◈묵상글◈ [실천신학] ­개혁교회 맥락에서의 영성 형성­ 2

[꼬마인형]

­개혁교회 맥락에서의 영성 형성­ 2   [실천신학] ­개혁교회 맥락에서의 영성 형성­ 2 [실천신학] 영성훈련 - ­개혁교회 맥락에서의 영성 형성­ 엘리자벳 리버트(Sanfrancisco 신학대학원 영성생활 교수) 영성형성의 현대 세계적인 컨텍스트 영성형성은 언제나 일정한 컨텍스트에서 일어납니다. 현대 세계의 상황은 독특한 영성형성을 요구합니다. 현대세계의 상황이 두드러진 특징으로 다음과 같은 것들을 들 수 있습니다. ­세계의 "축소"와 그에 따른 세계 의식(global consciousness)의 증대 ­커뮤니케이션(이 발제원고가 팩시밀리로 왔다는 것을 기억하십시오)과 여행(5명의 산프란시스코 신학교 교수가 이곳에 왔습니다!)의 확대와 증가 ­구 소련과 동구권의 붕괴, 그리고 외세의 정치적·경제적 지배로부터 벗어나려는 한국민중의 열망에서 볼 수 있는 것 같은, "작은 아이덴티티"(small identities)의 추구 ­대규모 경제체제, 이제 자본주의는 자신의 약점을 견제하고 비판하는 다른 경쟁적 경제체제가 없는 유일한 체제가 되어 버렸습니다. ­세계경제와 정치구조가 세계인민의 요구를 충족시켜 주고 세계 대다수 민중에게 평화와 안정을 가져다주는 데 실패했습니다 ­부익부 빈익빈 현상의 심화, 이것은 국지적 차원에서나 세계적 차원에서나 마찬가지입니다. 오늘날 남반부와 북반부의 경제적 격차는 갈수록 커져 가고 있지 않습니까? ­"가난한 자들의 떨쳐 일어섬." 오늘날 빼앗기고 억압받는 민중들은 각성하여 스스로를 조직화하고 인간관계의 재편을 요구하는 운동을 전개하고 있습니다. ­여성의 자각, 오늘날 여성들은 자신이 소외된(적어도 상대적으로)자들임을 각성하고 있고, 많은 여성해방운동가들이 학계와 교회생활에서 활동하고 있습니다. ­세계의 환경위기가 돌이킬 수 없는 지경에 이르렀습니다. 이 위기는 석유화학제품과 핵연료를 지나치게 많이 사용하고, 세계적 규모의 군산복합체가 세계의 한정된 자원을 단기간에 소모할 수 있는 무기로 바꾸고, 결과적으로 이 세계의 장기적 생존능력을 희생시키는데서 비롯됩니다. 한국적 상황 나는 복합적인 한국 상황을 이해한다고 감히 말씀드릴 수는 없습니다. 나는 한국 상황 속에서 살아본 적도 없고 이에 관해 깊이 연구할 기회도 갖지 못했습니다. 여러분의 정치적·경제적·문화적·종교적 상황의 특징에 대해서는 여러분들이 저보다 더 잘 아실 것입니다. 한국이라는 묘판은 좋든 나쁘든지 간에 장차 기독교, 그 중에서도 개혁신앙의 증거자들이 나올 여러분들의 밭입니다. 그럼에도 불구하고, 나는 미국의 서해안에 있는 장로교 신학교에서 영성을 가르치는 로마 가톨릭 수녀회의 일원으로, 나의 관점에서, 내가 여러분들의 상황에 대해 느낀 몇 가지 점들을 언급하고자 합니다. 1893년 미국 선교협의회가 채택한 선교전략들 중의 하나인 "네비우스 방식"을 간략히 살펴보는 가운데 나는 놀랍게도 이것이 내가 속한 수녀회가 1840년대에 프랑스어권 캐나다에서 활동할 때의 정신과 유사하다는 것을 발견하였습니다. 그중 가장 두드러진 것은 이것입니다："양반 계급보다는 상민 계급을 전도하는 것이 더 효과적이다. 여성을 회심시키고 기독교인 소녀들을 교육하면 큰 효과를 얻을 것이다. 도회지의 초등학교를 육성하는 것도 기독교 교육의 발전에 크게 기여할 수 있을 것이다." 내가 속한 수녀회 역시 이러한 전략에 근거하여 활동하였습니다. 물론 프랑스어권 캐나다의 경우는 당시 이미 기독교 복음이 들어와 있었고, 적어도 명목상으로는 로마 가톨릭을 국교로 하고 있었기 때문에 개종을 목표로 하기보다는 기독교인과 사회 성원으로서의 인격적 성숙을 목표로 하였다는 점에서 차이가 있긴 합니다. 어쨌든 지구를 반 바퀴나 가야 있는 곳에서 비슷한 전략이 사용되었다는 점을 알게 되면서 나는 그보다 100년이나 지난 지금의 한국적 상황에 주목하게 되었습니다. 