老子(노자) 德經(덕경 : 66장~69장)

[풍경소리]

■ 노자 66장 [第六十六章 江海 (後己)].

江海所以能爲百谷王者(강해소이능위백곡왕자) : 모든 골짜기의 물이 강과 바다로 흘러갈 수 있는 것은-여기서 王은 임금이 아니고 (향하여)가다.는 뜻임]

以其善下之(이기선하지) : 더 아래에 있기 때문이다.  *1

故能爲百谷王(고능위백곡왕) : 그래서 모든 골짜기의 물이 흘러갈 수 있다.

是以欲上民(시이욕상민) : 그래서 백성 위에 있고자 하면

必以言下之(필이언하지) : 반드시 그 말을 낮추고 *2~

欲先民(욕선민) : 백성 앞에 서고자 하면

必以身後之(필이신후지) : 반드시 몸을 뒤에 두어야 한다

是以聖人處上而民不重(시이성인처상이민불중) : 그러면 백성들은 성인이 위에 있어도 무겁게 느끼지 않으며,

處前而民不害(처전이민불해) : 앞에 있어도 백성들이 그를 해롭게 여기지 않는다.

是以天下樂推而不厭(시이천하락추이불염) : 그래서 세상 모든 사람이 그를 즐겁게 추대하지 싫어하지 않는다

以其不爭(이기불쟁) : 성인은 다투지 않으니

故天下莫能與之爭(고천하막능여지쟁) : 세상 사람들은 성인과 다툴 수 없다.

* 1 : [죽간본] 강과 바다가 뭇 골짜기의 아래가 될 수 있기 때문이다. (以其能爲百谷下)
* 2 : [죽간본] 성인이 백성 앞에 있을 때는 자신을 뒤세우고 (함부로 나서지 않고 머뭇거리고) 성인이 백성 위에 있을 때는 말로써 자신을 낮춘다. 성인이 위에 있어도 백성은 그를 무거워하지 않고 성인이 백성 앞에 있어도 백성은 그를 해롭다 여기지 않는다. (聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。)
 

제66장   第六十六章 江海 (後己)
     
강과 바다가 수 많은 골짜기의 왕이 될 수 있는 까닭은[江海之所以能爲百谷王者]
강과 바다가 가장 낮은 곳에 자리하기 때문이다[以其善下之] *1
그러므로 수 많은 골짜기의 왕이 될 수 있다   故能爲百谷王
     
따라서 성인도[是以聖人]
백성 위에 오르고자 할 때 반드시 말로써 자신을 낮추고[欲上民 必以言下之] *2~
백성 앞에 나서고자 할 때 반드시 자신을 뒤세운다[欲先民 必以身後之]
     
그러므로 성인이[是以聖人]
위에 자리해도 백성은 버겁다 여기지 않고[處上而民不重]
앞에 자리해도 백성은 해롭다 여기지 않는다[處前而民不害]
     
그러므로 천하가 기꺼이 그를 추대할 뿐 싫어하지 않는다[是以天下樂推而不厭]
그는 (왕좌나 공명을 놓고) 다투지 않기 때문이다[以其不爭]
그러므로 하늘 아래 아무도 그와 다툴 수 없다[故天下莫能與之爭]

▣ 도덕경(道德經) 제66장

江海 所以能爲百谷王者, 以其善下之, 故能爲百谷王.

是以欲上民, 必以言下之, 欲先民, 必以身後之.

是以聖人處上而民不重, 處前而民不害.

是以天下樂推而不厭, 以其不爭, 故天下莫能與之爭.

강과 바다가 모든 골짜기의 왕이 잘 되는 까닭이라는 그로써 아래를 잘하기 때문에 여러 골짜기의 왕이 잘 된다.

이로써 백성 위에 하기 바라면 반드시 말로써 아래를 하며, 백성 앞에 하기 바라면,  반드시 몸으로써 뒤에 한다.

이로써 성인께서 위에 처하면서도 백성들을 무겁게 하지 않으며, 앞에 처하면서도 백성들을 해치지 않는다.

이로써 천하가 즐거이 밀어주면서도 싫어하지 않으며, 그로써 다투지 않기 때문에 천하가 다툼에 같이 함이 잘 없다.

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◎ 도덕경 초죽간(楚竹簡)본

1993년 중국 호북성 초나라 무덤에서 백서본 보다 300년 앞선 “초간(楚簡)”이 출토 되었는데 기원전 500년의 것으로 판명되었으며 죽간이 3묶음으로 나뉘어져 있어서 갑본, 을본, 병본으로 하였다.

○ 초죽간(楚竹簡) 갑-02

江海 所以爲百谷王

강과 바다가 모든 계곡의 왕이 되는 까닭은

以其能爲 百谷下

그로써 모든 계곡 아래에 잘 하며

是以能爲 百谷王

이로써 모든 계곡의 왕이 잘 되었다.

聖人之在民前也 以身後之

성인께서 백성 앞에 있음은, 몸을 뒤로 하여서 이며,

其在民上也 以言下之

그 백성 위에 있음은, 말을 아래로 하여서 이고,

其在民上也 民弗厚也

그 백성 위에 있어도, 백성들이 무거워하지 않으며,

其在民前也 民弗害也

그 백성 앞에 있어도, 백성들이 해치지 않는다.

天下 樂進而弗厭

천하가 즐거이 나가면서 싫어하지 않고,

以其不爭也

그로써 다투지 않는다.

故天下 莫能與之爭

그러므로 천하에 더블어서 잘 다툼이  없어진다.

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◎ 도덕경 백서(帛書)본

마왕퇴(馬王堆) 한묘(漢墓)에서 발굴된 백서(帛書)는 ‘도덕경 통행본’과 거의 같은 두 종류의 ‘노자 백서본(老子 帛書本)이 발견되었는데 갑본(甲本)은 한고조(漢高祖, 재위 BC206∼BC195) 이전의 것이고 을본(乙本)은 그 이후의 것으로 판명되었다.

○ 백서(帛書)본 제66장

□海之所以能為百浴王者以亓善下之是以能為百浴王是以聖人之欲上民也必以亓言下之亓欲先□□必以亓身後之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下樂隼而弗猒也非以亓無諍與故□□□□□諍

江海所以能為百浴□□□亓□下之也是以能為百浴王是以聖人之欲上民也必以亓言下之亓欲先民也必以亓身後之故居上而民弗重也居前而民弗害天下皆樂誰而弗猒也不□亓無爭與故天下莫能與爭

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◎ 도덕경 66장/하상공(河上公)注

□ 하상공(河上公, ?~?)

전한 문제(文帝, BC202~BC157)때 사람인데 생졸(生卒)과 성명(姓名)을 알 수 없어서, “황하 물가에 사는 사람”에 존칭인 공(公)을 붙여서 하상공(河上公)이라 불렀다고 한다.

江海 所以能爲百谷王者, 以其善下之, 故能爲百谷王.

是以欲上民, 必以言下之, 欲先民, 必以身後之.

是以聖人處上而民不重, 處前而民不害.

是以天下樂推而不厭, 以其不爭, 故天下莫能與之爭.

강과 바다가 모든 골짜기의 왕이 잘 되는 까닭이라는 그로써 아래를 잘하기 때문에 여러 골짜기의 왕이 잘 된다.

이로써 백성 위에 하기 바라면 반드시 말로써 아래를 하며, 백성 앞에 하기 바라면,  반드시 몸으로써 뒤에 한다.

이로써 성인께서 위에 처하면서도 백성들을 무겁게 하지 않으며, 앞에 처하면서도 백성들을 해치지 않는다.

이로써 천하가 즐거이 밀어주면서도 싫어하지 않으며, 그로써 다투지 않기 때문에 천하가 다툼에 같이 함이 잘 없다.

제66장 후기(後己) :  자기를 뒤로 함

江海所以能為百谷王者，以其善下之，<강과 바다가 모든 골짜기의 왕이 잘 되는 까닭이라는 그로써 아래를 잘하기 >

【河上公 注】 江海以卑，故眾流歸之，若民歸就王。

【하상공 주】 강과 바다는 그로써 낮기 때문에 여럿이 흘러서 들어 가는데, 백성들이 왕에게 나아가 돌아감과 같다.

