蘫溪集 해제

[지리산문학관]

蘫溪集 해제

2. 간행 경위
남계의 遺文은 임진왜란의 병화에 사라져 시문 약간 편이 남아 전할 뿐이다. 남계가 졸한 지 1백여 년이 지난 1657년, 남계의 증손 林炯은 시간이 경과할수록 남계의 행적이 사라질 것을 염려하여 남계의 외손 鄭重獻에게 「行狀 」을 부탁하면서 유집을 간행할 계획을 세웠다. 1659년 후손 林友極 역시 남계의 유집을 정리하였다. 그러나 문집 간행은 오랫동안 이루어지지 못했고, 남계가 세상을 떠난 지 약 3백 여 년이 지난 뒤인 1889년 후손 林炳洪ㆍ林鍾學 등에 의해 마침내 이루어졌다. 그런데 編次와 내용상에 문제점이 있어 후손 林鍾顥ㆍ林世圭 등이 1917년 다시 간행한 것이 지금 전하는 간본이다.

4. 내용 개요
灆溪集序 1(2)
이 서문은 1888년 宋秉璿이 지었는데, 그 내용은 대략 다음과 같다. 남계는 조식을 스승으로 삼고, 오건ㆍ노진ㆍ이후백ㆍ양희를 벗으로 삼아 도의를 갈고 닦았다. 서적을 깊이 연구하고 孝悌를 돈독히 실천하였으며, 집에서 자신을 닦은 뒤 마을을 교화하였다. 남계의 재주와 식견은 우리나라 인문이 성대한 明宗ㆍ宣祖 연간에 활동하는 데 마땅치 않음이 없다.
그러나 낮은 벼슬자리에 머물며, 축적된 식견이 한 몸을 깨끗이 하고, 한 집안을 돈독히 하는 데 그칠 줄은 생각지도 못하였다. 게다가 목숨은 겨우 50세가 넘으니 志士의 긴 탄식이 된다. 유문은 병화에 사라지고, 자손이 모아 엮은 것은 이와 같이 보잘 것이 없으니, 더욱 쓸쓸하고 상심되며 안타깝다.
그러나 노진의 남계에 대한 제문 한 편이 있으니, 남계의 덕과 업적과 학문을 백 세 뒤에도 알 수 있다. 나무를 보고 산을 알 수 있다는 것을 남계의 스승과 벗을 통해 충분히 징험할 수 있겠다. 남계의 후손 林炳洪이 공의 시문을 모아 1책으로 만들어 간행하려고 나에게 서문을 청하였다.
灆溪集序 2(3)
이 서문은 1611년 禹禎圭가 지은 것인데, 그 내용은 대략 다음과 같다. 남계가 별세한지 1백여 년이 지났다. 상고하여 믿을 만한 것은 家乘과 國史에 남아 전할 것인데, 병화로 소실되어 징험할 만한 것이 없으니, 남계의 덕을 일컬을 만한 것이 없다. 남계의 행장을 살펴보면 선배들이 남계의 덕을 드러낸 것이 이와 같이 찬란하니, 공의 덕을 일컬을 수 있겠다.
우리나라는 본래 小中華이며, 嶺南은 鄒魯의 고향이고, 명종ㆍ선조 때에는 鴻儒碩士가 무리지어 나왔는데, 남계가 살던 이 곳은 더욱 성대하였다. 남계는 재식이 탁월하며 문장이 굉박하였다. 그가 축적한 것을 펼쳐 국가의 성대함을 울려 퍼지게 했어야 했는데, 겨우 50세가 넘어 세상을 떠났다. 하늘이 현인을 낼 적에는 장차 훌륭한 일을 하도록 하기 위해서일 것인데, 어찌하여 그토록 빨리 빼앗아가 덕이 일컬어지지 못하게 하는 것인지 모르겠다.
공자께서 “행하고 남은 힘이 있거든 글을 배우라.”고 하셨으니, 옛 성현들은 行誼를 중하게 여기지 않음이 없었고, 모든 행실의 근원은 孝에서 벗어나지 않았다. 남계의 아버지는 효로써 추천되어 참봉이 되었고, 남계는 家法을 잘 이어 역시 효를 몸소 실천하여 鄕黨의 칭찬을 받았다. 그러므로 바로 여기에서 남계가 온축한 바가 무엇인지 알 수 있다. 人道 중에는 孝悌보다 더 큰 것이 없으니, 문학적인 면에서 아무리 박학하고 벼슬의 지위가 아무리 높다 해도 효제를 갖추지 못하면 군자라 말할 수 없다.
