에티오피아(게에즈) 교회 의식에 따른 신성한 전례(디다스칼리아)

[stepan]

에티오피아(게에즈) 교회 의식에 따른 신성한 전례

파울로스 차두아 대주교(명예 추기경)

역사적 배경

에티오피아 전례는 가장 오래된 전례 중 하나로, 에티오피아 정교회뿐만 아니라 로마 교회와 완전한 교류를 맺고 있는 에티오피아 가톨릭 교회 그룹에서도 사용됩니다. 본질적으로 알렉산드리아 전례에서 유래했으며, 예배에서 사용되는 언어는 고전 에티오피아어인 게에즈(Ge'ez)입니다.

지역 문서가 부족해 에티오피아 전례의 역사를 재구성하고 실제 형태를 갖추게 된 여러 단계를 연구하기가 어렵다. 이러한 역사적 증거의 부재는 전례와 관련된 문학 및 고고학적 유산이 파괴된 정치·종교적 격변의 결과입니다.

초기 혼동, 문서 파괴

사실 에티오피아는 10세기와 16세기에 두 차례 이러한 봉기의 무대가 되었다. 첫 번째 주인공은 먼 과거에 이주한 유대인들의 후손이라고 주장하는 팔라샤 그룹의 유명한 여성 주디스였다. 두 번째는 무슬림 모하메드 그라그른이었다. 두 사람 모두 자신들의 파괴 운동에 반기독교적 배경을 부여했고, 그 결과 사원과 수도원, 그리고 그곳에 보존된 모든 신성한 문헌의 보물을 파괴했다.

전례 전례의 역사적 재구성은 에티오피아 수도원들의 접근성 부족으로 인해 더욱 어려워졌다. 이 수도원들은 앞서 언급한 파괴로부터 구할 수 있었던 몇 안 되는 문서들의 보관소입니다.

성 프루멘티우스가 에티오피아 초대 주교로 임명됨

에티오피아 전례의 역사의 시작점은 어쨌든 기독교가 에티오피아에 도입된 시기와 일치해야 한다. 에티오피아의 진정한 엄격한 의미의 복음화는 4세기 중반경에 시작되었다. 첫 번째 주교는 알렉산드리아의 대주교인 성 아타나시우스가 서임한 성 프루멘티우스였습니다. 에티오피아 주교로 서임되기 전, 성 프루멘티우스는 형 에데시우스와 함께 에티오피아 제국의 역사적 수도인 악숨 궁정에서 장관으로 오랜 기간 머물렀다. 이 모든 것은 역사가 루피누스 오브 아퀼레이아의 『교회사』와 성 아타나시우스의 변증서에 삽입된 진실한 주석, 즉 콘스탄체가 악숨 왕에게 보낸 편지, 그리고 무엇보다도 에티오피아 전통 자체에 의해 확인된다.

에티오피아 전례의 역사에 관해서는, 에티오피아 전통의 역사적 자료들에서 성 프루멘티우스가 에티오피아 주교로 서품되기 전후의 업적과 관련된 몇 가지 사실을 추론할 수 있다. 악숨에서 궁정 대신으로 근무하는 동안, 그는 사업을 위해 정착한 외국인들 사이에서 사도적 활동을 할 기회를 틈새 삼았다. 루피누스는 프루멘티우스를 "네케레레 솔리시투스 에스트 소키 인터 네치아토레스 로마노스 크리스티아니 에센트"(로마 상인 중에 기독교인이 있는지 알아내기 위해 노력했다)라고 명시한다. 그들을 발견한 후, 그는 "ut conventicula per lova singula facerent ad quae Romano ritu orationis causa confluerent"(로마 전례에 따라 기도할 수 있는 장소에서 모일 수 있도록 돕기 위함)를 내밀었다.3

이 나라 주민들에 관해, 에티오피아 전통에 따르면 프루멘티우스는 유대교와 기독교 영향이 가득한 환경을 발견했다고 전해집니다.

그는 할례와 (기독교) 신앙이 있었음에도 불구하고 세례와 성체를 받지 못하는 이유를 사람들에게 물었습니다. 사람들은 할례가 고대 레위인 교부들로부터 물려받은 것이고, 여왕 캔다케의 내시로부터 신앙을 받았다고 말했다. 반면 세례와 성체성사에는 사도가 보내지지 않았다. 전승에 따르면 프루멘티우스는 알렉산드리아에 간 후 5년간 머물렀으며, 유대교에 취향이 있는 악숨의 환경에서 구약성서를 충분히 배웠기 때문에 성 아타나시우스에게 신약성서에 대해 배웠다고 한다. 주교 서품 후 프루멘티우스는 모든 전례를 가지고 에티오피아로 돌아갔다.5

전례의 발전

전례의 일반적인 역사에 관해서는, 에티오피아는 4세기 중반에 기독교 세계에 포함되었다; 상황은 다음과 같이 설명할 수 있다: 종교적 편협의 시기를 거친 후, 교회는 더 많은 공간을 갖기 시작했다. 바실리카가 건립되었고, 모든 교회에서 기본적으로 동일했던 단순하고 체계적인 의식에서 시작해 점차 풍부해지기 시작했고, 지역마다 다른 특성으로 발전했습니다. 전례 언어는 그리스어였지만, 전 세계에서나 특히 동방에서는 안티오키아와 알렉산드리아 전례보다 다양한 전례 유형이 등장했다.

성 프루멘티우스는 악숨에 알렉산드리아 전례를 전한다

에티오피아가 기독교 세계에 편입된 것은 이 전례 발전 시기에 일어났으며, 이는 바로 알렉산드리아 교회의 영향 아래 이루어졌다. 따라서 성 프루멘티우스가 에티오피아에 도입한 전례 유형은 알렉산드리아식 외에는 다른 것이 될 수 없다. 초기에 사용된 전례 언어는 의심할 여지 없이 그리스어였습니다. 사실, 마케도니아의 정복이 처음에, 그리고 이후 프톨레마이오스 왕조의 영향으로 그리스어는 지중해 주변 아프리카 지역뿐만 아니라 에티오피아의 악숨 궁정까지 전파되었다. 이는 비석에 새겨진 비문과 그 기원을 4세기 동전으로 추적하는 비문으로 입증됩니다.

이 세기에도 모든 지역 교회의 전례 언어는 여전히 그리스어였다. 성 프루멘티우스는 악숨 궁정의 대신으로 에티오피아에 처음 머무는 동안 주로 그리스어를 사용하는 외국인들 사이에서 일했다. 악숨에서 에티오피아 주교로 돌아와 예배당 건설을 촉진했다. 이 건축 작업은 아마도 그가 에티오피아인들에게 공식적으로 사도한 시작점이었으며, 에티오피아인들은 헬레니즘의 향기가 강했다. 그러나 이는 전례를 에티오피아어로 번역할 필요성이 아직 시급하지 않았음을 강조한다. 일반 민중은 아직 언어적으로나 생활의 다른 측면에서 헬레니즘 문화에 완전히 적응하지 못했기에, 전례를 모국어로 번역할 필요성이 분명히 이해되었다.

현지어 번역

이것은 결국 종교가 일반 계층 사이에 들어오면서 이루어졌습니다. 그러나 전례 번역 시기를 정확히 정확히 밝히는 것은 불가능합니다. 하지만 5세기 말에는 이미 사실이었다는 것은 확실하다. 번역 작업이 성 프루멘티우스 시대에 시작되었을 가능성이 높다. 성인이 그리스어를 사용하는 외국인으로만 사도직을 제한했을 가능성은 상상할 수 없기 때문이다.

