5. 분별실지상분

분별실지상분 제오分別悉地相分第五 5. 분별실지상분 이시 피지송행인 피제마장 종종뇌난 욕령퇴심자 기지시마 즉수작법爾時彼持誦行人被諸魔障種種惱亂欲令退心者旣知是魔卽須作法이위제해 득제해이 신심안정 무뇌무구 비여명월 득운퇴산 리어장폐而爲除解得除解已身心安靜無惱無垢譬如明月得雲退散離於障閉낭연천제 주어공중 조요무애 피지행인 지송수행 획리마장 역부여시朗然天際住於空中照耀無礙 彼之行人持誦修行獲離魔障亦復如是 이때에 지송하는 수행자가 온갖 마장으로여러 가지로 괴롭히고 어지럽혀 물러나려는 마음을 갖게 한 것이이 마군인줄 알았으면 곧 작법하여 풀어 없앱니다.풀어 없애고 나면 몸과 마음이 안정되고 괴로움의 때가 없는 것이,마치 밝은 달이 구름이 물러나고 흩어지면 가려진 데에서 드러나하늘 끝까지 환하도록 허공에 떠서 밝게 빛나 막힘이 없듯이,저 수행하는 사람이 지송하고 수행을 하다가 마장을 떨쳐버리는 것도이와 같습니다. 우부지송 불획성취자 비여종자 인지인시 풍우불건 개윤무실又復持誦不獲成就者譬如種子因地因時風雨不愆漑潤無失내가생아 이지성숙 약혹종자 불이기시 불식어지 사피아경 무유득생乃可生芽以至成熟若或種子不以其時不植於地使彼芽莖無由得生하황지섭 급과실야何況枝葉及果實耶 또 지송하여도 성취하지 못하는 것은 마치 종자를적절한 땅과 적절한 때에 심고 바람과 비가 적당하여 습도를 알맞게 해주면이내 싹을 틔어 성숙하게 되지만, 만약 종자를 때에 맞추지 않고적절한 땅에 심지 않으면 설령 그 싹이나 줄기일지라도 살 수 없거늘하물며 가지와 잎새와 그 과일은 어떠하겠습니까? 지송행인 약불의법 우불청정 어제공양 증무건결 어기소송 진언문자持誦行人若不依法又不淸淨於諸供養曾無虔潔於其所誦眞言文字혹유궐잉 지어호흡 와략부정 시이종종실지 이불현전 불획성취 역부여시或有闕剩至於呼吸訛略不正是以種種悉地而不現前不獲成就亦復如是 지송하는 수행자가 만약 법도에 의하지 않고 또 청정하지 않으며모든 공양에 경건하고 청결함이 없으며그 염송하는 문자를 혹 빠뜨리거나 더하며나아가 호흡이 어긋나서 바르지 못하면여러 가지 실지(悉地)가 앞에 나타나지 않으니,성취를 얻지 못하는 것도 또한 이와 같습니다. 우여흥운 강기우택 수중생복 이유다소 수지송인 소시공근 획득성취 역부여시又如興雲降其雨澤隨衆生福而有多少隨持誦人所施功勤獲得成就亦復如是 또 마치 구름이 일어나 비의 혜택을 내려도중생의 복에 따라서 정도의 차이가 있듯이,수행하는 사람이 힘쓰는 공력에 따라서 획득하는 성취도 또한 이와 같습니다. 약시행인 획기승지 겸의법칙 지어소제 역무오범 흑업소멸 백업점증若是行人獲其勝地兼依法則至於所制亦無誤犯黑業消滅白業漸增지송소구 즉취성취 약기여시 일일무실 어제성취 득획무의持誦所求卽趣成就若其如是一一無失於諸成就得獲無疑 이처럼 수행하는 사람이 수승한 장소를 얻고 겸하여법칙에 의지하며 나아가 행하는 데에도 또한 그릇됨이 없으면악업은 소멸되고 선업은 차츰 증장되어지송하여 구하는 것이 곧 성취되어 갈 것입니다.이렇게 하나하나가 허물이 없다면모든 성취를 이룰 수 있는 것이 틀림없습니다. 