李通玄장자의 신화엄경론(新華嚴經論) 제23권 [장순용 譯]

[문수법공양회]

신화엄경론 제23권



26) 십지품②

(1) 환희지②
제2회1)는 보광명전에서이다. 이것은 위로부터 고덕(古德)이 “보리수까지의 거리가 3리(里)다”라 하고, 또 “용이 이를 조성했다”고 했으나, 모두 옳지 못한 것이다. 보광명전이란 것은 현득(顯得:얻은 것을 드러냄)한 보광명지가 보거(報居)하는 전(殿)을 기준으로 한 것이니, 지혜의 체(體)가 광대하고 한량없이 겹치기 때문에 과보의 경계도 한량없이 겹쳐서 법계와 두루 동등한 것이다. 경문의 처음에서 진술했듯이 그 대지가 견고하고 금강으로 이루어졌으며, 보배 나무의 행렬과 궁전이나 누각이 이에 해당된다. 모두 다 빛나는 광명으로 법계에 두루 하고 있으니, 이는 지혜의 체(體)가 보거(報居)하는 집이 일체처에 두루 하고 일체처가 모두 터럭 안에 있어서 그 처소에 구애받을 수 없음을 밝힌 것이니, 지혜로 두루 관하매 그 집도 또한 다시 시방에 두루 해서 모두가 무한의 경계이다.
이 보광명전에서 10신의 법문을 설한 것은 과(果)를 들어 신(信)을 성취하매 오히려 지과(智果)의 보득한 집 안에서 근본부동지불을 설하는 것을 신위(信位)로 삼음을 밝힌 것이다. 이는 자기 마음이 부동지불임을 믿고 이것으로 지혜의 체(體)를 삼음을 밝힌 것이니, 마음 밖에 법이 있으면 신심을 성취하지 못하는 것이다. 즉 여래근본지의 집에서 오히려 자기 마음의 분별이 여래의 근본보광명대지혜임을 믿고서 본질적으로 움직임이 없는 것이니, 단지 근본을 미혹해서 망령되이 움직이게 되는 것이다.
제3회, 수미산 정상에서 10주(住)를 설한 것은 이(理)에 들어가 지혜에 계합하니 생멸하는 마음으로 이를 바가 아님을 나타낸 것이다. 가령 대해 속에 있는 수미산이 높이가 8만 4천 유순이라서 손이나 발로 반연해 미칠 바가 아닌 것은 8만 4천의 진로산(塵勞山:번뇌의 산)이 번뇌의 대해에 머물면서 일체법에 사념이 없고 작위가 없으면 곧 번뇌의 바다가 고갈해서 진로선이 문득 일체지의 산을 이루고 번뇌의 바다가 문득 성품의 바다를 성취하지만, 만약 마음을 일으켜 사려(思慮)하면, 있는 바의 반연으로 진로산이 더욱 높아지고 번뇌의 바다가 더욱 깊어져서 지혜의 정상에 이를 수 없는 것과 같음을 밝힌 것이다. 이는 정(定)으로 방편을 삼기 때문에 법혜보살이 방편삼매에 들어가 바야흐로 이 법문을 설함을 밝힌 것이니, 반드시 알라. 사념이 없어지면 지혜가 나타나고, 상념이 있으면 곧 미혹이 존재하고, 적멸에 걸리면 지혜가 잠기고, 정(情)이 비면〔虛〕 지혜가 발한다. 이것이 바로 도를 보는 시초요, 부처의 지혜 집안에 태어나는 시초이니, 범부를 벗어나고 세간을 초월하매 천(天)과 같이 자재하면서 지혜산의 정상을 얻음을 나타냄을 기준으로 한 것이며, 또 방편의 정(定)으로 마음을 지멸(止滅)해 흐트러지지 않는 것이 산의 체(體)가 되기 때문에 간(艮)이 산이 되고 지(止)가 되는 것이다. 이것이 10주위(住位)에서 처음으로 부처의 지혜 집안에 태어나서 부처가 머무는 곳에 머무는 것이니, 이는 정(定)에 의거해 슬기를 발하는 것이 수미산과 같음을 밝힌 것이다.
제4회는 야마천궁에서 10행을 설한 것이다. 이 위의 천(天)이 허공에 거처하는 것은 지혜의 법공을 기준으로 해서 행의 체(體)를 삼는 걸 나타낸 것이니, 이는 곧 세간에 처해서도 오염이 없는 것이다. 또 이 천(天)의 명칭이 시분천(時分天)임을 밝히는 것은 보살이 행에 처할 때 근기의 생숙(生熟:설익은 것과 성숙한 것)과 시(時)와 비시(非時)를 알아서 망령되게 중생을 이롭게 하지 않으며, 또 미혹이 얼마만큼 많아지고 미혹이 얼마만큼 감소하는지를 알아서 미혹의 증감에 따라 성숙함을 밝힌 것이다. 근기를 알아 중생을 이롭게 하는 것을 시분전이라 칭하고, 법공으로 행을 따르는 것을 공거(空居:허공에 거처함)라 칭함을 나타낸 것이다.
제5회는 도솔천궁(兜率天宮)에서 10회향을 설한 것이다. 이 천(天)은 욕계의 중간에 처해 있고, 또 낙지족천(樂知足天)이라 칭하기도 하는데, 이는 회향의 법문이 열반을 탐내지도 않고 생사를 탐내지 않으면서도 늘 생사에 처하고 늘 열반에 처해서 두 성품이 없기에 중도에 처함을 밝힌 것이다. 나머지 네 천(天)은 방일(放逸)이니, 가령 색계와 무색계천(無色界天)은 청정을 좋아하느라 중도의 뜻에 융화 회통하질 못했으며, 비록 타화자재천(他化自在天)에서 10지법(地法)을 설했지만 오히려 이 지위의 중도법으로 10지(地)를 성취해서 수행을 쌓아 공(功)을 이루는 것이다. 10회향법을 설할 때 무릎 위로 광명을 놓는 것은, 거두고 폄의 자재로움이 무릎을 말미암지 않는 것이 없음을 나타낸 것이니, 이는 이지(理智)와 대원(大願)과 대비(大悲)가 시방에 두루 원만하면서 걸림 없이 융화회통하는 것이 다 10회향의 지위를 말미암지 않음이 없음을 밝힌 것이다. 그리고 10지는 이에 의거한 행으로 쌓아나가 성숙케 하기 때문에 별개의 법이 없는 것이다.
제6회는 타화자재천궁에서 10지를 설한 것이다. 이는 욕제(欲際)의 정상에 도달함을 나타낸 것이며, 또 중생에 의거해서 융화(融化)하기 때문에 자화(自化)가 없음을 나타낸 것이니, 이 때문에 이 천(天)의 처소를 빌려서 타화(他化)의 지혜를 나타낸 것이다. 또 이 천의 처소가 마왕 파순의 거처이니, 이는 10지위(地位)의 지혜로 심마(心魔)를 조복시켜서 대자비의 행을 성취해 성숙시킴을 밝힌 것이다.
제7회는 제3선(禪)에 있다. 이는 보현행이 원만하게 법열(法悅)로 중생을 이롭게 함을 나타낸 것이니, 이러한 천이 오직 선열(禪悅)로만 기쁘게 움직임을 나타내기 때문이다.
제8회는 보광명전(普光明殿)에서 「십정품(十定品)」과 「여래출현품」을 설한 것이다. 이는 부처가 출현해서 닦아 나가는 도의 지극함이 본래의 처소〔本處〕를 여의지 않음을 밝힌 것이며, 한 개의 보광명지를 여의지 않음을 닦아 나감으로 삼음을 밝힌 것이다. 천상(天上)에 오른다고 말한 것은 법의 승진이 원래 한 개 보광명대지혜와 근본 선정〔本定〕의 집을 여의지 않음을 나타낸 것이니, 비록 승진의 행을 닦아서 원만하지만 원래의 근본부동지 중의 보광대용(普光大用)을 옮기지 않음을 밝힌 것이다.