성 프루멘티우스가 에티오피아에 도입한 전례는 의심할 여지 없이 알렉산드리아 전례였다고 전해집니다. 이것이 바로 성 아타나시우스가 그를 입문시킨 곳입니다. 따라서 에티오피아 전례는 알렉산드리아에서 유래했다.

언어, 관습, 노래가 의식을 독특하게 만듭니다.

에티오피아 전례와 고대 알렉산드리아 전례를 비교하면 에티오피아 전례가 알렉산드리아 전례에 의존하고 있음을 확인한다. 에티오피아와 이집트 콥트 의식에는 공통된 기원에서 비롯된 유사성이 있습니다. 이는 구조뿐 아니라 경우에 따라 질감에서도 드러납니다. 에티오피아 전례는 의심할 여지 없이 알렉산드리아에서 기원했지만, 원래 전례와는 매우 거리가 먼 형태의 실제 전례 형태는 독립적인 전례의 위엄을 거의 갖는 경향이 있다. 언어, 관습, 노래가 이 진화에 크게 기여하여 에티오피아 전례에 고유한 특징을 부여했다.

모든 전례가 그것을 지배하는 정형적 규범을 전제로 하듯, 에티오피아 전례도 고대 입법의 기록에서 가져온 고유한 정식 규칙을 가지고 있습니다.

게에즈 교회 문서

에티오피아 전례를 규율하는 정식 규율은 주로 에티오피아에 있는 『시노데스』, 『메체하파 키단 제에그지네 예수스 크레스토스』, 『디데스켈랴』, 『페타-네가스트』라는 책들에 포함되어 있다.

시노도스는 에티오피아 교회에서 멸종된 방대한 고대 교회법들의 모음집으로, 이는 이집트 교회 질서의 변형이기 때문입니다. 이 문서에는 사도들에게 귀속된 교령들 외에도 클레멘스의 교례령, 로마의 히폴리토스의 교례령, 안크리아, 네오카이사리아, 강그라, 안티오키아, 라오디케이아 공의회 교령, 니케아 세계 공의회의 교령도 포함되어 있다. 메체하페 키단 제에그지나 예수스 크레스토스는 시리아 기원의 문서인 우리 주 예수 그리스도의 유언인 테스타멘툼 도미니 노스트리 예수 그리스도의 에티오피아 버전이며, 디데스켈랴는 사도 헌장 I-7권을 본떠 만든 디다스칼리아 아포스톨로룸의 에티오피아 버전이다.6-7

페타 네가스트(왕들의 법)는 13세기 중반경 이집트의 아스-사피 이빈 알-아살이 쓴 것으로 여겨지는 나모카논의 번역본이다. 교회법과 민법, 그리고 일부 형법과 관련된 사안을 다룬다. 원래 이집트에 거주하는 기독교인들을 위해 편찬되었으며, 에티오피아에 도입되어 현대에 이르기까지 에티오피아 학교에서 법학 교육의 기본 교재가 되었다.

페타 네가스트는 두 개의 뚜렷한 부분으로 나뉩니다. 첫 번째는 고대 교회 교법과 여러 교부들의 저작에 따라 종교 문제를 다루며, 두 번째는 주로 로마 비잔틴 법에 의존하는 세속 문제를 다룬다. 교회법과 민법을 포함하고 있으며, 그 영향력은 다른 세 권보다 더 광범위하다. 따라서 이 책은 인쇄본이 구할 수 있어 더 많이 유통되고 구하기도 쉽습니다.8

페타 네가스트는 15세기에서 16세기 사이에 에티오피아에 도입되어 아랍어에서 번역된 것이 확실해 보입니다. 나머지 세 권의 책에 대해서는, 학자들은 이들이 14세기에서 15세기 사이에 도입되었으며 아랍어에서 번역된 것으로 보고 있다.9

그러나 시노도스와 우리 주님의 유언이 그리스어에서 번역되었다고 믿는 학자들도 있다. 10 에티오피아에서 그리스어 번역 시기가 4세기에서 7세기 사이였다는 점도 주목할 만하다. 또한 에티오피아 교회는 신약성경의 정경 권수에 시노도스와 주님의 유언을 추가했다는 점도 주목할 만하다. 이는 그것이 그들을 어릴 때부터 알고 있었음을 확인시켜 준다.

문서의 권위는 사도 시대로 거슬러 올라갑니다

이 때문에 이 책들은 기독교 생활의 규칙 외에도 교회 규정의 기반이 되었으며, 특히 전례에 관한 상세한 규율이 [매우 중요하다고 여겨졌다]. 성스러운 희생 제사의 거행부터 성례 집행에 이르기까지 모든 전례 예식의 형식, 기도, 공식은 이 책들을 기반으로 합니다. 신성한 전례 또는 성찬 전례를 위한 두 가지 공식문은 각각 시노도스와 우리 주님의 유언을 기반으로 하며, 아래에서 볼 수 있듯이 이 중 하나, 즉 시노도스에서 발췌한 문헌이 이후 기원된 다른 공식들의 주요 모델이다.

시노도스, 우리 주님의 유언서, 디데스칼리아가 전례의 정통 규율에 있어 오늘날까지도 중요했는지는, 에티오피아 '미사서'인 메차하파 케다시에에 담긴 내용에서 알 수 있습니다. 이 문서에는 "대주교든 주교든, 장로든 집사든, 충분한 교육을 받지 못하거나 우리 주님의 유언, 시노도스, 디데스켈랴 및 모든 규정의 내용을 알지 못하는 자는 사역을 위해 성소에 들어가지 못합니다; 그리고 만약 그가 무모하게 들어오면, 교회에서 끌려가 모욕당하게 하라."

15세기 왕의 전례 개혁

이 모든 상황에도 불구하고, 앞서 언급한 책들에 담긴 교경 규칙에 관해 전례 규율이 고정되어 있었다는 것은 믿기 어렵다. 이 숭배에 관한 정식 규칙은 전례가 점진적으로 변화함에 따라 발전했습니다. 이는 여러 세기에 걸쳐 이어진 수많은 작품에서 확인할 수 있습니다. 전례 규율이 크게 확장되고 진화한 시기는 15세기였다. 제라 야콥 황제(1434-14680)의 추진력으로 그의 제국 내에서 예배 개혁을 위한 큰 움직임이 일어났다.3

성모님께서 존경하신다

이 시기에는 '세라트 웨테자즈', '교칙 규칙', 주석, 전례와 성체 집행에 관한 규율과 규정 모음집이 편찬되었다. 동시에 메체하파 바헤레이(본질의 책)와 테아케보 미스티르(성체 돌봄)도 출간되었다. 첫 번째 조는 병자 기름부음을 집행할 때 지켜야 할 규칙을 담고 있으며, 후자는 성찬례와 관련하여 어떤 주의를 지켜야 하는지에 대해 집행하거나 받을 때 신성모독이 없도록 규정합니다. 전례 축일의 재조직과 성모님, 천사들, 성인들을 기리는 새로운 축제 도입도 제라 야콥의 공로로 여겨진다.

새로운 축일들은 이 축일들과 관련된 새로운 고유 부분과 새로운 성지를 구성하거나 번역할 기회를 제공했다.

이슬람으로의 배교

제라 야콥의 개혁과 재조직에서 교단의 어느 부문도 소홀히 하지 않았다. 16세기에는 메체하파 케데르(Metsehafa Qeder) 또는 '불순의 책'이라 불리는 의식이 작성되었는데, 이는 참회서입니다. 이 의식이 제정된 이유는 무함마드 그라그른의 지도 아래 무슬림 침략 당시 많은 기독교인들이 이교하여 무슬림으로 개종한 사실에 의해 이루어졌습니다. 무슬림의 권력이 전복된 후, 이 의식은 배교한 이들을 교회에 복귀시키고 화해시키는 것을 규정했다.