부차행인 어지송지중 유소궐범 혹시간단 본송별지진언 혹장소송진언 수비동지復次行人於持誦之中有所闕犯或是間斷本誦別持眞言或將所誦眞言授非同志치기소송 수만무성 변응부갱건심 배전전주 매일삼시 여법공양 결정내외致其所誦雖滿無成便應復更虔心倍前專注每日三時如法供養潔淨內外부실의칙 갱송일낙차편 득수만이 변가작호마법 이위공양不失儀則更誦一洛叉遍得數滿已便可作護摩法而爲供養 또 수행하는 사람이 지송하는 도중에 빠뜨리는 잘못이 있다거나혹은 해당하는 염송을 끊고 별도로 진언을 지송한다든가혹은 염송할 진언을 뜻이 다른 이에게 주면,그 염송을 다 채웠을지라도 이룰 수 없게 됩니다.곧 다시 마음을 경건하게 고치고 앞서보다 더 간절히 마음을 기울여매일 세 차례 법답게 공양하고 안팎을 청정히 하며 의칙을 잃지 않고다시 일 낙차 번을 염송합니다.수를 다하여 마치면 곧 호마법을 지어 공양드릴 수 있습니다. 당이대맥 혹용도화 혹이지마 혹백개자 혹시연화 수용일물 이소상화當以大麥或用稻花或以脂麻或白芥子或是蓮花隨用一物以酥相和수족사천 혹칠천 혹팔천 내지십천數足四千或七千或八千乃至十千 마땅히 보리나 벼의 꽃을 쓰거나 혹은 기름 먹인 삼이나 흰 겨자씨나 연꽃으로 하는데,한 가지를 택하여 소(酥)와 섞으며, 숫자는 사천이나 칠천, 혹은 팔천에서 나아가 만 번을 채웁니다. 우 이우담바나목 보리수목 백적아리가목 룡수목 무우수목 길상목又以憂曇缽羅木菩提樹木白赤阿哩迦木龍樹木無憂樹木吉祥木이우로타첨몯라목 카 녜 라사미목 바라차목 아바말리 가 말도목爾虞嚕馱檐沒羅木 佉[仁-二+爾]囉舍彌木 缽羅叉木阿波末里[言*我]末度木염부목 이여상목 수취일목위시 당사습윤자 약건고충규 혹소잔자 병부득용閻浮木以如上木隨取一木爲柴當使濕潤者若乾枯蟲竅或燒殘者 並不得用 또 우담바라나무ㆍ보리수나무ㆍ희거나 붉은 아리가나무ㆍ용수나무ㆍ무수나무ㆍ길상목ㆍ이우로타첨몯라나무ㆍ카녜라사미나무ㆍ바라차나무ㆍ아바말리가말도나무ㆍ염부나무를 쓰는데위의 나무에서 한 나무를 택하여 땔나무를 만듭니다.당연히 젖은 것이든 마른 것이든 곤충의 구멍이 있는 것이든혹은 타다 남은 것은 모두 쓸 수 없습니다. 기시추세여지 장십이지절이 이소밀낙온량두 여도화 혹지마 개자등 수취일물其柴麤細如指長十二指截已以酥蜜酪搵兩頭與稻花或脂麻芥子等隨取一物동소작호마 만상삭이 전소궐범 환득청정 연후 방가갱구 진언 실지득무장난同燒作護摩滿上數已前所闕犯還得淸淨然後方可更求眞言悉地得無障難 그 땔나무의 굵기는 손가락만 하고 길이는 십이 지(指) 만큼 잘라서소(酥)ㆍ꿀ㆍ낙(酪)으로 양 끝을 묻혀 벼의 꽃이나 기름먹인 삼, 겨자씨 등에서한 가지를 택하여 함께 태우면서 호마를 합니다.위의 숫자를 다 채우고 나면 앞에서 빠뜨렸던 허물이 도리어 청정하게 되니,그런 뒤에 바로 다시 진언의 실지를 구하여야 장애나 어려움이 없게 됩니다. 부차행인 소지진언명주 혹유여부 이상금박 혹절단 혹파괴 사기소구 부득성취復次行人所持眞言明主或有餘部而相禁縛或截斷或破壞使其所求不得成就즉작본존형상 치본부존족하 면상대송 제부분노대위진언 부이소밀낙 관목본존卽作本尊形像置本部尊足下面相對誦諸部忿怒大威眞言復以酥蜜酪灌沐本尊일일삼시 여시십일 피제금박 자연해탈日日三時如是十日彼諸禁縛自然解脫 또 수행하는 사람이 지니는 진언명주에 만일 다른 부(部)와 서로 금지하고묶거나 혹은 끊거나 혹은 부수어그 구하는 것을 성취하지 못하게 하는 것이 있으면,곧 본존의 형상을 만들어서 해당하는 부의 존상 발아래 마주 대하게 안치하고,모든 부의 분노대위진언을 염송하며,다시 소ㆍ꿀ㆍ낙으로 본존에 뿌려 씻는 것을 날마다 세 차례씩 열흘 간 하면모든 금지하고 묶었던 것이 자연히 풀어집니다. 