高宗時代의 鸞壇道敎 劉聖鍾 劉敬鍾

[지리산문학관]

劉聖鍾 劉敬鍾

백련암 소장 한국본에는 30종 77책의 필사본이 포함되어 있다. 그 뚜렷한 특징은 동일한 필체의 필사본이 다수 확인된다는 점이다. 그중 21종 67책에 달하는 책이 
혜월거사(慧月居士) 유성종(劉聖鍾, 1821∼1884)과 그의 사촌인 
이재거사(伊齋居士) 유경종(劉敬鍾, 1858?∼?)에 의해 필사된 것이다.<徐秀晶(Seo, Su-Jung),해인사 백련암 불서의 전래와 그 특징>

p180
｢정토감주(淨土紺珠)｣(1권 54판)(1882)와 
｢서방휘정(西舫彙征)｣(2권 16판) (1881)은 정원사(淨願社)판이며, 
｢아미타경언해(阿彌陀經諺解)｣(21판) 는 연사(蓮社)판으로, 모두 유성종과 유경종이 간행에 참여한 책판이었다. 

6摩訶般若波羅蜜多心經註解(※ 필사본) 1 [不明] [劉聖鍾] [19世紀 後半] 寫經13
7普照心書(※ 修心訣과 眞心直說의 사합본) 1 [不明] [劉聖鍾] [19世紀 後半] 寫經16

‘1918년 당시 유경종의 나이가 이미 환갑이었으며, 호는 이재(伊齋)로 귀가 어두워 몇 번이나 되묻기 때문에 범롱(梵聾)이라고도 불리웠다. 고양군 연희방(延喜坊)에 집을 짓고 삼베옷을 입고 초식하였다. 평상시에 사람들을 만나면 반드시 경전에 의거하여 말을 했는데, 특히 ｢종경록｣을매우 좋아했다.

 ‘南嶽下十七世 育王佛照德光禪師法嗣… 南嶽下十八世 徑山浙翁如琰禪師法嗣… 出續傳燈錄 皈依三寶弟子慧月居士劉聖鍾書’

혜월거사 유성종(慧月居士 劉聖鍾, 1821∼1884) 백련암 불서에서 ‘법계지보’ 다음으로 가장 많이 확인되는 장서인이 ‘慧月居士’, ‘劉聖鍾印’이다. 
유성종은 19세기 후반 궁궐 내 어선(御膳)과 진상(進上)을 담당하는 반감(飯監)의 관직을 가지고 있었으며, 
｢덕신당서목(德新堂書目)｣이라는 장서목록을 편찬할 만큼 많은 불서를 가진 장서가였다. 
경기도 파주 보광사(普光寺)의 정원사(淨願社), 서울 감로사(甘露社), 묘련사(妙蓮社) 등에서 불서 편찬과 간행을 주도하였고, 주로 보광거사(葆光居士) 보원(普元 혹은 普圓)과 유운(劉雲)이라는 필명으로 활동하였다.11) 
유성종이 1853년에 직접 燕京에 가서 구해온 ｢維摩詰所說經直疏｣를 철원 보개산 성주암에서 간행한 내용이 그 책 서문에 자세히 실려 있다. ｢維摩詰所說經直疏｣ 上卷, ｢新刊維摩詰經要解序｣. “…咸豊三年癸丑(1853) 
信士劉聖鍾求來維摩詰經直疏於燕京 示于雙月堂性闊大師. 雙月卽先師之阿難也 見而感慕先師之遺囑矢心繡材不半年能事了畢.…崇禎紀元後甲寅(1854)四月下澣寶月堂慧昭謹序.”
명대 楊貞復(1547∼1599)의 ｢능엄경평석｣에는 유성종이 쓴 한자 약체구결뿐만 아니라 他本과 교감한 내용도 자세히 기록되어 있다(<그림 25> 참조).
특히 정토 관련 불서들은 유성종이 정원사와 감로사에서 편간했던 
｢청주집(淸珠集)｣(1870), 
｢정토감주(淨土紺珠)｣(1882), 
｢원해서범(願海西帆)｣(1882)의 인용서목에 언급된 책63)들인 만큼 당시 불서 편간에 활용되었을 것으로 생각된다.
11) 현재 미국 하버드옌칭도서관에 소장된 ｢덕신당서목｣에는 대략 862종 5,619권의 불서가 기록되어 있다. ｢덕신당서목｣에 수록된 불서들이 대부분 유성종의 장서로 확인되었으며, 그의 장서가 정원사와 감로사 불서 편찬의 인용서로 사용되었음이 밝혀졌다. 

서수정, “19세기 佛書刊行과 劉聖鍾의 ｢德新堂書目｣연구,” (박사학위논문, 동국대학교 대학원, 2016). ; 

서수정, “19세기 후반 결사단체의 佛書 編刊 배경,” ｢한국불교사연구｣- 164 제11호(2017), 298-330. 

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高宗時代의 鸞壇道敎

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한국서당교사연수원 | 07년 한국도교 문화학회 춘계 발표자료집 - Daum 카페

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07년 한국도교 문화학회 춘계 발표자료집

자료를 책자목록 검색과 함께 한국역사정보통합시스템에서 탐색하여 그 目錄註記, 解題, 序跋, 原文이미지 등을 수집하여, 분류, 종합 서술함으로써 고종시대의 난단도교에 대한 일단을 이해하게 일조한다. 한국도교사를 풍부하게 장식할 수 있는 원자재가 되었으면 한다. Ⅱ. 高宗時代의 道敎 情況과 鸞壇道敎의 定義 1...