제9회는 역시 보광명전에서 이세간법(離世間法)을 설한 것이다. 이는 보광명지로 시방을 두루 하면서 널리 중생을 이롭게 하면서도 온갖 법에 물들지 않는 것을 이세간이라 칭함을 밝힌 것이니, 보광명지를 보현행을 갖추어 늘 세간에 있으면서도 나가지도 않고 들어가지도 않는 것을 이세간이라 칭하기 때문이다. 지혜의 체(體)가 늘 작용하면서도 의지함이 없기 때문에 그 명칭을 이(離)라 하는 것이니, 이는 싫어해서 떠나는〔厭離〕 것이 아니다.
이처럼 3회(會)가 보광명전에 있는 것은 행의 인(因)ㆍ과(果)와 아울러 보현행의 원만함이 모두 한 개 보광명(普光明)의 시종(始終)도 없고 의주(依住)함도 없는 자재로운 대지혜임을 밝힌 것이니, 만약 보리심을 발한 중생이 이 지혜를 보지 못하면 발심이라 칭하지 못하고 이 지혜를 본 자라야 비로소 발심이라 칭하는 것이며, 만약 마음 밖에 부처를 보는 자와 상(相)을 취해서 진(眞)을 구하는 자는 모두가 선(善)을 짓더라도 아직은 일체지심(一切智心)을 발했다고 칭하지 못하는 것이다. 경문에서 “일체지승(一切智乘)을 타고서 곧바로 도량에 이른다”고 했으니, 보광명대지혜의 승(乘)을 타고서도 도리어 보광명대지혜의 도량을 벗어나지 않는 것을 지(至:이른다)라 칭하는 것이다. 이는 발심과 필경(畢竟) 이 둘이 다르지 않음을 이른 것이니, 이러한 두 마음 중에서는 선심(先心:발심을 말한다)이 어려운 것이다. 따라서 발심이 어려운 것이니, 이는 이 지혜가 믿기 어렵기 때문에 믿음을 얻으면 곧바로 능히 들어감을 밝힌 것이다. 대체로 증발심(證發心:구경의 지위)은 쉽지만 먼저 신발심(信發心:초발심)을 일으키기란 어려운 것이니, 믿음이 지극하면 곧 지위에 들어가기 때문이다. 다만 방편삼매로 나타내면 곧 지혜 경계가 문득 나타나는 것이니, 이 3회(會)가 모두 보광명전에 있는 것은 정(定)의 체용과 시종과 인과와 만행이 똑같이 하나의 지혜임을 밝힌 것이니, 앞에서 서술한 대로이다.
제10회는 급고독원(給孤獨園)에서 「법계품」을 설한 것이다. 이는 법계가 세간에 양분을 공급함을 여의지 않는다는 뜻을 밝히기 때문이니, 세간에서는 생사(生死)의 원림(園林)이 바로 법계의 체용이란 걸 나타낸 것이다. 이 때문에 여래의 거처인 중각강당(重閣講堂)이 법계를 포함하고 사자좌가 시방에 미치는 것인데, 오직 제도(濟度)에 응하는 자만이 알 뿐 미혹에 처한 자는 깨닫지 못하니 5백 명의 성문과 나머지 중생이 이에 해당된다.
제11회는 각성동(覺城東)에서 있었다. 문수사리가 모든 대중을 위해 법계를 두루 비추는 수다라문(修多羅門)과 선재동자의 선지식 등을 설하는 것은 문수가 바로 몽매한 이를 이끄는 수장(首長)이니 시방의 모든 부처와 일체 중생이 모두 이 법에 의거해서 사수(師首)를 삼음을 밝힌 것이며, 자체성 없는 묘한 슬기의 첫머리가 되기 때문에 곧 보현으로 행의 첫머리를 삼는 것이니, 두 가지의 첫머리가 똑같이 발해서 먼저와 나중이 없는 것이다.
이상 회상(會上)의 처소를 펴는 것과 나타낸 바의 의취(意趣)를 마치는데, 다만 여래 자신이 법을 나타냄을 기준으로 한다면 열 번의 방광(放光)이 있다.
둘째,2)광명을 놓는 곳과 의취를 편다는 것에는 간략히 승진의 수행을 나타낸 광명이 대략 몇 가지가 있다.
제1회 중 「여래현상품」에서 두 번 광명을 놓으니, 하나는 치아 사이의 광명을 놓아서 시방의 대중에게 고하여 부처의 성도(成道)를 알게 하고, 대중을 다 모이게 하여 부처의 인과법을 설하는 것이다. 또 하나는 미간의 호상(毫相)에서 광명을 놓아 시방을 두루 비추니, 그 명칭이 일체보살력지광명조요시방장(一切菩薩力智光明照曜十方藏)3)이다. 시방을 다 비추고 나자 그 광명이 부처의 발 밑 족륜(足輪)으로 들어오는 것은 과(果)를 들어 인(因)을 성취해서 믿음에 들어가게 하는 광명임을 밝힌 것이다. 또 호상 속에서 불찰미진수의 보살을 내는데 승음(勝音)을 우두머리로 삼는 것은 여래가 스스로 행하는 행의 두루 함을 밝힌 것이니, 이는 부처 스스로의 각행(覺行)이 두루 하는 과(果)로써 믿음을 성취케 함을 밝힌 것이다. 그리고 이 광명이 부처의 발 밑 족륜으로 들어가는 것은 이 광명과 10지를 설할 때 미간으로 광명을 놓는 것이 비슷함을 밝힌 것이니, 전자는 믿는 바의 불과이며, 후자는 자기가 수행해서 승진해 얻은 과(果)의 광명이다.
제2회에서 여래가 두 발 밑의 족륜에서 광명을 놓으니, 이는 보광명전에서 신위(信位)를 성취한 광명이다. 이것은 초회 중 발 밑 족륜으로 들어온 광명을 이제 방출함으로써 10신의 과(果)를 성취한 것인데, 10신을 설하는 광명을 밝히기 때문에 발 밑으로 나타내는 것이며, 윤(輪)은 원만함을 나타낸 것이니, 이는 부처의 과덕(果德)을 설함을 통해 신심을 성취함을 밝힌 것이기 때문에 신심 가운데 불과의 원만함을 믿음을 나타낸 것이다.
제3회에서 여래가 발가락 끝으로 광명을 놓은 것은 내위(內位)에 들어가는 시초와 성도(聖道)에 오르는 처음과 불가에 태어나는 첫머리와 성행(聖行)을 행하는 시초임을 밝힌 것이기 때문에 이 광명으로 나타낸 것이니, 이는 10주위(住位)를 설한 광명이 발에서 발(發)하여 성(聖)에 들어가는 시초임을 밝힌 것이다.
제4회에서 두 발등 위로 광명을 놓은 것은 법공에 의거해 행을 행함을 나타낸 것이니, 이는 10행위를 설한 광명을 밝힘으로써 공(空)에 의거해 행을 일으킴을 밝힌 것이다.
제5회에서 여래가 무릎 위로 광명을 놓은 것은 10회향의 대원(大願)이 이(理)와 사(事)가 서로 참여하고 지혜와 자비가 똑같이 제도하는 것이 마치 사람의 무릎이 구부리고 펴는 것을 말미암는 것과 같음을 나타냄을 밝힌 것이다. 이것은 바로 10회향을 설한 광명이니, 영원을 세우고 자비를 일으켜서 생사와 열반에 지혜와 자비가 자재로움을 나타낸 것이다.
