성극공의 도덕경주 : 제8장

제8장第八章  (아주 먼 옛날의 성인은 “그 몸을 저절로 그러하게 살아가는 바의 뒤에 자리하게 하고, 그 몸을 일부러 일삼아 살아가는 바의 밖에 자리하게 하기”를) 아주 잘했다. (따라서 아주 먼 옛날의 성인이 세상 사람들을 일삼는 모습은) 물(이 세상 사물들을 일삼는 모습)과 같았다. (이른바) 물은 세상 사물들을 이롭게 하는 데, (무위無爲의 수준이나 정도가) 높고 맑은 바에 머물고, (유위有爲의 정도나 수준이 흐리고) 낮은 바에 머물기를 (아주) 잘한다. 왜냐하면, (물은 도道를 근원으로 삼기를 아주) 잘하기 때문이다. (따라서 아주 먼 옛날의 성인은 무위無爲에) 자리했고, (세상 사람들이 머무는 바는 무위無爲를) 땅으로 삼기를 잘했다. (따라서 아주 먼 옛날의 성인은 무위無爲에) 마음 썼고, (따라서 세상 사람들이 마음 쓰는 바는 무위無爲를) 연못으로 삼기를 잘했다. (따라서 아주 먼 옛날의 성인은 무위無爲와) 더불어 했고, (따라서 세상 사람들은 저절로 그러하게) 어질기를 (더불어 하기를) 잘했다. (따라서 아주 먼 옛날의 성인은 무위無爲를 담아서) 말했고, (따라서 세상 사람들이 말하는 바는 무위無爲를 담기를) 미덥게 하기를 잘했다. (따라서 아주 먼 옛날의 성인은 무위無爲로써) 다스렸고, (따라서 세상 사람들은 저절로 그러하게) 다스려지기를 잘했다. (이른바, 아주 먼 옛날의 성인은 무위無爲한 모습의 사람으로서) 일삼았고, (따라서 세상 사람들은 무위無爲와 하나가 되는 바로써) 일삼기를 잘했다. (따라서 아주 먼 옛날의 성인은 저절로 그러한 때를 맞추어) 일삼았고, (따라서 세상 사람들은 일삼는 데 저절로 그러한) 때를 맞추기를 잘했다. 이른바, 비유컨대, (아주 먼 옛날의 물은 유위有爲의 정도나 수준이 높고 맑은 바에 머물기를) 다투지 않았다. 따라서 (아주 먼 옛날의 세상 사물들은 도道를 근원으로 삼는 바와) 떨어지는 (바를 가지는) 바가 없었다.上善. 若水. 水, 善利萬物, 而不爭, 處衆人之所惡. 故㡬於道. 居, 善地. 心, 善淵. 與, 善仁. 言, 善信. 政, 善治. 事, 善能. 動, 善時. 夫惟不爭. 故無尤.  “부쟁不争”은 (무위有爲의 수준이나 정도가 낮고 흐린 바有爲에 “머물기”를) “다투지 않는다”(는 말)로서, (무위無爲의 수준이나 정도가) 높고 맑은 바(髙潔; 自然)에 “머문다”(는 뜻)이다. “세상 사람들이 싫어하는 바衆人之所惡”는 이른바 (유위有爲의 정도나 수준이 흐리고) 낮은 바(卑下; 無爲)이다. “기어도㡬於道”는 (“물”이 “세상 사물들”을 일삼는 모습은 “세상 사람들”을 일삼는 데) 도(道; 自然·無爲·德·性·命)를 가지는 바가 있었던 (아주 먼 옛날의) 사람(者; 聖人)과 같다似·若(는 말)로서, (“물”) 그것은 (“세상 사물들”을 일삼는 데, 도道를 바탕으로 삼기를 “아주”) “잘한다”(는 뜻)이다.不争, 不争, 處髙潔也. 衆人之所惡, 謂卑下也. 㡬於道, 似有道者, 之, 善也. (따라서 아주 먼 옛날의 성인은 유위有爲의 수준이) 높은 바를 피하고, (유위有爲의 정도가) 낮은 바(下; 無爲)를 쫓았다. (따라서 아주 먼 옛날의 “세상 사람들”이 “머무는 바”는 무위無爲를) “땅(地; 근원)으로 삼기를 잘하는 바”를 거스르는 바를 가지는 (바가 있는) 적이 일찍이 한 번도 없었다.