남계는 벼슬에 오른 것이 겨우 5년이었고, 대부분은 문을 닫고 돈독히 행하여 나아가 취하기를 구하지 않았다. 그러니 남계가 古今에서 중요하게 여긴 것은 문학의 풍부함과 벼슬의 성대함에 있지 않았다는 것을 분명히 알 수 있다고 하겠다.
【권 1】
詩(8)
•오언절구 : 2수
與葛川薰陪南冥先生遊安陰三洞, 石門有懷
•칠언절구 : 12수
花開途中, 燕谷途中口號, 又, 次思齊堂韻, 永思亭次思齊堂韻贈梅潭幷小序, 假山, 又 ,與吳德溪健唱酬智谷寺, 題裵林塘愼忱克復齋, 與盧玉溪禛李靑蓮後白都養性軒希齡聯句, 下第歸時吟
•칠언율시 : 1수
感懷
•칠언장단구 : 2수
燕谷途中口號, 謹呈申松溪
【권 2】
祭文
祭南冥曺先生(1)
이 글은 임희무가 南冥 曺植에게 제사를 지낸 제문이다. 상하의 문장이 빠져 있고 16자만 수록되어 있다. 題下의 註에 의하면 이 제문은 『南冥集』에 실려 있다고 한다.
祭德溪吳公(3)
이 글은 임희무가 吳健에게 제사를 지낸 제문인데, 그 내용은 대략 다음과 같다. 덕계의온아한 자품과 정밀하고 사물에 막힐 것이 없는 덕은 사람을 맑게 하며, 사물을 이롭게 하고 세상과 나라를 선하게 만들고 교화시킬 수 있다. 그런데 병이 깊어져 의원이 기술을 다하였음에도 끝내 살아나지 못하고 세상을 떠났으니, 너무나 슬프다. 벗들이 모여 깊이 탄식하고 朝野도 비탄에 잠기며 마을도 공허함을 슬퍼한다. 그러나 덕계는 英明하니 삶과 죽음을 따라 이 세상에 오는 것이 아니라, 구름과 기운을 타고 천제의 곁을 오르내릴 것이다.
行狀
襄烈公栢冶張公行狀(21)
이 글은 임희무가 쓴 柏冶 張弼武(1510-1574)의 행장이다. 내용은 대략 다음과 같다. 백야는 자가 武夫이며, 求禮 사람이다. 아버지는 御將軍을 지낸 張謹銜이며, 어머니는 通德郞을 지낸 沈惕의 딸이다. 백야는 1510년에 태어났다. 어려서부터 奇偉하고 말이 적으며 장난을 좋아하지 않았다. 어머니가 여러 아들들을 매우 엄하게 가르쳤다. 백야는 가장 어렸는데, 어머니가 부당하게 매질하는 것을 보고 울면서 말하기를 “잘못을 하면 당연히 매질을 해야 하겠지만, 어머니의 어깨와 팔을 손상시키지 마십시오.”라고 하였다. 이렇게 어버이에게 효를 행하고자 하니, 백야의 어머니는 반드시 집안을 일으킬 아이라고 생각하였다.
선조 중에 무예를 업으로 하는 일이 많았으므로 詩書의 가르침을 좋아하지 않았다. 그러다 자라서 개연히 배움을 구하는 뜻이 있어 스승을 좇아 『通鑑』ㆍ『大學』등을 배워 대의를 대략 이해하였다. 다시 스스로에게 다짐하기를 “남아가 세상에 태어나 초목과 함께 썩을 수는 없다. 공명을 세워 선조를 빛내고, 후예들의 본보기가 되어야 한다. 이것이 장부의 일이다.”라고 하며, 무예를 배우기를 부지런히 하였다. 어버이를 모시기를 폐하지 않고 지극히 효성스러워, 몸소 漁獵하여 항상 모자라지 않게 하였다.
1543년 무과에 올라 訓鍊權知가 되고, 1547년에는 訓鍊奉事에 제수되었다. 1548년 중국에 들어갔는데, 여러 사람들이 시전 물화를 보고 부러워하지 않음이 없었다. 백야는 홀로 관사에 기거하면서 받은 상으로 책을 잔뜩 사서 돌아오니, 사람들이 모두 경탄하였다. 1552년에는 司憲府 監察이 되었다가 明川縣監으로 옮겼다.