전례는 수세기에 걸쳐 진화합니다

17세기에는 아랍어에서 번역된 'Fewse Menfesawi' 또는 '영적 의학'이라는 참회서도 출판되었으며, 일부 전례 행위에 관한 규칙을 담고 있다. 전반적으로 고대서의 정경 규칙에 근거해 에티오피아 전례는 수세기 동안 그 학문과 본질 모두에서 발전을 멈추지 않았다고 확언할 수 있다. 그러나 이 진화와 관련해서는 진화의 필수 단계를 조정하고 규제할 중앙집중적 지침이 부족했다. 알렉산드리아 콥트 총대주교청이 파견한 교계는 국가의 언어와 전례 모두에 낯선 존재였다. 당시 존경받던 주교(아부나)에게 맡겨진 유일한 임무는 성직을 집행하고, 성유와 타봇(제단에 놓을 성스러운 탁자 또는 돌)을 축복하는 것이었습니다. 전례 텍스트의 정교 및 필사, 전례 교육은 주로 전례 문제에 대한 이론적 지식을 가진 평신도(이른바 디베테라)인 교수들에게 맡겨졌다. 중앙 통제 없이 이런 인물들에게 전례의 독점권을 맡기면서, 후치, 추가, 생략, 중복이 다소 임의적으로 일어나는 것은 자연스러운 일이었으며, 이는 각 시대의 전례 문헌에서 확인할 수 있다.

역사적 진화: 아나포라들

성체 전례의 역사적 진화를 본질적으로 다룰 때, 우선 에티오피아 전례에 따른 신성한 전례는 다른 모든 전례와 마찬가지로 두 부분으로 나뉘는데, 즉 도입부인 Ordo Communis와 성찬 부분인 Anaphora로 나뉘어 있습니다.

전례의 구조

Ordo Communis는 신약성경의 읽음을 제외하고는 변함없으며, 복음서와 시편 중 하나에서 발췌한 세 구절을 집사가 교대로 부르며 복음 앞에서 신도들과 노래합니다. 에티오피아 자료에 따르면 안티오키아의 성 바실리오스가 이를 주선했다고 합니다.7 어쨌든 구조적으로는 4세기에 다음과 같은 순서를 따랐던 고대 알렉산드리아 전례의 해당 부분에서 유래했습니다:

신자들을 향한 신부의 인사와 그들의 반응

낭독과 찬송가

복음과 설교

교리인자 해임

평화의 입맞춤

더 오퍼토리8

이 구조적 기반을 본질적으로 유지하면서, 에티오피아의 오르도 코무니스는 다른 동양 전례들과 다소 유사하면서도 고유한 특징을 지니도록 발전했다. 다른 동방 전례와 병행하여, 준비 의식이 도입되어 봉헌 기도가 신성한 전례의 시작에 위치하게 되었습니다; 이후 인센스(향 의식), 트리사기온 노래, 신조가 도입되었다.

그 진화는 다양한 필사본과 각 시기의 인쇄본에서 그 고유한 특징을 볼 수 있다. 이 부분이 겪는 변화와 발전은 에티오피아 의사들에 의해 세 단계로 나누어졌다.

로마에서 인쇄된 초기 미사서

발전의 첫 단계는 신성한 전례의 원시 텍스트에 추가된 부분을 포함하며, 16세기 초로 거슬러 올라가는 필사본과 1549년 에티오피아 수도사 압바 테스파-시온이 로마에서 인쇄한 미사서(MISSAL)에 기록되어 있습니다.

두 번째 단계는 17세기와 18세기 필사본에 기록되어 있으며, 16세기 필사본에서 확립된 질서가 추가되고 변경된 부분이 포함된다. 이는 초기 문서에 기록된 루브릭, 간결하고 표현력 있는 기도문, 그 계승 순서가 17세기와 18세기 텍스트의 발전과 변화에 영향을 받았음을 의미했다.

세 번째 단계는 현대 문헌에 의해 검증된 두 번째 단계의 추가 발전을 다룬다. 당시 경전의 안내에 따르면, 가장 큰 발전과 변화를 겪은 부분은 준비 단계인 봉헌과 향 의식인 것으로 보인다. 초기 문서에서는 여러 편의 비례 및 제한된 기도문과 공식, 체계적인 의식이 있었으나, 시간이 지나면서 기도문과 공식이 길어지고 의식적으로는 더욱 세련되고 화려해졌다.

혁신의 대상이 된 전례

전례 행위의 본질이 종교적 활력의 표현으로서 신도와 그 행해지는 주변 환경의 심리에 부합하기 때문에, Ordo Communis 전체가 원래 공식에 고집되지 않았다고 할 수 있다. 시간이 흐르면서 혁신이 이루어졌다: 새로운 기도와 의식이 도입되었고, 기존의 의식은 폐지되거나 단순히 옮겨졌다.

다양한 성찬 기도(아나포라)

이제 아나포라의 성찬 부분에 대해 말하자면, 우선 전례 연도의 축일에 따라 변경될 수 있음을 말씀드려야 합니다. 이러한 변동성 때문에 에티오피아 전례에는 상당히 많은 아나포라가 존재합니다. 또한 동방 교회 중에서 에티오피아 교회가 두 번째로 많은 아나포라를 보유하고 있으며, 그 앞에는 시로-안티오키아 교회가 있다. 현재까지 알려진 아나포라가 20개입니다:

사도들의 아나포라

우리 주님의 아나포라

성 요한 복음사가의 아나포라

318명의 정교회 교부들의 아나포라 (니케아 공의회 소속)

성모님의 아나포라 (I) (베냐의 키리아코스가 작곡했다고 전해짐)

성 아타나시우스의 아나포라

성 바실리오의 아나포라

성 그레고리오 오브 니사의 아나포라

성 에피파니우스의 아나포라

성 요한 크리소스토무스의 아나포라

성 키릴(일)의 아나포라(Anaphora)

사루그의 성 야고보의 아나포라

성 그레고리오의 아나포라

성 디오스코루스의 아나포라

가스세치아의 지오르기스가 쓴 성모님의 아나포라 (II)

성 마르코의 아나포라

주님의 형제 성 야고보의 아나포라

그레고리우스의 성모 아나포라 (111)

그레고리우스의 성모 아나포라 (IV)

성 키릴로스의 아나포라 (II)

에티오피아 정교회는 1장부터 14장까지 나열된 아나포라(Anaphoras)만을 인정하고 받아들입니다. 다른 아나포라들은 인식하지 못한다. 그들은 그것들을 사실로 여깁니다. 에티오피아 가톨릭 신자들이 사용하는 동방 교회성의 후원 아래 인쇄된 메체하페 케다시의 마지막 판에는 에티오피아 정교회가 인정한 번호 외에도 15, 16, 17호가 포함되어 있습니다. 우리는 아나포라 18-20에 대해서는 학술 저작에서만 알고 있다.

역사적 기원, 연대기, 그리고 거의 모든 에티오피아 아나포라의 저자에 대한 일반적인 전제는 지금까지 확실한 언급이 없다는 것입니다. 그러나 위에 나열된 아나포라 중 에티오피아 교회에서 가장 오래된 것은 무엇인지 물어야 한다.

