2022년 8강 동학문화해설사 양성과정 3기 강사: 임효정

[백과사전학파]

https://www.youtube.com/watch?v=B7eCE0NE2d8

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것보다도 알려지지 않은 새로운 방식의 예술 트렌드를 찾아서
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소개하는 것을 특징으로 하고 있습니다 그리고 전통문화 우리 문화에 대한
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탐색을 꾸준히 하고 있는 이런 잡지라고 할 수가 있겠습니다 그래서 그 이런 문화의
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흐름과 관련해서 이번에 이제 제가 말씀드리고 싶은 것은
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코로나 팬데믹 이후에 이제 세상이 많이 변화되고 다양한
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변화와 더불어 문화의 방식들 문화와 관련된 우리 삶의 방식들이
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많이 변화하고 있는 이런 트렌드의 일면을 소개하면서
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결국은 우리 동학에서 지향하는 인간의 삶의 방식에 대해서 어떻게 살
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것인가 어떻게 행복을 추구할 것인가 하는 부분을
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문화의 트렌드를 반영하면서 한번 소개해
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볼까 하고 있습니다 그래서 우선
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지금 2022년 이제 3년이라는
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긴 팬데믹의 기관을 끝내고 지금 이제 그
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엔데믹이라고 할 수도 있겠지만은 사실상
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팬데믹 이후에 뉴노멀이라고 하는 우리 삶의 새로운 방식들이 여러가지 변화가
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일어나고 있죠 그 집안에서 주로 많이 활동을 하면서 소유하고
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나를 중심으로 한 삶이 결국은 나만의 문제가 아니고 결국은
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이제 연대하고 공생하면서 자연과 더불어 이렇게 살 수밖에 없다는 이런 그
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방향성을 많이 찾게 되는 것 같습니다 그래서 그동안 이제 익숙한 일상에 있다가
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지금 이제 새로운 유 노모리 단계를 지나서 배도
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노멀 라이프라고 하는 보다 나은 일상적인 삶에 대한 이런 것이
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추구하고 욕망하는 시대에 접어들었다 이렇게 볼 수가 있을 것 같습니다 그래서 우리
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사회에서 나의 삶에서 나의 욕망과 사회의 변화가 어떻게
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편승해서 더 나은 일상을 찾을 수 있을까 이런 부분에 대한 것들을
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찾아볼 수가 있겠습니다 그래서 그동안은 사실이
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펜데믹으로 인한 우리의 일상이 주로 이제 그
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홈 재테크 재테크 근무를 하면서 이제 여러 가지
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뭐 자동화된게 뭐 오토매틱으로 컴퓨터와
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영상을 통한 이런 일상들 이런 것들이 이제 많이 결합이 돼서
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나의 그동안 익숙했던 삶으로부터는 좀 변화가 있지 않았나 이렇게 생각이 됩니다 그래서 그런
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부분에 있어서 이제 어떻게 변화하고 있는 세상이 어떻게 변화하고 있는가 이런 부분을
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여성의 관점에서 좀 살펴볼 수도 있을 것 같습니다 그래서 그 트렌드의 변화라고 하는 것이 이제 그
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최근에는 성의 역할이
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변화되고 그 구분이 좀 많이 없어졌다고 할까요 그런 부분이 이제
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변화의 한 부분이라고 할 수가 있겠습니다 사실상 우리 대신사께서
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예전에 그 벌써 말씀을 하실 때 이제 여종을 가까이 하면서
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우리가 추구하는 인간 구부 등급에 대한 구분 신분제
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사회에서의 어떤 인간에 대한 인내천 사상을 강조했던 것처럼 그런 시대에서 일찌감치 이제
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그런 부분들이 강조되고 해서 우리 동학에서는 이제 말씀을 하셨는데
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사실상이 근현대 여성의 삶이라는 거는 근데
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여성의 어떤 뭐 나혜석이나 윤심덕이라든지 이런 심여성들의 삶이 불과 이제 100여