백야의 성품은 비록 엄하고 급하였지만 백성을 돌보는 데 있어서는 인자한 어머니가 어린아이를 사랑하는 것과 같았다. 고을을 다스린 지 한 달이 넘지 않아 官庫가 가득 차 넘쳤다. 이 당시 호랑이가 나타나 사람을 해쳐 근심이 되었는데, 백야는 화살 한 대만 지니고 가서 호랑이를 잡아 더 이상의 해가 없도록 하였다.
1555년 오랑캐가 쳐들어오자 군사 8명으로 크게 무찔러 이겼지만 자신의 공을 논하지 않았다. 長興府使ㆍ釜山僉使ㆍ濟州牧使를 거쳐 1565년에는 滿浦僉使에 제수되었다. 이 때 중국 중원지방 도적의 무리가 우리나라 변방을 근거지로 삼고 있었다. 중국 황제는 우리나라가 정벌하도록 명하였는데, 백야가 猛士 1백여 명과 더불어 적의 소굴에 깊이 들어가 수백 명을 사로잡아 중국으로 보냈다. 황제는 크게 기뻐하여 사신에게 명하여 茂勳을 기록하게 하였다.
그 뒤 병으로 사퇴하였다. 1572년 咸鏡北道兵使에 제수되었을 때도 간절히 사퇴하고 싶었으나 그 때 북쪽 오랑캐에 관한 이야기를 듣고 국은을 받은 의리상 사퇴하지 못하였다. 흔쾌히 수락을 하니 오랑캐들이 이 소식을 듣고 서로 경계하며 두려워하였다. 1574년 병으로 사퇴하여 집으로 돌아왔다. 추석날 묘를 청소할 때 아픈 몸으로 목욕을 하려 하자 집안사람들이 말렸으나 더러운 몸으로는 신명과 만날 수 없다며 굳이 목욕을 하였다. 9월 20일 목욕을 하고 갓을 쓰고 띠를 두르고서 졸하였다. 향년 65세였다.
附錄
附諸賢唱酬(3)
•次假山韻 / 盧禛
•三洞韻 / 曺植
•三洞韻 / 林薰
•和石門韻 / 安瑑
•和花開韻 / 安瑑
•和燕谷韻 / 安瑑
•唱酬智谷寺 / 吳健
•唱酬智谷寺 / 盧欽
•唱酬智谷寺 / 裴愼忱
挽章(3)
•葛川 林薰(1500-1584)의 만장
•石谷 成彭年(1540-1594)의 만장
祭文(2)
•玉溪 盧禛(1518-1578)의 제문
行狀(8)
이 행장은 1657년 鄭重獻이 지었는데, 그 내용은 대략 다음과 같다. 앞에는 임희무의 일생을 서술하고, 겨우 51세의 나이에 생을 마친 것을 안타까워하고 있다. 하늘이 재덕을 부여해 놓고 끝내 그 목숨을 인색하게 하여 당세에 훌륭한 일을 할 수 없게 한 것은 무슨 뜻인지 이해할 수 없다고 하였다. 행장의 중간 부분에는 제현창수에 실린 시들의 정황을 알 수 있는 부분이 기록되어 있다. 1566년 남계가 40세 봄에 노진ㆍ강익ㆍ노관ㆍ정복현ㆍ金宇顒1540-1603) 등과 함께 山陰의 지곡사에 모여 여러 날 동안 완상하며 읊조리고 서로 노닐던 일을 기록하였다. 그리고 그 해 가을 조식이 安陰의 산수가 아름답다는 것을 듣고 安陰三洞을 찾아 노닐 때 노진ㆍ강익ㆍ임훈ㆍ林芸(1517-1572)등과 더불어 시를 짓고 노닐던 일을 기록해놓았다.
墓碣銘幷序(7)
이 글은 남계가 별세한 지 3백 여 년 뒤에 鄭泰鉉이 지은 것이다. 그 내용은 대략 다음과 같다. 남계가 세상을 떠난 지 3백 여 년이 되자, 남계의 후손 林璣澤이 남계의 묘가 민멸될 것을 두려워하여 행장을 가지고 와서 묘갈명을 부탁하였다. 명종ㆍ선조연간에 걸출한 인물들이 많이 배출되었는데, 남계도 그 중 한 사람이다. 젊은 나이에 책을 보면 묵묵히 은연중에 뜻이 통하여 마음으로 이해하였다. 요긴한 부분에 대해서는 세밀하게 분석하여 설명하니, 명예가 날로 퍼졌다. 승지 벼슬을 지내고 여러 고을의 수령에 제수되었는데, 綾州의 수령을 지낸 뒤로는 미련 없이 귀향하였다. 다시는 벼슬에 나아가지 않고 실천하는 학문에 오로지 뜻을 두었다.