부차행인 어소지진언 소수항법 자심무궐 소구실지 유불성자 필어기법 유소휴궐復次行人於所持眞言所修行法自審無闕所求悉地由不成者必於其法有所虧闕 또 수행하는 사람이 지니는 진언과 수행하는 법을스스로 살펴서 허점이 없을지라도 구하는 실지가 그렇듯 이루어지지 않는 것은반드시 그 법에 빠뜨린 허점이 있기 때문입니다 연비자지 정득경계 단가정진 일야불해자 본존자연 내어몽중 설기장인然非自知定得境界但加精進日夜不懈者本尊自然來於夢中說其障因감응가기 여해조한感應可期如海潮限 그러나 스스로 알 수 있는 것도 아니고 반드시 경계(境界)를 얻어야 하니,만일 정진을 더하여 밤낮으로 게으르지 않는 자라면본존께서 꿈속에 자연히 오셔서 그 장애되는 원인을 말씀하시니,감응(感應)을 기약할 수 있기가마치 바다의 조수가 때맞추어 밀려오는 것과 같습니다. 기실제부 진언명주 정불상파 필무금박 비여이인 이작밀우 약기일언其實諸部眞言明主定不相破必無禁縛譬如二人而作密友約其一言자금이거 물왕모사 역부여피 불교언화 이피우인 이상중고 종불왕피自今已去勿往某舍亦復與彼不交言話而彼友人以相重故終不往彼급여언화 지송지법 역부여시及與言話持誦之法亦復如是 실지로 모든 부의 진언명주는 결정코 서로 깨뜨리지 않으며금하고 묶는 일도 없습니다.비유하면 마치 두 사람의 친밀한 벗이 되어 약속하여 말하기를,‘지금 이후부터 아무개의 집에 가지 말며또한 그와 함께 대화도 나누지 말자’고 하여벗되는 사람들이 서로 존중하기 때문에 그에게 가지도 않고또한 함께 말하지도 않는 것과 같이 지송하는 법도 역시 이와 같습니다. 시고 행인부득 이진언명 이상파괴 역부불응 호상금박 내지 호마작 비선업是故行人不得以眞言明而相破壞亦復不應互相禁縛乃至護摩作非善業 그러므로 수행하는 사람은 진언명으로 서로 파괴하지 말고,또한 서로 금하여 묶거나 나아가 호마하여 선하지 않은 법을짓지도 말아야 합니다. 우부행인 불응어진언 만나라 가감전수 역부부득 이차법피법 이상회환 역부불응又復行人不應於眞言曼拏羅加減傳授亦復不得以此法彼法而相迴換亦復不應무고타박유정 불응호마 손피지체 내지 치사해어유정 역부불응 최멸귀족無故打縛有情不應護摩損彼肢體乃至致死害於有情亦復不應 摧滅鬼族급치벌룡류 역부불응 어일체귀신성숙 망작금박등사 역부불응주법 의치영해지병及治罰龍類亦復不應於一切鬼神星宿妄作禁縛等事亦復不應咒法醫治嬰孩之病이방대사而妨大事 또한 수행하는 사람은 진언과 만다라에 더하거나 덜하여 전해주지도 말고또한 이 법과 저 법을 서로 엇바꾸지도 말며,또한 까닭 없이 유정을 때리거나 얽어매지 말고,호마하여 상대방의 팔다리를 손상시키거나 죽기에 이르도록유정에 대해 해롭게 하지 말며,또한 귀신의 무리를 꺾어 무너뜨리거나 용의 무리를 벌주지도 말며,또한 모든 귀신과 성수에 대해 망령되이 결박하는 등의 일도 하지 말고,또한 주문의 법으로 어린아이의 병을 치료하려다대사를 그르치지도 말아야 합니다. 