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년 전이라고 할 수도 있는데 그때만 해도 사회 사회로부터
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여성의 어떤 그 역할이라든지 사회적인 지위나 이런
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부분이 제대로 대접받지 못했던 이런 시대였다고 볼 수가 있겠습니다
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근데 최근에 들어서는이 성의 역할이라는게 젊은 중에 있어서는 좀 다르게 또
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다양한 문화를 통해서 변화하고 있는데 그 단면을 한번 살펴본다고 하면 지금
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예전에 이제 어떤 남과 요라는 어떤 성의 구분을 떠나서이 젠더라는 것을
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자신을 표현하고 나 자체로부터 삶을 영위하는 그런 의미에서 이제이
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젠더 뉴트럴이라는 이런 이제 그 키워드가 많이 지금 트렌드화 되고 있다고 볼 수가
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있겠습니다 그래서 이런 부분에 있어서는 사실 지금
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2019년에부터 이제 이런 그 트렌드에 대한 분석에서 드러나고
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알 수가 있겠는데요 2019년 라이프
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트렌드 2019라는 매거진에서 대한민국 라이프 트렌드의 핵심 키워드가 젠더
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뉴트럴이라는 키워드가 제시가 됐습니다 젠전 뉴트럴이라고 하면은
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성의 어떤 중립성을 뜻한다고도 할 수가 있겠죠 남성과 여성의
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어떤 성 구분을 없애고 그 남성과 여성의 어떤 중립성을 지향한다 뭐
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이제 이런 의미가 있는데 이것이 이제 최근에 와서 젊은층에 있어서는 뭐
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의사 패션이라든지 뭐 취미 취향 뭐 이런 것들도 남녀의
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구분이 없다고 볼 수가 있겠습니다 그런 사실상 그 시대의 변화가 이제 불과한
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2000년 전에 이제 그 근대로부터 오늘날 많은 변화가 있다고
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볼 수가 있겠는데요 이런 이제이 젠더 프리 젠더 뉴트럴에 대한 이런 그
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경황 같은 거는 이제 영화나 드라마 게임 또 뭐 이런 여러 가지
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콘텐츠에서도 많이 나타나고 있고요 거리에 나가 보시면은
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요즘 젊은층이 딱히 뭐 유니세프 스페셜 이라든지 이런 부분에서도 알 수가 있을 거고
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그 남과 여에 대한 부분이 별로 없고 예전에 이제 어떤 그 성역학에 대한 것들이
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지금은 그런 성의 문제라기보다는 나를 중심으로 한
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나의 어떤 정체성과 내가 어떻게 삶을 역류할 것인가 하는 부분에
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있어서 어 행복추구라는 이제 방향성을 갖고 지금은 좀 더 풀이해졌다고 볼 수가
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있겠습니다 그래서 이제 이런 문 단면들은 사실상 이제 뭐
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여러가지 이제 문화 현상을 통해서 드러나고 있는데 특히 이제 그
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매 해마다 이제 3월 8일이 이제 세계 여성의 날을 날이라고 이제 정해져 있어서
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마리끌레르라고 하는 여성 매거진에서는 이제 지속적으로이
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여성의 날을 기념을 해서 이런 이제 다양한 트렌드를 반영한게 뭐 문화를 보여주고
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있습니다 그래서이 여기 화면을 보게 되면은
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유튜브 영상에서 이제 캡쳐한 사진인데요
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2022년 말리꼴레리에서 이제 기획 영상으로 제작한
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유명한 그 여성 배우들이 이제 영화 속이나 이제
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이런 장면에서 여성으로서 남성 역할의 캐릭터를
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연기하는 것들을 이게 의식적으로 보여준다고 할 수도 있겠습니다 그리고 이제 특히 이제 이런
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부분들은 이제 뭐 공연계에서도 이제 많이 나타나고
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있는데요 대표적으로
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지금 혹시 공연을 좋아하시거나 관심이 있으신 분들은 이제 뭐 보실
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수도 있겠지만은 남과 이제 여성의