故能為百谷王。<때문에 여러 골짜기의 왕이 잘 된다.>

【河上公 注】 以卑下，故能為百谷王也。

【하상공 주】 낮음으로 아래하기 때문에 모든 골짜기의 왕이 잘된다.

是以聖人欲上民，<이로써 백성 위에 하기 바라면 >

【河上公 注】 欲在民之上也。

【하상공 주】 백성들의 위에 있기를 바람이다.

必以言下之；<반드시 말로써 아래를 하며, >

【河上公 注】 法江海處謙虛。

【하상공 주】 강과 바다를 본받아 겸손하고 비움에 처함이다.

欲先民，<백성 앞에 하기 바라면,  >

【河上公 注】 欲在民之前也。

【하상공 주】 백성들의 앞에 있기를 바람이다.

必以身後之。<반드시 몸으로써 뒤에 한다.>

【河上公 注】 先人而後己也。

【하상공 주】 남을 먼저 한 뒤에 자기를 함이다.

是以聖人處上而民不重，<이로써 성인께서 위에 처하면서도 백성들을 무겁게 하지 않으며, >

【河上公 注】 聖人在民上為主，不以尊貴虐下，故民戴而不為重。

【하상공 주】 성인께서 백성 위에 있으면서 주인이 되어도, 높음을 귀하게 하여서 아래를 모질게 하지 않기 때문에 백성들이 받들면서도 무거워하지 않는다.

處前而民不害。<앞에 처하면서도 백성을 해치지 않는다.>

【河上公 注】 聖人在民前，不以光明蔽後，民親之若父母，無有欲害之心也。

【하상공 주】 성인께서 백성 앞에 있어도, 밝은 빛으로써 뒤를 가리지 않으며 백성들을 친해 함이 부모와 같으니 해치기를 바라는 마음이 있지 않았다.

是以天下樂推而不厭。<이로써 천하가 즐거이 밀어주면서도 싫어하지 않으며, >

【河上公 注】 聖人恩深愛厚，視民如赤子，故天下樂推進以為主，無有厭也。

【하상공 주】 성인은 은혜가 깊고 사랑이 두터워서 백성을 보시기를 아기 같이 하시기 때문에 천하가 즐거이 밀어 나아가 주인이 되며 싫어함이 없다.

以其不爭，<그로써 다투지 않기 >

【河上公 注】 天下無厭聖人時，是由聖人不與人爭先後也。

【하상공 주】 천하는 성인의 때를 싫어함이 없는데 이를 말미암아 성인이 사람들과 더블어 앞과 뒤를 다투지 않는다.

故天下莫能與之爭。<때문에 천하가 더불어 다툼이 잘 없다.>

【河上公 注】 言人皆有為，無有與吾爭無為。

【하상공 주】 사람들이 모두 함이 있음을 말하는데, 내가 더블어 함이 없음을 다툼이 없다.

◎ 도덕경 66장/왕필(王弼)注

○ 왕필(王弼.226~249)

위(魏)나라 산음(山陰, 산동성) 사람이며 풍부한 재능을 타고 났으나 24살에 요절한 뛰어난 학자이다. 하안과 함께 위진(魏晉) 현학[老莊學]의 시조로 일컬어진다.

● 도덕경 31장과 66장에

왕필(王弼)은 주(注)를 붙이지 않았다.

江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。

是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。

是以聖人處上而民不重，處前而民不害。

是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。

강과 바다가 모든 골짜기의 왕이 잘 되는 까닭이라는 그로써 아래를 잘하기 때문에 여러 골짜기의 왕이 잘 된다.

이로써 백성 위에 하기 바라면 반드시 말로써 아래를 하며, 백성 앞에 하기 바라면,  반드시 몸으로써 뒤에 한다.

이로써 성인께서 위에 처하면서도 백성들을 무겁게 하지 않으며, 앞에 처하면서도 백성들을 해치지 않는다.

이로써 천하가 즐거이 밀어주면서도 싫어하지 않으며, 그로써 다투지 않기 때문에 천하가 다툼에 같이 함이 잘 없다.

■ 道德經66 : http://ctext.org/text.pl?node=11657&if=gb&show=parallel 

《王弼註 道德經》: 江海所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。 

《老子河上公章句·後己》: 江海所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

《馬王堆·老子乙德經》: 江海所以能爲百浴□□，□其□下之也，是以能爲百浴王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故居上而民弗重也，居前而民弗害。天下皆樂誰而弗猒也，不□其無爭與？故天下莫能與爭。 

《馬王堆·老子甲德經》: □海之所以能爲百浴王者，以其善下之，是以能爲百浴王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先□□必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂隼而弗猒也，非以其無諍與？故□□□□□諍。 

《郭店·老子甲》: 江海所以爲百谷王，以其能爲百谷下，是以能爲百谷王。聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂進而弗詀。以其不爭也，故天下莫能與之爭。 


■ 老子 (帛書校勘版) : http://zh.wikisource.org/wiki/老子_(帛書校勘版)

第二十九章 江海（66） 江海所以能爲百浴王者 以其善下之 是以能爲百浴王 是以聖人之欲上民也 必以其言下之 欲先民也 必以其身後之 故居前而民弗害也 居上而民弗重也 天下樂佳而弗猒也 非以其无諍與 故天下莫能與諍


■ 老子 (匯校版) : http://zh.wikisource.org/wiki/老子_(匯校版)

六十六章 : 江海之所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
로자66장: 강해지소이능위백곡왕자，이기선하지，고능위백곡왕。시이성인욕상민，필이언하지；욕선민，필이신후지。시이성인처상이민부중，처전이민불해。시이천하락추이불염。이기부쟁，고천하막능여지쟁。

■ 노자 67장 [第六十七章 三寶].

天下皆謂我道大(천하개위아도대) : 세상사람들이 말하기를 나의 도는 크기는 하지만[천하는 나의 도가 커서]

似不肖(사불초) : 도답지 않다고 한다[닮은 것이 없다고 한다].

夫唯大(부유대) : 그러나 크기 때문에

故似不肖(고사불초) : 도처럼 보이지 않는 것이다[아마 닮은 것이 없는 듯 싶다]. *1~

若肖久矣(약초구의) : 만일 도처럼 보였다면 오래 전에 [무언가와 닮았었다면 오래 지날수록]

其細也夫(기세야부) : 보잘 것 없이 되었을 것이다[자잘해지는 것 아니겠는가].

我有三寶(아유삼보) : 내게 세 가지 보물이 있어

持而保之(지이보지) : 간직하여 소중히 여기니[이를 지니고 보존한다]

一曰慈(일왈자) : 첫째는 자비심이고[<자애>]

二曰儉(이왈검) : 둘째는 <검약>이고

三曰不敢爲天下先(삼왈불감위천하선) : 셋째는 사람들 앞에 나서지 않는 것이다]셋째는 <감히 세상에 앞서려 하지 않음>이다]

慈故能勇(자고능용) : 자애롭기 때문에[자비심이 있으므로] 용감해지고[용감할 수 있고] *2

儉故能廣(검고능광) : 검소[검약]하기 때문에 널리 베풀 수 있고

不敢爲天下先(불감위천하선) : 남의 앞에 서지 않기 때문에[세상에 앞서려 하지 않아]

故能成器長(고능성기장) : 기량 있는 자들의 우두머리가 될 수 있는 것이다[큰 그릇들의 으뜸이 될 수 있다]

今舍慈且勇(금사자차용) : 요즘 사람들은 자비심을 버리고 용감하려 하고[이제 자애를 버린 채 용감하기만 하고]

舍儉且廣(사검차광) : 검소함을 버리고 풍족하기만을 바라며[검소함을 버린 채 널리 베풀기만 하면] *3

舍後且先(사후차선) : 뒤에 따르지 않으면서 앞장서려고 하는데[뒤에 서는 태도를 버린 채 앞서기만 한다면]

死矣(사의) : 그것은 죽음을 향해서 가는 것이다[그저 죽을 수밖에 없다].