나는 지난 20년간 미국에서 일어난 신학, 교회론, 심리학, 영성의 변화를 연구하면서 지금의 생각을 정리하게 되었습니다. 특별히 나는 한국을 방문하려고 준비하면서 민중 신학의 특징을 알아보려고 노력하였습니다. 그런데 놀라운 것은 영성형성이 이루어지고 있는 최근 북아메리카의 상황과 민중신학의 핵심 요소가 서로 비슷하다는 점입니다. 앞으로 여러분과 제가 이야기를 계속해 나가는 가운데 여러분 스스로가 이러한 유사성을 발견하게 될 것입니다. 민중신학과 관련된 여러 흐름이 북미에서 일어난 신학과 영성에 있어서의 강조점의 변화와 일치하는 만큼, 한국 기독교인들의 의식 속에는 이미 영성형성의 한국적 요소가 존재한다고 볼 수 있습니다. 내가 말하고 싶은 또 한가지는, 미국에서건 한국에서건 장로교인들이 "세상 안에 있으나 세상에 속하지는 않는"것이 얼마나 어려운 일인가 하는 점입니다. 각자의 상황에서 어떻게 교회는 사회의 한복판에서 존재하면서 예언자적인 역할을 감당할 수 있을 것인가? 미국교회와 한국교회는 각각 얼마만큼 사회적 기형에 영향을 받는가? 추측컨대, 각자의 상황을 움직이는 힘과 그에 대한 미국장로교회와 한국장로교회의 반응은 대단히 다를 것입니다. 그러나 각 교회는 공적분야와 관련하여 자신의 역할을 분별할 필요가 있고, 그러기 위해서는 영성형성에 대한 새로운 이해가 필요할 것이라고 생각됩니다. 개혁교회의 컨텍스트 속에서의 영성형성의 특징 이상에서 말한 영성형성의 개념, 개혁교회 영성에 관한 설명과 세계적·국지적 컨텍스트에 대한 요약으로부터 우리는 개혁교회의 컨텍스트 속에서의 영성형성의 특징들을 추출할 수 있을 것입니다. 영성형성을 위해서는 다음과 같은 내용의 적절한 프로그램이 갖추어져야 한다고 나는 생각합니다. ­성서에 근거해야 한다. 다시 말해서 신중하게 해석되고 해석학적으로 정교한 성서적 증거에 바탕을 두고 있을 뿐 아니라, 또 그것에 의해 비판을 받는 것이어야 한다. ­교회의 오랜 전통과 종교개혁자들의 통찰을 인식하는 것이어야 한다, 기독교인의 영성생활은 초대 기독교 공동체에서 시작되는 것으로, 그들의 풍성한 경험은 오늘 우리 시대에도 유용한 것이다. ­신앙 공동체의 공동체적 예배가 출발점이자 목표점이 되어야 한다. ­다양하게 표현된 영성의 역사적 유연성을 인정하고 다양한 문화적 컨텍스트를 반영하는 것이어야 한다. 모든 사람이 반드시 그렇게 살아야만 하는 유일한 기독교 생활방식이란 존재할 수 없다. 어떤 문화든지 전체 교회를 위하여 어떤 점은 공헌할 점이 있는가 하면 어떤 점은 맹목적이고 파괴적인 경향을 가지고 있다고 보는 편이 옳을 것이다. ­신앙 실천과 관련하여 유기적인 입장을 견지함으로써, 여러 가지 형태의 성⃨속 이분법에 빠지지 말고 생의 모든 영역에 영향을 미치는 것이 되어야 한다. ­경험적인 것과 비판적인 것, 내적인 깊이와 세상 생활에 관한 폭넓은 견문의 역동적 균형을 추구하는 것, 다시 말해서 머리와 가슴, 기도와 행동을 통일한 것이어야 한다. ­실제적인 삶 속에서 지속적으로 영적인 생활을 할 수 있도록 하는 "도구"를 발전시킴으로써, 사람들이 일상적인 삶을 살아갈 때 스스로 분별력 있는 생활의 능력을 키워 주는 것이어야 한다. ­목표 지향적이기보다는 과정 지향적인 것이어야 한다. 영성 형성을 위해서는 우리가 어떤 과정을 거치느냐가 정해진 목표에 도달한다는 사실 그 자체보다도 중요한 것이다. ­영성형성의 과제는 특정한 기관­신학교이든 특정교회 회중이든­만의 책임이 아니라 전체 교회의 책임이라고 보아야 한다. 중간요약 영성형성은 컨텍스트 속에서 이루어져야 합니다. 영성형성을 위해서 우리는 세계적, 국가적, 교회적 컨텍스트에 대하여 앞에서 말한 내용을 염두에 두면서 우리가 살고 있는 개인의 내면적인(intrapersonal), 인간 상호간의(interpersonal), 구조적인(systematic), 그리고 환경적인(environmental) 컨텍스트를 연관시켜야 합니다. 그래야 우리는 현대 교회에 적합한 영성을 개발할 수 있을 것입니다.