남계에게는 어릴 때부터 남들이 미치지 못하는 바가 있었는데, 지극한 효성과 지극한 우애였다. 따라서 친척들이 화합하였고 남계를 존모하였다. 1577년 병으로 세상을 떠나니 哲人이 떠났다며 애도하고 탄식하지 않는 이가 없었다. 함양군의 남쪽 언덕 선조의 무덤 가에 장사지냈다.
2남 1녀를 낳았는데 큰 아들 林濟民은 月沙 李廷龜의 추천으로 工曹參議에 추증되었고, 차남 林澤民은 通德郞을 지냈다. 차남의 큰아들 林廷桂는 효행으로 이정구가 추천하여 童蒙敎官에 제수되었다. 딸은 정여창의 증손인 縣監을 지낸 鄭大民에게 시집갔다.
望北亭記(2)
이 글은 1915년 奇宇萬(1846-1916)이 지은 것으로, 남계의 유적지인 望北亭에 대한 기문이다. 그 내용은 대략 다음과 같다.
남계는 큰 일을 할 수 있는 세상이 아님을 알고 결연히 강호에 물러나 세상을 잊었다. 그러나 이것은 남계의 평소 뜻이 아니었으므로, 추울 때나 더울 때나 항상 집 뒤의 작은 산에 올라 임금을 사모하는 충의를 표현하였다. 두 동생과 마을의 후생들과 함께 수창하고 토론하였으니, 몸소 실천하고자 한 뜻을 표현한 것이다. 이것을 보고 듣던 사람들은 그곳을 ‘망북대’라 이름 붙였으니, 이로써 남계의 마음을 알 수 있겠다. 남계는 ‘오늘날의 杜甫’라 할 수 있겠다. 자손들이 그것을 폐하지 않고 망북대 옆에 정자를 지어 이를 기억하고자 하였다. 그리고 후손 林馨澤이 나에게 기문을 청하였다.
望北臺碑銘幷序(2)
이는 외손 鄭泰鉉이 望北臺에 비를 세울 때 쓴 비명이다. 남계는 충과 효가 하나의 도리임을 알고 벼슬에서 물러난 뒤에도 조정을 잊지 못하였다. 이런 선조의 정신을 기리기 위해 후손들이 그곳을 망북대라 이름 붙였는데, 그 자취가 없어질까 염려하여 후손 林鐘學이 터를 닦고 비를 세우게 되었는데, 후손이 저자에게 碑銘을 청하여 지은 것이다.
晉州道會所儒通(2)
이 글은 경상도의 유림들이 晉州 道會所에서 공의로 발의하여 함양 유림들에게 남계를 享祀하도록 하자고 제의하는 글이다. 앞에는 이 통문에 참여한 인물들의 이름이 열거되어있는데, 다음과 같다. 의령의 許僐, 仁同의 申宅模, 의령의 安德光, 초계의 金志魯, 함안의 趙治祥, 안동의 柳道明, 안의의 全致祐, 삼가의 南圭復, 선산의 朴來植, 합천의 姜以周, 함창의 姜銑, 단성의 權, 안의의 愼必祐, 단성의 沈履導, 단성의 李海翼, 성주의 李重鎭.
金山鏡陽書院發文(2)
이 글은 金泉 鏡陽書院의 유생들이 함양의 유림들에게 남계를 서원에 향사할 것을 제의한 것이다. 이 글을 보낸 이들은 呂學祖ㆍ姜義淳ㆍ金學沂ㆍ呂忠興ㆍ金斗永ㆍ李昌益ㆍ李東益이다.
居昌鄕校發文(2)
이 글은 居昌鄕校의 유생들이 함양의 유림들에게 남계를 서원에 향사할 것을 제의한 것이다. 이 글을 보낸 이들은 魚錫洛ㆍ鄭孝源ㆍ李重錫ㆍ許恢ㆍ李敬黙ㆍ金達善ㆍ鄭孝根ㆍ朴命稷ㆍ尹相玉이다.
安義鄕校發文(2)