夫慈以戰則勝(부자이전즉승) : 자비심을 가지고 싸우면 승리할 수 있고[자애로 싸우면 이기고]

以守則固(이수즉고) : 자비심으로 지키면 견고하게 지켜진다[자애로 방어하면 튼튼하다]

天將救之(천장구지) : 하늘이 그를 구해주려 하며[하늘도 사람들을 구하고자 하면]

以慈衛之(이자위지) : 자비심을 가지고 보호하는 것이다[자애로 그들을 호위한다]. *4

* 1 : [왕필본] 내 도는 너무 커서 ~
[백서본] 나는 너무 커서 (그 무엇과도) 닮지 않았다라고. 무릇 오직 크므로 닮지 않은 것이다. 만약 (그 누구와) 닮았다면 오래전에 아주 작아졌으리라. (我大 不宵 夫唯大 故不宵 若宵 細久矣 )
- 노자54장 : (나 자신, 내 집안, 내 고을, 내 나라의 시각으로써가 아닌) 천하로써 천하를 본다.

- 노자32장 : [죽간본] 도는 이름도 없고 질박하고 아주 작지만[細] 천지(우주)도 (도를) 신하로 삼지 못한다.
[하상공본·백서본] 도는 이름도 없고 질박하고 작지만[小] 천하의 그 누구도 도를 신하로 삼지 못한다.
[왕필본] 도는 항상 이름이 없지만 천하의 그 누구도 (도를) 신하로 삼지 못한다.
※ 왕필본(노자32장) 본문에는 '질박하다[樸], 작다[小], 잘다[細]'라는 표현이 없고 주석에는 '작다[小], 잘다[細]'라는 문구가 없음. 노자67장에서 '내 도는 크다'를 '나는 크다'로 바꾸면 왕필본 노자32장 본문에서 '樸,小,細'라는 표현을 굳이 삭제할 필요는 없었을 것임.
- 노자34장 : 큰 도는 넘쳐 흐르는 강물처럼 어디에나 벋친다 ~작다고도 이름지을 수 있고 ~크다고도 이름 지을 수 있다.

* 2 : 사랑하는(자애로운) 마음이 있으므로 용기를 낼 수 있다.
* 3 : 줄임(검약, 방종하지 않음)을 버리고 늘이려고(확대하려고, 많이 취하려고) 한다.(舍儉且廣, if儉=使少or減少, 廣=擴大or多, 且=將要)

- 노자69장 : 병기를 들고 맞싸울 때는 슬퍼하는 쪽에서 이기기 마련이다.
* 4 : [하상공주] 하늘이 장차 선한 사람을 구조(구제)하려고 하면 반드시 자애롭고 인자한 성품을 (내려) 주어 스스로 경영(도모)하고 스스로 도울 수 있도록 한다.
[백서본甲] 하늘이 장차 그를 세우(고자 하)면 그대는 자애로움(의 담장)으로 그를 둘러쳐라. (天將建之 女以茲垣之)
[백서본乙] 하늘이 장차 그를 (도와) 세운다는 것은 자애로움으로 그를 에워싸는 것과 같다. (天將建之 如以茲垣之)
- 노자54장 : 잘 세운 것은 뽑히지 않고 잘 품은 것은 벗어나지 않는다. 나라에 그것을 닦으면 그 덕은 풍요롭고 천하에 그것을 닦으면 그 덕이 두루 미친다.
 

67장   第六十七章 三寶      
천하의 모든 사람들이 말한다[天下皆謂]
나는 너무 커서 (그 무엇과도) 닮지 않았다라고[我道大 似不肖] *1~
무릇 오직 크므로 닮은 것 같아 보이지 않는다[夫唯大 故似不肖]
만약 (그 무엇을) 닮았다면 오래전에 아주 작아졌으리라[若肖 久矣其細也夫]
     
내가 (늘) 간직하고 있는 세 가지 보배가 있다[我有三寶 持而保之]
첫째는 자애로움이고[一曰慈]
둘째는 검소함이고[二曰儉]
셋째는 감히 천하의 사람들 앞에 나서지 않는 것이다[三曰不敢爲天下先]
     
자애로우므로 용감할 수 있고[慈故能勇] *2
검소하므로 넓힐 수 (넉넉해질 수) 있고[儉故能廣]
감히 천하의 사람들 앞에 나서지 않으므로 만물의 우두머리가 된다[不敢爲天下先 故能成器長]
     
그러나 오늘에는[今]
자애로움을 버리고 용감하려고 하고[舍慈且勇]
검소함을 버리고 넓히려고 하고[舍儉且廣] *3
뒤처질 줄은 모르고 앞서려고 한다[舍後且先]
그리하면 다 사멸하고 만다[死矣]
     
무릇 자애로움으로 싸우면 이기고 자애로움으로 지키면 공고하다[夫慈以戰則勝 以守則固]
하늘이 장차 그를 구하면 (도우면) 자애로움으로 그를 지켜라[天將救之 以慈衛之] *4

▣ 도덕경(道德經) 제67장

天下皆謂我道大, 似不肖.

夫唯大, 故似不肖, 若肖久矣, 其細也夫! 我有三寶, 持而保之. 一曰慈, 二曰儉, 三曰不敢爲天下先. 慈故能勇, 儉故能廣, 不敢爲天下先, 故能成器長.

今舍慈且勇, 舍儉且廣, 舍後且先, 死矣. 夫慈, 以戰則勝, 以守則固. 天將救之, 以慈衛之

천하 모두 일컫기를 '나의 도가 커서 닮으려 해도 닮지 못한다.'라고 한다.

그[도]는 오직 크기 때문에 닮으려 해도 닮지 못하지만, 만약 닮아서 오래 하면 미세해지는구나!

​나에겐 세 가지 보물이 있는데, 가지면서 보호가 된다. 첫째는 자애로움이라 말하고, 둘째는 검소함이라 말하며, 셋째는 감히 천하에 앞서려 하지 않음을 말한다. 자애롭기 때문에 잘 용감하고, 검소하기 때문에 넓게 잘하며, 감히 천하 보다 앞서려 하지 않기 때문에 그릇[道]를 이루어 우두머리를 잘한다.

지금 자애로움을 버리고 또 용감하고, 검소함을 버리고 또 넓으며, 뒤를 버리고 앞서면 죽는다. 그[도] 자애(慈愛)는 그로써 싸우면 이기고, 그로써 지키면 견고해진다. 하늘이 장차 구하려 하면, 자애로써 지켜준다.

◎ 도덕경 백서(帛書)본

마왕퇴(馬王堆) 한묘(漢墓)에서 발굴된 백서(帛書)는 ‘도덕경 통행본’과 거의 같은 두 종류의 ‘노자 백서본(老子 帛書本)이 발견되었는데 갑본(甲本)은 한고조(漢高祖, 재위 BC206∼BC195) 이전의 것이고 을본(乙本)은 그 이후의 것으로 판명되었다.

○ 백서(帛書)본 제67장

□□□□□□□□夫唯□故不宵∠若宵∠細久矣我恆有三葆之∠一曰茲二曰檢□□□□□□□□□□□□□□故能廣不敢為天下先故能為成事長∠今舍亓茲且勇∠舍亓後且先則必死矣夫茲□□則勝以守則固天將建之女以茲垣之

天下□胃我大﹦而不宵夫唯不宵故能大若宵久矣亓細也夫我恆有三保市而保之一曰茲‧二曰檢三曰不敢為天下先夫茲故能勇檢敢能廣不敢為天下先故能為成器長今舍亓茲且勇舍亓檢且廣舍亓後且先則死矣夫茲以單則朕以守則固天將建之如以茲垣之

◎ 도덕경 67장/하상공(河上公)注

□ 하상공(河上公, ?~?)

전한 문제(文帝, BC202~BC157)때 사람인데 생졸(生卒)과 성명(姓名)을 알 수 없어서, “황하 물가에 사는 사람”에 존칭인 공(公)을 붙여서 하상공(河上公)이라 불렀다고 한다.

天下皆謂我道大, 似不肖.

夫唯大, 故似不肖, 若肖久矣, 其細也夫!

我有三寶, 持而保之. 一曰慈, 二曰儉, 三曰不敢爲天下先. 慈故能勇, 儉故能廣, 不敢爲天下先, 故能成器長.

今舍慈且勇, 舍儉且廣, 舍後且先, 死矣. 夫慈, 以戰則勝, 以守則固. 天將救之, 以慈衛之

천하 모두 일컫기를 '나의 도가 커서 닮으려 해도 닮지 못한다.'라고 한다.