제6회에서는 미간에서 광명을 놓으니 그 이름이 보살력염명(菩薩力焰明)이며, 이 광명이 초회 중 미간에서 놓은 광명이니 그 명칭이 보살력지광명(菩薩力智光明)이다. 이는 인과가 서로 같은 것이니, 처음에 역지(力智)라 이름붙인 것은 근본지를 나타낸 것이며, 여기서 역염명(力焰明)이라 이름붙인 것은 공(功)으로부터 근본을 요달해서 능히 세속을 비춤을 나타내기 때문에 그 명칭이 역염명(力焰明)임을 밝혔으니, 3승에서 근본지라 칭하는 것과 세속에 반연함을 후득지(後得智)라 칭하는 것과 같다.
이것은 근본지를 요달해서 능히 세속을 비추기 때문에 두 체(體)의 선후가 없음을 밝힌 것이니, 비록 승진하는 지위의 계급을 세우긴 했지만 지혜가 다르지 않고 대자비가 다르지 않고 때〔時〕가 다르지 않고 보현행이 다르지 않은 것이다. 총체적으로 변천함이 없는 법이기 때문에 이에 한량없는 지혜를 설하는 것이 모두 작용을 따라 말한 것이지 근본에서 옮기지는 않은 것이니, 지혜로 비추면 볼 수 있고 정(情)으로 보면 곧 미혹한다. 그리하여 대비문(大悲門) 중에서 세속을 인도하기 때문에 곧 시겁(時劫)과 법이 제각기 나눠진 것이지만, 만약 대지혜로 진(眞)을 잡는다면 시겁이 원래 의지함이나 장단(長短)이 없는 것이니, 이는 총별육상(總別六相)으로 말한 것이다.
제8회에서 여래가 미간에서 광명을 놓아 문수의 정수리에 붓고, 입 안에서 광명을 놓아 보현의 입에 부은 것은 이지(理智)와 만행으로 하여금 다 함께 서로 참여케 함으로써 부처의 과덕을 설하게 함을 나타낸 것이다. 뜻으로는 문수는 이(理)와 묘한 슬기요, 보현은 지혜와 만행의 작용임을 밝힌 것이니, 그 뜻은 이지(理智)의 묘한 슬기가 공적과 작용이 서로 사무치고 참여해서 불과의 문(門)을 묻고 대답함을 나타낸 것이다. 문수는 여래의 법신이 형체가 없으면서도 정사(正邪)를 잘 결택(決擇)하는 묘한 슬기의 과(果)이며, 보현은 여래의 대지혜가 두루 하여 색신을 대현(對現)함으로써 근기를 알아 그에 따라 세속을 이롭게 하는 행과(行果)이니, 일체 모든 부처가 이 두 가지 법을 써서 성불하기 때문이다. 이 가르침 중 「여래출현품」은 또한 이 두 법을 융화회통하고 사무치게 함으로써 불과의 이지(理智)와 만행(萬行)으로 법계의 원융무애한 문을 성취토록 하기 때문에 방광으로 비추어 서로 문답케 함으로써 나중에 배우는 자로 하여금 법을 보는 것이 쉽고 분명하도록 한 것이다. 이 두 분의 인과가 처음 믿음을 발한 때부터 곧바로 과(果)의 종결에 이르기까지 서로 사무치고 융화하는 것이니, 이지(理智)로써 생각하여 자기 마음의 체용을 비추면 볼 수 있을 것이다. 초회(初會)의 불과는 부처가 스스로 성취한 것이며, 이 10지ㆍ11지 이후의 불과는 수행자의 자력(自力)으로 성취한 것이니, 문수와 보현의 두 행이 사무침으로써 이지(理智)와 만행이 원만함을 밝힌 것이다.
제9 「수호광명공덕품」에서 손 안에서 광명을 놓아 악도의 고통을 비추는 것은 도가 원만하매 대자비로 세속을 제접하는 광명을 밝힌 것이다. 이상은 제2회 이래부터는 스스로 수행하는 자의 승진이 종결되는 것이니, 이것이 바로 일종(一終)의 교말(敎末)이다. 부촉(付囑)과 유통(流通)도 또한 이 「출현품」 안에 있으니, 앞서 밝힌 바와 같다.
제10은 「법계품」에서 또한 미간으로 광명을 놓는 것이니, 그 명칭이 3세를 두루 비추는 법계이다. 이는 3세가 모두 일시(一時)이기 때문에 총체적으로 법계를 과(果)의 체(體)로 삼음을 밝힌 것이니, 신(信)과 주(住)와 행(行)과 회향(回向)과 10지와 11지로부터 불과까지 모두 법계를 과(果)의 체(體)로 삼아 문수를 법계의 이(理)로 삼고 보현을 법계의 지혜로 삼아서 이지(理智)의 묘용이 일불문(一佛門)이 되는 것이다.
이 1문(門)으로 뭇 몽매한 이를 교화하기 위해 두 가지 법으로 나누는 것이니, 만약 근기를 좇고 세속을 따른다면 법문이 다함이 없겠지만, 만일 실다운 이(理)를 논한다면 자체성 없는 가운데 일법(一法)을 여의지 않는 것이니, 일(一)과 다(多)에 걸림이 없는 것을 보현이라 칭한다. 처음 동몽(童蒙)을 제접할 때 자체성 없는 이(理) 가운데 정사(正邪)를 묘하게 가려냄을 요달해서 무생(無生)의 슬기에 들어가는 것을 문수라 하고 또한 동자 보살이라 칭하며, 능히 고제(苦際)를 함께 하면서 행을 일으켜 중생을 이롭게 하여 부처 가문의 법을 다스리는 것을 보현이라 칭하는 것이며, 두 분의 체(體)가 사무치는 것을 부처라 이름붙이는 것이며, 본래로 자재로움을 법계라 칭하는 것이며, 처음부터 나중까지 사무치는 것이 모두 이 법계가 체(體)가 되지 다시 다른 법이 없다. 이 품은 일체 모든 부처의 인과의 대도(大都)가 되며, 또 온갖 성현이 행하는 대로(大路)가 여기서 벗어나지 않으며, 또 자기 마음의 일체지왕(一切智王)이 노닐면서 관하는 큰 집〔大宅〕이며, 또 일체 중생이 의지하는 바이기 때문에 그 이름이 법계인 것이다.
셋째,4)법좌의 체(體)가 마니(摩尼)를 대(臺)로 삼은 것은 본체(本體)가 법신의 성품에 스스로 더러움이 없는 것으로써 마니의 명칭인 이구보(離垢寶)로 삼음을 기준으로 하기 때문이다. 그 뜻은 불과의 보리가 법신의 무구(無垢)함을 체(體)로 삼으니 불신(佛身)과 화신(化身)이 지혜의 작용이 됨을 과보로 얻음을 기준으로 하였기 때문이다. 이는 체(體)에 의거해 지혜의 작용을 일으킴을 밝힌 것이기 때문에 마니로써 법좌의 체(體)를 삼은 것이다.
제2회에서 법좌의 체(體)가 연꽃을 장(藏)으로 삼은 것은 그 뜻이 제2회에서 중생을 교화해 이롭게 함을 기준으로 해서 믿음의 종자를 이루게 함을 나타낸 것이며, 믿음 속에 처해서도 세간에 처한 행이 오염됨이 없음을 나타낸 것이니, 오염됨이 없이 사물을 이롭게 하는 것을 공(功)으로 삼음을 나타내기 때문에 곧 연꽃으로 장(藏)을 삼은 것이다.