성 프루멘티우스가 알렉산드리아에서 에티오피아의 초대 주교로 파견된 것은 역사적 사실입니다. 이 사실은 그가 당시 알렉산드리아 교회에서 사용되던 (그리스어) 동명의 아나포라(성 마르코)라는 이름으로 전례를 전했다고 믿게 만들 수 있다. 성 프루멘티우스가 가져온 의식 체계, 즉 전례의 조직 구조가 성 마르코 전례라는 이름을 가진 것임을 인정할 수 있고 반드시 인정해야 한다. 동화에 관한 구체적인 부분은 단지 추정에 불과하다. 성 마르코의 그리스어 전례(해당 부호 포함)에 관해서는, 성 프루멘티우스 이후 거의 한 세기 만에 알렉산드리아의 성 키릴로스(444년)에 의해 번역되거나 각색된 것으로 잘 알려져 있다. 현재 알렉산드리아 콥트 교회에서 성 키릴이라는 이름으로 그리스어 아나포라인 성 마르코가 존재합니다. 또한 에티오피아어 성 마르코의 아나포라(16번)도 있다. 일부 학자들은 특정 시기에 에티오피아에서 사용되었으며, 14세기와 15세기 에티오피아 교회에서 일반적인 아나포라(Anaphora)였을 것이라고 주장합니다. 반면에, 이 번역이 성 마르코/성 키릴의 아나포라(Anaphora)의 정확한 번역이 아니라는 점 외에도, 에티오피아 정교회는 이를 인정하지 않습니다. 에티오피아 의사들은 그 존재를 알고 있지만, 그것이 작곡되거나 번역된 'doctrum gratia'라고 주장하며 분명히 외전으로 간주합니다. 이 모든 것, 특히 에티오피아인들이 이 회화에 대해 부정적인 태도를 보이면서, 적어도 실제 형태로는 에티오피아 교회에서 가장 오래된 구경으로 선언하는 것은 당혹스럽고(불가능)하다.

사도들의 우위에 부여된 아나포라

에티오피아에서 사용된 가장 오래된 조화는 사도들(1번)의 것으로 보입니다. 사실 이 기도는 알려진 가장 오래된 성체 기도문 중 하나인 로마 히폴리토스의 Traditio Apostolica(서기 250년)의 성체 기도를 거의 충실하게 재현한 것입니다. 성 프루멘티우스가 악숨 주교로 임명되고 파견된 시기(약 서기 340년경)에는 이집트에서 Traditio Apostolica(이집트 교회 규칙) 1편이 알려져 있었고, 그 안의 성찬 기도문이 이집트 교회에서 사용되었음이 확실하다. 아마도 성 프루멘티우스는 알렉산드리아로부터 기부금, Traditio Apostolica(일명 이집트 교회 질서)22의 사본, 또는 그 안에 담긴 성찬 기도문 발췌문을 받았을 것으로 추정되며, 이 기도문은 나중에 다른 요소들로 발전되고 풍부해질 것이다. 반면, 성 프루멘티우스가 로마 전례에 따라 기도를 위해 모임을 열 수 있도록 도와준 로마 상인들도 있었다. 이 전례의 전례 텍스트가 Traditio Apostolica의 것일 수 있다고 추측할 수 있지 않을까요? 또한 적어도 이 전례의 번역 작업은 앞서 언급한 목회적 이유로 인해 성 프루멘티우스나 그의 직계 후계자들 시기에 이루어졌을 가능성이 있다고 추정할 수 있다.

사도들의 아나포라가 시노도스에 기반하고 있으며, 14세기와 15세기에 이집트 교회 질서에서 에티오피아어로 번역된 것으로 여겨진다는 사실 때문에 일부 저자들은 해당 아나포라가 그 시기에 에티오피아에 도입되었다고 주장하게 되었습니다. 23 하지만 14세기와 15세기 시노도스 번역이 단순한 번역이었는지 조사하는 것도 흥미로울 것입니다. 아니면 당시 번역된 교회법과 이미 번역된 교회법(예: 해당 성찬 기도문이 포함된 부분)을 모아 하나의 코퍼스에 모은 것이었을까?

반면 에티오피아 전통에 관해서는, 사도들의 아나포라가 모든 아나포라보다 우선한다는 점에 대한 이견만은 아닌 것 같습니다. 에티오피아인들은 사도들의 아나포라가 다른 아나포라보다 앞서 나왔다는 데 동의하며, 따라서 메데바위(medebawi), 즉 다른 아나포라들의 모델이나 기초로 간주된다.

에티오피아에서 사도들만큼 오래되었을 것으로 간주된 또 다른 조화는 아나포라(Anaphora) 또는 우리 주님(2번)입니다. 이 작품은 잘 알려진 저서 『우리 주님의 유언서』에서 유래했습니다.

결론적으로, 이 두 아나포라가 두 권(시노도스와 우리 주님의 유언서)에서 나왔다는 사실은, E. 비숍에 따르면 "에티오피아(아비시니아) 교회의 고대, 진실한, 토착 전통을 구현한다"5는 그 우위성을 다시 한 번 확인시킨다.

다른 조화에 관해서는, 우선 저자들의 이름을 언급할 때 우리는 필명을 다루고 있다는 점을 말해야 한다. 이 필명들은 사도들과 교부들의 이름으로, 본문에 더 신빙성을 부여하기 위해 추가된 것입니다.6

진짜 에티오피아 동화어

우리는 저자와 성모 마리아 (II) (15번) 기원에 대해서만 확실히 말할 수 있다. 저자는 사실 암다-시온(1314-1344) 통치 기간 동안 번성한 유명한 에티오피아 수도사 가세치아 출신 압바 교르기스입니다. 따라서 이 작품은 진정한 에티오피아 작품이다. 저자와 출처 외에도, 이 화음의 연대기는 확실하다. 이 인포라의 텍스트는 운문으로 되어 있어 이 주장과 원래 에티오피아어로 작성되었다는 사실을 뒷받침한다; 그러나 이 시적 형식은 특히 2-14번과 18번, 20번의 다른 아나포라에서도 확인할 수 있다는 점에 주목할 필요가 있다. 이 사실은 많은 동화가 원래 에티오피아에서 작성되지 않았다면, 아마도 자유 번역일 가능성이 있다는 가정으로 이어질 수 있다.

독일 학자 E. Hammer Schmidt 8에 따르면, 다음 목록에는 거의 확실히 에티오피아에서 유래한 아나포라와, 외국 요소로 구성되어 전형적인 에티오피아 성격으로 간주되어야 하는 아나포라가 포함되어 있다:

성 요한 복음사가의 아나포라 (3번)

318명의 정교회 교부들의 아나포라 (4번)

베냐의 키리아코스 작 성모님의 아나포라 (1) (5번)

성 아타나시우스의 아나포라 (6번)

성 그레고리오의 아나포라 (8번)

성 에피파니우스의 아나포라 (9호)

성 요한 크리소스토무스 10호의 아나포라)

성 키릴로스의 아나포라 (11번과 20번)

성 그레고리오의 아나포라 (13번)

성 디오스코루스의 아나포라 (14번)

그레고리오의 성모 아나포라 (III) (18번)

이 목록에는 가스세치아의 죄르기스가 쓴 성모님의 아나포라(II)도 포함되어 있으나, 앞서 언급한 내용을 참고합니다.

성모님 5번의 아나포라(I)와 성 아타나시우스(6번)의 아나포라의 내적 내용을 살펴보면, 이들 역시 언급할 만한 특이한 점들이 있음을 알 수 있습니다.