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역할을 자유롭게 경계를 넘는 이런 공연을 보여주고 있는 것이 이제 예를 들면
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지금 싱싱밴드라든지이 희문이 이제 주도가 된지 싱싱밴드라고
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하는게 밴드가 있습니다 락밴드 메뉴 락밴드 싱싱이 이제 세상에 이제
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알려지게 된 거는 2017년에 뉴욕에서 열린 월드뮤직 페스티벌에서
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그 음악이 세계 각지에서 모인 힙스터들이
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이제 인기가 있는 npr이라고 하는 미국의 공룡 라디오
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방송이에요 그 프로그램에서 이제이 타이니데스크 콘서트라는
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코너에 한국 뮤지션으로 처음 훈련을 하면서 이제
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화제가 됐습니다 거기서 이제이 싱싱에 보컬을 맡았던
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민요 이희문이라는 이제이 보컬 가수가 이제이
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당시에 화제가 됐던게 특히 이제 뭐 비주얼적인 이제
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의상이 물론 이제 이질적인 창법 이희문의 음악을 들어보신 분이
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있으면 이제 그 경기 민요를 주로 하는 뮤지션인데 굉장히 목소리 자체가 여성적이고
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가늘고 이제 이런 하이톤의 보이스를 갖고 있는 뮤지션이에요이 보컬
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이희문이가이 지금 방송에서 반짝이 이제 의상을 입고
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과발을 뒤집어쓰고이 음악을 들어보시면이 유튜브 영상에 링크되어 있는 유튜브로 한번
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들어보시면은 굉장히 색다르고 재밌다는 것을 알 수 있으실 겁니다
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이때 이제이 화제가 됐던게 이제 이희문 자신이 이제 인기 비결이
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뭐냐 이런 부분에 있어서 세상에 없던 어메이징한 비주얼이 한번 했을거다
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이렇게 얘기를 했습니다 그래서 이제 이런 그 비주얼 자체가
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옛날 같으면 사실 어색하게 생각을 하고 또 이제 별로
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뭐 좋지 못한 이상을 품길 수도 있는 의상인데
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남성으로서 이런 이제 의상에 대한 경계를 없애고 거기서
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이제 또 한 발 나아가서 전통 국악 명창이라고 하면은 이제 주로
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한복 의상을 입고 이렇게 인제 뭐 그 창을 한다든지 하는게 연상이 될
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텐데이 희문이가 이제이 세계 무대에서 이제 이렇게 보이면서이
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사실상법 자체도 톡톡 튀 이제 특별한 보이스를 갖고 있죠 이런
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노래들을 이제 그 부르면서 화제가 돼서 그 뒤로 이제 국내에서도
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굉장히 히트를 치고이 희문이는 그 이후에도 이제 그 뭐
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여러 공연장이나 LG 아트센터나 뭐 예술의 전당 세종문화회관 예술의전당에서는 하지 않았어 공연을
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하면서 이제 한국 남자라는 앨범을 발매하고 그 한국 남자라는 것 자체가 좀 상징적
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상징성을 갖는 거라고도 할 수 있겠죠 그런 부분에서 이제이
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노래를 부르면서 이제 여성에 대한 이런
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여성과 남성에 대한 인식 성인식의 어떤 변화의
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물권을 탔다고도 할 수가 있겠습니다 이희문은
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경기서도 경기 민요를 주로 하는데이 시몬의 이제 그 어머니가
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장을 하는 경기 명창이죠 경기민요라고 하는게 이제 뭐 아시는 분들은 아시겠지만 좀
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애절하고 섬세한 이런 그 특징을 갖고 있는 노래라고 할 수가 있겠습니다 그래서 이희문이 이제 어머니인 이제
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그 명창들 틈에서 여자 선생님들에게 소리를 배웠다고 이제
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하는데 이제 이런 것들이 이제 영향을 미쳤다고도 할 수가 있겠습니다 어릴 때부터 이제 그런
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여성 민요 선생님들이 이제 의상이나 장신구들을 이제 걸쳐 보고 뭐 이렇게
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하면서 이런 것들이 영향을 미칠 수도 있는데 그런 것들이음 이렇게 이제