제3회는 제석천의 묘승전(妙勝殿) 위에 있는데, 보광명장(普光明藏)인 사자좌의 백천(百千) 층급을 안치한 것은 뜻이 믿음으로부터 지위에 들어갈 때 방편의 사념도 없고 작위도 없는 적정삼매(寂靜三昧)로써 하는 것을 안치(安置)라 칭하고, 삼매력으로 여래의 근본 지혜를 현득(顯得)해서 처음으로 불가에 태어나 두려움 없는 슬기〔無畏慧〕를 얻는 것을 보광명장인 사자좌라 칭함을 나타낸 것이다. 장(藏)이란 것은 이 지위가 여래 지혜의 장(藏)에 들어감을 나타낸 것이며, 사자(師子)란 것은 지혜의 두려움 없음을 밝힌 것이며, 보광명(普光明)이란 것은 여래의 근본보광명법계의 대지혜에 계합함을 나타낸 것이며, 백천 층급이란 것은 10주를 닦아 나가는 계급과 세간을 벗어남이 백천 가지 정계(情繫)의 무명을 초월한 것이자 백천 가지 업장을 타파함을 나타낸 것이다. 가령 부처의 과좌(果座:과의 법좌)는 모두 층급을 닦아 나가는 것의 오르고 내림과 깨달음과 미혹의 깊고 얕음과 지혜의 뛰어남과 열등함을 말하지 않는 것이니, 10주에서 처음이 또 백천 층급인 것은 지위에 들어가 닦아 나갈 때 업장을 초월하는 분제(分際)를 밝힌 것이다.
제4회 야마천궁에서 보련화장(寶輦華藏)인 사자좌를 화작(化作)한 것은 10행위를 설할 때 행이 세간에 처하면서도 집착이 없는 걸 기준으로 하기 때문에 연꽃으로 나타낸 것이며, 사자는 앞서와 같이 의주석(依主釋)이며, 백만 층급이란 것은 승진이 이전을 넘어서서 업을 초월함이 뛰어나기 때문이며, 법좌를 화작(化作)했다고 말하지 안치(安置)했다고 말하지 않은 것은 여래 지혜에 들어가 지혜로써 행을 따르매 행하는 바의 행업(行業)이 지혜로써 화위(化爲)하는 것이니, 마치 변화와 같음을 말미암기 때문에 안치라 말하지 않은 것과 같으니, 이는 행이 이(理)로부터 화(化)함을 밝힌 것이다.
제5회 도솔천궁에서 전 위에 마니장(摩尼藏)인 사자좌를 백만억 층급으로 편 것은 10회향이 그 중 세간을 벗어난 이지(理智)로 근본 법신에 의거함으로써 세간에 처해서도 더러움이 없고, 근본 불과의 좌체(座體)를 의거해 승진함으로써 오히려 근본에 돌아가기 때문에 설사 회향 방편의 원력으로 그 자비와 지혜를 성취할지라도 법신 자체의 무구(無垢)는 변치 않음을 나타낸 것이다. 자비의 염원을 회향해 융화하고 회통함으로써 체용을 균등케 하기 때문에 법좌를 편다고 말할 뿐 안치나 화작(化作)이라 말하지 않은 것이며, 백만억 층급이란 것은 승진이 이전을 넘어서기 때문에 오염과 청정의 두 가지 장애를 없애서 걸림 없는 법계의 대비지(大悲智)를 성취하는 것이다. 비록 10주와 10행에서 5위를 가지런히 닦긴 하지만, 그러나 가르침으로 병을 가려내어 앞의 두 지위는 세속을 벗어나는 마음이 뛰어나고 대비심이 낮기 때문에 이 10회향위에서 원력으로 회통 융화하여 지혜와 자비가 처소를 얻음을 밝힌 것이다.
제6회 타화자재천왕궁에서 다만 마니장전(摩尼藏殿)이라 말하고 법좌의 체(體)를 말하지 않은 것은 뜻이 법좌가 도솔천의 마니좌를 변역(變易)치 않음을 나타낸 것이니, 다만 법성의 더러움 없는 대지혜로 대자비문을 성취해서 중생을 감싸 기름을 들기 때문에 전(殿)이라고만 말할 뿐 법좌를 말하지 않은 것이다. 이는 앞서의 회향법에 의거해 대자비의 전(殿)을 길이 양육함으로써 중생을 감싸 기르는 것이지, 별개의 승진은 없다는 걸 밝힌 것이다.
제7회는 제3선(禪)에 있다. 이 회상의 법칙과 가르침의 행은 아직 오지 않았기 때문에 우선 「보현행품」으로 대략 든 것인데, 그 「보현행품」은 36품에 있는 것이 해당된다. 이 또한 대략 든 것일 뿐 대본(大本)은 오지 않았으니 백만억 게송이 있다.
제8회와 제9회 두 회상이 똑같이 보광명전에 있는 것은 10신의 마음과 승진의 수행으로 불과에 이르는 것과 「이세간품」에서 보현이 항상 행하는 것과 10정(定)과 10통(通) 등이 모두 보광명의 한 개의 지체(智體)를 여의지 않기 때문에 5위와 10신 등의 닦아 나감을 성취하는 것이니, 모두가 이 지혜에서 벗어나지 않음을 밝힌 것이다. 이 보광명지는 시방의 모든 부처와 일체 중생이 다 함께 공유하고 있지만 모든 부처는 이미 요달했고 중생은 미혹한 것이니, 체용은 하나이지만 미혹과 깨달음은 같지 않은 것이다.
이 가르침 중에 발심한 자를 조망해 보건대, 한 번 깨달으면 곧 지견이 부처와 같아지니, 가령 「법화경」에서 “부처의 지견으로 중생에게 깨달음을 보여서 중생을 부처 지견에 들게 하고, 나아가 일체지승을 타고서 곧바로 도량에 이른다”고 한 것과 이 경전에서 “여래승과 불사의승과 최승승(最勝乘)과 무상승(無上乘) 등을 탄다”고 한 것이 이에 해당된다. 첫째 권 중 모든 보살의 덕을 찬탄한 것 중에서 일체부처의 평등한 법을 잘 알아서 이미 여래의 보광명지(普光明地)를 밟았다고 하니, 이 보광명지는 중생이 지혜를 미혹해 미혹이 되고 깨달은 자는 미혹을 깨달아 보광명지를 성취해서 깨달음이 된다. 이 때문에 초회의 신천(神天)이 법에 들어가 이익을 얻음에 들어간 것이 곧 부처가 들어간 바와 같고 부처의 지견과 같음을 나타내 보임으로써 중생과 더불어 법에 들어가는 본보기를 지어 나중에 배우는 자로 하여금 본받게 한 것이다. 그러므로 이 3회(會)가 모두 보광명전에 있는 것은 뜻이 5위의 승진에서 믿음도 또한 이 지혜를 여의지 않고 깨달아 들어가는 수행도 이 지혜를 여의지 않아서 시겁(時劫)에 굴릴 만한 체(體)가 없고 지혜도 다시 이 보광명지와 다르지 않음을 밝힌 것이다.
10회향 법문으로 비원(悲願)을 융회하면 곧바로 자재로운 신통이 모두 그 안에 있다. 가령 일생에 유루(有漏)의 열 가지 선(善)을 닦는다 하여도 오히려 선상에 태어나게 되서 업보로 신통을 얻으며, 10념(念)을 성취하더라도 오히려 정토에 왕생하게 되는데, 하물며 지혜에 의거해서 발심하고 다시 비원과 모든 바라밀의 행을 더하는데 어찌 일생 후에 지체(智體)의 자재로운 신통을 얻지 못하겠는가? 지혜의 경계로 실(實)을 회통함을 조망해서 논하건대, 설사 다함이 없는 겁이라도 원래 일념을 벗어나지 않거늘 지금 일생이라 말한 것은 시간이 끝내 연장되지 않고 지혜가 결국 다르지 않으며 생(生)이 마침내 무생(無生)인 것이니, 정견(情見)이 생멸하는 생을 좇아서는 절대로 안 되는 것이며, 다만 참다운 지혜로 알면 곧 만 가지 미혹에 현혹되지 않을 것이다. 서방 정토의 16관문(觀門)은 모두 상념을 지은 것인데도 상념이 성취되면 스스로 신통을 과보로 얻는데, 하물며 이지가 의지함이 없어서 밝고 청정하게 두루 비춤을 요달하고, 몸과 마음이 체(體)가 없어서 안팎의 견(見)이 없음을 요달하는 자임에랴. 단지 이지(理智)에 맡겨 확연히 대원의 바다를 일으켜서 자비와 지혜를 융화하고, 1찰나에 색신을 대현(對現)하여 모든 부처에게 공양하고, 중생을 교화하면서도 다시 작위하는 것이 없다. 그리하여 성품이 다 평등해서 막음도 없고 주(主)도 없으며, 성품도 없고 상(相)도 없어서 범성(凡聖)이 일여(一如)하여 머무는 바가 없기 때문에 머묾이 없는 법으로 머묾이 없는 지혜를 따라서 부처에게 공양하고 중생을 이롭게 하니, 이렇게 수행한다면 어찌 대력신통(大力神通)을 얻지 못할까 염려하겠는가? 한결같이 「십회향품」에 의거해서 배우고 닦으면 곧 얻을 것이다.