2008.06.08

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강화지역 관우묘(關羽廟)KCI_FI003110290.pdf

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제중감로(濟衆甘露)와 묘련사(妙蓮社)KCI_FI003181964.pdf

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조선후기 관제신앙, 선음즐교, 무상단KCI_FI001711479.pdf

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文昌帝君夢授秘藏經 성격KCI_FI002798795.pdf

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문창제군몽수비장경(文昌帝君夢授秘藏經) - 디지털장서각

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조선 최초의 교단 도교, 무상단 연구KCI_FI002523032.pdf

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중국의 부계(扶乩)신앙KCI_FI001273029.pdf

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高宗時代의 鸞壇道敎高宗時代鸞壇道敎

동양철학

2008, vol., no.30, pp. 57-101 (45 pages)

DOI : 10.19065/japk..30.200812.57

UCI : G704-001243.2008..30.013  

발행기관 : 한국동양철학회

연구분야 : 

인문학

 > 

철학

김윤수 1

1대전대 철학과/사단법인 인산학연구원

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한국 최초의 본격 도교 扶鸞의 鸞壇인 無相壇은 信仰 乩仙으로 關聖帝君, 文昌帝君, 孚佑帝君의 三聖帝君을 한국적 특색으로 최초로 통합 숭배하고 신앙하며 鸞書, 善書를 편찬, 간행, 보급, 전파하였다. 無相壇이란 명칭을 사용하기 전 乩壇이란 존재로 徐珽이 『關聖帝君聖蹟圖誌全集』, 『關聖帝君聖蹟圖誌續集』, 『海東聖蹟誌』 통칭 關帝三誌를 간행할 때 난단활동을 전개하여 丁鶴九, 劉雲, 崔瑆煥 등과 함께 하였다. 이를 무상단 直前派로 구분한다. 無相壇은 고종 14년(1877,정축) 봄에 성립되었다. 무상단이라는 명칭이 최초로 등장한 문헌은 현재로선 동년 3월 경에 문창제군이 “乃下雲頭於無相壇”이라고 한 『衆香集』의 서문이다. 無相壇 直前派와 本派 출신 道士들은 三聖에 대한 통합 신앙서와 개별 신앙서를 출판하여 보급하였다. 개별적 신앙서로는 關聖帝君에 대한 것으로 『過化存神』 등 4종, 文昌帝君에 대한 것으로 『南宮桂籍』 등 모두 6종으로 가장 많이 간행되었다. 孚佑帝君에 대한 것으로는 『心學正傳』 등 3종이 있다. 三聖에 대한 통합 신앙서로는 『三聖寶典』이 있다. 無相壇의 구성원은 壇下八士, 곧 壇下八弟子이니 무상단 8도사라고 하겠다. 모두 8명으로 좌반과 우반으로 분반되었고 우반의 영수는 淸虛子 丁鶴九이다. 헌종, 철종 시대부터 善書 보급에 큰 공을 세운 妙虛子 崔晃 본명 崔瑆煥(1813~1891)이 무상단 직전파부터 본파를 거쳐 무상단 중건파에 이르기까지 무상단 3단계에 가장 오래, 다 참여하였다. 관성제군, 문창제군 乩仙 신앙의 도입과 보급에 큰 역할을 한 사람은 남관왕묘 도사 淸寧子 徐珽이다. 淸蓮子 劉雲(1821~1884)은 일명 劉聖漢, 자는 岫卿, 호는 無心翁, 蓮華齋, 법호는 葆光居士, 일호는 葆光堂學人, 법명은 普圓, 도호는 如是觀主人, 淸蓮子, 劉淸蓮法師 등이다. 본관은 강릉(고호 溟州)이다. 嘉義大夫 行龍驤衛護軍의 무관직 고관으로 東關王廟의 관리 道官이었다. 劉雲은 순조 21년(1821)에 태어나 고종 21년(1884)에 향년 64세로 별세하였다. 29세 때인 憲宗 15년(1849)에 불교거사로 삼교회통사상가인 月窓居士 金大鉉(~1870)의 문하에서 공부하였다. 불교의 妙蓮社의 난단활동에도 활발히 참여하여 불교의 난서를 편찬하였다. 善書로 『昨非菴詩話』를 편집하였다. 유운은 道佛會通의 전형을 보여준 居士 겸 道士라고 하겠다. 울진군의 寧靜樓에서 玉皇上帝를 모시는 난단 활동을 하던 徐蘭瓊은 서울 등지로 이주하여 조석린의 開化壇에서 활동하고 이어서 이진순의 照廣壇에서 활동하다가 독자적으로 光三壇을 개설하여 활동하였고 곧바로 무인년(1878,고종15) 가을에 중단된 無相壇을 계미년(1883,고종20) 7월에 중건하여 활동하였다. 여러 鸞壇에서 활동하던 도사인 徐蘭瓊이 본래 옥황신앙의 소유자라서 無相壇을 중건하여 활동한 뒤로 무상단은 三聖 信仰에서 玉皇 信仰으로 다변화되었으니 변모된 것이다. 이를 이전의 무상단과 달리 보아 無相壇 重建派라고 별칭하여 연구의 편의를 도모한다. 無相壇 重建派도 활발한 난서 출판 활동을 벌여 중건 이듬해인 고종 21년(1884,갑신)에 6종의 난서 도경을 편간하였다. 무상단 도사들은 대부분 관성묘 道官들이다. 조선 전기 국립 도교 기관인 昭格署의 존재를 유학자들이 증오하여 기어이 혁파시켰는데 임진왜란 때 명군의 관왕신앙 전파에 의해 설치된 관왕묘가 이후 국립 도교 기관으로서 역할하더니 마침내 결실하여 조선말기 난단도교가 이에서 발흥하고 많은 선서와 난서들이 편찬, 간행되었으니 關王廟는 조선후기 유일의 道觀이라고 할 것이다. 관왕묘를 통하여 한국도교사의 3단계 곧 官方道敎, 修鍊道敎, 鸞壇道敎가 정립될 수 있었으니 고마운 존재이다. 無相壇의 설치 장소 및 徐珽, 劉雲, 徐蘭瓊 등 무상단 도사들의 전기자료와 무상단 간행 난서들의 실체나 思想的 특징이라든가 무상단과 무상단 중건파와의 전환 관계 및 고종 이전이나 이후의 다른 난단 도교 정황 그리고 고종황제의 도교신앙 등 밝혀야 할 과제들이 있다.

