酉九月遊館學諸生榜)ㆍ병자유태학제생방(丙子遊太學諸生榜)ㆍ오봉이상국유고후제(五峯李相國遺稿後題)ㆍ지봉집발(芝峯集跋)ㆍ시아손(示兒孫) 등도 좋은 자료이다.

둘째, 한국 유학사(韓國儒學史) 자료로서 대단히 중요하다. 조선왕조 유학사는 이기론(理氣論) 내지 사단칠정론(四端七情論)이 그 주류이고 그 다음이 노(老), 불(佛), 육왕학(陸王學)을 배척하는 이단배척론(異端排斥論)이라고 하여도 과언이 아닐 것이다. 주자학자(朱子學者)라면 누구나 이단(異端)에 대해 한마디 언급한다. 택당은 문장가이지만 주자학자로서 일정한 위치를 점하고 있다. 우암(尤菴)은 일찍이 택당을 평하기를,

“대저 공(公)이 일생 동안 주력한 바는 《주자대전(朱子大全)》과 《주자어류(朱子語類)》였으므로 그 의론이 순수하여 한결같이 바른 데서 나왔으니, 이 어찌 문인 사객(詞客)으로 논할 것인가.”(《宋子大全》 卷203 澤堂李公諡狀)

하였으니, 이것은 택당의 학통과 주자학자로서의 위치를 우암이 자리매김한 것이다. 택당의 시문에는 이단 배척에 대한 자료가 많다. 강서행(江西行)(原集 卷3)이란 시는 38세 때의 작(作)으로 44구(句)로 된 장편의 가행(歌行)인데 육왕학을 배척하는 내용이요, 시아대필(示兒代筆)(別集 卷15)은 노년에 성리(性理)의 연원(淵源)에서부터 고금의 학술 대략을 두루 논하여 자손들에게 학문하는 방법을 지시한 것인데, 여기에도 이단(異端)을 배척하는 말이 철저하였으며, 추록(追錄)(別集 卷15)과 산록(散錄)(別集 卷15)은 일종의 만필(漫筆)과 같은 것으로, 유가경전과 제가(諸家)에 대한 학술상의 견해를 밝힌 잡록(雜錄)인데, 여기에도 이단에 대한 설이 많은 부분을 차지하고 있다. 그리고 유학사에서 빼놓을 수 없는 것이 예설(禮說)이다. 택당은 제식(祭式)ㆍ제찬(祭饌)ㆍ제의(祭儀)ㆍ가계(家誡)ㆍ유계(遺戒) 등에서 유가(儒家)의 교양과 전고(典故)에 의거해 자기 나름대로 관혼상제(冠婚喪祭)에 대한 예제(禮制)를 제시해 놓았다. 《택당집》에서 유학사에 관계되는 또 하나의 중요한 자료는 그의 이기론(理氣論)에 대한 변(辨)이다.

“이기(理氣)에 대한 변론은 선현(先賢)들의 설(說)에서 이미 다 갖추어졌다. 그런데 지금의 논의들은 하나로 혼합된 것을 옳다 하고 따로 분석된 것을 그르다고 한다. 나는 잘 모르지만 이(理)와 기(氣)가 과연 일물(一物)이라면 응당 이기(理氣)의 두 글자가 있지 않을 것이다. 배우는 이들은 다만 마땅히 그 명의(名義)만 지켜 명리지기(明理持氣)하면 거의 인욕에 떨어지지 않을 것이니, 이기를 일일이 변별하여 배우는 이의 심신(心身) 수양에 무슨 보탬이 되겠는가.”(別集 卷15 示兒代筆)

이것은 조선왕조 유학사의 대부분을 장식했던 이기(理氣)의 논쟁을 지양하고 유교(儒敎) 본래의 실천성을 강조한 말이므로 주목된다.