그[道]는 오직 크기 때문에 닮으려 해도 닮지 못하지만, 만약 닮아서 오래 하면 미세해지는구나!

​나에겐 세 가지 보물이 있는데, 가지면서 보호가 된다. 첫째는 자애로움이라 말하고, 둘째는 검소함이라 말하며, 셋째는 감히 천하에 앞서려 하지 않음을 말한다. 자애롭기 때문에 잘 용감하고, 검소하기 때문에 넓게 잘하며, 감히 천하 보다 앞서려 하지 않기 때문에 그릇[道]를 이루어 우두머리를 잘한다.

지금 자애로움을 버리고 또 용감하고, 검소함을 버리고 또 넓으며, 뒤를 버리고 앞서면 죽는다. 그[도] 자애(慈愛)는 그로써 싸우면 이기고, 그로써 지키면 견고해진다. 하늘이 장차 구하려 하면, 자애로써 지켜준다.

제67장 삼보(三寶) :  세가지 보물

天下皆謂我大似不肖。<천하 모두 일컫기를 '나의 도가 커서 닮으려 해도 닮지 못한다.'라고 한다.>

【河上公 注】 老子言：天下謂我德大，我則佯愚似不肖。

【하상공 주】 노자가 말은 "천하가 일컫기를 '나의 덕이 크다.'라고 했는데, 나는 곧 거짓과 어리석음을 닮으려해도 닮지 못한다.“라고 함이다.

夫唯大，故似不肖，<그[道]는 오직 크기 때문에 닮으려 해도 닮지 못하지만, >

【河上公 注】 唯獨名德大者為身害，故佯愚似若不肖。無所分別，無所割截，不賤人而自貴。

【하상공 주】 오직 홀로 이름과 덕이 큰 것은 몸을 해치게 되기 때문에 거짓으로 어리석은체 하여 닮으려 해도 닮지 못함과 같다. 나누어 달리하는 바 없고 베어서 끊어내는 바도 없으며 남을 천하게 하면서 자신을 귀하게 하지 않음이다.

若肖久矣。<만약 닮아서 오래 하면 >

【河上公 注】 肖，善也。謂辨惠也。若大辨惠之人，身高自貴行察 察之政所從來久矣。

【하상공 주】 초(肖)는 착함이다. 분별하고 은혜(恩惠)로움을 가리킨다. 만약 크게 분별하고 은혜로운 사람은 몸을 높여 스스로 귀한 행함을 세심하게 살피는 정치를 붙좇아 온 바가 오래이다.

其細也夫!。<미세해지는구나!>

【河上公 注】 言辨惠者唯如小人，非長者。

【하상공 주】 분별하고 은혜로운 자는 오직 소인(小人)과 같이 우두머리가 아니라는 것을 말함이다.

我有三寶，持而保之。<나에겐 세 가지 보물이 있는데, 가지면서 보호가 된다.>

【河上公 注】 老子言：我有三寶，抱持而保倚。

【하상공 주】 노자의 말은 "나에게 세 가지 보물이 있는데, 끌어안아 가지면서 보호하고 의지함"이라 함이다.

一曰慈，<첫째는 자애로움이라 말하고,>

【河上公 注】 愛百姓若赤子。

【하상공 주】 여러 성씨를 갓난아이 같이 아낌이다.

二曰儉，<둘째는 검소함이라 말하며,>

【河上公 注】 賦歛若取之於己也。

【하상공 주】 세금을 탐함을 자기에게 취함과 같이 함이다.

三曰不敢為天下先。<셋째는 감히 천하에 앞서려 하지 않음을 말한다.>

【河上公 注】 執謙退，不為倡始也。

【하상공 주】 겸손을 잡고서 물러나고, 앞장서서[광대] 시작을 하지 않음이다.

慈故能勇，<자애롭기 때문에 잘 용감하고,>

【河上公 注】 以慈仁，故能勇於忠孝也。

【하상공 주】 자애와 어짊으로써 하기 때문에 충성과 효도에 용감하기를 잘한다.

儉故能廣，<검소하기 때문에 넓게 잘하며, >

【河上公 注】 天子身能節儉，故民日用廣矣。

【하상공 주】 천자는 자신을 절약하고 검소함을 잘하기 때문에 백성이 날로 [재물]을 넓리 사용함이다.

不敢為天下先，<감히 천하에 앞서려 하지 않기 >

【河上公 注】 不為天下首先。

【하상공 주】 천하의 머리가 앞세우려 하지 않음이다.

故能成器長。<때문에 그릇[道]를 이루어 우두머리를 잘한다.>

【河上公 注】 成器長，謂得道人也。我能為得道人之長也。

【하상공 주】 "그릇[道]을 이룬 우두머리"는 도를 얻은 사람을 일컫는다. 나는 도를 얻어서 사람의 우두머리를 잘 한다.

今捨慈且勇，<지금 자애로움을 버리고 또 용감하고, >

【河上公 注】 今世人捨慈仁，但為勇武。

【하상공 주】 지금 세상 사람들은 자애와 어짊을 버리고, 단지 용감한 무사를 하려 함이다.

捨儉且廣，<검소함을 버리고 또 넓으며, >

【河上公 注】 捨其儉約，但為奢泰。

【하상공 주】 검소한 줄임을 버리고, 단지 사치를 크게 함이다.

捨後且先，<뒤를 버리고 앞서면 >

【河上公 注】 捨其後己，但為人先。

【하상공 주】 자기를 그 뒤로함을 버리고, 단지 남에 앞서려 함이다.

死矣！<죽는다.>

【河上公 注】 所行如此，動入死地。

【하상공 주】 행하는 바가 이와 같으면, 움직여 죽음의 땅에 들어간다.

夫慈以戰則勝，以守則固。<그[道] 자애(慈愛)는 그로써 싸우면 이기고, 그로써 지키면 견고해진다.>

【河上公 注】 夫慈仁者，百姓親附，並心一意，故以戰則勝敵，以守衛則堅固。

【하상공 주】 그 자애가 어진 자는 여러 성씨가 친함에 붙어 나란히 마음을 하나의 뜻으로 하기 때문에 그로써 싸우면 적을 이기고 그로써 지켜서 막으면 견고해진다.

天將救之，以慈衛之。<하늘이 장차 구하려 하면, 자애로써 지켜준다.>

【河上公 注】 天將救助善人，必與慈仁之性，使能自營助也。

【하상공 주】 하늘이 장차 착한 사람을 구하여 도우면, 반드시 자애와 어짊의 본성에 더블어 스스로 경영을 잘 돕도록 한다.

◎ 도덕경 67장/왕필(王弼)注

○ 왕필(王弼.226~249)

위(魏)나라 산음(山陰, 산동성) 사람이며 풍부한 재능을 타고 났으나 24살에 요절한 뛰어난 학자이다. 하안과 함께 위진(魏晉) 현학[老莊學]의 시조로 일컬어진다.

天下皆謂我道大, 似不肖.

夫唯大, 故似不肖, 若肖久矣, 其細也夫!

我有三寶, 持而保之. 一曰慈, 二曰儉, 三曰不敢爲天下先. 慈故能勇, 儉故能廣, 不敢爲天下先, 故能成器長.

今舍慈且勇, 舍儉且廣, 舍後且先, 死矣. 夫慈, 以戰則勝, 以守則固. 天將救之, 以慈衛之

천하 모두 일컫기를 '나의 도가 커서 닮으려 해도 닮지 못한다.'라고 한다.

그[道]는 오직 크기 때문에 닮으려 해도 닮지 못하지만, 만약 닮아서 오래 하면 미세해지는구나!

​나에겐 세 가지 보물이 있는데, 가지면서 보호가 된다. 첫째는 자애로움이라 말하고, 둘째는 검소함이라 말하며, 셋째는 감히 천하에 앞서려 하지 않음을 말한다. 자애롭기 때문에 잘 용감하고, 검소하기 때문에 넓게 잘하며, 감히 천하 보다 앞서려 하지 않기 때문에 그릇[道]를 이루어 우두머리를 잘한다.