韓國最初本格道敎鸞壇, 乃是無相壇。他所信仰的乩仙, 乃是關聖帝君, 文昌帝君, 孚佑帝君之三聖帝君。最初統合而崇拜之信仰之, 這是韓國的特色。 以其鸞書, 善書編纂而刊行之, 普及而傳播之。 朝鮮末期本格的鸞壇道敎於是展開。 無相壇未成立前, 以無名之乩壇, 展開活動, 徐珽刊行關帝三誌時, 與丁鶴九, 劉雲, 崔瑆煥等共參鸞壇, 名此無相壇直前派. 無相壇是高宗14年(1877,丁丑)春始成立。無相壇的名稱, 最初所載文獻, 乃是同年3月降云“乃下雲頭於無相壇”的『衆香集』文昌帝君序。無相壇直前派及其本派出身道士, 對于三聖統合信仰書與個別信仰書, 出版而普及之。個別信仰書有關聖帝君『過化存神』等4種, 文昌帝君『南宮桂籍』等6種, 孚佑帝君『心學正傳』等3種。統合信仰書有『三聖寶典』。 無相壇成員是壇下八士, 或云壇下八弟子, 乃是無相壇八道士。總共8人, 分左班與右班。右班領袖是淸虛子丁鶴九。憲宗, 哲宗朝普及善書大有功的崔瑆煥(道名崔晃,1813~1891), 最長且多參加無相壇直前派本派與無相壇重建派的三段階活動。對于關聖帝君與文昌帝君乩仙信仰, 大有功於導入與普及之人, 乃是南關王廟道士徐珽。 淸蓮子劉雲(1821~1884)一名劉聖漢, 字岫卿, 號無心翁, 蓮華齋, 法號葆光居士, 一號葆光堂學人, 法名普圓, 道號如是觀主人, 淸蓮子, 劉淸蓮法師, 貫鄕江陵(古號溟州)。 他是嘉義大夫行龍驤衛護軍武官職高官, 乃是管理東關王廟的道官。劉雲29歲時憲宗15年(1849), 受學于佛敎居士三敎會通思想家月窓居士金大鉉(~1870)門下。 活潑潑地參與佛敎妙蓮社之鸞壇活動, 纂述佛敎鸞書。他編輯善書『昨非菴詩話』劉雲是有道佛會通典型的居士兼道士。 徐蘭瓊原來在蔚珍郡寧靜樓, 侍奉玉皇上帝, 展開鸞壇活動。自移住漢城以後, 活動于趙錫麟之開化壇, 李瑨淳之照廣壇。獨自開設光三壇而活動之。戊寅年(1878,高宗15)秋旣已中斷的無相壇, 癸未年(1883,高宗20)7月他自重建而活動之。 衆多鸞壇活動道士徐蘭瓊, 本來有玉皇信仰者。自重建無相壇以後, 無相壇從三聖信仰擴于玉皇信仰多邊化。此與以前無相壇有相異處, 名曰無相壇重建派, 以供硏究者便宜。無相壇重建派亦展開活潑潑的鸞書出版活動, 重建的翌年高宗21年(1884,甲申)編刊6種鸞書道經。 無相壇道士大槪是關聖廟道官。朝鮮前期國立道敎機關是昭格署。儒學者嘗憎惡之,畢竟革罷之。壬辰倭亂時明軍以關王信仰傳播于朝鮮, 設立關王廟。以後以國立道敎機關的身分大有功於道敎信仰活動。朝鮮末期鸞壇道敎發興於此, 衆多善書鸞書編刊於此, 關王廟乃是朝鮮後期唯一道觀。因此關王廟, 定立韓國道敎史三段階卽是官方道敎, 修煉道敎, 鸞壇道敎, 宜所感謝之存在。 無相壇設置場所尙無知之, 及其徐珽, 劉雲, 徐蘭瓊等無相壇道士傳記資料又其無相壇所刊鸞書實體及思想的特徵尙無明徵之, 無相壇本派與無相壇重建派轉換關係及高宗以前以後其他鸞壇道敎情況, 而且高宗皇帝道敎信仰, 尙待考究, 以期後日詳究。

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난단도교

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부운제군

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삼성제군

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유운

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최성환

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서정

, 

서난경

鸞壇道敎, 扶鸞, 鸞書, 乩仙, 無相壇, 關王廟, 關聖帝君, 文昌帝君, 孚佑帝君, 三聖帝君, 劉雲, 崔瑆煥, 徐珽, 徐蘭瓊

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논문정보

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『道藏輯要』와 蔣予蒲.pdf

2.66MB

• Corpus ID: 161216576

『道藏輯要』와 蔣予蒲

• 金侖壽
• Published 1 November 2002
• History

Daozang (『道藏』) was published throughout the country at periods of Tang(唐), Song(宋), Jin(金), Yuan(元), Ming(明) in China. But it wasn't published at the period of Qing(淸). Jiang, Yu-Pu(?予浦, Jiang, Yuan-Ting?元庭, 1755~1819) published 『Daozangjiyao』(『道藏輯要』) as a miniature of 『Daozang』(『道藏』) individually. Jiang, Yu-Pu(?予浦) and his father, Jiang, Yue-Lun(?曰?, 1729~1803) became the followers of Wang, Shu-Xun(王?勳, Ming-Xin明心) who was the monk of Guanghui(?惠) Temple. They established Jitan (??) Jueyuantan(?源?) Order which believed in Jixian(?仙) Lu, Dong-Bin(呂洞?) as Fuyoushangdi(孚佑上帝) Chunyang(??) Luzutianshi(呂祖天?). And they collected Jipidanjing(??丹?) and other books of Taoism, then they published those things. They collected the books of Luzu(呂祖), and studied. In 1801, they published 『Luzuquanshuzongzhengjicheng』(『呂祖全?宗正集成』) which included more than 25 kinds of books of Luzu(呂祖). Jiang, Yue-Lun(?曰?) and other members worked together in this job. Jiang, Yu-Pu(?予浦) put 『Luzuquanshuzongzhengjicheng』(『呂祖全?宗正集成』) in 『Daozang』(『道藏』) for more people could read it. Also, he wanted to make this book the bible. So he published 『Daozangjiyao』(『道藏輯要』). In 1815, Jiang, Yu-Pu(?予浦) was fired because he was known as the follower of Wang, Shu-Xun(王?勳) who was the leader of Jueyuantan(?源?) Order. After 2 years he moved into Hangzhou(杭州) in 1817. And therefore 『Daozangjiyao』(『道藏輯要』) must have been published before 1817. Jiang, Yu-Pu(?予浦) tried to revise each edition of 『Daozangjiyao』(『道藏輯要』) in Suzhou(?州), but he failed. Jiang, Yu-Pu(?予浦) went to Beijing(北京) to congratulate the 60th birthday of the Emperor Jiaqing(嘉?) in 1819, and he died of sickness. And there is the end of the history of compilation of 『Daozangjiyao』(『道藏輯要』). Collapse