이 글은 安義鄕校의 유생들이 함양의 유림들에게 남계를 서원에 향사할 것을 제의한 것이다. 이 글을 보낸 이들은 朴致龍ㆍ朴之秀ㆍ鄭錫奎ㆍ尹啓東ㆍ愼致黙ㆍ李慶來ㆍ金錫箕ㆍ禹象洛ㆍ鄭斗寅이다.
山淸西溪書院發文(2)
이 글은 山淸 西溪書院의 유생들이 함양의 유림들에게 남계를 서원에 향사할 것을 제의한 것이다. 이 글을 보낸 이들은 閔百誾ㆍ姜必龜ㆍ朴義東ㆍ愼之亨ㆍ尹廷義ㆍ權正宜ㆍ李信培ㆍ裵鎭禹ㆍ洪樂龜이다.
本邑發文(2)
이 글은 咸陽의 유생들이 남계를 서원에 향사할 것을 제의한 것이다. 이 글을 보낸 이들은 다음과 같다.
鄭德河, 盧錫義, 盧光斗, 姜胤齋, 鄭煥輔, 梁德誼, 權思黙, 朴之甲, 金宏柱, 姜周賢, 河慶斗, 梁柱宅, 河大演, 李基全, 禹相敏, 鄭必錫, 盧錫忠, 姜趾永, 朴之儉, 李正彬, 河大澄, 盧錫永, 李時彦, 趙重文, 梁柱海, 鄭煥震, 鄭履趾, 朴東仁, 盧光憲, 河必禹, 李再馨, 禹相堯, 鄭德源, 尹趙玉, 河漢綺, 朴尙質, 盧光奎, 鄭德隣, 盧錫景, 鄭祐述, 河必洪, 朴潤奎, 梁德民, 權東佐, 鄭東五, 李允學, 盧錫立, 柳章春, 盧廷學, 鄭德奎, 鄭相元, 鄭德三, 朴潤龍, 盧命圭, 盧光潤, 鄭東式, 盧錫鎭, 鄭德濂, 河漢達, 鄭光周.
跋
跋 1(3)
이 발문은 1917년 후손 林世圭가 쓴 것인데, 그 내용은 대략 다음과 같다. 덕행과 공업과 문장을 三不朽라 한 것은 여러 훌륭한 학자들의 서문에서 이미 자세히 언급하였으니, 다시 덧붙이는 것은 췌언이 될 뿐이다. 『春秋左氏傳』에 剡子가 말하기를 “나의 할아버지 일은 내가 안다.”고 하였다. 남계선생은 바로 나의 방계 선조이다. 남계선생이 돌아가신 지 3백 년이 지났지만, 가정에서 전해지고 있는 것은 어제의 일처럼 뚜렷하니, 공경하는 마음과 존모하는 정성이 타인보다 만 배 더함은 당연하다. 남계선생을 드러내어 알리는 일을 어찌 싫어하겠으며, 글로 남기지 않고 어찌 묵묵히 있을 수 있겠는가?
선생은 명종ㆍ선조연간의 성대한 시기에 태어나 爲己之學에 종사하였고, 조식 선생의 문하에 나아갔으니 학문의 연원이 깊다. 당시의 제현들과 학덕을 닦았으니 책선하는 유익함은 말할 것도 없고, 효제의 돈독함은 타고난 성품이 그러하였다. 선생의 유문이 병화에 사라져 외롭고 쓸쓸하게 되었으니, 다시는 전체적인 모습이 세상에 드러나지 않게 되었다. 그러나 이름난 옥은 어떻게 하여도 보배로운 모습을 지니고 있으므로 꼭 문헌이 적은 것을 恨할 필요는 없을 것이다. 게다가 사당을 만들어 아침저녁 경모하고 추념하고 있으니 앞으로도 선생의 덕업은 썩지 않을 것을 여기에서 알 수 있다.
跋 2(2)
이 발문은 1889년 2월 하순에 후손 林炳洪이 지은 것이다. 임병홍은 족숙 林慶昌, 종종숙 林炳孝 및 司果를 지낸 조카 林仁圭 등과 문집 간행을 논의했고, 林鐘簳ㆍ林鐘漢ㆍ林鐘澣 등이 그 일을 담당해 드디어 몇 백 년 뒤에 문집을 간행하게 되었다고 그 경위를 기록하고 있다.
跋 3(2)
이 발문은 1889년 2월 하순에 후손 林鐘學이 지은 것이다. 1889년 문집을 간행하게 된 경위를 기술해 놓았다.
後記(1)
이 후기는 1917년 3월에 후손 임종호가 쓴 것이다. 남계의 글 약간 편을 엮어 세상에 알려진 것이 오래되었으나 편차와 문자에 꺼려지는 바가 있어 망북대 아래 義庵精舍에서 다시 간행하였다는 내용을 기록하고 있다.
[문정우]
남명학관련문집해제Ⅰ [308-315]