지금 자애로움을 버리고 용감함을 취하고, 검소함을 버리고 넓음을 취하며, 뒤를 버리고 앞서서 취하면 죽는다. 그[도] 자애(慈愛)는 그로써 싸우면 이기고, 그로써 지키면 견고해진다. 하늘이 장차 구하려 하면, 자애로써 지켜준다.

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫! <천하 모두 일컫기를 '나의 도가 커서 닮으려 해도 닮지 못한다.'라고 한다. 그[道]는 오직 크기 때문에 닮으려 해도 닮지 못하지만, 만약 닮아서 오래 하면 미세해지는구나!>

【王弼 注】 久矣其細，猶曰其細久矣。肖則失其所以為大矣，故曰，若肖久矣，其細也夫。 

【왕필 주】 오래하여 미세함은 그 미세함이 오래함을 말함과 같음이다. 닮으면 그 크게 하는 까닭을 잃기 때문에 말하기를 “닮지 못하지만, 만약 닮아서 오래 하면 미세해지는구나!”라고 했다.

我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；<​나에겐 세 가지 보물이 있는데, 가지면서 보호가 된다. 첫째는 자애로움이라 말하고, 둘째는 검소함이라 말하며, 셋째는 감히 천하에 앞서려 하지 않음을 말한다. 자애롭기 때문에 잘 용감하고,>

【王弼 注】 夫慈，以陳則勝，以守則固，故能勇也。 

【왕필 주】 그[道] 자애(慈愛)로움은 그로써 베풀면 이기고 그로써 지키면 굳어지기 때문에 용감하기를 잘함이다.

儉故能廣；<검소하기 때문에 넓게 잘하며, >

【王弼 注】 節儉愛費，天下不匱，故能廣也。

【왕필 주】 절약하고 검소하여 비용을 아끼면 천하가 모자라지 않기 때문에 넓게 잘함이다.

不敢為天下先，故能成器長。<감히 천하 보다 앞서려 하지 않기 때문에 도[그릇]를 이루어 우두머리를 잘한다.>

【王弼 注】 唯後外其身，為物所歸，然後乃能立，成器為天下利，為物之長也。

【왕필 주】 오직 그 몸을 밖으로 뒤에 하여, 만물이 돌아가는 곳이 한 연후에 이에 잘 서며 그릇을 이루어 천하를 이롭게 하고 만물의 우두머리가 된다.

今舍慈且勇，<지금 자애로움을 버리고 용감함을 취하고, >

【王弼 注】 且，猶取也。

【왕필 주】 차(且)는 취함과 같음이다.

舍儉且廣，舍後且先，死矣! 夫慈以戰則勝， 相慜而不避於難，故勝也。 以守則固。天將救之，以慈衛之。<검소함을 버리고 넓음을 취하며, 뒤를 버리고 앞서서 취하면 죽는다. 그[도] 자애(慈愛)는 그로써 싸우면 이기고, 그로써 지키면 견고해진다. 하늘이 장차 구하려 하면, 자애로써 지켜준다.>

■ 道德經67 : http://ctext.org/text.pl?node=11658&if=gb&show=parallel 

《王弼註 道德經》: 天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣。其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢爲天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。 

《老子河上公章句·三寶》: 天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖，若肖久矣。其細也夫。我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢爲天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之， 以慈衛之。

《馬王堆·老子甲德經》: □□□□□□□□。夫唯□，故不宵。若宵，細久矣。我恆有三葆之。一曰茲，二曰檢，□□□□□□□□□□□□□□故能廣；不敢爲天下先，故能爲成事長。今舍其茲且勇；舍其後且先，則必死矣！夫茲□□則勝，以守則固。天將建之，女以茲垣之。 

《馬王堆·老子乙德經》: 天下□胃我大，大而不宵。夫唯不宵，故能大。若宵久矣，其細也夫！我恆有三保，市而□之。一曰茲，二曰檢，三曰不敢爲天下先。夫茲故能勇；檢敢能廣；不敢爲天下先，故能爲成器長。今舍其茲且勇；舍其檢且廣；舍其後且先；則死矣！夫茲以單則朕，以守則固。天將建之，如以茲垣之。 

■ 老子(帛書校勘版) : http://zh.wikisource.org/wiki/老子_(帛書校勘版)

第三十二章 三寶（67） 天下皆謂我大 不宵 夫唯大 故不宵 若宵 細久矣 我恆有三寶之 一曰慈 二曰檢 三曰不敢爲天下先 夫慈 故能勇 檢 故能廣 不敢爲天下先 故能爲成事長 今捨其慈且勇 捨其檢且廣 捨其後且先 則必死矣 夫慈 以戰則勝 以守則固 天將建之 如以慈垣之

■ 老子(匯校版) : http://zh.wikisource.org/wiki/老子_(匯校版)

六十七章 : 天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢爲天下先，故能成器長。今捨慈且勇；捨儉且廣；捨後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
노자67장: 천하개위아도대，사불초。부유대，고사불초。약초，구의기세야부！아유삼보，지이보지。일왈자，이왈검，삼왈불감위천하선。자고능용；검고능광；불감위천하선，고능성기장。금사자차용；사검차광；사후차선；사의！부자이전즉승，이수즉고。천장구지，이자위지。

■ 노자 68장 [第六十八章 不爭 (配天)].

善爲士者不武(선위사자불무) : 훌륭한 선비는 무력을 쓰지 않고[훌륭한 용사는 무예가 세 보이지 않고]

善戰者不怒(선전자불노) : 싸움을 잘하는 자는 화내어 흥분하지 않으며[잘 싸우는 사람은 성내지 않으며],

善勝敵者不與(선승적자불여) : 적을 잘 이기는 자는 적과 정면으로 싸우지 않고[적을 잘 이기는 사람은 적과 싸우지 않고],

善用人者爲之下(선용인자위지하) : 사람을 가장 잘 쓰는 자는 그들 앞에서 몸을 낮춘다[다른 이를 잘 부리는 사람은 자신을 낮춘다].

是謂不爭之德(시위불쟁지덕) : 이것을 다투지 않는 덕이라 하고[이것을 싸우지 않는 덕이라 하고]

是謂用人之力(시위용인지력) : 이것을 남의 힘을 이용하는 것이라 하며[사람을 잘 활용하는 능력이라 하는데]

是謂配天古之極(시위배천고지극) : 자연의 섭리에 따르는 오래된 지극한 도이다[이것은 하늘과 짝한다고 하는데 이는 옛날의 지극한 도이다].

- 노자73장 : 하늘의 도는 다투지 않으면서도 잘 이긴다.
- 노자81장 : 하늘의 도는 이로울 뿐 해롭지 않으며 성인의 도는 이룰 뿐 다투지 않는다.

제68장   第六十八章 不爭 (配天)
훌륭한 싸울아비는 (함부로) 무예를 드러내지 않는다[善爲士者不武]
잘 싸우는 사람은 (싸울 때) 성내지 않는다[善戰者不怒]
적을 잘 이기는 사람은 (함부로) 겨루지 않는다[善勝敵者不與]
남을 잘 부리는 사람은 (언제나) 스스로를 낮춘다[善用人者爲之下]
     
이를 일러 다투지 않는 덕이라 하고[是謂不爭之德]
이를 일러 사람을 부리는 힘이라 한다[是謂用人之力]
이를 일러 (덕이) 하늘과 짝할(견줄) 만하다고 하였으니[是謂配天]
예부터 내려오는 지극한 도리이다[古之極]
 

▣ 도덕경(道德經) 제68장

善爲士者不武, 善戰者不怒, 善勝敵者不與, 善用人者爲之下.

是謂不爭之德, 是謂用人之力, 是謂配天, 古之極.

선한 관리가 된 자는 무력(武力)을 쓰지 않고, 싸움을 잘하는 자는 성내지 않으며, 적을 잘 이기는 자는 참여하지 않고, 남을 잘 부리는 자는 아래에 하려 한다.

이를 일컬어 “다투지 않는 덕”이라 하고, 이를 일컬어 “남을 부리는 힘”이라 하며, 이를 일컬어 “하늘을 짝하는 옛날의 지극함”이라 한다.