제10 「법계품」에서 다만 “그 법좌가 법계에 널리 두루 한다”고만 말하고 층급을 말하지 않은 것은 단지 불과의 좌체(座體)가 마니를 체(體)로 삼음을 밝힌 것이니, 초회부터 제5회에 이르기까지의 좌체가 똑같이 마니를 계로 삼은 것은 불과의 체(體)가 같음을 회통하였기 때문이다. 대의(大意)는 지혜로 자비를 행하는 것이 하나의 보광명지와 다르지 않고, 세간에 처해 더러움 없음이 하나의 묘리(妙理) 법신과 다르지 않음이니, 지혜와 법신이 똑같이 하나의 자재로움이 되서 체용이 없으면서도 작위가 없고 가지 않으면서도 이르러서 사물에 맡겨 응하는 것이니, 이지(理智)로 회통해야 비로소 알 수 있는 것이다. 이상에서 나타낸 뜻은 단지 중생으로 하여금 사(事)를 보고 법을 알게 해서 쉽게 이해하도록 한 것이며, 닦아 나가는 행을 일으키는 데 의혹이 없게 한 것이다. 다시 자세하게 운운(云云)하겠지만, 우선은 나아갈 바를 간략히 알자면 논주(論主)는 다음과 같이 게송을 읊는다.

보광명지(普光明智)는 허공과 같으니
허공은 다만 공(空)이요 지혜는 자재하도다.
초발심부터 이에 의거해서 낳으며
구경(究竟) 또한 이곳에 의거해 원만하구나.

이 때문에 3회(會)의 보광명전에서
인과가 별개의 체(體)가 없음을 융화 회통하노라.
지위에 따라 닦아 나가는 행이 차별되고
지혜도 행의 차별을 따라 과보의 경계가 다르지만
근본지혜의 생멸 없음을 여의지 않나니
이 때문에 부처는 마니좌에 앉아 계신다.

이 뜻은 5위(位) 불과 속의 승진이 다 법계의 근본보광명지로 체용을 삼음을 밝힌 것이니, 이 때문에 시종(始終)의 인과가 보광명전 속을 여의지 않은 것이다.
넷째,5)경문에 따라 뜻을 해석한다는 것을 설명하기 위해 이 품의 경문을 네 단락으로 장과(長科)하겠다. 첫째 단락은 서분(序分)이며, 둘째 단락은 정설분(正說分)이며, 셋째 단락은 대지를 진동해 공양을 일으키는 분(分)이며, 넷째 단락은 게송을 설해 법을 찬탄하는 분(分)이다.
첫째 단락이 서분(序分)이라는 것은 처음의 “이 때 세존께서는” 이하부터 “법계의 지인선인(智印善印)”에 이르기까지 그 가운데 있는 네 단락의 경문을 서문이라 칭한다.
둘째 단락은 “이 때 시방 모든 부처가 제각기 오른손을 펴고” 이하부터 “39권중 받아 지니고 닦아 익힌 뒤에 일체지의 경지에 도달한다”에 이르기까지의 한 단락이 정설분이다.
셋째 단락은 대지를 진동해서 공양을 일으킨다는 것은 “이 때 부처의 신력(神力)” 이하부터 “그리하여 게송의 말을 설한다”에 이르기까지가 이에 해당된다.
넷째 단락은 게송을 설해 법을 찬탄하는 분(分)이라는 것은 “그 마음이 적멸해서 항상 조화롭고 순조롭다”부터 39권 경문 끝까지가 이에 해당된다.
첫 번째의 서분을 다시 네 단락으로 나누겠다.
첫째, “이 때 세존께서는 타화자재천에 계시면서” 이하 “설하여도 능히 다함이 없다”에 이르기까지 18행의 경문은 도래한 모든 보살의 뜻과 덕을 찬탄한 분(分)이다.
둘째, “그 명칭은” 이하 “상수(上首)가 되었다”에 이르기까지 18행의 경문은 보살의 명칭을 열거한 분이다.
셋째, “이 때 금강장보살” 이하 “일체지지(一切智智)를 만족시킨다”에 이르기 까지 25행의 경문은 금강장보살이 선정에 들어가자 명호가 같은 부처가 다 도래해 현전함으로써 권념(勸念)으로 10지 법문을 설하게 함을 밝힌 분이다.
넷째, “이 때 시방 모든 부처” 이하 “법계의 지인선인(智印善印)”에 이르기까지 9행의 경문은 시방 모든 부처가 금강장보살에게 열 가지 힘을 주어서 법을 설함이 자재롭게 함을 밝힌 분이다.
경문에 따라 뜻을 해석한다는 것은 “이 때 세존께서는 타화자재천왕궁에 계시면서”부터는 여래의 지혜 몸〔智身〕이 지위에 응해 나타나기 때문에 처소에 의탁해 법을 나타냄을 밝힌 것이니, 이 보살이 10지의 도(道)가 종결되면서 욕계의 정상에 이름을 밝힌 것이다. 또 중생을 위하기 때문에 10지를 수행하고, 자기를 위해 구하는 바가 있는 것이 아니기 때문에 그 명칭이 타화가 되며, 또 10지의 도가 종결되매 마음과 경계의 마(魔)를 항복받아서 자재로움을 얻기 때문이며, 이구삼매(離垢三昧)에 들어가매 순백청정하고 청결해서 법이 응당 그러하기 때문이며, 욕계의 정상에 처해 항상 삼매에 처하면서도 청정한 마음에 머물지 않고 선계(禪界)에 거처하지 않기 때문이니, 이 10지의 공(功)이 종결되면서 법운(法雲)이 널리 윤택하여 더러움이나 청정함에 얽매이지 않고 색신을 대현(對現)하기 때문에 이 천(天)에서 10지를 설함을 밝히기 위한 것이다. 이 때문에 초회 중 자재천왕의 이익을 얻는 게송에서 다음과 같이 읊은 것이다.

불신(佛身)이 두루 하여 법계와 동등하기에
널리 중생에 응해서 다 현전(現前)하누나.
갖가지 교문(敎門)으로 늘 교화하고 이끌어서
법의 자재로움을 능히 개오(開悟)하노라.

【문】어째서 여래가 이 타화천에 강림했으며, 어째서 천왕이 멀리서 부처가 오심을 보는 것과 법좌를 펼쳐 영접하는 것과 장엄하게 게송으로 찬탄하는 등의 일을 말하지 않았습니까?
【답】이 지위는 다만 이전의 도솔천궁의 법문에 있는 원행(願行)과 비지(悲智)의 법을 회향해서 행함을 의거할 뿐 다시 다른 법이 없다. 이 때문에 나머지 일을 진술치 않고, 다만 덕을 쌓음으로써 이전의 원해(願海)에 의거해 공(功)이 종결되고, 지혜가 지극하매 다시 법사(法事)를 빌리지 않는 것이니, 이는 그 승진이 융화회통해서 다만 이전의 법에만 의거함을 나타낸 것이다.