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道藏辑要

道教经籍汇编

《道藏辑要》是继明《正统道藏》和《万历续道藏》之后收书最多的道教丛书,成为正、续道藏的重要补充资料

《道藏辑要》是继明《正统道藏》和《万历续道藏》之后收书最多的道教丛书。纂辑者有二说：（一）清末贺龙骧校理《重刊道藏辑要》谓此书系清康熙（1662～1722）间彭定求撰辑；（二）《道藏精华录》称此书系蒋元廷编纂于清嘉庆（1796～1820）年间（经考查，以此说为是）。后书板被焚，书亦留存甚少。光绪十八年（1892），四川成都二仙庵住持阎永和首倡重刊，至光绪三十二年刊成《重刊道藏辑要》，板存成都二仙庵。近年巴蜀书社用二仙庵板重印发行。

书    名道藏辑要

作    者彭定求（一说蒋元廷）

类    别道教经籍汇编

创作年代清代

目录

1. 1内容简介
2. 2作品鉴赏
3. 3后世影响
4. 4版本信息

内容简介

共二百一十八册，按二十八宿字号分集辑录道书二百九十七种，其中辑自明正、续《道藏》者二百零四种，新增九十三种。《重刊道藏辑要》虽称“悉照原本式样”刊刻，但在原刊本基础上又增刻二十余种（有“增刻”、“续刻”字样），除去几种目录，实增刊十七种。新、旧相加，共三百一十四种，集成二百四十四册（或作三十二套二百四十五册）。现见两种印本，收书稍有出入。 [1]

《道藏辑要》所收道藏已有之书，不尽按原貌转录，或不分卷，或删略甚多。例如《云笈七签》不分类，且删去数十卷之多。它认为道书“但贵发明妙蕴，不在多著文词”，而不收录《太平经》《无上秘要》《道法会元》《灵宝领教济度金书》等大部道书。所辑是否道藏之要或已尽道藏之要，自当别论。《道藏辑要》的主要价值在于增收了正、续道藏以外之百余种道书（包括重刊本续入的部分），其中绝大部分是明清时代新出的著作，为研究明清道教提供了可贵的资料。

作品鉴赏

《道藏辑要》的选书标准反映了清代道教信仰的特征。《凡例》首称：“道有宗派，宜分主宾。此编于三清至尊、先天至圣而后，即按道派源流将南北宗祖所传诸经丹诀挨次列入。”又认为“内丹可以超凡入圣，外功只可却病延年”，故内丹书收载尤多；而外丹炉火则“严为摈斥”；“一切符箓专本”，亦“概不列入”。同时，它还反映了当时盛行的吕祖崇拜和乩仙信仰。其云：“古今圣真，未可数计，妙道真传，群推孚佑帝师。非特开南北宗派，传经演典，至大至精，即片语只词，亦必关合道妙，玄微难名。且敕普度，化被四洲。此中所载，不及千万之一。仅就旧传真本，敬谨列入，以惠学者。”故全书收入不少托名孚佑上帝（吕洞宾）的乩降之作，如《太上玄元道德经解》《先天斗帝敕演无上玄功灵妙真经疏解》《九皇新经注解》《玄宗正旨》《玉枢宝经》《十六品经》《金华宗旨》《同参经》《五经合编》（包括《吕帝心经》《先天一气度人妙经》《延生证圣真经》《金玉宝经》《醒心真经》）《吕帝文集》《吕帝诗集》等等。又有文昌帝君降笔之作，如《文帝孝经》《文帝救劫经》等；历代仙真（张陵、葛洪、许逊、陈抟等）降笔的乩仙著作，如《玉诠》等。提倡三教归一，也是《道藏辑要》的一大特点，除收入明标三教合一之旨的伍守阳《仙佛合宗语录》等书外，又增收周敦颐的《太极图说》《通书》等，还收入诸葛亮、关羽的传记、文集，以及文昌帝君的经书等等。

此外，《道藏辑要》（包括重利本），又收入一些新出的忏法和清规戒律书，如《忏法大观》《三宝万灵法忏》《太上灵宝朝天谢罪法忏》《道门功课》《十戒功过格》《警世功过格》等。

以上内容特征，使《道藏辑要》一书成为正、续道藏的重要补充资料，堪称“续续道藏”。有此一书，可使人略窥道藏之精要，并得览其后所出之大批道书。这对研究明清道教信仰、南北宗派、内丹秘法、功课戒律、乩坛活动，以及宫观焚修实况、三教合流思潮等，尤具重要价值。

后世影响

《道藏辑要》保存了很多稀有资料，有很高的文献价值。例如河南省重点文物保护单位袁家山建筑群，是明末兵部尚书太子太保袁可立所建，其本身就是一个很有名的大道场，在《道藏辑要·吕帝圣迹纪要·在陆肇祥》之中，袁家山的建造过程和原始规模被记载的非常详细，弥补了地方志和河南省文物档案的空缺，是十分珍贵的资料。这种情况还有很多，无法一一枚举。

版本信息

四川成都原二仙庵所存《道藏辑要》经板，是根据清代康熙年间的《道藏辑要》版重刻的。该书共有二百四十五册，其字板系用梨木雕刻而成，共计一万四千多块，每块是两面刻字，一面两页。此书按二十八宿顺序排列，即角，亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，井、鬼、柳、星、张、翼、轸。雕刻字板这一工程，起于光绪二十七年(1901)由二仙庵严永和方丈发起，由各方善士捐助而开始的。严永和羽化后，又由宋智和及王复阳两位道长于光绪三十四年(1908)承继下来，历十五年之久，至民国四年(1915)才告竣工。

一九三七年抗日战争爆发后，印刷经书的工作被迫停止，经板被保存在二仙庵的印制房内，一九五七年搬到二仙庵方丈堂，一九六一年又从二仙庵搬往青羊宫保存至今。一九五七年至一九六〇年期间，在成都市文化局的关怀和指导下，对所藏经板曾煮过两次。当时，二仙庵和青羊宫的三、四十位道友不辞劳苦，垒起一口大灶，用二口大锅，将经板从架上搬下来，用大火钳将经板夹起放入锅里翻煮，煮过的经板晾干后又全部整理上架，每次历时两个月才竣事。一九八四年成都市道协同巴蜀书社签定联合重印《道藏辑要》协议后，几位年轻道徒费时两个多月，又把每一块经板清洗一次。晾干后，刘理钊等老道长将经板按二十八宿顺序清点上架，并将所缺经板一一登记下来。

《道藏辑要》的经板经过几次搬迁，又经过“文化大革命”的劫难，有些佚失，有些被人当做木材拿走，经道士们的一再干涉、抢救，大部经板总算保存下来了，但仍然缺少四百多块。青羊宫原藏有一部不完整的《道藏辑要》，共二百多册。“文革”时，这部书被搬往他处。党的十一届三中全会以后，宗教信仰自由政策得到重新落实，这部《道藏辑要》才又被请回来保存。这次巴蜀书社在重印《道藏辑要》工作中，起到了残缺经板的补缺作用。