◎ 도덕경 백서(帛書)본

마왕퇴(馬王堆) 한묘(漢墓)에서 발굴된 백서(帛書)는 ‘도덕경 통행본’과 거의 같은 두 종류의 ‘노자 백서본(老子 帛書本)이 발견되었는데 갑본(甲本)은 한고조(漢高祖, 재위 BC206∼BC195) 이전의 것이고 을본(乙本)은 그 이후의 것으로 판명되었다.

○ 백서(帛書)본 제68장

善為士者不武∠善戰者不怒∠善勝敵者弗□善用人者為之下□胃不諍之德是胃用人是胃天∠古之極也

故善為士者不武善單者不怒善朕敵者弗與善用人者為之下是胃不爭□德是胃用人是胃肥天古之極也

◎ 도덕경 68장/하상공(河上公)注

□ 하상공(河上公, ?~?)

전한 문제(文帝, BC202~BC157)때 사람인데 생졸(生卒)과 성명(姓名)을 알 수 없어서, “황하 물가에 사는 사람”에 존칭인 공(公)을 붙여서 하상공(河上公)이라 불렀다고 한다.

善爲士者不武, 善戰者不怒, 善勝敵者不與, 善用人者爲之下.

是謂不爭之德, 是謂用人之力, 是謂配天, 古之極

선한 관리가 된 자는 무력(武力)을 쓰지 않고, 싸움을 잘하는 자는 성내지 않으며, 적을 잘 이기는 자는 참여하지 않고, 남을 잘 부리는 자는 아래에 하려 한다.

이를 일컬어 “다투지 않는 덕”이라 하고, 이를 일컬어 “남을 부리는 힘”이라 하며, 이를 일컬어 “하늘을 짝하는 옛날의 지극함”이라 한다.

제68장 배천(配天) :  하늘에 짝함

善為士者不武，<선한 관리가 된 자는 무력(武力)을 쓰지 않고,>

【河上公 注】 言貴道德，不好武力也。

【하상공 주】 도와 덕을 귀하게 함은 무력을 좋아하지 않음을 말함이다.

善戰者不怒，<싸움을 잘하는 자는 성내지 않으며,>

【河上公 注】 善以道戰者，禁邪於胸心，絕禍於未萌，無所誅怒也。

【하상공 주】 도로써 싸움을 잘하는 자는 가슴에 사악한 마음을 금하고 재앙이 싹트지 않게 끊으며 죽이고 성내는 바가 없다.

善勝敵者不與，<적을 잘 이기는 자는 참여하지 않고,>

【河上公 注】 善以道勝敵者，附近以仁，來遠以德，不與敵爭，而敵自服也。

【하상공 주】 도로써 적을 잘 이기는 자는 어짊으로 가까이 붙게하고 덕으로 멀리서 오게하며 적과 더블어 다투지 않는데도 적이 스스로 복종한다.

善用人者為之下。<남을 잘 부리는 자는 아래에 하려 한다.>

【河上公 注】 善用人自輔佐者，常為人執謙下也。

【하상공 주】 남을 잘 부려서 스스로 도와서 보좌하는 자는 항상 남을 위하고 겸손함을 잡아 아래에 한다.

是謂不爭之德，<이를 일컬어 “다투지 않는 덕”이라 하고,>

【河上公 注】 謂上, 為之下也。是乃不與人爭之道德也。

【하상공 주】 위에서 일컬은 “아래에 하려 함”이다. 이는 이에 남들과 더블어 다투지 않는 도와 덕이다.

是謂用人之力，<이를 일컬어 “남을 부리는 힘”이라 하며,>

【河上公 注】 能身為人下，是謂用人臣之力也。

【하상공 주】 몸을 남을 위해 아래에 잘하면 이를 일컬어 “신하된 사람을 부리는 힘”이라고 한다.

是謂配天, 古之極。<이를 일컬어 “하늘을 짝하는 옛날의 지극함”이라 한다.>

【河上公 注】 能行此者，德配天也。是乃古之極要道也。

【하상공 주】 이를 잘 행하는 자는 덕이 하늘을 짝했음이다. 이는 이에 옛날의 지극한 도의 요체이다.

◎ 도덕경 68장/왕필(王弼)注

○ 왕필(王弼.226~249)

위(魏)나라 산음(山陰, 산동성) 사람이며 풍부한 재능을 타고 났으나 24살에 요절한 뛰어난 학자이다. 하안과 함께 위진(魏晉) 현학[老莊學]의 시조로 일컬어진다.

善爲士者不武, 善戰者不怒, 善勝敵者不與, 善用人者爲之下.

是謂不爭之德, 是謂用人之力, 是謂配天, 古之極.

선한 관리가 된 자는 무력(武力)을 쓰지 않고, 싸움을 잘하는 자는 성내지 않으며, 적을 잘 이기는 자는 참여하지 않고, 남을 잘 부리는 자는 아래에 하려 한다.

이를 일컬어 “다투지 않는 덕”이라 하고, 이를 일컬어 “남을 부리는 힘”이라 하며, 이를 일컬어 “하늘을 짝하는 옛날의 지극함”이라 한다.

善為士者不武，<선한 관리가 된 자는 무력(武力)을 쓰지 않고,>

【王弼 注】 士，卒之帥也。武，尚先陵人也。

【왕필 주】 사(士)는 병졸의 우두머리이다. 무(武)는 앞서기를 숭상하고 남을 능멸(陵蔑)한다.

善戰者不怒，<싸움을 잘하는 자는 성내지 않으며,>

【王弼 注】 後而不先，應而不唱，故不在怒。

【왕필 주】 뒤에 하면서 앞서지 않으며 응하면서도 부르지 않기 때문에 성내지 않음이다.

善勝敵者不與，<적을 잘 이기는 자는 참여하지 않고,>

【王弼 注】 不與爭也。 

【왕필 주】 더블어 다투지 않음이다.

善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，<남을 잘 부리는 자는 아래에 하려 한다. 이를 일컬어 “다투지 않는 덕”이라 하고, 이를 일컬어 “남을 부리는 힘”이라 하며,>

【王弼 注】 用人而不為之下, 則力不為用也。 

【왕필 주】 남을 부리면서 아래에 하려 하지 않음은 곧 힘으로 부리려 하지 않음이다.

是謂配天古之極。<이를 일컬어 “하늘을 짝하는 옛날의 지극함”이라 한다.>

■ 道德經68 : http://ctext.org/text.pl?node=11659&if=gb&show=parallel 

《王弼註 道德經》: 善爲士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，爲之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。 

《老子河上公章句·配天》: 善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者爲之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

《馬王堆·老子甲德經》: 善爲士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，弗□；善用人者，爲之下。□胃不諍之德，是胃用人，是胃天，古之極也。 

《馬王堆·老子乙德經》: 故善爲士者，不武；善單者，不怒；善朕敵者，弗與；善用人者，爲之下。是胃不爭□德，是胃用人，是胃肥天古之極也。 

■ 老子(帛書校勘版) : http://zh.wikisource.org/wiki/老子_(帛書校勘版)

第三十三章 不爭（68） 善爲士者不武 善戰者不怒 善勝敵者弗與 善用人者爲之下 是謂不爭之德 是謂用人 是謂天 古之極也

■ 老子(匯校版) : http://zh.wikisource.org/wiki/老子_(匯校版)

六十八章 : 善爲士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，爲之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
노자68장: 선위사자，불무；선전자，불노；선승적자，불여；선용인자，위지하。시위부쟁지덕，시위용인지력，시위배천고지극。

■ 노자 69장 [第六十九章 用兵 (玄用)].

用兵有言(용병유언) : 병법에 이런 말이 있다[용병에 이런 말이 있다].

吾不敢爲主而爲客(오불감위주이위객) : 공격에 주동이 되려 말고 피동이 되어[나는 감히 주인 노릇하는 것이 아니라 손님 노릇하고]

不敢進寸而退尺(불감진촌이퇴척) : 한 치의 나아감 보다 오히려 한자씩 물러나라[감히 한 치도 진군하려 말고 오히려 한 자 정도 물러 선다]

是謂行無行(시위행무행) : 이것을 가리켜 걸음 없는 걸음을 걷고[이를 일러 나아감이 없이 나아감]

攘無臂(양무비) : 팔이 없는 소매를 걷어붙이며[팔 없이 휘두르는 주먹],

扔無敵(잉무적) : 무기 없는 무기를 잡고[없는 적을 무찌름]

執無兵(집무병) : 적이 없는 적을 공격한다 라고 한다[없는 병사를 잡음이라 한다].