【문】어째서 단계적으로 화락천에 이르지 않고, 무엇 때문에 타화천으로 뛰어넘어가서 10지를 설했습니까?
【답】10지 이전에는 반드시 단계에 의거해서 이지(理智)와 비원(悲願)의 오르고 내림을 회통하니, 이 융화와 회통으로 처소를 얻음을 밝히고 있다. 즉 10회향에선 비원과 이지를 융화해 광협(廣狹)을 균등히 하고 법계에 골고루 칭함이 중생의 양(量)과 같은 것이니, 이는 법이 중도(中道)에 처함을 나타내기 때문에 중(中)에 처한 곳에서 중도의 뜻을 설하고 10회향을 설해서 비원과 이지를 회통하는 것이니, 욕계의 처소에서는 도솔천의 위아래로 다 2천(天)이 있다.
10지를 설한 처중(處中:중에 처함)은 곧 욕계의 상제(上際)와 색계의 하제(下際)이니, 오염과 청정에 얽매이지 않는 것이 바로 이지대비(理智大悲)의 자재로움임을 밝히려고 한 것이다. 또 11지 등각(等覺) 법문을 설할 때 제3선(禪)에서 설한 것은 중생을 이롭게 하는 행이 원만하매 법락(法樂)으로 중생을 이롭게 하는 것이 저 3선의 선열(禪悅)처럼 즐거움을 나타낸 것이며, 제4선은 불과가 두루 해서 묘용이 원만함을 나타낸 것이다. 또 10지에서 화락천을 초월하고 11지에서 2선을 초월하는 것은 두 배씩 지혜가 높아지면서 단계를 초월함을 밝힌 것이다.
마니보장전(摩尼寶藏殿)이란 것은 무구(無垢)한 대자비로 능히 감싸서 사물을 양육함을 나타낸 것이다. 이 지위가 정(情)으로 스스로의 안락을 취하는 마음이 전혀 없고 다만 중생을 요익케 해서 대자비를 증장함을 밝히기 때문에 마니무구보장전(摩尼無垢寶藏殿)에 처하는 것으로 나타낸 것이다.
대보살 대중과 함께 한다는 것은 금강장 등의 37은 37조도법을 나타낸 대중이며, 해탈을 1인은 하나하나의 조도(助道) 하에서 당체(當體)가 모두 해탈의 청량한 즐거움임을 밝힌 것이다. 즉 조(助)가 바로 정도(正道)라서 지(地) 이전에 견도(見道)해 정견이 이미 종결되기 때문에 10지에서는 도움을 드러내 성숙시킴을 나타낸 것이니, 이는 10지에서 견도하고 지(地) 이전에 자량하는 3승과는 같지 않은 것이다. 이 1승의 가르침은 처음부터 여래의 근본지에 의거해 신심을 발해서 살바야지(薩婆若智)6)를 닦고, 공관(空觀)으로 현행의 번뇌를 조복하여 10지에야 비로소 의생신을 얻는 걸 의거하지 않기 때문에 이 가르침이 비록 여래의 한량없는 색(色)ㆍ수(受)ㆍ상(想)ㆍ행(行)ㆍ식(識)과 심의(心意)를 설하긴 했지만 세속의 경계를 무너뜨리지 않고 차별지를 달성함을 밝힌 것이니, 미혹을 조복해 생(生)에 머무는 것이나 정토에 왕생하는 것과는 같지 않기 때문이다.
혹은 “3천(千)의 경계가 부처의 경계가 되기 때문이다”라고 하니, 이 가르침을 조망해 보건대, 첫 신심 중에서 다만 한량없는 부처의 경계가 티끌이 시방을 내포하고 터럭이 법계를 용납함을 기준으로 하여 믿음으로 닦아 나가는 수행을 하기 때문에 삼천대천이 부처의 보경(報境:과보의 경계)이 된다고 말하지 않는 것이니, 「현수품」이 믿는 바로 기쁘게 수행하는 문이며, 「발심공덕품」이 바로 10주의 깨달아 들어가는 덕과 하나와 같은 것이다.
경문에서 “그 모든 보살이 다 무상정등보리(無上正等菩提)에서 불퇴전을 얻는다”고 했는데, 보리에는 다섯 가지가 있으니, 첫째 소승의 보리이며, 둘째 2승의 보리이며, 셋째 공관으로 6바라밀을 행하는 보살의 보리이며, 넷째 열 가지 상사진여관(相似眞如觀)을 닦고 10바라밀을 닦는데 10진여의 장애와 열한 가지 추중(麁重)과 스물두 가지 우치(愚痴:어리석음)가 있는 보리이며, 다섯째 열 가지 여래 지혜에 의거해서 10바라밀을 닦는데, 다함 없는 겁으로 1찰나를 삼고 다함 없는 다생(多生)이 일생에 되는데 계합함으로써 일념에 미혹이 풀리는 것의 바로 부처 지혜의 보리이니, 이는 근본지에 의거해 보리심을 발함을 밝힌 것이다. 가령 「기신론」에도 이런 경문이 있으니, “본각(本覺)에 의거하기 때문에 불각(不覺)이 있다”고 했으며, 또 “마음이 근원을 깨닫기 때문에 그 명칭이 구경각(究竟覺)이다”라고 한 것이니, 분명히 알라. 여래 지혜를 의지해서 불각(不覺)이 있고 무명을 의지해서 각자(覺者)가 있는 것”7)이다. 그리하여 각자(覺者)가 근기의 종성(種性)을 따라서 다섯 가지 각법(覺法)의 차별이 있으니, 이 같은 경전의 보리는 아울러 1승의 불과인 근본지 상의 불퇴전의 보리이다.
『기신론』에서 “겁을 초월해서 성불한다”고 말하는 것과 “내가 한량없는 겁을 수행해서 불도를 성취한다”고 말한 것은 다 나태하고 오만한 중생을 위해 무수한 방편을 지은 것이며, “3승기(僧祇)를 거쳐야만 비로소 성불할 수 있다”고 말한 것은 모두 세간의 정을 좇아서 설한 것이다. 3승은 근본지를 의거해서 발심한 것이 아니지만, 이 가르침은 지혜를 의거해 발심한 것이니, 만약 지혜로써 논한다면 미혹된 정을 따르지 않기 때문에 곧바로 불가수(不可數)의아승기 겁을 무시(無時)로 삼아서 이 무시를 통해 1찰나가 무한한 3세의 겁을 거두고 무한한 3세의 겁이 모두 1찰나를 벗어나지 않음을 임시로 시설한 것이다. 경문에서 “지혜가 3세에 들어가 가고 옴이 없다”고 했으니, 이 같은 3승기의 겁이 정으로는 있으면서도 지혜로는 없기 때문에 지혜로써 정을 거두자 정이 지혜 안에 거처하면서 한량없는 겁의 정유(情有)가 찰나의 지혜 속에 있는 것이다. 만약 정으로는 비어 있고 지혜로 실다움을 취한다면, 원래 시(時)의 체(體)가 전혀 없어서 처음부터 끝까지 옮길 만한 때〔時〕가 없는 것이니, 두 일을 조사하고 헤아려서 단지 실(實)을 좇을 뿐 허(虛)를 좇지 말아야 한다.