부차 지명천 급지명제종 소설 득성취의구법부동 혹 설당구십법 내득실지復次持明天及持明諸宗所說得成就義具法不同或說當具十法乃得悉地소위 행인 조반 소성취물 정근 처소 승지 시절 본존 진언 재력 구차십법所謂行人助伴所成就物精勤處所勝地時節本尊眞言財力具此十法실지내성悉地乃成우 여종설 구삼종법 실지득성 소위 진언 행인 조반又餘宗說具三種法悉地得成所謂眞言行人助伴우 일종설 사법득성 소위 정근 호일 호시 병급처소又一宗說四法得成所謂精勤好日好時幷及處所우 일종설 오법내성 소위 본존 진언 처소 재력 소성취물又一宗說五法乃成所謂本尊眞言處所財力所成就物우 일종설 당구십법 우 일종설 당구팔법 내지 혹 설오법 사법 삼법 이법又一宗說當具十法又一宗說當具八法乃至或說五法四法三法二法각어본종 이설정량各於本宗而說定量 또한 지명천(持明天)과 지명의 모든 종파가 말한,성취를 얻는 이치와 갖추어야 할 법이 서로 같지 않습니다.어떤 데는 ‘당연히 열 가지 법을 갖추어야 실지를 얻을 수 있으니,이른바 수행하는 사람과 도반[助伴]ㆍ성취할 물건[所成就物]ㆍ정진[精勤]ㆍ장소[處所]ㆍ수승한 곳[勝地]ㆍ때[時節]ㆍ본존ㆍ진언ㆍ재력(財力)입니다.이 열 가지 법을 갖추어야 실지가 이내 이루어진다’고 말합니다.또 다른 종파에서는 ‘세 가지 법을 갖추어야 실지를 얻을 수 있으니,이른바 진언ㆍ수행하는 사람ㆍ도반이다’라고 말하고,또 어떤 종파에서는 ‘네 가지 법이라야 이룰 수 있으니,이른바 정진ㆍ좋은 날ㆍ좋은 때와 아울러 처소이다’라고 말하고,또 어떤 종파에서는 ‘다섯 가지 법이라야 이내 이루어지니,이른바 본존ㆍ진언ㆍ장소ㆍ재력ㆍ성취할 물건이다’라고 말합니다.또 어떤 종파에서는 ‘마땅히 열 가지 법을 갖추어라’고 말하며,또 어떤 종파에서는 ‘마땅히 여덟 가지 법을 갖추어라’고 말하며,나아가 어떤 데는 다섯 가지 법, 네 가지 법, 세 가지 법, 두 가지 법을 말하며각기 해당하는 종파에서 규정된 수를 말하고 있습니다. 유불교본종 아금강족 당구이법 실지내성 일자행인 이자진언唯佛敎本宗我金剛族當具二法悉地乃成一者行人二者眞言일 행인자 구족계덕 정근정진 불어타인 소유명리 이생탐질 어기재물一行人者具足戒德正勤精進不於他人所有名利而生貪嫉於己財物내지 신명무소린석乃至身命無所吝惜이 진언자 이소지송 본부진언지시 당령문구 만족성상분명 소유욕구 성취지법二眞言者以所持誦本部眞言之時當令文句滿足聲相分明所有欲求成就之法개실구족 부득궐소 우 수득제불보살 선소거처 득시처이 여법지송 결정획득皆悉具足不得闕少又須得諸佛菩薩先所居處得是處已如法持誦決定獲得의원만족 성시이법 정득실지意願滿足成是二法定得悉地 오직 불교의 본종인 우리 금강족은 마땅히 두 가지 법을 갖추어야실지가 곧 이루어지니, 첫째는 수행하는 사람이요, 둘째는 진언입니다.첫째, 수행하는 사람이란 계의 덕을 구족하고 바르고 부지런히 정진하며다른 사람이 소유한 명예나 이익에 대해 탐하거나 질투하지 않으며,자기의 재물이나 나아가 자신의 목숨에 이르기까지 아낌이 없어야 합니다.둘째, 진언이란 본부의 진언을 지송할 때에 마땅히 문구를 다 채우고소리를 분명하게 하며, 모든 성취하고자 하는 법을 다 갖추어 빠뜨리지 말며,또 모름지기 모든 불ㆍ보살이 앞서 머물렀던 곳을 찾아야 하니,이런 곳을 찾고 나서 법답게 지송하면반드시 획득하여 바라는 원이 만족될 것입니다.이 두 가지 법을 이루면 반드시 실지를 얻게 됩니다. 