避髙, 趨下. 未嘗有所逆善地也. (따라서 아주 먼 옛날의 성인은 유위有爲를) 텅 비우고 텅 비웠으며, (유위有爲를) 조용하게 하고 조용하게 했으며, (무위無爲를 깊어지게 하고) 깊어지게 했다. (따라서 아주 먼 옛날의 “세상 사람들”이 “마음 쓰는 바”는 무위無爲를) “연못(淵; 근원)으로 삼기를 잘하는 바”를 (끝점까지) 다하지 않을 수 없었다.空虚, 静黙, 深. 不可窮. 善淵也. (따라서 아주 먼 옛날의 성인이 “더불어 하는 바”는 무위無爲가) 윤이 나는 바를 “이롭게 하는 바”였다. (따라서 아주 먼 옛날의) “세상 사람들(萬物; 衆人)”은 (“무위無爲가 윤이 나는 바를 “이롭게 하는 바”를 “더불어 하는 바”로) 펼쳤다. 따라서 (아주 먼 옛날의 “세상 사람들”은 일부러 일삼아) “어질기를 잘하는 바”를 더하거나 구하지 않았다.利澤. 萬物, 施. 而不求報善仁也. (따라서 아주 먼 옛날의 성인이 “말하는 바”는 유위有爲를 담는 바가) 어렴풋하고 어슴푸레했다. (왜냐하면, 아주 먼 옛날의 성인은) 반드시 (유위有爲를 담아서 “말하는 바”의) 모서리를 돌아갔고, 반드시 (유위有爲를 담아서 “말하는 바”의) 변두리를 잘라냈으며, 반드시 (유위有爲를 담아서 “말하는 바”의) 둑방을 터기를 멈추었(기 때문이)다. (따라서 아주 먼 옛날의 “세상 사람들”이 “말하는 바”는) 반드시 (무위無爲를 담기를) “미덥게 하기를 잘하는 바”로 흘러갔다.圓. 必旋方, 必折塞, 必止决. 必流善信也. (따라서 아주 먼 옛날의 성인은 나라를 “다스리는 데”, 유위有爲를) 씻어내고 (무위無爲를) 닦았으며, (무위無爲와) 무리 짓고, (유위有爲와) 멀어졌으며, (무위無爲를) 곧추고 (유위有爲를) 굽혔으며, (무위無爲를) 높이고 (유위有爲를) 낮추었다. (따라서 아주 먼 옛날의 “세상 사람들”은 저절로 그러하게) “다스려지기를 잘했다.”洗滌, 羣穢, 平凖, 髙下. 善治也. (따라서 아주 먼 옛날의 성인은 “일삼는 데” 무위無爲한 모습의) 사람이 되었고, (따라서 아주 먼 옛날의 “세상 사람들”은 “일삼는 데” 무위無爲한 사람의) 모습이 되었다. 따라서 (아주 먼 옛날의 성인은 “일삼는 데” 유위有爲와) 하나가 되는 바를 말미암지 않았고, (따라서 “세상 사람들”은 “일삼는 데” 무위無爲와 하나가 되는 바를) “일삼기를 잘했다.”遇物. 賦形. 而不留於一, 善能也. (따라서 아주 먼 옛날의 성인은 “일삼는 데” 저절로 그러한 “때를 맞추었다.” 비유컨대, 아주 먼 옛날의) 겨울은 (저절로 그러하게 논밭의) 물을 얼렸고, 봄은 (저절로 그러하게 논밭의) 물을 녹였으며, (가을은 저절로 그러하게 논밭의) 물을 말렸고, (여름은 저절로 그러하게 논밭에) 물을 채웠다. (따라서 아주 먼 옛날의 “세상 사람들”은 “일삼는 데” 저절로 그러한) 때(節; 時·無爲)를 놓치지 않았다. (비유컨대, 아주 먼 옛날의 “세상 사람들”은 논밭을 “일삼는 데” 저절로 그러한) “때를 맞추기를 잘했다.”冬凝, 春泮, 涸, 溢, 不失節. 善時也. (비유컨대, 아주 먼 옛날의) “물(水; 聖人)”은 앞에서 일컬은 (“거居”~“동動”의) 일곱 가지 “잘하는 바”와 어우러진다. 따라서 (“물”은 유위有爲의 수준이나 정도가 높고 맑은 바에 “머물기”를) “다투지 않았다.” (따라서 “물”은 무위無爲의 정도나 수준이) 높고 맑은 바에 “머물렀다.” 