경문에서 “다 타방 세계로부터 와서 모였다”는 것은 10회향법으로부터 와서 10지를 성취함을 타방이라 이름붙인 것이기 때문에 법계의 성품 중에는 별다른 타방이 없고 지위의 처소에 이르지 못한 것을 타방이라 칭한 것이며, 나아가 모든 지위도 거의 다 마찬가지다. 일체 보살의 지혜가 머무는 경계에 머문다는 것은 다만 5위 보살의 지혜 경계가 모두 똑같아서 이 10지 중 부처 지혜의 경계에 이르기 때문이며, 여래지혜가 들어간 곳에 들어간다는 것은 여래의 근본지를 의거해 발심해 행의 차별지에 들어가서 대자비를 성취하게 되기 때문이다. 일체 보살의 선정에 잘 들어간다는 것은 한결같이 「십정품」의 설과 같다. 삼마발저신통명지(三摩鉢底神通明智)는 삼매가 능히 지인(智印)의 신통을 일으킴을 밝힌 것이니, 삼(三)이라 말한 것은 정(正)인데 한역하면 정혜(正慧)이고, 삼마라는 것은 삼매이고, 발저란 것은 슬기〔慧〕이다. 일념 사이에 동작하는 바가 없이 모두 다 능히 일체 도량에 이른다고 한 것은 삼매의 지인(智印)으로 성품이 스스로 두루 하기 때문이며, 겉과 속이 없기 때문이니, 늘 지혜와 함께 해서 산동(散動)이 없음을 밝히기 때문이다.
그 명칭을 금강장보살이라 한 것은 지혜를 금강으로 삼아 능히 모든 미혹을 타파하는 것이며, 장(藏)이란 것은 지혜의 덕이 두루 함을 장이라 칭함을 밝힌 것이며, 보장(寶藏)보살이란 것은 법보가 두루 함을 보장이라 칭한 것이며, 연화장 보살이란 것은 온갖 행과 열반이나 생사에 염착(染着)하는 바가 없음을 밝힌 것이며, 덕장(德藏)보살이란 것은 온갖 덕이 원만함을 밝힌 것이며, 연화덕장(蓮華德藏)보살이란 것은 오염이 없는 온갖 행으로 지혜의 덕을 장엄함을 밝힌 것이며, 일장(日藏)보살이란 것은 대지혜의 비추는 작용을 밝힌 것이며, 소리야장(蘇利耶藏)보살이란 것은 한역하면 태양의 비추는 작용이며, 무구월장(無垢月藏)보살이란 것은 대자비심으로 세속을 비춰서 번뇌의 불꽃을 타파함을 밝힌 것이며, 일체국토보현장엄장(一切國土普現莊嚴藏)보살이란 것은 복과 지혜의 두 가지 일이 두루 함을 밝힌 것이며, 비로자나장보살이란 것은 광명이 두루 비추는 지혜를 말하는 것이니, 이 같은 모든 보살을 이름 아래의 뜻으로 이해하면 알 수 있을 것이다. 이 한 다락에 서른여덟의 보살이 있는데, 서른일곱의 보살의 명칭이 똑같이 장(藏)인 것은 바로 37조도행문(助道行門)을 나타낸 것이며, 해탈월 한 분은 37조도행 중에 보리를 돕는 분(分)인 청량(淸凉)의 과(果)를 나타낸 것이며, 모든 보살과 더불어 법을 청하는 주(主)를 짓는 것이며, 모든 대중으로 하여금 법을 듣고 수행케 해서 청량한 즐거움을 얻게 한 것이다. 열의화(悅意華)란 것은 뜻을 기뻐함이 꽃과 같기 때문에 열의화라 이름붙인 것이다. 우발라덕장(優鉢羅德藏)보살이란 것은 청련화를 취해 비유를 삼은 것이니, 뜻으로 취하면 알 수 있을 것이다. 성수왕(星宿王)이란 것은 자재롭고 걸림 없는 차별지가 분명함을 밝힌 것이다.
세 번째,8)입정분(入定分) 속의 25행 경문은 그 뜻을 네 단락으로 나누겠다.
첫째, “이때 금강장보살”의 1행 반 경문은 모두 세 구절의 경문이 있는데, 금강장보살이 선정에 들어감을 밝힌 분(分)이다.
둘째, “이 삼매에 들어간다” 이하 “그 앞에 나타난다”에 이르기까지 2행의 경문은 명호가 같은 모든 부처가 와서 현전함을 밝힌 분이다.
셋째, “이 같은 말을 지었다” 이하 “능히 일체처에 두루 이르러 결단코 개오(開悟)시킨다”에 이르기까지 16행의 경문은 26사(事)의 인연으로 이 삼매에 들어감을 밝힌 분이다.
넷째, “선남자” 이하 5행의 경문은 시방 모든 부처가 금강장보살을 권해서 법을 설하게 함을 밝힌 분이다.
경문에서 “금강장보살이 부처의 신력(神力)을 받아서 보살의 대지혜광명삼매에 들어간다”고 한 것은 여래의 지혜를 믿음으로 닦아 나가는 수행을 삼기 때문에 짓는 바의 일체 불사(佛事)가 모두 부처님의 신력이며 내가 스스로 지은 것이 없기 때문에 삼매이며, 그 명칭이 보살대지혜광명인 것은 여래의 미간에서 놓은 10지 지혜 중도(中道)의 광명이니 그 명칭이 보살력염명(菩薩力焰明)이며, 또한 초회 중에서 여래가 미간으로 광명을 놓으니 그 명칭이 일체보살력지광명(一切菩薩力智光明)이며, 모두가 10지의 도가 종결된 부처 지혜의 광명이다. 이제 삼매에 들어가서 도리어 이 지혜의 삼매로 10지도(地道)의 지혜를 설하는 것을 보살대지혜광명이라 칭하는 것이니, 근본 지혜로 보살의 대자비행을 성취하기 때문이다. 시방으로 각각 십억불찰미진수세계 밖을 지나서 각각 십억불찰미진수 모든 부처의 명호가 같은 금강장이 있다는 것은, 10억은 수(數)의 원만하고 다함 없음을 나타낸 것이며, 세계 밖이라고 말한 것은 10주ㆍ10행ㆍ10회향 속의 불과를 좇는 것이 밖이 되고, 이제 이 10지의 지혜와 덕의 불과를 성취하는 것을 그 앞에 와서 나타난다고 칭한 것이며, 선정에 들어간 보살과 더불어 명호가 같은 것은 선정에 들어간 자의 지혜가 회통해 미치는 것이 근본 지위의 부처 지혜와 합치함을 밝힌 것이며, 십억불찰마진을 수(數)로 삼았다고 말한 것은 작위 없는 지혜의 체용이 두루 함을 밝히기 때문에 십억불찰미진수라고 말한 것이며, 부처가 함께 가지(加持)한 것은 지위가 회원(會源)에 이르자 스스로의 힘이 부처의 힘과 회통함을 밝힌 것이니, 이 때문에 아래 경문에서도 이는 너의 승지력(勝智力:뛰어난 지혜의 힘) 때문이라고 한 것이다.
“네가 비로자나(毘盧遮那)여래ㆍ응(應)ㆍ정등각(正等覺)의 본원력으로 하기 때문이며 위신력 때문”이란 것은 이 10지 법문에 오른 것이 모두 10회향 중 일체 모든 부처의 본원으로 발기함을 밝힌 것이니, 만약 열 가지 대원의 회향이 없다면 이 지위를 능히 스스로 성취하지 못하기 때문이며, 위신력이란 것은 초발심이 다 여래의 일체지승의 위신력을 타고서 10지에 오르기 때문이며 여래가 지은 바인 일체지의 작용을 여의지 않기 때문이니, 만약 여래의 일체지승을 타는 걸 말미암지 않으면 어찌 10지의 지위에 이른다고 말할 것인가? 이 지혜가 인(因)에 통하고 과(果)에 사무쳐서 지(智)와 지(地)가 똑같기 때문이다.