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성장하면서 여러 가지 변화를 겪고 결국은 이렇게 변화를 할 수가 있었던 거라고도 할
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수가 있겠습니다 그 경기민 옛날에는 이제 그
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일제강점기에 이제 그 기생 학교인 권본이라고 하는 데서 이제
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여성들에게 주로 가르쳐서 그때 이제 그 남자 소리꾼들이 이제 가르치고
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했었는데 그 이후에 이제이 경기녀 이수자들은 여성 중심으로
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바뀌면서 1975년에 이제 경기 민요가 무형문화재를 지정이 되고
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그 이후에 이제이 남자 선생님들이 점점 사라지게 된 거죠 그래서 이제
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그런 그 다양한 면들이 변화되는 그런 시대적인 이제 뭐 변화의 복절이
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있었다고도 할 수가 있겠습니다 그런 가운데서 이희문이가 이제 경기민요
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미수자로서 어 이런 이제 특별한 자기만의 어떤 그
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성향을 가지고 세계 무대에서 이제 이렇게 많이 알려지게 되기도 하면서 어
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케이팝 테이크의 하는 곳에 이제 일조한 부분이기도
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하고요 그 영향은 사실 지금까지도 계속 된다고도 할 수가 있겠습니다 반면에
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여성이 남성 역할을 했던 그 트렌드를 나타내는 뮤지션들이
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있습니다이 뮤지션들은 좀
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낯설기도 하겠지만은이 방민이라고 하는
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전과를 부르는 가수예요 근데 지금 최근에는 이제이
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강민이가 해파리라고 하는 듀오 밴드를 가지고 같이 이제 공연을
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하고 있는 하면서 굉장히 젊은 층한테 어필하는 그 뮤지션이라고
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할 수가 있겠습니다 전통가국은 이제 여성 가곡과 하옥과 여창
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가곡으로 나뉘어지는데이 그 남창가곡은 좀 호방한 남성들이 자유로운 풍요를 얻는
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양반들이 이제 사랑방에서 주로 노래하는 그런 것이라고 하면
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여참가국은 좀 애절한 슬픔이랄까 여성들의 이제 그런
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소리를 주로 하는 노래라고 할 수가 있겠습니다 2020년 4월에
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서울 그 남산국악당에서 한옥마을에 있는 남산국악당에서 그
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당시에는 이제 코로나 시기였기 때문에 온라인으로 방출이 됐다고 할 수가 있겠는데요 그
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당시에 이제 그 무관객이 온라인 방송으로 신앙중개했던이 이제 그
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방민이 박민희의 노래가 남창복으로
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최혜원이라는 이제 그 가수라는게 듀엣으로 했든지 해파리라고 하는
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밴드입니다 그 해파리 밴드가 이제이 남창가곡을 이제 부르면서 그
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당시에 사실 2000명 정도가 관람을 했다고 이제 통계가 말을 해주고 있는데 사실
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이제이 뭐 국악이나 창이라든지 이런 전통음악계의 관객으로서
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천명이 봤다고 하는 거는 굉장히 큰 수치라고 할 수가 있거든요 그래서 이제이 부분이
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굉장히 화제가 됐고 이들이 이제 최근에는 여러 지금 뭐
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국악 단체들하고 또는 이제 뭐 클래식한 단체들 최근에는 이제 예술의
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전당에서 이제 국립현대무용단하고도 같이 콜라보 하는 이런 그
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히트를 치면서 많은 인기를 얻고 있는 분들하고 할 수가 있겠습니다 근데 이 사람들이 이제이
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박민희와 해파리들이 이제 왜 이렇게 히트를 쳤는가 하는 부분은 그 이유에
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대한 여러 가지 뭐 영향이 있겠지만은 그 중에서도 비주얼적인
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면에서 전통 스타일이 아니고 그
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여성 뮤지션이 남창가곡을 불렀다고 하는 것이 이제 큰 이슈라고 할 수가