성모님(I)의 아나포라는 에티오피아 교회가 소장한 성모님에 관한 데르산(설교)과 일정한 연관성이 있지만, 분명히 외국에서 온 것입니다. 이 작품은 프로클루스의 『성모 마리아 마리아에 대한 찬사(찬양)』의 『성모 마리아의 찬사와 찬양』과 유사하다. 이는 이러한 동화가 부분적으로 외부 영향을 받았음을 의미할 수 있다.

성 아타나시우스의 아나포라에 관해서는, 그 본문은 일요일을 거룩하게 지키는 것을 언급합니다. 반면, 잘 알려진 "데르사네-센벳"은 일요일에 다소 긴 설교로 에티오피아 교회에서 고대 성서 문헌의 일부로 간주합니다. 성 아타나시우스의 아나포라와 데르사나-센벳 사이에는 아나포라와 데르산-센벳 모두 고귀한 주일이라는 연결고리가 있다.1

시리아 영향

성 마르코의 아나포라(16번), 성 야고보, 우리 주님의 형제(12번), 사루그의 성 야고보(17번) 등 외래 영향을 나타내는 아나포라도 있다. 후자의 두 작품은 시리아의 영향이 뚜렷하게 드러난다. 에티오피아 전통에 따르면 사루그의 제임스의 아나포라는 시리아 기원이며, 에티오피아인 월데셀라시에(Woldesellasie)에 의해 에티오피아에 전해졌다고 한다.2

진정한 번역으로 볼 수 있는 아나포라인 성 바실리오의 아나포라(7번)는 알렉산드리아 콥트 교회에서 사용되는 동명의 아나포라와 대체로 일치한다.

그레고리오스(IV)의 성모 아나포라(19번)는 존재하지만 아직 출판되지 않은 것이라 할 수밖에 없다.

아나포라의 대부분의 정확한 기원은 아직 확실한 해답과는 거리가 멉니다. 확실하게 말할 수 있는 것은, 이 성들은 현재 형태의 에티오피아 교회에서만 발견되며, 성 바실리오스는 예외라는 점이다.

성가문학의 역사

사도들, 주님, 성모님(II)의 아나포라를 제쳐두더라도, 다른 아나포라들의 연대기나 작성 또는 번역 시기 문제는 더욱 불확실하다. 가장 오래된 현존하는 필사본은 16세기로 거슬러 올라가지만, 분명히 필사본의 연대만이 그 안에 담긴 텍스트의 진정한 연대를 판단하는 유일한 기준이 되어서는 안 된다. 에티오피아 성서 문학의 일반적인 역사를 살펴보면, 두 시기의 풍성한 문학 창작이 있었음을 알 수 있다.

첫 번째 시기는 5세기부터 7세기까지이며, 이 시기에 성경과 수도원 생활에 관한 많은 작품들이 특히 그리스어에서 번역되었습니다.

13세기 중반까지 이어진 긴 침묵 끝에 두 번째 문학 창작기가 시작되었다. 이 시기에는 성모님(I)의 아나포라와 같은 많은 원본 작품과 아랍어 번역본이 많이 출판되었습니다. 아랍어 번역 노력은 이집트 대주교 살라마가 에티오피아 교회와 알렉산드리아 콥트 총대주교 간의 교류를 갱신하고 증진시키기 위해 장려한 것이었습니다. 성 바실리오스의 아나포라(Anaphora) 번역과 많은 다른 아나포라의 작곡 또는 (자유) 번역은 이 두 번째 시기와 일치했을 가능성이 있다.

아나포라의 내부 구조에 관해서는, 일반적으로 모두 사도들의 아나포라(Anaphora)의 고전적 형태에 따라 대체로 정교하게 다듬어졌다고 말해야 한다.

추수감사절 대화

하지만 여기서 언급해야 할 몇 가지 변형도 있습니다. 모든 서문에서 관례적으로 따르듯이, 사도들의 아나포라의 텍스트적 특징 중 하나는 성체 기도 시작 부분에서 감사의 개념을 다시 재현하는 것입니다. 이는 대화의 끝에서 두 번째 구절에서 집전자가 전하는 감사의 뜻을 반영하며, 기도 전에 다음과 같이 전해집니다:

주례자: 우리 하나님께 감사하세요.

사람들: 그것은 옳고 정의로운 일입니다.

주례자: 주님께 감사드립니다...

우리 주님의 아나포라, 니사의 성 그레고리오의 아나포라, 성 그레고리오의 아나포라, 그레고리우스의 성모님 아나포라(III), 그레고리우스의 성모님 아나포라(IV), 성 키릴로스(II)의 아나포라, 그리고 대략적으로 주님의 형제인 성 마르코와 성 야고보의 아나포라, 이 형식을 따랐습니다. 이 아나포라들 중 다수는 사도들의 아나포라의 절제되고 명확하며 균형 잡힌 형태를 따르기도 합니다.3

다른 아나포라는 대화와 개념적 연결 없이 성찬 기도를 시작하며, 일부는 사도들의 수화(anaphora) 모델에 비해 길이가 과도하다. 주요 부분들, 예를 들어 성체 기도의 도입, 중재의 기도, 생크투스, 제도의 서사, 에피클레시스의 순서는 동일합니다. 그러나 중재의 기도와 에피클레시스에 대해서는 몇몇 환음에 대해 언급할 점이 있다. 중보 기도와 관련해서는 보통 도입 성체 기도와 생투스에 포함되지만, 주님의 형제인 성 야고보와 성 바실리오의 아나포라스에서는 예외가 있습니다. 이 두 아나포라에서 해당 기도는 시리아-안티오칸 유형의 아나포라처럼 에피클레시스 다음에 나옵니다. 성 그레고리오 오브 니사의 아나포라에서, 이 아나포라의 에피클레시스는 아래에서 볼 수 있듯이 특이한 위치를 가진 것으로 보인다.

에피클레시스는 소원 후에 배치되었다

에피클레시스는 보통 축성 후에 놓이며, 빵과 잔에 성령이 내려오는 것을 위한 기도(또는 보내짐)라는 잘 알려진 특징을 가지고 있으며, 항상 같은 규칙으로 "집전자: 낮은 목소리로 머리를 숙인 채"라는 문구를 가지고 있습니다.

위에 나열한 1번부터 17번까지의 아나포라 중에, 앞서 언급한 루브릭과 성령에 대한 명시적 암시가 포함된 에피클레시스가 확실히 빠진 세 개의 아나포라가 있다. 이들은 성모님(5번), 성 아타나시우스(6번), 성 그레고리오(13번)의 아나포라입니다. 니사의 성 그레고리오의 아나포라에는 에피클레시스와 같은 문구로 축성 전에 기도가 있는데, "오 나의 주인이시여... 성령과 능력을 이 빵과 이 잔에 보내어 우리의 영혼과 몸, 영을 거룩하게 하소서..."35. 이 작품은 확실히 에피클레시스이지만, 그 배치는 특이하다.

사루그의 야고보의 아나포라에는 에피클레시스가 있지만, 기도는 성령의 강림이 아니라 어린 양의 강림을 위한 것입니다. 다음 구절에 관해서는: "두려운 불의 검 '멜로스'가 이 빵과 잔 위에 나타나 이 제물을 완성하라"6, 멜로스라는 용어는 에티오피아 미사경의 아람어 버전에서 '성령'으로 번역된다.7 중보 기도와 생투스 사이에, 부제가 신자들에게 전하는 몇 가지 권고문이 있다. 이 기도는 집전자의 기도와 번갈아 진행됩니다. 이 권면의 일반적인 순서는 다음과 같습니다:

"앉는 자들, 일어나라!"