따라서 (아주 먼 옛날의 “세상 사물들萬物·衆人”은 도道를 근원으로 삼는 바) 그것을 미워하거나 (그것과) “떨어지는 바”(를 가지는 바)가 없었다.水, 兼上文七者之善. 而不争. 處髙潔. 故無怨尤之者. (덧붙여, 아주 먼 옛날의) 성인은 이른바 (제7장이 일컬은 것처럼) “그 몸을 (저절로 그러하게 살아가는 바의) 뒤에 자리하게 했고, 그 몸을 (일부러 일삼아 살아가는 바의) 밖에 자리하게 했다.” 따라서 이른바 오호 (아주 먼 옛날의 “세상 사람들”이 그렇게 하기를) “잘하는 바” 그것을 가지는 바가 있는 바를 살피게 되었고, 그것을 “다툴” 수 있게 되었던 것이다!聖人, 既已後其身, 外其身. 則又烏見有可争之善哉! 이른바, (『주역周易』「계사전繫辭傳」 상上이 일컬은 것처럼) “(유위有爲가) 조용한 바(陰; 無爲)와 (더불어) 하나가 되는 바, (무위無爲가) 시끄러운 바(陽; 自然)와 (더불어) 하나가 되는 바, 그것이 이른바 도道이다.” (따라서 아주 먼 옛날의 성인) 그는 (살아가는 데 있어서 도道를) 짝하고, 그것을 따랐던 것이며, (“세상 사람들”을 일삼는 데 있어서 도道를 바탕으로 삼기를) “잘했던 것”이다. 〔“謂道○”의 ‘○’과 “糹○𢆶”의 ‘糹○’은 판독할 수 없다〕夫一隂一陽, 之, 謂道○. 糹○𢆶, 匹 -- 繼之者, 善也. (이른바, 제7장이 일컬은 것처럼 “그 몸을 저절로 그러하게 살아가는 바의 뒤에 자리하게 하고, 그 몸을 일부러 일삼아 살아가는 바의 밖에 자리하게 하기”를) “아주 잘하는” 것은 도道이다. (따라서 아주 먼 옛날의 성인) 그는 이른바 (그렇게 하기를) “잘했던 것”이다. (따라서 제2장이 일컬은 것처럼 아주 먼 옛날의) “세상 사람들”은 “모두 (세상 사물들) 그것을 (자신의 유위有爲한 정情으로써) 좋은 바로 알아차리고, (그것을) 좋은 바로 일삼지” 않게 되었던 것이다. 따라서 (노자는 아주 먼 옛날의 성인이 “세상 사람들”을 일삼는 모습은) “물(이 세상 사람들을 일삼는 모습)과 같았다”는 것이다.上善者, 道. 之, 所謂善. 非天下, 皆知善之為善者也. 故若水焉. 이른바, “물”은 (“세상 사람들”을 일삼는 데 있어서 무위無爲를) 더하고 더하며 (유위有爲를) 덜어내고 덜어낸다. (따라서 “물”은) “세상 사람들을 이롭게 하는” 공능(功能; 功)이나 “세상 사람들”이 “싫어하는 바”인 (유위有爲의 정도나 수준이) 흐리고(汚; 卑) 낮은 땅에 “머무는 바”를 가지는 바가 있게 된다. 따라서 (“물”이 “세상 사람들”을 일삼는 모습은 “세상 사람들”을 일삼는 데 있어서) 도道를 가지(는 바가 있)기를 “잘했던” (아주 먼 옛날의) 사람(인 성인의 모습)에 “가깝다는 것”이다.盖水, 灌溉浣濯, 有利萬物之功, 乃處衆人所惡汚下之地. 故㡬於有道者之善也. 이른바, “물”은 (“거居”~“동動”) 일곱 가지 “잘하는 바”와 어우러진다. (이른바, “물”) 그것은 (그것을) “잘한다.” 따라서 (아주 먼 옛날의 성인은 유위有爲의 수준이나 정도가) “높고 맑은 바”에 “머물기”를) “다투지 않았다.” 따라서 (아주 먼 옛날의) 성인은 (“물”의 모습) 그것과 (더불어) 같았다.夫水, 兼七善. 之, 善. 而不争. 而聖人, 似之. 따라서 (아주 먼 옛날의 성인이) “자리하는 바”는 (유위有爲가) 조용한 바(安; 靜·黙)였다. 