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있겠습니다이 해파리들이 이제 노래한 왜 가곡을
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여성으로서 가곡을 하게 됐는가 이런 부분에 있어서는
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아까 말씀드렸다시피 이제 그 호빵한 남성들이 노래가 사실은
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여성 요청하고의 어떤 그 뭔가 애절하고
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비극적인 노래 보다는 더 자유롭고 좋았다 즐겁고 자유로운 음악을 추구하는
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최근에 젊은 층들의 어떤 음악적인 트렌드를 반영한 것이
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아닌가 그렇게 이제 그 평가되고 있습니다
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그 박민희가 부른 남창가곡의 그 배면조 엄편의 한
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송정에 한 부분을 살펴볼 것 같으면 한 송중에 잘 뻗은 소나무를 베어 조그만
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배를 만들어 타고 술 안주 거문고 가야금 해금 비파
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대금 피리 장구 무고추는 악공과 부싯돌과 삼배상자
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광릉기생 삼척기생 다 모아 씻고 달 밝은 밤에 경포대로 가서 크게
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취하도록 놀아보자 뭐 이런 그 남성들의 어떤 풍요에 대한 이런 가사가 노래를
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하는 것을 알 수가 있습니다 그래서이 이런 이제 그 가곡에
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대해서 음악학적 이해군은 시조를 가락에 얹어 부르는 전통
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가곡은 그윽하고 그런 깊은 맛이 비할 때가 없다
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듣고 있노라면 머릿속에서 향긋한 솔바람이 있는 듯 가슴이 시원하고 전해진다 뭐 이렇게 얘기를 하고
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있습니다 그래서 그 최근에 이제 젊은 여성 뮤지션들이 이제 이렇게 그
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예전처럼 어떤 여성의 애절하고 뭔가 슬픔이 가득한 것보다는
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재미있고 즐거운 어떤 자유로운 음악을 추구하는 경향이 크다 뭐 이런
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트렌드를라는 것을 알 수가 있겠습니다 이처럼 이런 전통예술을
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통해서도 이런 다양한 변신들이 이제 시도가 되고 있고 이런 양극화된
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이분법이 인식이 점점 변화되고 있다는 것을 알 수가 있겠습니다 그래서 그
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근대 인테리 계층이었던 신여성들의 주장이나 실천이 그 이제
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당시에는 사실 남성과 여성 모두에게 수용되기 어려웠잖아요 그래서 뭐 그
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[음악] 나혜석이라든지 나혜석이 어떤게 뭐 그
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앞서간 시대상이랄까 그런 인식들 그리고 이제 윤심덕의 어떤 이제 그
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사회적인 파장을 불러왔던 이제 그런 일들 같은 경우도 사실 지금
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현재 사회에서는 그게 뭐 별로 크게 대수롭지 않은 일이지만 그 당시에는
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굉장히 세관의 어떤 그 비판적인
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눈길을 많이 받고 문제가 됐었기 때문에 그 당시에 이제
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그 살아가는데 있어서 여성으로서의 삶에 있어서
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굉장히 어려운 시기이지 않았나 싶습니다 근데 최근에 이제 와서는
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사실 뭐 21세기인 오늘날에는 이제 뭐 그런 문제가 크게 뭐 남성과 여성
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모두에게도 뭐 그 덜 큰 문제가 되지 않고
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젠더에 대한 어떤 의식의 변화가 이제 오늘날에는 이제
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변화됐다고 볼 수가 있겠습니다 그래서 그런 그 당대의 근대 심여성들의 이제
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외침이 자유로운 삶에 대한 어떤 외침 그것으로부터
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지금에까지 이제 100년의 시간이 필요했다 그렇게 볼 수도 있겠습니다 그래서
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이런 지금 전통예술을 비롯해서 다양한 문화
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콘텐츠에서 드러나는 이런 여성의 삶과 인간의 삶의 변화 이런
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부분이 되었던 사회적인 인식과 스토리텔링이 확장은
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지금까지 이제 지금도 앞으로도 계속 진행 중이며 이러한 어떤