"동쪽을 봐!"

"대답해!" (그 다음이 생크투스)

그러나 많은 조화가 전조되었고, 한 경우(니사의 성 그레고리오의 아나포라)에서는 끝에서 두 번째 권고가 "우리 하나님의 영광의 아름다움을 보자"고 말해 중복된다.

신성한 전례의 순서와 구조

교회 건축

에티오피아 신성한 전례의 조직과 내부 구조를 간략히 살펴보는 것이 유용해 보입니다. 먼저 그 숭배가 열리는 장소인 교회에 대한 설명부터 시작할 것입니다. 대체로 둥글며, 고대 예루살렘 성전을 모방하여 세 개의 동심원으로 나뉘어 있습니다. 첫 번째 원은 합창단으로, 가수들과 사람들이 각자의 자리를 차지합니다. 두 번째는 성체를 받을 이들을 위한 성소(Sancta)이고, 세 번째는 성스러운 성소(Sancta Sanctorum)로, 이곳에는 타봇(제단)이 놓여 있습니다. 이곳에서는 집례 장관들만 입장할 수 있습니다. 대도시에는 현대식 교회가 매우 드물다. 오래된 가톨릭 교회들은 위의 설명을 따르지 않고 서양식을 따릅니다.

숭배 의식

에티오피아 전례에서는 신성한 전례가 항상 불리며, 보통 약 두 시간 정도 지속됩니다. 따라서 일반적으로 낮은 질량은 전례가 없습니다. 이 마지막 형태는 라틴어 관습을 모방하여 가톨릭 신자들 사이에서만 도입되었다.

성찬례 사역자들

보통 집례 사역자는 다섯 명이어야 하며, 즉 집행하는 사제, 보좌사제, 부집사, 그리고 독서가 포함됩니다. 하지만 이 숫자는 최소 인원이 7명이어야 한다고 규정한 정규를 모색한 것으로, 부채 홀더와 촛불 든 자를 추가합니다. 이 제외는 작은 도시에서는 교회법이 요청한 목사 수를 찾기 거의 불가능하기 때문에 이루어집니다. 그러나 수도원에서는 7명의 대신을 두는 정식 규칙이 엄격히 지켜진다. 때로는 13명의 장관이 함께 기념하기도 하지만, 이는 드문 일이다. 반면, 여섯 명의 추가 장관들은 특별한 임무는 없으며, 단지 축하 행사에 엄숙함을 부여하는 역할뿐이다.

다섯 명의 사제가 전례 중 배치하는 일반적인 관례는 다음과 같습니다: 주례자는 중앙에 서서 동쪽을 향합니다. 그의 오른쪽에는 부집사와 강서가 있습니다. 집례자 앞에는 아스트리카르 십자가(즉, 서쪽을 향한)를 든 집사가 있습니다.

라틴어 의식에서 같은 사안을 여러 집전자들이 신성하게 하는 공동 집전(consecrare simul eandem materiam)은 에티오피아 전례에는 알려져 있지 않습니다. 부적절하다고 부적절하다고 부를 수 있는 형태의 공동 집행이 존재합니다. 이 현상은 세 명의 주례자가 기도와 노래로 하나가 되어 각자 빵과 포도주, 그리고 각자의 사제가 있는 세 개의 제단을 가질 때 발생합니다. 유사한 관습은 시로-안티오키아 전례에서도 알려져 있습니다.

페타 네게스트 규정에 따르면, 제의는 주님의 변모를 기념하여 흰색이어야 합니다. 빨간색은 또한 그리스도의 귀한 피를 기념할 때도 허용됩니다. 하지만 실제로는 어떤 색상이든 허용됩니다.8

성찬은 모든 동방 전례와 마찬가지로 두 종 모두에 분배됩니다.

오르도-코무니스

신성한 전례의 구조에 관해서는, 앞서 언급한 바와 함께 두 부분으로 구성되어 있습니다: 오르도 코무니스(Ordo Communis)와 아나포라(Anaphora). 오르도 코무니스는 봉헌 준비 의식, 아들의 사죄(즉, 기도가 그리스도께 바쳐지는 것), 향로, 다양한 독서, 복음서, 신경, 평화의 입맞춤 의식을 포함합니다.

준비 의식은 집전자의 개인적인 준비와 숭배 및 제단의 성스러운 그릇 준비로 구성됩니다. 성전에 들어서면 집전자는 참회 기도와 시편 24, 60, 101, 102, 121, 130편을 낭송합니다. 그는 성전과 신성한 그릇에 축복을 기원하는 다른 기도들로 마무리한다. 준비를 더욱 강화하며, 집례자는 성 그레고리오가 작곡했다고 전해지는 기도를 낭송하고, 생타 성소의 베일로 덮인 입구에 다가가 성 요한에게 귀속된 세 번째 기도를 읊습니다. 그 후에는 적절한 기도와 함께 제단과 성스러운 그릇을 준비하는 작업을 시작합니다. 이 준비가 끝난 후, 주례자는 자신과 백성을 위해 도움을 구하는 또 다른 기도를 하느님 아버지께 드립니다. 마지막으로 여러 시편에서 발췌한 마지막 준비 기도를 덧붙인다.

이제 그는 성스러운 제의를 입고 손을 씻은 뒤, 회중이 "할렐루야!"를 부르는 가운데 인트로이트를 시작한다. 우리 성스러운 교회 어머니 만세..."

전례는 다음과 같은 순서로 이어집니다: 빵 축복, 헌사, 성배 축복, 찬가: "한 분은 성부님이시고, 한 분은 성자이시고, 한 분은 성령이시다", 그리고 시편 116편. 집전자는 성 바실리우스에게 귀속된 감사 기도를 계속하고, 그 후 조수가 희생 제물을 가져온 이들을 위한 기도를 드립니다. 빵과 성배가 덮이면, 조수가 아들에게 바치는 용서문을 드리고, 집사는 기도를 이어가며 백성들이 응답합니다: "주님, 우리를 불쌍히 여기소서--키리 엘레이손."

이제 인화식이 시작됩니다. 집전자는 교회, 제단, 계층, 사제들, 그리고 교회 전체를 위한 기도를 읊으면서 제단에 향을 피웁니다.

그 다음에는 정해진 순서로 읽는 내용이 이어집니다: 성 바울 서신, 가톨릭 서신, 사도행전에서 출발합니다. 각 낭독 후에는 주례자의 기도와 신자들의 노래가 이어집니다. 세 번째 낭독 후에는 거식자가 성모 마리아에 대한 찬양을 낭독합니다. 그 후 부집사가 많은 촛불과 함께 복음을 전하는 동안, 모든 목사들은 성소를 떠납니다. 주례자는 참석한 사제들에게 축복을 내리고, 집례자와 신도들은 번갈아 가며 엄숙한 향의 찬송가를 부릅니다. 그 다음에는 복음 앞의 기도인 트리사기온(Trisagion), 그리고 조수가 낭송하는 몇 가지 연도기도가 이어집니다.

복음서 낭독과 함께 교리인제 전례가 마무리됩니다. 부제가 "떠나라, 오 신도회들이여!"라고 말하며 교리공사들에게 떠나라고 권유합니다.

신자들의 전례는 평화와 계층, 그리고 신자들의 회중을 위한 기도로 시작되며, 그 후 부제가 사람들에게 신조를 부르라고 권고합니다. 그 후 집전자는 성체 빵과 포도주를 덮고 손을 씻습니다. 손 씻기 후에는 성 바실리우스에게 귀속된 평화의 입맞춤 기도가 낭송됩니다. 평화의 입맞춤과 함께 전례의 변할 수 없는 부분인 오르도 코무니스가 끝을 맞이합니다.