如今与巴蜀书社联合印刷的《道藏辑要》已有一百多部，今后将根据需求情况，再作印刷安排。

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中国道教文献

《道藏辑要》所收道藏已有之书，不尽按原貌转录，或不分卷，或删略甚多。例如《云笈七签》不分类，且删去数十卷之多。

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道教经籍汇编

《道藏辑要》是继明《正统道藏》和《万历续道藏》之后收书最多的道教丛书。

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《道藏辑要》

《道藏辑要》流传繁衍了道家经典。富有哲理的智慧像一颗萌芽的种子，破土而出，直到大树参天。据说青羊宫内最宝贵的文物就是《道藏辑要》，是世界上保存最完整道教版本。

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道藏辑要

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道教全真经韵及法器板式初探

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道教文摘

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参考资料

• 1吴枫主编,简明中国古籍辞典,吉林文史出版社,1987年05月第1版,第868页

学术论文

内容来自

• 万德凯，万德敬.  介绍十部《道藏辑要》中所存《道藏》未收题名吕洞宾的经书．《CNKI;WanFang》，2006
• 尹志华.  《道藏辑要》的编纂与重刊．《CNKI;WanFang》，2012
• 张元和.  重印《道藏辑要》纪实．《CNKI》，1987
• 赵宗诚.  《道藏辑要》的编纂与增补．《CNKI》，1995
• 王安明.  道教瑰宝《重刊道藏辑要》经版．《VIP》，2010

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道藏辑要的概述图（1张）

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道藏輯要研究計劃 Untitled Document

• 研究計劃
• 道藏輯要
• 研究團隊
• 研究階段
• 出版
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• 學術會議

清代《道藏》簡介

《道藏輯要》是繼明《正統道藏》（1445）之後的一部最重要的道教叢書，它是迄今為止，近代道教經典收藏量最大的選集，同時也是研究明清（14-19世紀）道教不可或缺的資料來源。除了選錄明《道藏》中的經典之外，《道藏輯要》中也有不少藏外的新出道書，它無疑是明清時期最有價值的道教經典選本。《道藏輯要》共二十八卷，以二十八宿依次命名，所收文本門類眾多，包括內丹學、宇宙學、哲學、科儀、戒律，還有道釋儒三家經典、地方志、碑銘等等，不一而足。

《道藏輯要》的形成問題，至今在學界中仍有不同的見解。學術界普遍認為至少有三個不同版本：

1. 彭定求（1645-1719）編輯於1700年左右的版本，其中包含明《道藏》所收道經200種；
2. 蔣予蒲（字元庭，1755-1819）編輯於嘉慶年間（1796-1820）並刻板印刷的版本，其中增加明《道藏》未收道經91種；
3. 賀龍驤和彭瀚然編輯於四川成都二仙庵的《重刊道藏輯要》（1906），據稱包含各類道書，共319種。

吉岡義豐早在1955年便首次指出，《道藏輯要》只有上述第二和第三個版本；之後，柳存仁在此基礎上，也認為其最初版本並非由彭定求編輯。在對《道藏輯要》的內容進行考辯之後，其他學者也同意此看法。

莫尼卡博士在經過十餘年的版本研究後，認為蔣予蒲本才是所有流通本的底本，並不存在彭定求所編集的版本。雖然這些嘉慶本很難見到，但所幸的是在中國大陸、臺灣、日本和歐洲的一些圖書館裡還有收藏，如四川圖書館、日本京都大學人文科學研究所、東京大學、東洋文庫、巴黎法蘭西學院高等漢學研究所等。同時，它也是最知名的1906年《重刊道藏輯要》所依據的底本。由賀龍驤與彭瀚然編纂出版於四川成都二仙庵的重刊版本（又增收道經18部，其中藏外15部，藏內3部）在近年也經過了多家出版社的不斷重印，如臺灣的考正、新文豐出版社於20世紀70年代和80年代分別加以重印，巴蜀出版社重印於1985年（又增收藏外道經1部），之後又於1995年出版縮印本。

《道藏輯要》中的經典，既包括《正統道藏》中的經典，也包括其他道經選集中的經典，我們稱之為「藏外道經」（extra-canonical texts）。蔣予蒲等人在完成《道藏輯要》之前編集的《呂祖全書正宗》是其中的重要組成部分，此選集現藏於日本的圖書館。以此研究為契機，對於現存嘉慶本《道藏輯要》與光緒《重刊道藏輯要》的形成基礎，以及與之相關的明清中國各地的呂祖信仰和實踐的研究，正在道教研究界逐步展開。

參考文獻

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—————。＜清代全真教的天仙戒和呂祖扶乩的信仰──關於《三壇圓滿天仙大戒略說》的研究＞。收入《天台山暨浙江區域道教國際學術研討會論文集》，頁213-218。杭州：浙江古籍出版社，2008。

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• 尹志華。＜《呂祖全書》的編纂和增輯＞。《宗教學研究》，2012年第1期，頁16-21。

• 吉岡義豊。《道教經典史論》。東京: 道教刊行, 1995。

• 趙宗誠。 〈道藏輯要的編纂與增補〉。《四川文物》，1995年第2 期 ，頁27-31。

© 2006  Daozang jiyao Project,  Updated August, 2015

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《道藏輯要•提要》出版預告

Wen Dao2021-03-16 11:21:44

出版預告：

由黎志添教授（香港中文大學文化及宗教研究系教授、中國文化研究所常務副所長、道教文化研究中心主任）主編的《道藏輯要•提要》即將出版！

《道藏輯要》是繼明《正統道藏》（1445）之後一部最重要的道教叢書。眾所周知，《正統道藏》收集了明代正統年間之前的道教經典，之後的《萬曆續道藏》（1607）又補修了一些新出道書。相較而言，《道藏輯要》則是近代道教經典收藏量最大的選集，除了明《道藏》中的經典之外，其中也收錄有不少藏外道書，既包括明之前已出而《道藏》未收的道經，也有明清之際新出的道書。因此，它無疑是明清時期最有價值的道教經典選本，同時也是研究明清道教不可或缺的資料來源。