부차행인 지송지법 유약사자 위기소핍 착상이식 필선분신 전시력세復次行人持誦之法喩若師子爲飢所逼捉象而食必先奮迅全施力勢혹착양록 소수지류 소전력세 여상개동 행인지송 구피성취 상중하사或捉羊鹿小獸之類所展力勢與象皆同行人持誦求彼成就上中下事필수정근 용맹여사자왕 무유이상 역부여시必須精勤勇猛如師子王無有二相亦復如是 또 수행하는 사람이 지송하는 법은 비유하자면마치 사자가 배가 고파서 코끼리를 잡아먹을 때분연히 신속하게 힘의 기상을 다하고,양이나 사슴 같은 작은 짐승의 무리를 잡는 데도떨치는 힘의 기상은 코끼리에게 하듯 한결같습니다.이처럼 사자왕이 두 가지로 여기지 않듯이,수행하는 사람이 지송하여 성취를 구하는 상ㆍ중ㆍ하의 일도구별 없이 정근을 용맹스럽게 해야 합니다. 지송행인 어지송시 약주성황 환궤지처 당유조슬 문맹    잡      설신체持誦行人於持誦時若住城隍 闤闠之處當有蚤虱 蚊虻[口*(一/巾)]齧身體우혹견문녀인 장엄의복 환천영낙 종종지성 약주심산대림 즉유한열무항又或見聞女人裝嚴衣服環釧瓔珞種種之聲若住深山大林卽有寒熱無恒혹발병 고핍뇌신심 우부혹유맹악지수 욕내해인 사기경포 약주해안 즉견풍고해수或發病苦逼惱身心又復或有猛惡之獸欲來害人使起驚怖若住海岸卽見風鼓海水작대파도 악성공인 령생파포 약주강하피지지측 즉유사충독     학      해인지류作大波濤惡聲恐人令生怕怖若住江河陂池之側卽有蛇蟲毒[蠡-彖+若] 害人之類 지송하는 수행자가 지송할 때에 만약 성 안의 저자거리에 머물면으레 이나 모기가 몸을 깨물거나 또는 여인이 의복과귀걸이ㆍ목걸이ㆍ영락으로 장식한 것과갖가지 소리를 보고 듣기도 할 것이며,만약 깊은 산이나 큰 수풀 속에 머물면추위와 더위가 일정치 않아서 간혹 병고가 생겨 몸과 마음이 괴롭거나,또는 사나운 맹수가 다가와 사람을 해치려고 하여 놀라 일어나기도 하고,만약 바닷가에 머물면 바람이 바다에서 몰아쳐 큰 파도를 일으켜서사나운 소리가 사람을 위협하여 두려움을 갖게 되기도 하며,만약 강가나 못가에 머물면 뱀이나 독충이 독으로 사람을 해치기도 합니다. 지송행인 약재여시지처 욕지송자 필선료지 여시지사 개위마난 약우시사持誦行人若在如是之處欲持誦者必先了知如是之事皆爲魔難若遇是事당수가인 물사심연 이유산난 혹가별구승처 이진공행 부득인봉차경 이생퇴굴當須可忍勿使心緣而有散亂或可別求勝處以進功行不得因逢此境而生退屈변수갱발견고 용맹지의便須更發堅固勇猛之意 지송하는 수행자가 이와 같은 곳에 머물면서 지송하고자 하면반드시 이러한 일이 모두 마군의 방해인 줄 분명히 알아야 할 것입니다.만약 이런 일을 당하거든 반드시 참아야 하며마음이 끌려 산란되게 하지 말아야 합니다.혹은 따로 보다 나은 곳을 구하여 공행에 나아가는 것이 옳으니,이런 경우를 만남으로 인해 물러나 굴복하지 말고 견고하고용맹한 마음을 다시 일으켜야 합니다. 약혹퇴심 공기사념 사념약기 당피악마 이득기변 지자방편 여유정락若或退心恐起邪念邪念若起當被惡魔而得其便智者方便與有情樂물령일체유정지류 인사획죄 당수고과勿令一切有情之類因斯獲罪當受苦果 만약 물러나려는 마음이면 삿된 생각을 일으킬까 두려우니,삿된 생각이 일어나면 악마가 그 기회를 얻게 됩니다.지혜로운 자는 방편으로 유정에게 즐거움을 줄지언정모든 유정의 대중들로 하여금 이로 인해 죄를 저질러장차 괴로운 과보를 받도록 하지 말아야 합니다. 