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蘫溪集(연구 17)(남계집)

林希茂(1527 ~ 1577)

...林極(1729-1799)이 함양출신의 학자 禹禎圭(17...

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宗川禍變錄(종천화변록)河達聖(1734 ~ 1791)[宗川禍變錄○人][錄]七月十六鄭祖毅等在獄中投通于湖南湖西兩道文...經盧鎭國鄭鎭鼎盧岌 林極鄭德仁林昌八晋州鄭祖毅柳塾尙州成載柱

七月十六鄭祖毅等在獄中投通于湖南湖西兩道文 右文爲通喩事惟我南土素稱鄒魯之方而午人輩本

43 面

多凶悖戊申以後猶不懲畏晋州人河達聖輩曲獲凶 逆許□指謂先正臣眉叟先生河□□亦謂爲謙齋先生挾勢 晋牧名以辨誣設䟽於晋州而今春尤菴老先生盤谷 竹林兩院請額䟽儒謂之凶人多發將羅驅迫捉囚或 刑或杖此皆晋牧之陰囑指揮者則斗護凶黨甚於達 聖等行惡達聖等凶悖浮於晋牧欲爲奔諭營門則 營門之於晋牧同一心膓無處控辨玆以通告凡我同志 之士何其含嘿於其間哉望須僉君子定送道內章甫 七八員今月晦日來會華陽洞書院調濟是非糾正凶 輩以杜日後作姦之地幸甚 通頭咸陽金啓鐸鄭鎭經盧鎭國鄭鎭鼎盧岌 林極鄭德仁林昌八晋州鄭祖毅柳塾尙州成載柱

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우정규 간찰

우정규禹禎圭여보(汝寶)

조선

1718년(숙종 44)

미상-1791년(정15) 74

현감, 1788년(정12) 우통례(右通禮) 1789년 돈녕부도정(정3품당상관)

인물

문신

경제야언(經濟野言) 1788년(정12) 올림

남

역사/조선시대사

단양(丹陽)

요약 조선후기 현감, 우통례 등을 역임한 문신.

목차접기

1. 개설
2. 생애 및 활동사항

개설

본관은 단양(丹陽). 자는 여보(汝寶). 함양 출신. 우성린(禹聖隣)의 증손으로, 할아버지는 우형하(禹亨夏)이다. 아버지는 우서주(禹徐疇)이며, 어머니는 노세첨(盧世瞻)의 딸이다.

생애 및 활동사항

1647년(영조 23) 사마시에 합격해 생원이 되고, 1765년(영조 41) 생원으로 친시책(親試策)에 수위를 차지해, 전시(殿試)에 나오라는 임금의 특명을 받았다. 이에 1766년 별시 문과에 병과로 급제하고 예문관검열이 되었으나, 출신이 한미해 삭직해야 한다는 간관의 탄핵을 받았다.

그 뒤 양사(兩司: 사헌부와 사간원)에 들지 못하고 현감을 역임했고, 통례원(通禮院)의 우통례(右通禮) 등의 관직을 역임하였다.

우통례에 재임 중인 1788년(정조 12) 6월에 민폐의 구제 등 경세(經世)와 이재(利財)에 관한 40여조의 방책을 적은 『경제야언(經濟野言)』이라는 책자를 만들어 올렸고, 정조로부터 현궁(弦弓: 초승달처럼 생긴 질이 좋은 활)을 특별히 받았다.