《道藏輯要》共二十八卷，以二十八星宿依次命名，所收文本門類眾多，包括內丹學、宇宙學、哲學、儀式戒律，還有儒、道兩家經典、地方志、碑銘等等，不一而足。

《道藏輯要》為覺源壇弟子蔣予蒲（字元庭，1755-1819）於清嘉慶年間（1796-1820）所編輯並刻板印刷（其中增收藏外道經90部），是所有流通本的底本。雖然這些嘉慶本很難見到，但所幸的是在中國大陸、臺灣、日本和歐洲的一些圖書館裡還有收藏，如四川省圖書館、京都大學人文科學研究所、東京大學、東洋文庫、巴黎法蘭西學院高等漢學研究所等機構，共計17種。它們也是最知名的光緒《重刊道藏輯要》（1906）所依據的底本。由閻永和、賀龍驤與彭瀚然編纂出版於成都二仙庵的重刊版本（又增收道經19部），在近年也經過了多家出版社的不斷重印，如臺灣的考正、新文豐出版社於20世紀70年代分別重印。巴蜀出版社重印於1985年，之後又於1995年出版縮印本。

參與《道藏輯要・提要》出版計劃的學者共計74位，包括日本、歐美、中國大陸、臺灣、香港等地的道教研究者。

《道藏輯要・提要》旨在為《道藏輯要》（包括《重刊道藏輯要》）所收明《正統道藏》及其補編本《萬曆續道藏》的藏內道經及未收錄於其中的藏外道經和註本，提供詳實且條理清晰的信息，不僅包括經文的文本歷史和版本來源，還將更多介紹經文的基本內容。每篇提要的內容包括：

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道藏辑要（缩印本全十册）

1999年巴蜀书社出版的图书

《道藏辑要（缩印本全十册）》由清代彭定求编撰，巴蜀书社于1999年整理出版。彭定求为康熙年间状元，师从道士施道渊与学者汤斌，秉持“不欺为本，践行为要”的治学理念，于康熙时期从《正统道藏》《万历续道藏》及后世道书中精选169种典籍辑成此书，按二十八宿顺序分为二十八集。

该书在正、续《道藏》基础上增收百余种明清新出道书，部分文献对原文本进行了删略或体例调整。虽未收录《太平经》等大型经典，但因其保存大量正、续道藏之外的明清道教著作，成为研究明清道教发展脉络的参考资料 [1]。

中文名道藏辑要（缩印本全十册）

作    者清彭定求

出版时间1999年

出版社巴蜀书社

ISBN9787805230009

定    价2100.00

装    帧精装

目录

1. 1内容介绍
2. 2作者介绍

内容介绍

继明《正统道藏》和《万历续道藏》之后收书最多的道教丛书。《道藏辑要》所收道藏已有之书，不尽按原貌转录，或不分卷，或删略甚多。例如《云笈七箓》不分类，且删去数十卷之多。它认为道书“但贵发明妙蕴，不在多著文词”，而不收录《太平经》《无上秘要》《道法会元》《灵宝领教济度金书》等大部道书。所辑是否道藏之要或已尽道藏之要，自当别论。《道藏辑要》的主要价值在于增收了正、续道藏以外之百余种道书（包括重刊本续入的部分），其中绝大部分是明清时代新出的著作，为研究明清道教提供了可贵的资料。

作者介绍

彭定求（1645－1719）康熙十五年（1676年）状元。字勤止，一字南畇，号咏真山人、守纲道人。长洲（今苏州吴县）人。康熙中会试廷对皆第一，援修撰，历官侍讲，因父丧乞假归，遂不复出。幼承家学，曾皈依清初苏州著名道士施道渊为弟子，又尝师事汤斌。其为学“以不欺为本，以践行为要”。生平服教最切者，尤仰慕王守仁等七贤，尚作《高望吟》七章以见志。又著有《阳明释毁录》、《儒门法语》、《南畇文集》等。历任侍讲时，曾选择《道藏》所收道书的一部分及晚出之道书，窃以为精要者，辑编成帙，包括道书169种，按二十八宿字号为序，分成二十八集，名为《道藏辑要》，镂梓行世。

[1]

词条图册

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道藏輯要．提要（三卷）

作者: 黎志添 編
出版社: 香港中文大學出版社
出版年: 2021-3
页数: 2100
定价: USD350.00
装帧: 精装
ISBN: 9789882371880

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内容简介  · · · · · ·

首部有關《道藏輯要》的解題與研究巨著─從清代道教典籍的流傳與編撰，揭示中華帝國晚期宗教的發展。

《道藏輯要》是繼明代《正統道藏》之後最重要的道教叢書。其所收文本門類眾多，包括內丹學、宇宙學、哲學、儀式戒律，還有儒、釋、道三家經典、地方志、碑銘等，不一而足。作為近代道教經典收藏量最大的選集，它無疑是研究明清道教，尤清代呂祖道壇及全真道教不可或缺的資料來源。

《道藏輯要• 提要》旨在為《道藏輯要》所收藏內道經，以及未收錄於其中的藏外道經和註本，提供詳實且條理清晰的信息。提要由74位日本、歐美、中國大陸、台灣、香港學者通力完成，不僅釐清文本歷史和版本來源，也介紹經文的基本內容。作為首部《道藏輯要》的解題編著，本書既是高質量的研究文集，同時具有工具書性質；不但為研究某一特定經典的學者提供便利，其對整部《道藏輯要》編撰背景的考量，更為道教研究者揭示全局性立場。...

(展开全部)

道藏輯要．提要（三卷）的创作者  · · · · · ·

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作者简介  · · · · · ·

黎志添，現任香港中文大學文化及宗教研究系教授、中國文化研究所執行副所長、道教文化研究中心主任。

原文摘录   · · · · · · 

• 關於二仙庵《重刊道藏輯要》编纂者對嘉慶年間蔣予蒲本《道藏輯要》的改造策略和造成的影響，筆者可以歸納為以下三點：第一，《重刊道藏輯要》為了隱沒蔣予蒲作為《道藏輯要》的編纂者身份，構造了《道藏輯要》原為康熙年間由彭定求編纂的説法；第二，《重刊道藏輯要》編纂者完全忽視原本《道藏輯要》出於扶乩道壇覺源壇的背景及其特定的編纂目的；第三，通過增補與四川道教的科儀傳統、神明信仰、內丹修煉和青城山、二仙庵、青羊宮等名山宮觀歷史有關的經書，把《道藏輯要》重刊本「四川化」起來。换言之，即是把具有四川地區特色的地方道教傳統引進入具有「道藏」正統身份和特殊道教歷史地位的經典中。 (查看原文)

