대참회문약해大懺悔文略解 10.(대보리심을 바르게 일으킴)

[月 峰(월봉)]

2) 대보리심을 바르게 일으킴

(1)권교와 소승을 가려냄

아금발심我今發心   불위자구不爲自救   인천복보人天福報

성문연각聲聞緣覺   내지권승乃至權乘   제위보살諸位菩薩

제가이제 발심하여 예배하옴은

제스스로 복 얻거나 천상에 나며

성문연각 보살지위 구함이 아니고

【해석】'아我'는 수행인 자신을 가리키는 말이다.  '발심發心'은 큰 도를 깨닫는 마음을 일으키는 것을

  말한다. '불위자구不爲自救'는 권교와 소승의 경계를 바로 가려낸 것이니, 자기를 위하여 인간 세계나

  천상 세계에 나는 복과 권교의 작은 결과를 구하려는 것이 아니다. 만약 자기를 구한다면  오승五乘30)에

  떨어지므로 진실로 큰마음을 낸 것이 아니다.

  사람의 복 중에 천자가 되는 것이 귀한데, "부유함이 천하를 소유하였다.(富有四海)"31)  라는 것이 이를

  말한다. 온갖 벼슬아치나 백성들은 복을 받는 과보가 천자보다 열등하다. 「홍범洪範」32) 에 오복을

  밝혔는데, 장수(壽) · 부귀富貴 · 건강(康寧) · 덕을 좋아함(好德) · 천명을 온전히 마치는 것(老終命)이다.

  이런 것들은 한때의 쾌락일 뿐, 생사윤회를 면하기 어렵기 때문에 구하지 않는다.

  천상계에 나는 복에는 육욕천六欲天33) 중에 광명이 수승하고 권속이 서로 추종하며 화관이 화려하고 의복

  과 음식이 풍부하고 넘친다. 색계의 모든 천에는 사선(四禪)34) 의 복이 있고, 나아가 무색계천에는 또한

  사공 四空35) 의 정해진 과보가 있다. 경에 " 육욕천이 비록 귀하나 복이 다하면 다시 외양간 안의 벌레가

  되고,  비상천非想天이 아무리 높아도 수명이 다하면 다시 살쾡이 같은 부류에 떨어진다."36)  라고 하였

  으니, 그러므로 구하지 않는다.

  '성문聖聞'은 사제법을 듣고서 그 이름을 얻었으니, 즉 소승과로서 견혹見惑과 사혹思惑이 끊어져 진제

  眞諦의 이치를 증득한 자이다. 비록 덕에 이르러 자신을 이롭게 하며 모든 결박을 다 끊어서  삼계를

  높이 벗어나고 사생을 멀리 벗어났다고는 하지만, 노루가 홀로 뛰어다니며 뒤에 오는 무리를 돌아보지

  않는 것과 같음을 어찌하랴!
  오직 자신만 제도하기를 구할 뿐, 다른 사람을 제도하지 못하니 비유하자면 양이 끄는 수레가 그 수레에

  실린 물건을 감당하지 못하는 것과 같다. 그러므로 성문이 되기를 구하지 않는다.

  '연각緣覺'은 범어로는 벽지辟支인데, 여기에는 두 가지 종류가 있다. 첫 번째는 연각이니, 부처님 당시에

  십이인연들 듣고 도를 깨친자이다.  두 번째는 독각獨覺이니, 부처님이 멸도한 후에 홀로 외딴 봉우리에

  살면서 인연법을  관하여 도를 깨친 자이다.  이들은 중승과中乘果37) 로서 다시 습기를 범한 자들이다.

  지금 '연각' 만을 든 것은, 연각을 들면서 독각을 포함했으니 비록 중생을 제도하겠다는 생각은 있으나

  그 마음이 크지 않기 때문이다. 비유하자면 사슴이 끄는 수레가 비록 물건을 실을 수는 있으나 무거운

  것을 감당하지 못하는 것과 같다. 그러므로 연각이 되기를 구하지 않는다.

  '권승權乘'은 대승의 권교權敎이다. 