禍莫大於輕敵(화막대어경적) : 화중에 적을 경시하는 것보다 더 큰 재난은 없어[적을 가볍게 보는 것처럼 큰 화가 없으니],

輕敵幾喪吾寶(경적기상오보) : 적을 가볍게 보게 되면 나의 모든 보물을 잃게 된다[적을 가볍게 보면 내 보배를 거의 잃을 것이다].

故抗兵相加(고항병상가) : 그러므로 군사를 동원하여 서로 결전하게 될 때에는[그러므로 군사를 일으켜 서로 맞서 싸울 때에는]

哀者勝矣(애자승의) : 싸움을 슬피 여기는 쪽이 승리하게 된다[슬퍼하는 쪽에서 이기는 법이다].

- 노자68장 : 훌륭한 싸울 아비는 사납지 않고 (함부로 무예를 보이지 않고) 잘 싸우는 사람은 성내지 않는다.
- 노자31장 : 병기는 상서롭지 못한 연장이다.~마지 못해 어쩔 수 없을 때 쓰는 연장이다. ~많은 사람을 죽이니 슬픔으로 눈물짓고......
- 노자30장 : 도로써 임금을 돕는 사람은 무력으로 천하를 강압하지 않는다 (천하의 강자가 되려고 하지 않는다).

* 1~ : [백서본] 이를 두고 전투대형을 펼치지 않고 행군하고 / 팔뚝 없이 팔뚝을 걷어 붙이고 / 무기 없이 무기를 든다고 한다. / 이는 곧 적이 없는 것이다 / 천하무적보다 더 큰 화가 없으니 / 천하에 적수가 없으면 (마구 싸움을 벌여) 내 보배(아끼고 사랑하는 것)를 거의 잃고 만다. (是謂行无行 攘无臂 執无兵 乃无敵矣 禍莫大於無敵 無敵近亡吾葆矣) ; ※ 無敵≒輕敵
※ 無行=沒有行陣, 行陣=軍隊行列or布陣勢, 攘臂= 捋起袖子or露出胳膊表示振奮or常形容激奮貌, 扔=牵引or摧殘or残害

* 2 : [백서본] 군사를 일으킴이(거병·출병시 전력이) 엇비슷하면 (抗兵相若or稱兵相若) ※抗兵=稱兵=擧兵
* 3 : [왕필주] 슬퍼하는 이는 서로 가여워하므로 이익이 된다 하여 달려나가지 않고 손해가 난다 하여 회피하지 않으니 반드시 승리한다.
[하상공주] 슬퍼하는 자는 자애롭고 인자하여 병사들이 죽음을 멀리하지(피하지) 않는다.

제69장   第六十九章 用兵 (玄用)
     
병법에 이러한 말이 있다[用兵有言]
나는 구태여 쥔(치는 쪽)이 되지 않고 손(지키는 쪽)이 된다[吾不敢爲主而爲客]
(나는) 한 치라도 나아가지 않고 도리어 한 자를 물러선다[不敢進寸而退尺]
     
이를 일러   是謂
행군할 수 있어도 진칠 병사가 없(다고 여기)고[行無行] *1~
화가 치밀어도 소매를 걷어올릴 팔이 없(다고 여기)고[攘無臂]
물리칠 수 있어도 물리칠 적이 없(다고 여기)고[?無敵]
무장할 수 있어도 집어들 병기가 없(다고 여긴)다고 한다[執無兵]
     
적을 가벼이 여기는 것(싸움을 좋아하는 것)보다 더 큰 화가 없다[禍莫大於輕敵]
적을 가벼이 여기다가는 내 보배를 거의 잃고 만다[輕敵幾喪吾寶]
     
그러므로 병기를 들고 맞싸울 때는[故抗兵相加] *2
(싸우게 됨을) 슬퍼하는 쪽이 이기기 마련이다[哀者勝矣] *
 

▣ 도덕경(道德經) 제69장

用兵有言 "吾不敢爲主而爲客, 不敢進寸而退尺."

是謂行無行, 攘無臂, 扔無敵, 執無兵.

禍莫大於輕敵, 輕敵幾喪吾寶, 故抗兵相加, 哀者勝矣.

병기(兵器)를 쓰는 말이 있는데, "내가 감히 주인을 하지 않으면서 손님을 하며, 감히 한 치를 나아가지 않으면서도 한 자를 물러선다."라고 했다.

이를 일컬어 행하려 해도 행함이 없으며, 물리치려 해도 팔이 없고, 끌어당기려 해도 적이 없으며, 잡으려 해도 병기가 없음이다.

재앙은 적을 가볍게 여김 보다 큼이 없고, 적을 가벼이 하면 내가 보물을 거의 잃는다.

그러므로 병기를 서로 더하여 겨루면 불쌍히 여기는 자가 승리한다.

◎ 도덕경 백서(帛書)본

마왕퇴(馬王堆) 한묘(漢墓)에서 발굴된 백서(帛書)는 ‘도덕경 통행본’과 거의 같은 두 종류의 ‘노자 백서본(老子 帛書本)이 발견되었는데 갑본(甲本)은 한고조(漢高祖, 재위 BC206∼BC195) 이전의 것이고 을본(乙本)은 그 이후의 것으로 판명되었다.

○ 백서(帛書)본 제69장

‧用兵有言曰吾不敢為主而為客吾不進寸而芮尺是胃行無行襄無臂執無兵乃無敵矣禍莫於於無﹦適﹦斤亡吾吾葆矣故稱兵相若則哀者勝矣

用兵又言曰吾不敢為主而為客不敢進寸而退尺是胃行無行攘無臂∠執無兵乃無敵禍莫大於無﹦敵﹦近○亡吾保矣故抗兵相若而依者朕□

◎ 도덕경 69장/하상공(河上公)注

□ 하상공(河上公, ?~?)

전한 문제(文帝, BC202~BC157)때 사람인데 생졸(生卒)과 성명(姓名)을 알 수 없어서, “황하 물가에 사는 사람”에 존칭인 공(公)을 붙여서 하상공(河上公)이라 불렀다고 한다.

用兵有言 "吾不敢爲主而爲客, 不敢進寸而退尺."

是謂行無行, 攘無臂仍無敵, 執無兵.

禍莫大於輕敵, 輕敵幾喪吾寶, 故抗兵相加, 哀者勝矣.

병기(兵器)를 쓰는 말이 있는데, "내가 감히 주인을 하지 않으면서 손님이 되며, 감히 한 치를 나아가지 않으면서도 한 자를 물러선다."라고 했다.

이를 일컬어 가려고 해도 갈데가 없으며, 물리치려 해도 팔이 없고, 끌어당기려 해도 적이 없으며, 잡으려 해도 병기가 없음이다.

재앙은 적을 가볍게 여김 보다 큼이 없고, 적을 가벼이 하면 내가 보물을 거의 잃는다.

그러므로 병기를 서로 더하여 겨루면 불쌍히 여기는 자가 승리한다.

제69장 현용(玄用) :  가물한 쓰임[用兵]

用兵有言：<병기(兵器)를 쓰는 말이 있는데, > 

【河上公 注】 陳用兵之道。老子疾時用兵，故託己設其義也。

【하상공 주】 병기를 쓰는 도를 펼침[陳述]이다. 노자는 병기를 사용하는 때가 싫었기 때문에 자기를 의탁(依託)해서 그 뜻을 설명함이다.

"吾不敢為主，<"내가 감히 주인을 하지 않으면서 > 

【河上公 注】 主，先也。不敢先舉兵。

【하상공 주】 주(主)는 앞섬이다. 감히 병기를 들고 앞서지 않음이다.

而為客，<손님이 되며, >

【河上公 注】 客者，和而不倡。用兵當承天而後動。

【하상공 주】 객(客)이라는 것은 어울리면서도 나서지 않음이다. 병기를 사용함은 마땅히 하늘을 받든 이후에 움직인다.