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《道藏辑要》的编纂与重刊(全文)

 江湖闲散 2023-06-24 发布于广东  |  427阅读  |  6转藏

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时间：2022-03-29 
《道藏辑要》是编纂于清代的大型道教丛书。关于《道藏辑要》的初编，有两种说法，一种说法认为系康熙年间彭定求所编，另一种说法则认为系嘉庆年间蒋元庭(名予蒲)所编。
参与光绪年间成都二仙庵重刊《道藏辑要》的骧，认为《道藏辑要》系彭定求编。他在《重刊道藏辑要子目初编序》中说，“我朝彭定求相公撰《道藏辑要》一书，为世称快”；在《钦定道藏全书总目序》中说，“伏读圣祖仁皇帝颁行《道藏全书总目》，悉依明本，盖详慎也。相国彭定求所编《道藏辑要》，出于颁行者半，出于坊间本者亦半。虽坊本亦皆纯正精粹，然非《道藏》所有”。
全真道龙门派第十一代传人闵一得于道光十一年(1831)订正《太乙金华宗旨》时，提到蒋元庭编纂《道藏辑要》。他说：“嘉庆间，蒋元庭侍郎误得[《太乙金华宗旨》]伪本，纂人《道藏辑要》。后得本山(金盖山)原本于浙省，拟即改梓，而板在京邸。及取归，而侍郎又北上，卒于京师，事遂中止。”民国年间守一子(丁福保)编《道藏精华录》，收有《道藏辑要总目》，其解题称：“是书清嘉庆间蒋元庭侍郎辑，板存京邸，及送板南归，而先生又北上，卒于京，故外间传本甚少。”这基本上是沿袭闵一得的说法。
《道藏辑要》收有彭定求校正重刊的《真诠》一书，骧有可能据此而以为整部《道藏辑要》都是彭定求编纂的。但《道藏辑要》中有很多署名蒋予蒲(有时署慧觉弟子)撰写的序跋，他是没有看到，还是视而不见?他也没有说明《道藏辑要》中为什么收有康熙以后直至嘉庆时期的道书。如排在彭定求校正重刊的《真诠》后面的道书，就是《心传述证录》，而该书开头有梅芳老人的序，所署时间为嘉庆八年(1803)。
按：彭定求(1645―1719)，字勤止，号访濂，又日复初学人、南昀老人。江苏苏州人。康熙十一年(1672)中江南乡试。十五年(1676)殿试状元，授翰林院修撰。二十四年(1685)任日讲起居注官。冬十二月，升国子监司业。三年后，升翰林院侍讲。三十三年(1694)秋，辞官回家乡。四十四年(1705)春，康熙帝南巡，起用彭定求为校勘《全唐诗》官。五十八年(1719)逝世，享年七十五岁。生平好道，在校订《真诠》时自署“守纲道人”。与苏州著名正一派道士施道渊(字亮生)交往频繁，施道渊羽化后，彭定求为其撰《穹窿亮生施尊师墓表》。又与全真道龙门派第九代律师詹太林(号维阳子)时相过从，詹太林羽化后，彭定求为其撰《詹维阳律师塔铭》。
骧称彭定求为“相国”，实际上彭定求并未担任过执政大臣，这一称呼是不对的。骧在《校勘道藏辑要书后》又说“闻二仙庵重刊相国彭文勤《道藏辑要》”。按：“文勤”乃彭定求之孙彭启丰的谥号。彭启丰为雍正五年(1727)殿试状元，乾隆时官至兵部尚书。骧显然将彭定求、彭启丰祖孙二人混为一人了。
彭定求编纂《道藏辑要》之说难以成立，因为《道藏辑要》收有很多康熙以后的道书。四川大学赵宗诚先生提出一种解释，说彭定求编纂的《道藏辑要》，只是从明代《道藏》中选出200种道书，没有补入别的道书。蒋元庭在彭本的基础上，增补了79种道书，仍名为《道藏辑要》。这种“调和式”的解释只是一种猜测，没有证据。吉冈义丰、柳存仁、丁培仁、莫尼卡(Monica Esposito)等学者认为蒋元庭就是《道藏辑要》的最初编者。
按：蒋元庭(1755～1819)，名予蒲，字南樵，一字元庭。河南睢州人。父蒋日纶，官至工部侍郎。蒋予蒲于乾隆四十六年(1781)中进士，授翰林院庶吉士。累迁至工部右侍郎，转仓场侍郎。嘉庆十四年(1809)五月以失察吏员舞弊，革职。十月，清仁宗五十寿庆，起用为翰林院编修。十九年(1814)六月，复任仓场侍郎。次年，以北京广慧寺僧明心，更名王树勋，冒捐知府，经刑部讯出，明心为僧时，蒋予蒲曾从受戒，遂再次革职。二十四年(1819)卒于北京。
蒋元庭在北京参与了一个信奉吕洞宾的乩坛――觉源坛(又名第一觉坛)的扶乩活动。他在这个乩坛中被称为惠觉或广化子。这个乩坛的人自称为天仙派，奉吕洞宾为初祖，柳守元为二祖。他们将自己这个道派与全真和正一并列：“全真演教，正一垂科，天仙法派吉祥多。位育在中和，道侣勘磨，修炼永无魔。”
《道藏辑要》有署名“大罗(指大罗天仙)领班苏朗”的序，说该丛书是吕洞宾命第一觉坛诸弟子编纂的。其内容“上自元始天王，下逮诸真列圣，以及百家之论说，诸子之疏解”。序中称，“道中密旨，教外别传”，都包括在《道藏辑要》中了，修道之士只要“由是书而求之”，就可以尽性命之全功，臻天仙之大乘。
《道藏辑要》按二十八宿字号分集辑录道书。莫尼卡女士考察了分藏在中国大陆、台湾和日本、法国的图书馆中的14部蒋元庭编《道藏辑要》，发现这14部书的道经编号以及编排顺序都不同。这14部《道藏辑要》可分为两种版本，一种包括箕集十《玉清赞化九天演政心印集经》和箕集十一《玉清赞化九天演政心印宝忏》(“玉清赞化”是吕祖的封号)，另一种则没有箕集十和十一。前者应为增补本，后者则是初刻本。据莫尼卡女士统计，前一种《道藏辑要》共收有道经287种，其中明《道藏》以外的道经86种。