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시대적인 성인식과 변화에 대한 어떤 삶의 방식과 고찰은 뭐 앞으로도 계속 더
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숙고돼야 될 문제라고 볼 수가 있겠습니다 그래서 최근에 이런
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여성의 삶과 또 이제 이런 운명적인
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어떤 이제 우리가 세상을 살면서 어 나의
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삶이 어떻게 행복을 추구할 것이며 어떻게 가치로운 삶인가에 대한 이런 문제들 이런
23:53

것들을 그 전통 고전에서도 찾아볼 수가 있겠는데요 이번에 이제
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그 2022년 지난 10월 가을에 대구 국제오페라 축제라고 하는
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숙주에서 심청이 이제 우리 옛날에 소설이
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심청이 오페라로 제작이 돼서 무대에 올랐습니다 그래서 이제이 그 내용
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중에 이제 이렇게 보면 이게 이제 오페라 작품이기 때문에 이제 작곡자가
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윤희상이라는 이제 그 분이었는데요이 윤희상은 지금 이제 어
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우리 어떤 정치적인 [음악] 변화에 대해서
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압박을 받고 독일로 이제 그 유학을 가서 거기서 이제 그
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한국으로 동백님 사건과 연루돼서 한국에 돌아오지 못하고 그곳에서 이제
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돌아가신 이제 현대음악 작곡가라고 할 수가 있겠는데 세계의
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음악 시장에서는 현대음악 작곡가로서 굉장히 큰 평가를
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받고 있는 작곡가라고 할 수가 있습니다 그래서 그
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윤희상은 한국적인 음악을 많이 추구하고 고향인 통영의 어떤 자연이나
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소리 뭐 이런 것들을 음악에도 많이 담고 있는데 이제 그 윤희상 작곡한
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심청이라는 작품이 지금 오랜만에 이제
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국내에서는 사실 두 번째로 지금 무대 22년 만에 이제 국내 무대에
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올랐다고 볼 수가
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은총의 무대에서는 어떤 이제 그 주제의식이 심청이
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심청의 효라는 부분이 단순히 이제 뭐 신봉선 눈을 뜨게 했다 이런
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문제라기보다는 심청이 어떤 도교적인 측면에서의 어떤
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여성의 구원성 자기 희생 죽음 이런 것들이 이제
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어떤 신하의 원흉으로서 이제 드러나는 무대였다고
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볼 수가 있겠습니다 총이 어 부침인 심봉사에게 어떤 부양 의무를 성실하게
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하는 것이 유교적인 전통이었다 그러니까 예전에 이제 그 우리 이제 예전 시대에
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있어서는 이제 부모에게 효를 다하는 거는 뭐 자식이 의무이기도 하고
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그런 부분이 이제 어 뭐 당연시되다시피 한 어떤 전통이라고
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하는데 한다면 심 자신의 생명을 희생하는 것이
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의무를 넘어서는 것이었다고 하는 부분을 이제 강조하고 있는데요
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도교의 노자 합편 37장에 나오는이 문장이 하나 있습니다
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약한 것이 억센 것을 이기고 부드러운 것이 단단한 것을이기는 것을 세상의
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모르는이가 없건만 누구도 능히 일을 실행하는 사람이 없다 사실 모르는
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바는 아니지만 실천하고 실행한다는 것이
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쉬운 일은 아니지 않습니까 그게 특히 이제 자기를 희생한다든지 더군다나 이제
28:14

죽음에 이르기까지 생명을 바치는 이런 일이라고 하면 이거는
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단순히 효의 문제를 떠나서 어떤 희생의 가치랄까 이런 부분들이
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좀 어떤 [음악]
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도덕을 넘어서는 운명적인 것이라고도 볼 수가 있겠는데요 이런 자기희생을
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통해서 죽음에 이르고 또 그것이 이제 부활로 드러나면서 이런 주인공이 희생이 바친
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것들은 어떤 생명의 순환 또는 부활 이런 것들이 이제