이 때 임금은 이런 폐단을 대신들이 입다물고 있는 현실을 말하며 건의를 받아들이고, “네가 소외된 미관(微官)으로서 이러한 40여 조목을 아뢰었으니, 경륜상 아홉 조목은 내가 마땅히 체념(體念)하겠거니와 열째 조목 이하는 묘당(廟堂: 의정부의 다른 이름)에 검토하도록 하여 회계(回啓: 돌아가면서 차례로 글을 왕에게 올림)하겠다.” 고 하였다.

그러나 묘당에서는 부녀의 머리 사치만 개선하고 다른 것은 쓸데없는 말이라고 임금에게 답변해 올렸다. 그리하여 「가체신금절목(加髢申禁節目)」이 마련되기도 했으나, 끝내 조정에서 빛을 보지 못하였다. 저서로는 『경제야언』이 있다.

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참고문헌

• ・ 『영조실록(英祖實錄)』
• ・ 『정조실록(正祖實錄)』
• ・ 『국조보감(國朝寶鑑)』
• ・ 『국조문과방목(國朝文科榜目)』
• ・ 『사마방목(司馬榜目)』
• ・ 『경제야언』(이익성 역, 을유문화사, 1973)

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디지털함양문화대전

출생 시기/일시활동 시기/일시활동 시기/일시활동 시기/일시거주|이주지성격성별본관대표 관직

1718년

 - 우정규 출생

1747년 - 우정규, 식년 생원시에 급제

1766년 - 우정규, 문과 급제

1788년 - 우정규, 『경제야언(經濟野言)』편찬

경상남도 함양군 휴천면 목현리 

문신

남

단양

현감|우통례|돈녕부 도정

[정의] 조선 후기 경상남도 함양군 출신의 문신. [가계] 우정규(禹禎圭)[1718~?]의 자는 여보(汝寶), 본관은 단양(丹陽)이다. 남재(南齋) 우희길(禹熙吉)의 자손으로, 증조할아버지는 우성린(禹聖隣), 할아버지는 우형하(禹亨夏), 아버지는 우서주(禹徐疇)이다. 모친은 노세첨(盧世瞻)의 딸이다. 우희길이 경상남도 함양군 휴천면 목현리에 살았다는 기록이 있어 목현리 인근에서 거주하였을 것으로 추정된다. [활동 사항] 1765년(영조 41) 생원으로 친시책(親試策)에 1등하여 전시(殿試)[조선 시대에 복시(覆試)에서 선발된 사람에게 임금이 친히 치르게 하던 과거. 특별한 사유가 없는 한 떨어뜨리는 법은 없었다.]에 나갈 수 있게 되었다. 이듬해인 1766년 별시 문과에 병과로 급제하였다. 1775년(영조 51) 만경현령에 임명되었다. 정조 때는 예조좌랑, 장령, 광양현감 등 관직을 지내었다. 1788년(정조 12) 우통례(右通禮)[조선 시대에 통례원에서 국가 의식에 관한 일을 맡아보던 으뜸 벼슬]에 임명되었으며, 우통례에 재직할 때 정조에게 『경제야언(經濟野言)』이라는 책자를 만들어 올렸다. 우정규의 저서인 『경제야언』은 폐단 40가지를 열거하며 폐단 혁파를 주장한 내용이었다. 책을 본 정조는 9개 조항을 깊이 고려하여 일부 채택하였다. 경상남도 함안군의 환곡 혁파는 우정규의 건의에 따른 것이었다. 나머지 31개 조항은 비변사(備邊司)[조선시대에 군국기무를 관장한 문무합의기구]에 내려 논의하도록 했다. 우정규의 건의에 대한 비변사의 답변은 『비변사등록(備邊司謄錄)』에 일부 내용이 상세하게 전해진다. 관직이 돈녕부 도정(敦寧府都正)에 이르렀다. [학문과 저술] 우정규 저서로는 『경제야언』이 있다. [참고문헌] 『국조문과방목(國朝文科榜目)』 『비변사등록(備邊司謄錄)』 『영조실록(英祖實錄)』 『일성록(日省錄)』 『정조실록(正祖實錄)』 [지식연계] 민족문화대백과사전: 우정규