  '제위보살諸位菩薩'은 장교藏敎·통교通敎와 별교別敎의 십지 이전의 보살이다. 장교보살은 삼아승지겁

 동안 육바라밀을 닦고 백겁에 걸쳐 상호에 대한 종지를 심었지만 미혹함을 지니고 인因을 행하기

 때문이다. 통교보살은 도道와 관觀을 함께 흘려 보내고 진眞과 속俗이 함께 나타나니 침범된 습기가 아직

 재를 조금 남기고 있기 때문이다. 별교의 삼현三賢38)은 비록 각각 미혹을 끊지 못하고 실제의 이치를

 증득하지 못하므로 권승이라 부른다. 말하자면 큰마음을 내어 중생을 널리 제도하려 하나 겨우

 사백 유순由旬39)을 다닐 뿐, 이를 초과해서 보물이 있는 장소까지 곧바로 이르지는 못하니, 비유컨대

 소가 끄는 수레가 비록  무겁게 실을 수는 있지만 멀리까지 도달하지 못하는 것과 같다. 그러므로 권승의

 제위보살이 되기를 구하지 앟는다.『법화경』에  "다만 명자名字를 의지해서 중생을 인도한다."라고

 했으니, 삼승이 모두 권교일 뿐, 실교가 아님을 알 수 있다.별교에서 십지에 오른 자를 말하지 않는 것은

 미혹을 끊고 이치를 보아 원교와 같아졌기 때문이다. 그러나 자타를 구하기를 원치 않으니, 어찌 그들을

 위해 그 마음을 내려고 하겠는가!
경에 " 시방불토 중에 오직 일승법만이 있고, 이승법도 삼승법도 없다."40) 라고 했으니,  일승이

최상승이다.

================

30) 오승五乘: 해탈의 경지를 얻게 하는 부처님의 교법을 수레에 비유해서 승乘이라고 한다. 오승은 인승人乘·

      천승天乘· 성문승聲聞乘·연각승緣覺乘·보살승菩薩乘이다.

31)『현우경賢愚經』권6(T04,0391a05).

32)『홍범洪範』:『서경書經』「주서周書」의 편명編名이다.

33) 육욕천六欲天 : 욕계에 있는 여섯 천天이니 다음과 같다.

      ①사왕천四王天;사천왕과 그 권속들이 사는 곳으로 수미산 중턱의 동쪽에 있는 지국천

         持國天과 남쪽에 있는 증장천增長天과 서쪽에 있는 광목천廣目天과 북쪽에 있는

         다문천多聞天을 일컫는다.

       ②도리천忉利天:33신들이 사는 곳으로 수미산 정상에 있으며, 중앙에 제석왕이 있고 사방의

          봉우리에 각각 8신이 있어 모두 33신이다.

       ③야마천夜摩天:야마夜摩는 시분時分이라 번역되며, 이곳의 신들은 때때로 즐거움을 누린다고한다.

       ④도솔천兜率天:도솔兜率은 묘족妙足·지족知足이라 번역되며, 이곳에는 내원內院과 외원外院 이 있는데,

          내원에는 미륵보살이 수행중이고 외원에는 신들이 흡족해 하면서 산다고 한다.

       ⑤낙변화천樂變化天:이곳의 신들은 바라는 대상을 스스로 만들어 놓고 즐긴다고 한다.

       ⑥타화자재천他化自在天:이곳의 신들은 바라는 대상을 스스로 만들어 놓고 즐길 뿐만 아니라 다른 신들이

          만들어 낸 대상도 자유롭게 즐긴다고 한다.

34) 사선四禪 : 색계의 네 선정禪定으로 다음과 같다.

      ①초선初禪:모든 탐욕과 악을 여의고 개괄적으로 사유하는 마음 작용(覺)과 세밀하게 고찰 하는 마음 작용(觀)이

         있고, 욕계를 떠난 기쁨과 즐거움이 있는 선정.
      ②제2선第二禪:초선의 각覺과 관觀이 소멸되고, 마음이 청정하여 기쁨과 즐거움을 느끼는 선정.

      ③제3선第三禪:기쁨을 소멸하여 마음이 평온하고 몸으로 즐거움을 느끼는 선정.

      ④제4선第四禪:즐거움과 괴로움이 소멸되어 괴롭지도 즐겁지도 않으며, 마음이 평온하여 생각이 청정한 선정.