부차 지송지자 부득태급 역물지완 사성화창 물고물묵 우부득심연리경復次持誦之者不得太急亦勿遲緩使聲和暢勿高勿黙 又不得心緣異境급여인잡어 령송간단 우어진언문구 물사궐실 문구궐실 의리괴위 실지난성及與人雜語令誦間斷又於眞言文句勿使闕失文句闕失義理乖違悉地難成인사소치 유여노인 배항구진 리차과실 속득령험因斯所致喩如路人背行求進離此過失速得靈驗  지송을 하는 데는 지나치게 빨리 하지 말고또 너무 느리게도 하지 말아야 합니다.소리를 화창하게 하고 높게 하거나 낮게 하지 말아야 합니다.또 마음이 다른 경계에 끌리거나 다른 사람과 잡다한 말을 하여염송이 끊어지게 되어서는 안 됩니다.또 진언의 문구는 빠뜨리지 말아야 합니다.문구를 빠뜨리면 이치가 어긋나게 되어 실지가 이루어지기 어려운 것이이로 인한 소치이니, 마치 길을 가는 사람이 뒤로 물러나면서앞으로 나아가기를 바라는 것과 같습니다.이러한 허물이 없으면 바로 영험을 얻을 것입니다. 우여천류 주야불식 지송행인 역부여시 일야불간 공덕증장 여피강하 류분대해又如川流晝夜不息持誦行人亦復如是日夜不間功德增長如彼江河流奔大海 또 마치 강물이 흘러가며 밤낮으로 쉬지 않듯이지송하는 수행자도 또한 이와 같아서 밤낮으로 끊이지 않으면공덕이 증장하는 것이 저 강물이 큰 바다에 흘러들 듯 할 것입니다. 우부행인 혹시심촉염경 변기착상 수성해태 각시마사 속수회심 당명양목又復行人或是心觸染境便起著想遂成懈怠覺是魔事速須迴心當瞑兩目작어관상 혹연진언문구 혹관본존 계속기심 령불산난 후봉차경 심약부동作於觀想或緣眞言文句或觀本尊繫束其心令不散亂後逢此境心若不動차지행인 득관행성취此之行人得觀行成就 또 수행하는 사람이 혹시 마음이 물든 경계에 닿아문득 집착하는 생각이 일어나면 마침내 게을러지게 되니이러한 마군의 일을 깨닫거든 속히 마음을 돌이켜마땅히 두 눈을 감고 관하는 생각을 하여 진언의 문구를 좇거나 본존을 관하여그러한 마음을 붙들어 산란하지 못하게 해야 합니다.나중에 이런 경계를 만나 마음이 요동하지 않으면이러한 수행하는 사람은 관상의 수행을 성취할 수 있을 것입니다. 우지송행인 욕구실지 요재섭심 정주일경 심약조복 신자안주 신기무요 심전쾌낙又持誦行人欲求悉地要在攝心定住一境心若調伏身自安住身旣無撓心轉快樂신심일여 명득삼매身心一如名得三昧 또 지송하는 수행자가 실지를 구하려는 데는요체가 마음을 거두어 일정하게 한 경계에 머무는 데에 있습니다.마음이 조복되면 몸이 저절로 안주하게 되고몸이 이미 흔들림이 없으면 마음이 점점 안온해져서몸과 마음이 하나이듯 하여 삼매를 얻었다 할 수 있습니다. 지송행인 득사정념 과현지죄 실개소멸 득죄멸이 신심전정 소작사업 성취무의持誦行人得斯定念過現之罪悉皆消滅得罪滅已身心轉淨所作事業成就無疑 지송하는 수행자가 이렇게 일정한 생각이 이루어지면과거와 현재의 죄업이 모두 사라집니다.죄업이 사라지고 나면 몸과 마음이 점점 청정해지고행하는 사업이 성취될 것이 틀림없습니다. 불불소언 일체제법 심위근본 심불청정 당감빈궁 추누지과 혹타지옥 축생佛佛所言一切諸法心爲根本心不淸淨當感貧窮醜陋之果或墮地獄畜生약심청정 당득생천 급생인중 수어쾌락 내지 원리지수화풍 생노병사 무상무아若心淸淨當得生天及生人中受於快樂乃至遠離地水火風生老病死無常無我패괴지락 후득해탈 적멸열반지락敗壞之樂後得解脫寂滅涅盤之樂 모든 부처님께서 말씀하시길, ‘모든 법은 마음으로 근본을 삼는다.