不敢進寸而退尺。"<감히 한 치를 나아가지 않으면서도 한 자를 물러선다."라고 했다.>

【河上公 注】 侵人境界，利人財寶，為進；閉門守城，為退。

【하상공 주】 남의 경계를 침범하여 남의 이로운 재물과 보배에 나아가려 함이며, 문을 닫고 성을 지킴은 물러나게 됨이다.

是謂行無行，<이를 일컬어 가려고 해도 갈데가 없으며, >

【河上公 注】 彼遂不止，為天下賊，雖行誅之，不行執也。

【하상공 주】 저쪽[상대]을 따르며 그치지 않으면 천하의 도적이 되는데, 비록 가서 죽이려 해도 가서 잡지 않음이다.

攘無臂，<물리치려 해도 팔이 없고,>

【河上公 注】 雖欲大怒，若無臂可攘也。

【하상공 주】 비록 크게 성내려고 하여도 팔이 물리칠 수가 없음과 같다.

仍無敵，<끌어당기려 해도 적이 없으며, >

【河上公 注】 雖欲仍引之，若無敵可仍也。

【하상공 주】 비록 인하여 끌어 당기려 하여도 적을 말미암을 수 없음과 같다.

執無兵。<잡으려 해도 병기가 없음이다.>

【河上公 注】 雖欲執持之，若無兵刃可持用也。何者？傷彼之民罹罪於天，遭不道之君，愍忍喪之痛也。

【하상공 주】 비록 가지려고 잡으려 하면, 병기와 칼을 가지고 사용 할 수 없는 듯이 한다. 무엇이라는 것인가? 그[상대]의 백성이 하늘에 허물이 걸리어 상하며 도가 아닌 임금을 만나서 근심을 참는 잃어버리는 아품이다.

禍莫大於輕敵。<재앙은 적을 가볍게 여김 보다 큼이 없고,>

【河上公 注】 夫禍亂之害，莫大於欺輕敵家，侵取不休，輕戰貪財也。

【하상공 주】 그 재앙과 어려움의 해로움은, 적의 집안을 가볍게 속임 보다 큰게 없는데, 침범하여 쉬지 않고 취하며 싸움을 가벼이 하여 재물을 탐함이다.

輕敵，幾喪吾寶。<적을 가벼이 하면 내가 보물을 거의 잃는다. >

【河上公 注】 幾，近也。寶，身也。欺輕敵者，近喪身也。

【하상공 주】 기(幾)는 가까움이다. 보(寶)는 몸이다. 적을 가벼이 속이는 것은 몸을 잃음에 가까움이다.

故抗兵相加，<그러므로 병기를 서로 더하여 겨루면>

【河上公 注】 兩敵戰也。

【하상공 주】 양쪽 적이 싸움이다.

哀者勝矣。<불쌍히 여기는 자가 승리한다.>

【河上公 注】 哀者, 慈仁士卒, 不遠於死。

【하상공 주】 애(哀)라는 것은 자애롭고 어진 관리와 병졸이 죽음을 멀리하지 않음이다.

◎ 도덕경 69장/왕필(王弼)注

○ 왕필(王弼.226~249)

위(魏)나라 산음(山陰, 산동성) 사람이며 풍부한 재능을 타고 났으나 24살에 요절한 뛰어난 학자이다. 하안과 함께 위진(魏晉) 현학[老莊學]의 시조로 일컬어진다.

用兵有言 "吾不敢爲主而爲客, 不敢進寸而退尺."是謂行無行, 攘無臂, 扔無敵, 執無兵.

禍莫大於輕敵, 輕敵幾喪吾寶, 故抗兵相加, 哀者勝矣.

병기(兵器)를 쓰는 말이 있는데, "내가 감히 주인을 하지 않으면서 손님을 하며, 감히 한 치를 나아가지 않으면서도 한 자를 물러선다."라고 했다.

이를 일컬어 행하려고 해도 행함이 없으며, 물리치려 해도 팔이 없고, 끌어당기려 해도 적이 없으며, 잡으려 해도 병기가 없음이다.

재앙은 적을 가볍게 여김 보다 큼이 없고, 적을 가벼이 하면 내가 보물을 거의 잃는다.

그러므로 병기를 서로 더하여 겨루면 불쌍히 여기는 자가 승리한다.

用兵有言﹕「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，<병기(兵器)를 쓰는 말이 있는데, "내가 감히 주인을 하지 않으면서 손님을 하며, 감히 한 치를 나아가지 않으면서도 한 자를 물러선다."라고 했다. 이를 일컬어 행하려고 해도 행함이 없으며, >

【王弼 注】 彼遂不止。 

【왕필 주】 그[상대]를 따라감을 그치지 않음이다.

攘無臂，扔無敵，<물리치려 해도 팔이 없고, 끌어당기려 해도 적이 없으며, >

【王弼 注】 行，謂行陳也，言以謙退哀慈，不敢為物先. 用戰猶行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵也，言無有與之抗也。

【왕필 주】 행(行)은 행하여 베품인데, 겸손함으로 물러나고 슬픔과 자애로움으로써 감히 만물에 앞서려 하지 않음을 말함이다. 싸움에 쓰임은 오히려 행하려 해도 행할데가 없으며, 물리치려 해도 팔이 없고, 잡으려 해도 병기가 없음으며, 끌어당기려 해도 적이 없음은 더블어 대항(對抗)함이 없음을 말함이다.

執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。<잡으려 해도 병기가 없음이다. 재앙은 적을 가볍게 여김 보다 큼이 없고, 적을 가벼이 하면 내가 보물을 거의 잃는다. >

【王弼 注】 言吾哀慈謙退，非欲以取強，無敵於天下也。不得已而卒至於無敵，斯乃吾之所以為大禍也。寶，三寶也，故曰，幾亡吾寶。 

【왕필 주】 내가 슬픔과 자애와 겸손함과 물러섬은, 강함을 취하려고 함이 아니라 천하에 적이 없게 함이라는 말이다. 부득이 하여도 마침내 적이 없음에 이르니 이에 내가 큰 재앙이라고 한 까닭이다. 보(寶)란 세가지 보물이다, 그러므로 말하기를 "내 보물이 거의 없어진다."라고 했다.

故抗兵相加，哀者勝矣。<그러므로 병기를 서로 더하여 겨루면 불쌍히 여기는 자가 승리한다.>

【王弼 注】 抗，舉也；加，當也。哀者，必相惜而不趣利避害，故必勝。

【왕필 주】 항(抗)은 일으킴이다. 가(加)는 마땅함이다. 애(哀)라는 것은 반드시 서로 아끼면서도 해침을 피하고 이로움에 뜻하지 않기 때문에 반드시 승리한다.

■ 道德經69 : http://ctext.org/text.pl?node=11660&if=gb&show=parallel 


《王弼註 道德經》: 用兵有言：吾不敢爲主，而爲客；不敢進寸，而退尺。是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。 


《老子河上公章句·玄用》: 用兵有言：吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大於輕敵。輕敵，幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。

《馬王堆·老子乙德經》: 用兵又言曰：吾不敢爲主，而爲客；不敢進寸，而退尺。是胃行無行；攘無臂；執無兵；乃無敵。禍莫大於無敵，無敵近○亡吾□矣。故抗兵相若，而依者朕□。 


《馬王堆·老子甲德經》: 用兵有言曰：吾不敢爲主，而爲客；吾不進寸，而芮尺。是胃行無行；襄無臂；執無兵；乃無敵矣。禍莫於於無適，無適斤亡吾吾葆矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。 

■ 老子(帛書校勘版) : http://zh.wikisource.org/wiki/老子_(帛書校勘版)

第三十四章 用兵（69） 用兵有言曰 吾不敢爲主而爲客 吾不進寸而芮尺 是謂行无行 攘无臂 執无兵 乃无敵矣 莫大於无適 无適近亡吾寶矣 故稱兵相若 則哀者勝矣


■ 老子(匯校版) : http://zh.wikisource.org/wiki/老子_(匯校版)

六十九章 : 用兵有言：「吾不敢爲主，而爲客；不敢進寸，而退尺。」 是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
노자69장 : 용병유언：「오불감위주，이위객；불감진촌，이퇴척。」 시위행무행(항)；양무비；잉무적；집무병。화막대어경적，경적기상오보。고항병상약，애자승의。