따라서 (아주 먼 옛날의 “세상 사람들”이) “자리하는 바”는 이른바 (무위無爲를) “땅(地; 근원)으로 삼기를 잘하는 바”가 되었다.是以居之, 安. 而居, 亦善地也. (따라서 아주 먼 옛날의 성인이 “마음 쓰는 바”는 유위有爲가) 조용하고(定; 安) 조용했다. 따라서 (아주 먼 옛날의 “세상 사람들”이) “마음 쓰는 바”는 이른바 (무위無爲를) “연못(淵; 근원)으로 삼기를 잘하는 바”가 되었다.定而静. 而心, 亦善淵也. (따라서 아주 먼 옛날의 성인이 “더불어 하는 바”는 일부러 일삼아) “어진 바”가 넘어진 바(로서, 저절로 그러하게 “어진 바”)였다. (따라서 아주 먼 옛날의) 세상 사람들(天下; 衆人)이 “더불어 하는 바”는 이른바 (저절로 그러하게) “어질기를 잘하는 바”가 되었다.仁, 覆. 天下與, 亦善仁也. (따라서 아주 먼 옛날의 성인은 무위無爲를) 담아서 “말했다.” (따라서 아주 먼 옛날의 성인은) 그는 (유위有爲를 담아서 “말하는 바”를) 삼갔다. (따라서 아주 먼 옛날의 “세상 사람들”이) “말하는 바”는 이른바 (무위無爲를 담기를) “미덥게 하기를 잘했다.”庸言, 之, 謹. 言, 亦善信也. (따라서 아주 먼 옛날의 성인은 유위有爲를) “다스리는 바”로써 나라를 다스렸다. (이른바, 아주 먼 옛날의 성인은 무위無爲로써 “세상 사람들”을) “다스렸고”, (따라서) 이른바 (아주 먼 옛날의 “세상 사람들”은 저절로 그러하게) “다스려지기를 잘했다.”以政治國. 政, 亦善治也. (따라서 아주 먼 옛날의 성인은 “일삼는 데”, 무위無爲를) 채우고 (무위無爲와) 어우러졌으며, (유위有爲를) 굽히고 (무위無爲와) 아우러졌다. (따라서 아주 먼 옛날의 “세상 사람들”이) “일삼는 바”는 이른바 (무위無爲로써) “하기를 잘했다.”泛應曲當. 事, 亦善能也. (따라서 아주 먼 옛날의 성인은 무위無爲의) “때”를 “더불어 한 채”, 일삼는 바(行; 動)를 더불어 했다(偕; 與). (따라서 아주 먼 옛날의 “세상 사람들”이) “일삼는 바”는 이른바 (무위無爲의) “때를 맞추기를 잘했다.”與時, 偕行. 動, 亦善時也. 이른바, (아주 먼 옛날의) 세상 사람들(人; 萬物)은 (무위無爲를 일삼기를) “잘하는 바”(를 가지는 바)가 있었다. 따라서 (그들은 무위無爲를 일삼기를 “잘하는 바”를) 벗어나지 않았다. 이른바, (아주 먼 옛날의) 세상 사람들은 (유위有爲를 일삼기를 “잘하는 바”를 가지는 바가) 없었다. 따라서 그들은 (무위無爲를 일삼기를 “잘하는 바”를) “다투었다.”夫人之, 有善. 而不免. 於人, 非者. 以其, 争也. (이른바, 아주 먼 옛날의) 성인은 (“세상 사람들”을 “다스리는 데”, “거居”~“동動”의 일곱 가지) “잘하는 바”를 “모두” 갖추었다. 따라서 (아주 먼 옛날의 “세상 사람들”은) 일부러 일삼지 않은 채, (저절로 그러하게 “선지善地”~“선시善時”의 일곱 가지) 잘하는 바(能; 善)를 (“모두”) 일삼았다. 따라서 이른바 (아주 먼 옛날의) 세상 사람들은 (유위有爲를) “다투는” (바를 가지는) 바가 없었고, 따라서 (아주 먼 옛날의) 세상 사람들은 이른바 (도道를 근원으로 삼는 바를) 미워하거나 (그것과) “떨어지는 바”(를 가지는 바)가 “없었다.”聖人, 備衆善. 而不自以為能. 故於天下, 無所争. 而天下, 亦無怨尤之者矣.