[출처] 한국학중앙연구원 - 향토문화전자대전

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林希茂 ( 임희무 ) 생물년 1527 - 1577 자 彦實(언실) 호 藍溪(남계) 본관 羅州(나주) 거주지 咸陽(함양)

灆溪集序[禹禎圭]

曩於己亥(1779,정조3)歲林友極以其先祖灆溪先生遺集 屬不佞俾爲弁卷之文噫先生之沒百有餘年 矣其所考信者將在家乘國史而疎漏於兵燹 靡有可徵則將何以名公之德信於來世以是 重之久而未有作也謹按公之行狀先進君子 之所表章者若是其彰著庶可以名公之德而 遂爲之序曰我東素稱小中華而嶺南又是鄒 魯之鄕也明宣晟際奎運丕開鴻儒碩士蔚 然輩出而吾鄕尤爲盛焉自一蠹先生以後有

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玉溪靑蓮唐谷介庵皆先生之師友也先生於 妙年登第才識卓越文章宏博又其聯武於玉 溪靑蓮之間則必也展布其蓄積以鳴國家之 盛而年踰知命官止丞宣天之生賢若將有爲 奈何奪之速而位不稱德也孔子曰行有餘力 則以學文自古聖賢莫不以行誼爲重而百行 之源不外乎孝也先生之考晦窩公以孝薦授 參奉而先生克紹家法亦以孝行菀然有鄕黨 之稱以爲世趾其美余於是可以想得先生之 所蘊也夫人道之大莫尙於孝悌苟立其本則

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一藝小善亦得賴而爲貴重焉不然文學雖博 官位雖隆何可擬議於君子人哉先生之文藝 迢絶倫輩而登科後數十年陞仕僅爲五歲則 其杜門篤行不求進取庶可推知矣然則先生 所以取重於古今者不在於文學之富官位之 盛也明矣敢表其事行明告後之人焉觀於是 而有不斂衽而起敬者烝民首章之意泯矣 歲在辛丑(1781,정조5)春後學行通禮丹陽禹禎圭謹序

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정조실록 25권, 정조 12년 6월 12일 계묘 1번째기사 1788년 청 건륭(乾隆) 53년

우통례 우정규가 《경제야언》을 바치다

○癸卯/右通禮禹禎圭, 上疏進冊子, 名曰《經濟野言》。 批曰: "無論三司、百執事, 無言久矣, 繩糾尙矣, 執藝亦無聞。 間有公車之奏牘, 非涉機關, 而偏黨私率, 一直呑炭呑棗世界。 何尤乎諸臣? 由予訑訑, 無來言之實心, 靜言思惟, 徒增歉然。 爾以踈外微官, 克效納蕘之義, 陳此四十餘條經濟說話。 上九條, 無非切要於心身者, 當體念。 第十條以下, 命廟堂回啓。 爾之不嫌俗眼之譏嘲, 能欲開口論說, 極可嘉也。 特賜弦弓一張, 以示來言之意。"

우통례 우정규(禹禎圭)가 상소하여 《경제야언(經濟野言)》이란 책자를 올리니, 비답하기를,

"삼사(三司)나 백집사(百執事)를 막론하고 말이 없은 지가 오래이고 승규(繩糾)만이 있었으며, 집법(執法)도 말이 없었다. 간혹 상소하는 주독(奏牘)이 있었으나 목적을 이루기 위한 것에 관계되고 당사(黨私)에 치우친 것이 아니면 하나같이 복수를 하려는 것이거나 실정을 벗어난 글이었다. 그러나 어찌 신하들을 탓하겠는가. 내가 내 생각만 옳게 여겨 선한 말을 오게 하는 진실된 마음이 없었기 때문이므로 조용히 생각해 봄에 한갓 겸연쩍은 마음만 들 뿐이다. 그런데 그대는 소외된 미관(微官)으로 납요(納蕘)의 의리를 바쳐 이 40여 조항의 경제에 대한 말을 진달하였다. 위의 9조항은 심신에 절실하고 긴요하지 않음이 없으니 마땅히 깊이 생각하겠다. 제10조 이하는 묘당으로 하여금 회계하게 하였다. 그대가 세속 안목(眼目)의 조롱(嘲弄)을 꺼리지 않고 입을 열어 논설(論說)하였으니 매우 가상하다. 특별히 현궁(弦弓) 한 장을 주어 말을 오게 하는 뜻을 보인다."

하였다.