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신화의 어떤 원형이 될 수 있다고 볼 수가 있겠습니다 그런 측면에서 심청이 드러나는 이제이
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심청이 여성이라는 것도 또 도교적인 측면이라고
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윤희상 작곡가는지 얘기를 하고 있는데 그 여성성이라고 하는 거는 부드럽고
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유연하고 순종적이다 이런 부분들이 한편으로는
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이제 그 우리가 이제 우리가 동학에서 추구하는 같이 뭐 이를테면은 이제
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가족관이
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어떤 희생적인 측면이라기 보다는 같이 동감해야 된다는 부분 이런 것들이
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어쩌면 일맥상통하다고도 할 수가 있겠습니다 그래서 이게 이제 우리
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한울림 하신 말씀 중에서 오심주 여심이라고 하는 말씀을
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새겨 보게 되면은 우주도 무궁히요 우주 속에 나도 무궁이라 내 몸 밖에서 무웅함을 찾을
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것인가 내 몸 안에서 무모함을 찾을 것인가 내 몸 안에서 무궁함을 찾아
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스스로 무궁함을 알 것인가 이러한 부분들이 사실은 이제
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도교의 유불선의 합체인 우리 동학의 어떤 도교에서도 드러나는 부분일 수도
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있는데요 유가경을 이긴다 부드러움이 강함을
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이긴다 단단한 것을 공격하는데 이기는 것은 아무것도 없다 뭐 이러한 부분들이
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사실은이 심청이라는 작품을 통해서 어떤 그
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죽음과 희생과 죽음 그것이 또 부활로 다시
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표현되어서 나타나는 이런 상징성이라고도 할 수가 있겠습니다 그래서이 오페라 작품에서 상당히
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감성적이라고 할 수 있는지 인상적인 부분은이
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그룹 중에서 심봉사가 눈을 뜨면은 그를
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연꽃이 다시 기적을 일으켜서 이제 뭐 모든
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병자와 그 궁으로 이제 불로 초대되었던 수많은 병자와 장님
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절름발이 뭘 보신 자 뭐 이런 이제 세상으로부터 소외된 자들을
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치유하는 이런 부분이이 표현이 됩니다 그래서 이런 것들은 사실 또 우리 동학에서
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이념으로 추구하고 있는 광제창생이라든지 뭐 이런 부분하고도
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연관이 된다고도 할 수가 있겠습니다 그래서이 오페라
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심청에서 이제 드러나는 부분이 무대에 이제 그 벽이 열리면서
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하늘의 어머니 이게 심청의 어머니라고도 할 수는 옥진이에게서 이제 그
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엄청난 광채가 빛나게 됩니다 그러면서 이제 별빛이 쏟아지고
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심학규가 이제 그 뭐 승천하는 것처럼 구원받은 사람들에게
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함께 노력하면서 이제 그렇게 구원받았다고 하는 노래들이 이제 올려 퍼질 때 그런 것들이 사실은
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심봉사가이 작품에서는 공양미 삼백속으로 인해서 눈을 뜨는게
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아닙니다 아니고이 자기 자신에 대한 어떤
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각성들 이 심봉사가 사실은 상당한 그 선비로서
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학식을 갖춘 사람이라고 했었는데 그런 부분에 대해 자기 성찰과 어떤 그런
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부분들이 각성하게 되면서 이제이 어 부활하게 되는 자기 새로운 생명을
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얻게 되는 부분으로 이렇게 해석이 된다는 것이 또 다른 상징성을
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띤다고도 할 수가 있겠습니다 이런 이제 다양한 뭐 문학과 예술과 이제 문화 1년에
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나타나는 여러 가지 이제 어떤 그 여성성에 대한 상징 그리고 이제 그
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성의 어떤 변화라든지 이런 부분들이 생명과 연결이 되면서 이제 우리의 가치
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동학의 어떤 가치가 이제 실현되는 것이 아닌가 예전에 그
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예언하셨던 세상이 이제 성전 벽체 이후에 이제 개벽되는