마음이 청정하지 않으면 장차 빈궁하고 초라한 과보를 받거나지옥이나 축생의 세계에 떨어지고,만약 마음이 청정하면 장차 천계에 태어나거나 인간계에 태어나즐거운 과보를 받으며, 나아가서는 지ㆍ수ㆍ화ㆍ풍과 생ㆍ노ㆍ병ㆍ사의항상함이 없고 나[我]라고 할 만한 것이 없어 무너지고 마는즐거움을 멀리 떠나 마침내 해탈적멸의 열반락을 얻게 된다. 우부제법 종심소생 비자연유 역비시절 비자재천생 비무인연 단연무명 륜회생사又復諸法從心所生非自然有亦非時節非自在天生非無因緣但緣無明輪迴生死사대화합 가명위색 색비유아 아비유색 색무아소 아무색소四大和合假名爲色色非有我我非有色色無我所我無色所 또 모든 법은 마음으로부터 생겨난 것으로 자연히 있게 된 것이 아니며,때에 따라 있는 것도 아니다.자재천이 낸 것도 아니고, 인연 없이 된 것도 아니다.다만 무명으로 말미암아 생사에 윤회한다.사대(四大)가 화합하였기에 이름을 빌려 색(色)이라 하니,색에 나[我]라고 할 만한 것이 없고 나에 색이라고 할 만한 것이 없다.색에는 나의 것[我所]이 없고 나에게는 색의 것[色所]이 없다. 여시사온 필경개공 색여취말 수여부포 상급행식 여염환등 약능어법 득여시견如是四蘊畢竟皆空色如聚沫受如浮泡想及行識如焰幻等若能於法得如是見명위정견 야기리견 명위사견名爲正見若起異見名爲邪見 이와 같이 네 가지 온(蘊)이 필경에 모두 공하다.색은 모아진 거품 같고, 수(受)는 떠다니는 거품 같으며,상(想)과 행(行)과 식(識)도 불꽃 그림자와 같다.능히 법에 대하여 이 같은 견해를 얻으면 정견(正見)이라 하고다른 견해를 일으키면 삿된 견해이다’라고 하셨습니다. 부차 지송행인 소지진언 약득수족 쟁지소수 근어실지 약어수시 필득호몽復次持誦行人所持眞言若得數足爭知所修近於悉地若於睡時必得好夢약시몽견자신 득당번보개 인입상묘궁전 혹등누각 혹상고산 혹승대수若是夢見自身得幢幡寶蓋引入上妙宮殿或登樓閣或上高山或昇大樹 또 지송하는 수행자가 지송한 진언의 수가 다 채워졌으면수행한 바가 실지에 가까운 줄을 어떻게 알겠습니까?잠잘 때면 반드시 길몽을 꾸니, 이를테면 꿈에 자신이 당기나 번기, 보배일산을얻으며, 아름다운 궁전이나 누각에 오르거나,높은 산이나 큰 나무에 오르는 것을 봅니다. 우혹몽기 사자백상 백마백우 혹서우황우 사리노나등 우혹몽문공중 작대뇌성又或夢騎師子白象白馬白牛或犀牛黃牛舍里努羅等又或夢聞空中作大雷聲 또 어떤 꿈에는 사자ㆍ흰 코끼리ㆍ흰 말ㆍ흰 소나코뿔소ㆍ황소ㆍ사리노라(舍里努羅) 등을 타기도 합니다.또 어떤 꿈에는 공중에서 큰 벼락소리가 나는 것을 듣기도 합니다. 우혹몽중 득인환희 수여형향화만 선결의복 혹득수생 과자 혹오색연화 혹득불상又或夢中得人歡喜授與馨香花鬘 鮮潔衣服或得水生果子或五色蓮花或得佛像혹득불설리나 혹득대승경전 혹견자신 처대회중 여불보살 동좌이식 우혹견자신或得佛設利羅或得大乘經典或見自身處大會中與佛菩薩同坐而食又或見自身입어탑사 혹입승방 혹견여내 처어보좌 위천룡팔부설법 자입회중 역좌청법入於塔寺或入僧房或見如來處於寶座爲天龍八部說法自入會中亦坐聽法혹견벽지불설 십이인연법 혹견성문승설 사과증법 혹견보살설 육바라밀법或見辟支佛說十二因緣法或見聲聞僧說四果證法或見菩薩說六波羅蜜法혹견제천설 천상쾌낙 혹견우바새설 염리가법 혹견우파이설 염녀인법 