中国道教协会图书室收藏有一套《道藏辑要》，其内容包括箕集十和十一。该书盖有两枚藏书印，一为“面城楼藏书印”，一为“顺德温君勒所藏金石书画之印”。面城楼为清代广东南海人曾钊(1793―1854)的藏书楼。曾钊去世后，其藏书大部分为广东顺德温树梁所得，故该套《道藏辑要》又有温氏的藏书印。
光绪年间，成都二仙庵道士阎永和本拟购买一套《道藏辑要》，却被告知已绝版。于是他便发愿重新刊刻《道藏辑要》。
阎永和，字笙喈(一作笙阶)，号雍雍子，传戒法名理和。四川崇庆州人。十余岁时，父亡，遂出家修行。光绪十八年(1892)嗣法于宋慧安律师，任二仙庵方丈。光绪二十一年(1895)传戒，戒期一年。光绪二十三年(1897)再次传戒，戒期缩短为半年。并拟定以后每年九月份开坛传戒。
阎永和在《重刊道藏辑要缘起》中，说，他人道以来，“所见半属科仪，无关奥秘”。后来听说伍崧生向严雁峰借阅《道藏辑要》后，“赞云观止”，他便到书坊去寻访该套丛书，得知版已不存。他有心重刻，因所费不赀，只能“时存虚愿”。光绪十八年(1892)，他接任二仙庵方丈，本来是实现愿望的契机，但却因建大殿及御书阁，负债甚多，只能“时偕监院陈悟元同唤奈何”。
光绪二十四年(1898)，
有彭瀚然来二仙庵寻觅《玉经笺注》，阎永和见其“急公好义，颇有沈仙万三风度”，便对他谈起重刻《道藏辑要》的愿望。彭瀚然立即答应负责筹款。募缘之事尚未启动，彭瀚然已在家乡预捐数百金。
光绪二十七年(1901)，阎永和发起募捐，启动重刊《道藏辑要》工程。但次年他即应邀至陕西汉中留侯祠传戒，回来后又忙于宫观事务，无暇他顾。二十九年(1903)，有骧愿意承担校勘之任。到光绪三十二年(1906)，校勘完成，开始雕板。阎、彭、贺三人各撰有序言。
二仙庵重刊《道藏辑要》，以严雁峰家藏本为底本，但严本缺璧集第三册。骧后来从重庆何起重、忠州秦生二位藏书家那里抄补，方成完帙。
阎永和与彭瀚然又增入原《道藏辑要》没有的书数十卷。骧觉得与“重刊”二字不符。阎、彭二人解释说：“因时事日非，聊存底稿，以俟选家，实恐珠遗沧海。”骧听了之后，觉得续书之用意甚深，便欣然认可。
骧撰有《重刊道藏辑要续篇子目》，著录新增入的道书。但此目录与实际收书不尽相符。赵宗诚先生已指出这一问题，并重新开列了《重刊道藏辑要》增补的书目。但赵先生的目录，亦有误列和阙漏。据莫尼卡女士统计，《重刊道藏辑要》新增道书共18种：
1　观音大士莲船经(续斗集一)
2　孙真人干金方(续虚集十二)
3　孚佑上帝本传(续室集一)
4　孚佑上帝东园语录(包括东园杂咏)(续壁集七)
5　析疑指迷论(奎集四)
6　太公阴符经(又胃集二)
7　五篇灵文(又胃集二)
8　张三丰真人全集(续毕集七至十二)
9　灵宝大忏(柳集七至十二)
10　朝天谢罪忏(柳集十三)
11　文帝本传(星集八)
12　文帝化书(星集八)
13　关帝本传(又星集九)
14　太上玄门功课(二张集一)
15　太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经(三张集一)
16　二仙庵碑记(翼集一)
17　四川青羊宫碑文(续翼集一)
18　青城山记(翼集十)
莫尼卡女士认为，以上第5号《析疑指迷论》、第6号《太公阴符经》和第7号《五篇灵文》，均不见于骧所编三个目录(《重刊道藏辑要总目》、《重刊道藏辑要子目初编》和《重刊道藏辑要续篇子目》)，故应为光绪三十二年(1906)后新增道书。又，巴蜀书社1984年影印出版的《重刊道藏辑要》，在室集八收有《纯阳三书》。该书有一篇署名彭一清撰于民国十八年(1929)的序，故增入的时间应较晚。钞
此外，《重刊道藏辑要续篇子目》在“张集一续”列有4种道书：《青玄济炼铁贯(罐)斛食》、《灵宝文检》、《心香妙语》、《雅宜集》；在“翼集十续”列有3种道书《太上无极大道三十六部尊经续》、《太上无极大道延寿集福消劫宝忏》、《太上洞玄灵宝玉枢调元应显尊经》。这7种书不见于《重刊道藏辑要总目》，在已流通的《重刊道藏辑要》中都没有收入。但实际上，除最后一种外，其他的书都已收入成都青羊宫重刊的《广成仪制》中。《灵宝文检》、《心香妙语》、《雅宜集》和《太上无极大道延寿集福消劫宝忏》在每页中缝都有“道藏辑要”字样。可见，这些书原本是打算收入《重刊道藏辑要》的，后来可能因《重刊道藏辑要》急于流通，而没有等到这些书完全刊刻完毕。
丁常春、李合春撰《成都二仙庵历史沿革》一文说。阎永和于光绪三十四年(1908)羽化，其时《重刊道藏辑要》雕板工作仍未完工。继任方丈王宗生等人，续前贤未竟之业，至民国四年(1915)方告完工。
丁常春、李合春所说阎永和羽化时间有误。二仙庵刊刻《冠巾科仪》末尾署“中华民国四年(1915)岁次乙卯正月元旦日成都二仙庵退隐方丈阎永和抄录重刊”；《玉清文昌宝忏》末尾署：“民国九年(1920)岁次庚申仲夏月二仙庵道衲阎永和募捐重刊”。可见，到民国九年时，阎永和仍在世。

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[지리산문학관]

퇴경 권상로(退耕 權相老, 1879∼1965)
백련암 불서 중 1614년 충청도 은진 쌍계사(雙溪寺)에서 간행한 경덕전등록(景德傳燈錄) (전30권)
10책과 1636년 전라도 보성 대원사(大原寺)에서 간행한 선문염송집(禪門拈頌集) (零本) 6책에는
‘退耕堂印’의 인장이 찍혀 있다. 최취허와 같이 활동했던 퇴경 권상로의 장서인으로 확인된다.
<서수정.해인사 백련암 불서의 전래와 그 특징>