아나포라 (성체 기도)

이제 성찬 부분이 어떻게 전개되는지 지켜볼 것이다. 보통 공식은 사도들의 아나포라(Anaphora)입니다. 소개 대화 전에 집례자가 성체 기도의 첫 부분을 부르고, 집사가 중보 기도를 부르며, 그 후 조수가 축복 기도를 낭송합니다. 집전자는 성체 기도의 두 번째 부분을 이어가며, 때때로 부제가 특별한 구절로 신자들이 이 순간의 심각성을 알리며 주의를 기울이도록 격려하며 중단합니다.

기도의 결과로, 집전자는 성스러운 노래를 부르며, 집사의 초청으로 신자들이 "응답하라!"라고 반복합니다. 그때부터 제도의 내러티브가 시작됩니다. 축성이 진행되는 동안, 신자들은 성체에 대한 믿음을 고백하며 이렇게 반복합니다: "우리는 믿습니다, 믿습니다, 믿습니다, 이것이 진정으로 당신의 몸임을 믿습니다; 우리는... 이것이 진정한 당신의 피임을 알게 되었습니다." 이제 백성들은 주님의 죽음과 부활, 그리고 재림을 기억하는 짧은 노래를 부릅니다. 집전자는 아남네시스와 에피클레시스 기도를 낭송하며 성령을 부르어 성체 선물과 그 선물을 나눌 모든 이들을 거룩하게 합니다. 에피클레시스 후에는 집전자가 신자들과 번갈아 가며 빵 깨는 기도를 낭송하거나 노래합니다.

주기도문

집사의 초청으로 "기도하라!"에 따라 신자들은 주기도문을 부릅니다. 주례자는 다시 색전술을 이어가고; 주례자와 신자들이 기도와 찬송가를 부르는 것이 이어집니다. 그 후 집사는 참석자들에게 두려움에 엎드리도록 초대하고, 주례자는 "참회자들의 기도"(이 기도는 하나님 아버지께 바친 기도)와 위계와 신자들을 위한 두 번의 기념 기도를 낭송하며 "우리가 주의를 기울이자"라고 말합니다. 집전자는 성체를 들어 올리며 말합니다: "성지들에게 거룩하신다"고 말하자, 신자들은 삼위일체 서원으로 응답합니다. 그 후 주례자와 신자들이 번갈아 가며 "주님, 우리를 불쌍히 여기소서, 그리스도여"라는 기도가 41번 반복됩니다. 이제 집전자는 신자들을 향해 돌아서서 참회 기도를 낭송한 뒤, 제단을 향해 성체성사와 성육신의 신비에 대한 신앙 고백을 합니다.

주례자와 신자들이 기도를 마친 후, 성찬식이 거행됩니다. 성찬 중에는 참석한 사제들과 합창단이 시편 150편과 다른 성체 안티폰을 함께 부르며 배포가 끝날 때까지 함께 노래합니다.

성체성 후 주요 행위는 추수감사절로, 집전자는 '영혼의 조종사'라 불리는 기도를 드린다. 성스러운 그릇의 정화, 마지막 축복, 그리고 부제가 신자들에게 보내는 작별 권고("평화롭게 가라")가 전례를 마무리합니다.

부록

사도들의 아나포라

영어 번역

주례자: 주님께서 여러분 모두와 함께 하시길

사람들: 그리고 당신의 정신으로도요.

주례자: 우리 하나님께 감사하세요.

사람들: 그분께 감사하는 것이 옳습니다.

주례자: 가슴을 들어 올리세요.

사람들: 우리는 그들을 주님께 올려드립니다.

집례자: 주님, 사랑하는 아들 우리 주 예수 그리스도께 감사드립니다. 말씀하신 후에 우리를 부르신 분입니다. 그는 당신의 아들, 구세주이자 구세주이시며, 당신의 조언의 천사입니다. 그분은 주께서 말씀하시며 주님의 뜻으로 만물을 만드신 말씀이시다... 너는 하늘에서 아들을 성모 마리아의 품에 보내셨다... 그는 육신이 되어 태중에 태어났으며, 성령께서 그의 탄생을 알리셨습니다... 그분은 처녀에게서 태어나 당신의 뜻을 이루고 거룩한 백성을 만들기 위해 오셨습니다... 그는 수난에 손을 뻗어 고통받는 이들을 구하기 위해 고통을 감수했다. 그는 자신의 뜻으로 열정에 자신을 바치고 죽음을 멸망시키고, 사탄의 결속을 끊으며, 지옥을 짓밟고, 성인들을 인도하며, 율법을 확인하고, 부활을 알리려 하셨습니다.

그는 빵을 가져갔다... 그는 감사를 표했다... 말하길: 가져가라, 먹어라, 이것이 너를 위해 부서진 내 몸이다...

그와 마찬가지로 성배를 들고 말했다: 마셔라, 이것이 너를 위해 흘리는 내 피다... 네가 이런 일을 자주 하는 만큼, 나를 기억하기 위해 할 거야.

이제도, 주님, 그분의 죽음과 부활을 기억하며, 이 빵과 이 성배를 당신께 드리며 감사드립니다. 당신은 우리에게 당신 앞에 서서 사제로서의 봉사를 할 수 있는 은혜를 주셨습니다... 그의 몸과 피를 받을 모든 이들을 연합하여 그들이 거룩해지게 하여 성령의 충만함을 받고, 참된 믿음 안에서 확인되게 하여 사랑하는 아들 예수 그리스도를 통해 당신에게 영광과 찬양을 드리게 하소서.

주석

1 루피누스, 『교회 역사』, 1. I, 9.

루피누스는 카이사레아의 유세비우스에 기록되어 있으며, 그의 교회사는 수십 년간 번역하고 확장했다.

2 미뉴, 『Patrologia GRAECA』, 45, 481-489

3 루피누스, 같은 책.

사도행전 4장 8:26-40

5 에티오피아 미사서 (메체하페-케다세), 아디스아베바, 1918년 (에스칼리온. 16쪽, 1열

6-7 참조: I. 귀디, 『에티오피카 문학 역사』, 로마 1932, 11쪽;

E. 체룰리, 『LA LETTERATURA ETIOPIA』, 밀라노 1968, 14-18쪽.

J.M. 하든, 『에티오피아 디다스칼리아』, 런던, 1920.

8 I. 귀디, IL "FET'HA NAGAST" 또는 "La Legislazione dei re", 로마 1899.

아바 파울로스 차두아, 『게타 나가스트』, 『왕들의 법』, 아디스아베바, 1968

9 참조. I. 귀디, 『에티오피카 문자 역사』, 동찬 337-38, 40쪽.

10 J.M. 하든, 『에티오피아 전례의 아나포라스』, 런던, 1928년, 1-3쪽. 하든은 또한 쿠퍼와 맥들린의 『우리 주님의 증언』, P/ 248을 언급한다.

11 i. 귀디, 『편기관사』... 참고 49쪽 이후

12 A.F. 매튜, 『아비시니아 교회의 가르침』, 런던 1936, 62쪽

13 I. 귀디, 『문학 역사』....동문 인용. 49쪽 이후.

14 I. 기딜, 같은 책, 51쪽

15 I. 귀디, 같은 책, p.72

16 이는 외국 학자들(I.귀디, 스토리아...)에 따르면, op.cit. p.78; E. 체룰리, 라 레테라우라... op cit. p. 176). 에티오피아 자료들은 여러 버전을 제시하는데, 예를 들어 15세기로 추정되는 소수의 멘페사위(MENFESAWI) 출현 시기; 참조: 리케 셀타나트 합테마리암 워르케나, TENTAWI 예-티오피아 템헤르트, (에티오피아의 고대/학교/학문) 아디스아베바 1963년 (에티오피아 달력) 227쪽.