혹견국왕或見諸天說天上快樂或見優婆塞說厭離家法或見優婆夷說厭女人法或見國王혹견정행바라문 혹견수리장부 혹견단엄녀인 혹견대부장자 혹견고행선인或見淨行婆羅門或見殊異丈夫或見端嚴女人或見大富長者或見苦行仙人혹견지명제선 혹견묘지송인 혹견자신 탄납일월 혹견신도대해 급강하천지或見持明諸仙或見妙持誦人或見自身呑納日月或見身渡大海及江河泉池혹즉음여상수 도진무여 혹견두상화출 혹견입대화취或卽飮如上水都盡無餘或見頭上火出或見入大火聚 또 어떤 꿈들 중에는 다른 사람이 기뻐하며 향기 나는 꽃다발과곱고 깨끗한 의복을 주어서 얻기도 하며,혹은 물에서 나는 과일 열매나 오색 연꽃을 얻기도 하고,혹은 불상을 얻기도 하며, 혹은 부처님의 사리를 얻기도 하고,혹은 대승경전을 얻기도 하며, 혹은 자신이 큰 회상에서 불보살과 더불어 같이 앉아 공양하는 것을 보고,혹은 자신이 탑사에 들어가거나 혹은 승방에 들어가는 것을 보기도 하며,혹은 여래께서 보좌에 앉으셔서 천룡팔부에게 설법하시는데자기가 모임 가운데에 들어가 같이 앉아 법을 듣는 것을 보고,혹은 벽지불이 십이인연법을 설하는 것을 보며,혹은 성문승이 사과(四果)를 증득하는 법에 대해 설하는 것을 보고,혹은 보살이 육바라밀법을 설하는 것을 보며,혹은 모든 천신들이 천상의 즐거움에 대해 설하는 것을 봅니다.혹은 우바새가 세속의 집을 싫어하고 멀리하는 법에 대해 설하는 것을 보고,혹은 우바이가 여인을 싫어하는 법을 설하는 것을 보며,혹은 국왕을 보고, 혹은 청정한 행을 하는 바라문을 보며,혹은 특이한 장부를 보고, 단엄한 여인을 보며,혹은 큰 부자인 장자(長者)를 보고 혹은 고행하는 선인(仙人)을 보고,혹은 모든 지명선인을 보며, 혹은 훌륭하게 지송하는 사람을 보고,혹은 자신이 해와 달을 삼키는 것을 보며,혹은 자신이 큰 바다와 강과 못을 건너거나곧장 위와 같은 물을 마셔 모두 다 없어지는 것을 보며,혹은 머리 위에서 불이 나는 것을 보고,혹은 큰 불 무더기에 들어가는 것을 봅니다. 우부몽견대거 만중재물 유우급독 이공견가 혹몽득백불 혹득혁사 혹득도검又復夢見大車滿中載物有牛及犢而共牽駕或夢得白拂或得革屣 或得刀劍혹득묘선 혹득금보 자 거 진주영락 우부혹견기지부모 혹견단정동녀或得妙扇或得金寶 [王*車][王*渠]眞珠瓔珞又復或見己之父母或見端正童女중보엄신 내지 혹득상묘음식衆寶嚴身乃至或得上妙飮食 또 꿈에 큰 수레에 가득 실린 재물을소와 송아지가 같이 끌고 가는 것을 봅니다.어떤 꿈에는 흰 불자(拂子)를 얻고 혹은 가죽신을 얻으며,혹은 도검을 얻고, 혹은 아름다운 부채를 얻으며,혹은 금 은 보배와 자개ㆍ진주ㆍ영락을 얻습니다.또는 자기의 부모를 보거나 혹은 단정한 동녀가여러 보물로 몸을 단장한 것을 보거나나아가 아주 맛좋은 음식을 얻기까지 합니다. 약혹득차여상 길상호몽 응수책근정진 환희용맹 하이고 응지 혹어일월반월若或得此如上吉祥好夢應須策勤精進歡喜勇猛何以故應知或於一月半月혹일일 혹일찰나간 필정획득 광대실지或一日或一刹那間必定獲得廣大悉地 만약에 이상과 같은 상서로운 길몽을 꾸면마땅히 더욱 부지런하고 즐겁고 용맹하게 정진하십시오.어찌하여 그러한가 하면,반드시 알아야 할 것은 한 달이나 반 달 만에,혹은 하루나 한 찰나 사이에 반드시 광대한 실지를 획득할 것이기 때문입니다.