셋째, 한국 정치사(韓國政治史) 자료로서 대단히 중요하다. 택당은 유년기에 임진왜란을 겪고 장노년기의 관인(官人) 시절에 정묘ㆍ병자의 호란(胡亂)을 겪었다. 국가의 난국에 관인으로서 출입하면서 많은 소차(疏箚), 책문(策問), 계사(啓辭), 그리고 국내외의 각종 응제문(應製文)을 써서 조선왕조의 유교적 이데올로기를 위한 정치적 발언을 많이 하였다. 병자비국당상사면소(丙子備局堂上辭免疏)는 1636년 병자호란이 있던 그해 여름에, 청(淸)의 침공에 대비하기 위해서는 재래의 문약(文弱)을 지양하고 족병(足兵)ㆍ족식(足食)에 주력해야 한다는 것을 건의한 내용이요, 병자추사소명진시무소(丙子秋辭召命陳時務疏)는 같은 해 가을 전시(戰時)에 대비하는 일대 개혁책으로서 ‘대진작(大振作)’과 ‘대변통(大變通)’을 내세워 이를 제도화할 것을 건의한 시무책(時務策)인데, ‘대진작’은 상벌(賞罰)을 엄하게 하고 인사를 공정히 하는 것에 주안점을 둔 것이며, ‘대변통’은 피폐한 정사를 바로잡고 백성을 안정시키며 나라를 지키는 일에 역점을 둔 것으로, 여기에는 특히 전시에 있어 국민개병(國民皆兵)으로 병제(兵制)를 개혁할 것과 병제의 구체적 내용까지 제시해 놓고 있다. 을축추응지진시폐소(乙丑秋應旨陳時弊疏)도 ‘대진작’과 ‘대변통’을 주제로 하여 7천여 자의 장문(長文)으로 치병이재(治兵理財)의 경장(更張)을 주장한 내용이며, 이 외에도 경진이월진시무밀차(庚辰二月陳時務密箚) 등 병자호란을 전후하여 정책 제시와 시무책을 건의한 것이 많다. 계사(啓辭)로는 인조(仁祖)의 아버지 정원군(定遠君)을 원종(元宗)으로 추숭(追崇)하는 것을 반대하는 내용을 담은 쟁추숭주청합사계사(爭追崇奏請合司啓辭)가 특기할 만하고, 자문(咨文)으로는 병자호란 이듬해인 1637년 청(淸)의 침략상의 전말을 명군(明軍)의 진 도독(陳都督)에게 써 보내며 뒷날의 구원을 요청하는 글인 진도독전자문(陳都督前咨文)과 게첩(揭帖)으로는 이괄(李适)의 난(亂)을 소탕하는 데 협조해 준 명군(明軍)의 모문룡(毛文龍) 도독에게 보낸 글인 모도독문룡전회첩(毛都督文龍前回帖)을 비롯해 20여 통의 게첩(揭帖) 등이 당시 집권층의 대명관(對明觀)을 이해하는데 좋은 자료가 된다. 택구거사자서(澤癯居士自敍)와 자지속(自誌續)은 택당 자신이 쓴 자서전(自敍傳)과 같은 것인데 여기서도 정치사 자료로서 취할 것이 많다.

끝으로, 택당의 유자(儒者)로서의 진면모를 읽을 수 있는 글 한 대목을 소개해 두기로 한다.

“장사(葬事)에 석회(石灰)를 쓰지 말고 제사에 유과(油果)를 쓰지 말며, 만사(挽詞)를 요구하지 말고 비표(碑表)를 세우지 말라. 무사(巫事)와 불사(佛事)를 하지 말고 관내(棺內)에는 비단 의금(衣衾)을 넣지 말며, 염(殮)에는 심의(深衣)를 사용하고 장사의 준비물은 가세의 유무에 따라서 예식만 갖추어지면 그것으로써 그칠 것이다. 그리고 절대로 분수 밖에 구차하게 재물을 구하지 말며, 먼 데 있는 사람에게는 장사하는 날을 알리지 않는 것이 옳다.”(別集 卷16 遺戒)

이것은 택당이 손수 자제들에게 써 준 유계(遺戒)로서, 유교(儒敎)의 말단적인 폐단의 하나인 상례(喪禮)의 번문욕례(繁文縟禮)에 대해 일침을 가한 것이니, 여기에 택당을 통해 유가(儒家) 교양의 한 진수를 찾아볼 수 있다.

4. 맺음말

택당이 살았던 17세기는 조선왕조가 두 번의 외침(外侵)을 당하게 된다. 일본이 ‘가도입명(假道入明)’이라는 구실을 내세워 침공한 임진왜란과 청(淸)이 ‘숭명(崇明)’의 조선왕조를 자기들의 영향권 속에 집어넣기 위해 침공한 병자호란이 바로 그것이다. 이러한 국가의 난국에 처해 택당의 문학과 성리학, 그리고 그의 정치적 발언이 어떻게 전개되었으며, 또 어떤 역할을 했는지 하는 것을 이 책을 통해 검토해 보는 것은 연구자의 중요한 과제의 하나라고 생각한다.

1997년 2월 6일