17 S.B. 머서의 『에티오피아 전례』, 런던 1915, 151쪽을 참조하면, 대영박물관 원고 N545의 미사 순서(Ordo Communis) 서두에 '이것은 안티오키아의 바실리오스가 편찬한 기사단이다'라는 표기가 있다. 또한 해머 슈미트의 『에티오피아 동화법 연구』도 참고하라. 베를린 1961, p.48 및 주注 5. 성 바실리우스는 많은 교회 규칙의 저자일 뿐만 아니라 "ASTEGABA'I"로도 회상되며, 즉 많은 아나포라(anaphora)를 편찬한 인물로 기억된다; 참고: 에티오피아 미사서(메체하페-케다세) op. Cit. 336쪽, 1번 칼럼. 참조: C.F.A. 딜먼, 『LESICON LINGUAE AETHIOPICAE』, 1864, 1173쪽: "Astegaba-I" 편집자 도서.

18 I.M. 한센스, .......『로마 전례 제도』, 1930: V.11, 473쪽

19 에티오피아 아나포라의 성 마르코에 대하여, A.를 참조하세요. T.M. 셈하라이, 『예전의 예서』, 42쪽 (1928년, 440쪽 이후, 507쪽 이후).

20 I.M. 한센, 『기관들....앞의 책』, 641쪽.

21 참조. A. 레이스. 『리투르기암 오리엔탈렘』 서문, 로마 1942, 20쪽.

결국, 어떤 종류의 수집본은 확실한 단일 대본이 되기까지 여러 단계를 거쳐야 하는 것이 일반적이다. 시노도족에 관해서는, L. 셀타나트 하브테마리암 워르케네, 텐타위, 예-이투이우아... op. cit. p. 225-226.

25 신학 연구 저널 12 (1911) 399쪽.

26 E. 해머슈미트, 연구... op. cit. p. 41

28 E. 해머슈미트, 연구... 원문 인용, 48쪽

29 E. 해머슈미트, 같은 책, p.76 주註 4.

30 참조: C.A.F. 딜먼, 『영어 사전』... 수술. 코트. 1094쪽: 데르산(복수형 데르사나트) - 논문, 논문, 사서... 호밀리아, 오라티오 사크라...

31 주일의 고양은 종종 교회 교부에게 귀속된 설교에서 다뤄집니다. 시노도스에는 데르산-센벳이 있으며, 1959년(에스칼리아)에는 아디스아베바에서 두 권의 데르산-센벳이 인쇄되었습니다. 첫 번째는 "기독교 안식일(일요일)에 읽히기"라는 제목으로, 특히 마지막 부분에서 일요일을 찬양하는 부분이 있습니다. 두 번째 책은 기독교 가르침을 담고 있을 뿐만 아니라, 성 아타나시우스의 아나포라와 직접적인 연관성을 보여주는 여러 부분에서 일요일을 높이고 있습니다. 예를 들어 다음과 같은 문장들입니다: "교회의 가장 사랑하는 자녀들이여, 기독교 안식일(일요일)의 위대함과 존경에 대해 들어라. 아버지께서 그것을 거룩히 하셨고, 아들이 축복하셨으며, 성령께서 그것을 존중하고 고양하셨다." 마찬가지로 성 아타나시우스의 아나포라에도 이렇게 적혀 있습니다: 오, 오늘은 아버지께서 거룩하게 하셨고, 아들은 복되시며, 성령이 고귀하신다' ) ) 에티오피아 정교회의 에티오피아 미사서 영어 번역본 『에티오피아 교회 전례』, 아디스아베바 1954, p.144를 참고하세요. 성 아타나시우스의 아나포라 작성에 영향을 미쳤을 수 있는 에티오피아 출처에 대한 몇 가지 의견은 참고하세요. 참조: E. 해머슈미트, 『연구』... op. cit. p.72 이후.

32 참조. A.T.M. 셈하라이, 『에티오펜네 메세』, 로마 1937, 99쪽

33 에티오피아 아나포라의 성체 서문 성체 기도에서의 신학적·그리스도론적 특성에 관해서는, 하머슈미트의 연구와 참조... 앞의 책. 72쪽 이후.

34 1938년 로마에서 동방 교회 성성의 후원으로 인쇄된 에티오피아 미사서(Metsehafe Qeddase) 참조 (에티오피아 Ca.) 여기서 에피클레시스의 개념은 에티오피아 맥락에서 '예-레세오'라는 용어로 표현되어 있음을 주목해야 한다. 즉, 그분(성스러운 Spirit_이 그것들을 문자 그대로 그것으로 만드길 바란다—즉, 빵과 잔, 몸과 피를 뜻한다... 해당 용어와 에티오피아 정교회가 인정하는 14개의 아나포라와 관련하여, 같은 교회에서 사용되는 일부 미사서에는 일곱 개의 아나포라가 예레세오를 가지고 있으며, 이는 사도들, 주님, 복음사도 요한, 성 바실리오, 성 에피파니우스의 것임을 명시하고 있습니다. 성 요한 크리소스토무스와 디오스코로스의 목소리도 포함되어 있다. 나머지 7명은 그런 용어를 사용하지 않지만, 다른 공식을 사용합니다.

36 에티오피아 교회의 전례, 영어 번역본, op. cit. p.175를 참조하라.

37 에티오피아 미사서 (메체하페 케다세) (1818) 인용, 439쪽, 2번 참조. 멜로스라는 용어는 성 키릴로스의 아나포라(11번)에서도 발견된다. C.F.A. 딜만, 『렉시콘』에서... 참고 문헌. 146쪽, 멜로스, 『페레그리눔 불규칙한 개념』, 참조. 또한 E. 함머슈미트, 『연구』... op. cit. p.161 이후.

38 참조. A. 파울로스 차두아, 『페타 네가스트』, op. Cit. 82쪽.

참고문헌

주요 출처:

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메체하페 키단(주님의 유언), 아디스아베바 성 가브리엘 교회 원고

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『사도회 에티오피카에』, W. 펠 라틴어 번역, 라이프치히 1871

데르사메 센벳, 아디스아베바 1959년, (캘리포니아 에스칼리포니아)

METSEHAFE-QEDDASE(에티오피아 미사서), 에티오피아 의사들의 광범위한 주석이 포함된 게에즈-암하라어 본문, 아디스아베바, 1918년 (Eth. Cal.), 로마 동방 교회성(Ethiopian Missal, 1938) (Eth. Cal.)

에티오피아 교회의 전례, 에티오피아 정교회 영어 번역, 아디스아베바, 1954.

『페트하 나가스트』(왕들의 법), A. 파울로스 차두아의 영어 번역, 아디스아베바, 1968년.

2차 자료:

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A. 테클라마리암 셈하라이, 『전례의 변주』

S. Merci, 『Ephemerides Liturgicae』 42권 (1928). 같은 주, CIRCAM LITURGIAM AETHIOPICA, Ephemerides Litrugicae, 42권, 1928년

같은 책. 노트르담 메세 전시 "아가블 파퐁 드 생테트", 로마 1937

A.M. 미트나흐트, 『가톨릭 의식의 대회의서』, 뷔르스부르크, 1960.

출처

http://www.catholic-forum.com/churches/kidanemehret/liturgy.html