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세상에 대한 이런 것들이 사실은 지금 현대에 와서는 드러나는 부분이라고도 할 수가
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있겠습니다 그래서 그 지금 팬데믹 이후에 이제 인간의 삶과
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편리함 물질적인 풍요로움 이런 것과 더불어서 이제 이런
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인식의 변화가 인간의 삶과 여성의 삶 그리고 다양한
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삶의 방식들에서도 이제 변화돼서 드러난다고 할 수가 있겠습니다 오히려 제3회를 맡고 있는
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제주 비엔날레에서는 여러가지 여러 곳에서 이제 자연과
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더불어 생태적인 삶 대한적인 삶에 대한 문제를 이제 화두로 제시를 하고
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있는데요 그 이제 여러 전시장 중에서 한 곳이 이제
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삼성혈이라고 하는 것이 있습니다 삼성혈이라는 것은 이제 세계의 이제
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그 혈자리가 아직까지 이제 흔적이 남아 있어서 그거를 이제 보존을 하고
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있는 곳인데 제주 신하에 이제 원형이 되는 같은 곳이라고 합니다 그래서
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오래된 이제이 사진에서 보여지는 것처럼 수령이 몇 백 년 된지 이런 나무들
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그 사이에이 구멍 세계의 혈자리가 아직 남아 있는데 그 이런 것들이 지금 그
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뭔가 영성과 관련된 신비한 신화 신화의 원형 이런 것들이 사실은
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이제 이런 변화되는 오늘의 이제 어떤 자연 변화와 환경의 변화 뭐 이런 것들과
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더불어서 더 이제 그 깊이 좀 와 닿는 부분이 아닌가 그래서
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자연과 더불어 과학과 기술이 발달하는
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세계일수록이 자연의 생태적인 삶이 더 소중해지고 또 이런 우리 삶의 원형이
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결국은 자연과 다시 회개되어서 이제 그 자연
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속에서 영원성을 있을 수밖에 없는 것이 아닌가 이러한 것들이 이제 그 뭐 이번에 이제 그 심청 오페라
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작품에서 상징하는 주제와도 이제 다 있다고 볼 수가 있겠습니다 그래서
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이런 내가 어떻게 살 것인가 나의 삶이
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어떤 방식으로 사는 것이 더욱 행복할 것인가 하는 이런 문제들은 이제
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개인의 어떤 행복추구의 방향성과 더불어서
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어떤 자신의 삶에 대한 반성과 성찰이 더 이제
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깊이 이제 어 가까이 다가가는 것 같고요 그래서 이런 것이 이제 개벽의
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시대가 열리는 것과 같은 이치가 아닐까 하는 것들을 다양한 문화 콘텐츠를 통해서도
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새삼 각성하게 되고 있는 부분이라고 할 수가 있겠습니다 그래서 그
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문화는 지금도 이제 우리가 살아가는 모습에 이제
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방편들을 반영하고 있고요 그 또 삶을 표현하는 것이 예술이라고 하면은 그런
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예술의 다양한 방식들을 향유하면서 그 궁극의 어떤 나의
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행복과 가치에 대한 방향이 어떻게 되어가고 있는 것인가 하는 것을
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살펴보는 어떤 계기가 되지 않나 싶기도 합니다 그래서 그 세정부
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들어서 올해 이제 그 120대 국정 과제를 발표했었는데요 그 중에 이제
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문화예술 분야 육계 과제에서 드러내는 어떤 케이콘텐츠의 세계적인
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확산 이런 부분들이 이제 앞서 말씀드렸던 다양한 전통
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문화와 문화의 다양성들 이런 부분에 대해서
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나타난다고 할 수가 있겠습니다 그래서 이러한 어떤 우리의 동학문화의 확산과 더불어
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국민의 이제 문화복지 향상으로서 행복으로 가는 길에 우리가이 동학
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문화가 더 가치있게 새삼스럽게 한 번 더 고찰해보는
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계기가 되지 않나 이런 생각을 해 보게 됩니다 [박수] 감사합니다