35) 사공四空 : 무색계無色界이 사공처四空處로 공무변처空無邊處·식무변처識無邊處·무소유처無所有處·

      비상비비상처非想非非想處를 말한다.

36) 『불설불명경佛設佛名經』권30(T14,0306c06-08).

37)  중승과中乘果 : 성문승聲聞乘·연각승緣覺乘·보살승菩薩乘의 삼승에서 가운데에 위치한 연각승을 말할 때

       중승과라 한다.

38)  삼현三賢 : 십주十住·십행十行·십회향十廻向의 수행 단계에 있는 보살을 말한다.

39)  유순由旬 : 길이의 단위이다. 여기에 대해 여러 가지 이설이 있는데, 『대당서역기大唐西域記』에서는 1유순을

       40리라 하였다.

40) 『묘법연화경妙法蓮華經』(T09,0008a17-18).

我者, 指行人自己而言。 發心者, 謂發菩提大道心也。 不爲自求者, 正揀權小之境, 謂不爲自己以求人

天福報, 及權乘小果也。若爲自求, 卽落五乘, 非眞發大心也。 人中福者, 爲貴天子, '富有四海'是也。
百官 · 四民, 福報劣矣。「洪範」明五福 : 謂福壽 · 富貴 · 康寧 · 好德 · 考終也。
雖則一期快樂, 雖免生死輪廻, 故不求也。天上福者, 六欲天中, 光明殊勝, 眷屬相隨, 華冠鮮麗, 衣食豐盈等。

色界諸天, 有四禪福報, 乃至無色界天, 亦有四空定報。

經云: "六天雖貴, 福盡還作牛領中蟲; 非想雖高, 壽盡還墮飛狸等類", 故不求也。

聖聞者, 謂聞四諦法, 而得其名, 卽小乘果斷見思或, 證眞諦理者, 雖云" 逮德己利, 盡諸有結, 高超三界,

迥脫四生", 奈如獐獨跳, 不顧後群! 唯求自度, 不能度人, 喻如羊車不堪載物, 故不求也。

緣覺者,梵語辟支, 此有二種: 一云緣覺, 佛在世時, 聞十二因緣悟道者。二云獨覺,佛滅度後, 獨宿孤峰,

觀緣悟道者, 卽中乘果, 更侵習氣者也。今單列緣覺者, 擧緣攝獨耳, 謂雖有度生之念, 其心不大, 喻如鹿車,

雖可載物, 不堪重運, 故不求也。權乘者, 大乘權敎也。諸位菩薩者, 藏通二敎, 及別敎地前之菩薩也。

以藏敎菩薩, 三祗修六度, 百劫種相好, 帶或行因故。通敎菩薩, 道觀雙流, 眞俗並現, 所侵習氣 猶餘少灰故。

別敎三賢, 雖各斷或, 行事六度, 著相修持, 未斷無明, 未證實理, 故名權乘。謂雖發大心, 廣度衆生,
以其纔行四百由旬, 未能超過直至寶所, 喻如牛車雖苛重載, 不能致遠, 故不求也。
『法華』云: "但以假名字, 引導于衆生", 則知三乘皆權非實。 不言別之登地者, 以斷或見理仝圓故。

然自他既不願求, 云何爲彼發其心耶! 慶云: "十方佛土中, 惟有一乘法, 無二亦無三。" 一乘者, 最上乘也。

[대유(大遊)]

감사합니다

[水眞性]

덕분입니다
고맙습니다
감사합니다 ()()()

[성주(聖住)]

2줄~實爲天者:實->貴, 者->子, 3줄~老終也:老->考, 6줄~非想誰高:誰->雖, 11줄~權僧者:僧->乘, 마지막줄~云何爲彼發其耶!:其다음 心자 누락...어려운 글자도 많은데 작업하느라 고생하셨습니다. 옴 아비라 훔 캄 스바하 ()()()

[月 峰(월봉)]

넵~~ 고맙습니다~~^^

[대덕심(소윤)]

감사합니다.
_()()()_

[경월(鏡月) 김광수]

감사합니다. 공부 잘하고 갑니다.()()()

[道光(화수분)]

()()()