그러므로 이 가르침 중에 있는 10신ㆍ10주ㆍ10행ㆍ10회향의 각 지위마다 불과가 있기 때문에 이 10지ㆍ11지 중의 불과는 10회향 속의 불과를 취해서 묘용이 같은 것이니, 10신과 아울러 5위의 닦아 나감을 통틀어서 60중(重)의 불과가 있는데 만약 지위에 들어가는 것만 취한다면 50중(重)의 불과가 있으니, 수행의 인(因)을 합치면 모두 100중(重)의 인과가 있다. 그리하여 부처의 근본 지위 중 10바라밀이 스스로 10중의 인과를 갖춘 것이니, 수행자가 모두 부처의 근본 인과에 의거해 5위 수행의 승진을 일으키는 것이 근본에 의거해 일으킴으로써 그 명칭이 110성(城)의 법문임을 밝힌 것이다. 총체적으로는 10회향 중 불과의 이름이 같은 것으로 묘(妙)를 삼음을 통틀어 취하기 때문에 10지ㆍ11지에선 다시 불과의 명호를 따로 세우지 않은 것이니, 10지ㆍ11지의 법이 10회향법과 같기 때문이다.
부처의 근본 지위 중 10바라밀이란 것은 여컨대 초회의 과(果)를 들어 수행을 권함 중에서 여래는 바로 불과이며, 다음 열 분의 보살의 이름 위 글자가 다 똑같은 명호로서 보(普)인 것은 부처의 과위(果位) 중 보현보살이 10바라밀을 닦아서 행을 따라 명칭이 다름을 밝힌 것이니, 이는 부처의 근본 인과 행문(行門)이기 때문이다. 40중(衆)의 신천(神天)도 이를 본받아 생기해서 10주ㆍ10행ㆍ10회향ㆍ10지의 지위를 따라 닦아 나감의 행이 다른 것이며, 10바라밀도 또한 승진하는 행에 따라 명칭이 다른 것이니, 10보현과 40중 신천(神天)을 합쳐서 50이 있고, 10바라밀이 행의 5위상의 승진을 따라서 50분 보살의 행인(行因)과 50개 불과를 통틀어 100이 되는데, 늘 근본 불과와 근본 10보현행의 명칭을 여의지 않아서 십십(十十)이 40중 신천과 합쳐 50개의 바라밀행이 되고, 하니 속에 열을 거두어 곧 5백 가지의 차별지문(差別智門)이 있어야 비로소 만행이 원만한 부처를 성취하는 것이다. 즉 1찰나제(刹那際)를 안립해서 승진(昇進)의 시작하고 마치는 때를 삼는 것이니, 예컨대 용녀가 이 찰나를 벗어나지 않고 3생에 성불하는 것 등이며, 또한 「십정품」에서 찰나제의 강신초생(降神初生:신을 내려 처음으로 탄생함)과 열반에 들어가는 것을 시(時)의 체(體)로 삼음을 취한 것 등이다. 이는 본래가 그러한 것이니, 시일의 변천을 보는 자는 정(情)으로 명상을 따르는 것이다. 이상 “네가 비로자나여래ㆍ응공ㆍ정등각의 본원력 때문이며 위신력 때문이다”에 대한 해석을 마친다.
이 한 단락은 근본 발심과 과(果)를 성취하는 인연이 모두 초회 중 비로자나의 지력(智力)과 10보현행과 40중 신천(神天)이 행한 행력(行力)을 타고, 이를 본받아 닦는 것을 부처의 신력을 탄다고 칭함을 풀이하는 것이니, 이는 여래의 원력(願力)이며 너의 승지력(勝智力)이기 때문이다. 이하 12행의 경문은 삼매에 들어가는 행위를 모두 든 것이니, 24인연(因緣)은 경문의 뜻에서 알 수 있다.
제4단락인 “선남자”의 5행 경문은 권설분(勸說分)이니, 10사(事)의 인연은 경문에서 스스로 밝히고 있다. 일체지지(一切智智)를 원만케 한다고 말한 것은 하나는 근본지를 원만케 하는 것이며, 둘은 차별지를 원만케 하는 것이다.
네 번째,9)모든 부처가 역(力)의 가지(加持)를 준다는 뜻을 셋으로 나누겠다. 첫째 모든 부처가 열 가지로 가지함을 밝힌 것이며, 둘째 열 가지 인연법으로 삼매에 들어감을 밝힌 것이며, 셋째 모든 보살이 설법을 청함을 밝힌 것이다.
첫째, “이 때” 이하 “장엄을 구족하다”에 이르기까지 5행 반의 경문은 시방 모든 부처가 금강장보살에게 열 가지 힘을 주어 가지함을 밝힌 분(分)이다.
둘째, “왜냐 하면” 이하 4행의 경문은 열 가지 인연법을 들어서 이 삼매에 합하여 들어감을 밝힌 분인데, 여기서 10지법을 설하고자 할 때 모든 부처의 가지(加持)는 여섯 자기 있다. 첫째는 시방 모든 부처의 동명(同名)이 현전한 가지이며, 둘째 비로자나의 본원과 위신의 가지이며, 셋째 모든 부처가 금강장에게 열 가지 법력을 준 가지이며, 넷째 모든 부처가 말로써 찬탄한 가지이며, 다섯 째 모든 부처가 각각 오른손을 펴서 정수리를 어루만진 가지이며, 여섯 째 여래가 광명을 놓아 정수리에 부은 가지이다.
셋째, 여래와 보살이 설함을 청한 것이 네 가지 있다. 첫째 여래가 광명을 놓으니 광대(光臺)가 설함을 권한 것이며, 둘째 해탈월이 세 번 청한 것이며, 셋째 모든 보살이 똑같이 청한 것이며, 넷째 모든 부처들 전체에 광명을 놓아서 설함을 권하는 것이다.
총체적으로는 여섯 가지 가지(加持)와 네 가지 청(請)과 두 가지 설하길 권함이 있다.
두 번째10)의 정설분(正說分) 가운데 “이 때 시방 모든 부처가 제각기 오른손을 펴고” 이하부터 “대지를 진동해 공양을 일으킴”에 이르기까지는 10지를 올바로 설한 것이다. 우선 처음 제1환희지부터 열 단락으로 장과(長科)하겠다.
첫째, “이 때 시방 모든 부처가 제각기 오른손을 펴고” 이하 1단락의 16행 반의 경문은 시방 모든 부처가 손으로 금강장보살의 정수리를 어루만져서 열 가지 지(地)의 명칭을 올바로 설함을 일으키게 함을 밝힌 분(分)이다.
둘째, “이 때 금강장보살” 이하 긴 행으로 5행이 있는데 게송을 합친 10행의 경문은 금강장보살이 침묵을 하고 법을 설하지 않자 해탈월보살이 대중이 마음을 알고 대중을 위해 10지 법문을 설하길 청함을 밝힌 분이다.
셋째, “이 때 대지무소외금강장(大智無所畏金剛藏)보살” 이하의 긴 행에서 게송을 합친 7행의 경문은 금강장보살이 침묵을 하고 설하지 않은 뜻을 편 것을 밝힌 것이다.
넷째, “이 때 해탈월보살” 이하에서 게송을 합친 9행의 경문은 해탈월보살이 거듭 설법을 청함을 밝힌 분이다.
다섯째, “이 때 금강장보살” 이하의 긴 행과 게송의 9행 경문은 금강장보살이 이해력이 낮아 식(識)을 따르는 자가 능히 믿음을 내지 못할까 두려워함을 밝힌 분이다.
여섯째, “이 때 해탈월보살” 이하 1단락에서 게송을 합친 14행의 경문은 해탈월이 대중의 감문(堪聞)을 세 번 청해서 만약 듣게 됨〔得聞〕이 있으면, 부처의 호념(護念)으로 의심할 게 없음을 설하길 바람을 밝힌 분이다.
일곱째, “이 때 모든 대보살 대중” 이하에서 게송을 합친 6행 반의 경문은 대중이 똑같이 청함을 밝힌 분이다.
여덟째, “이 때 세존께서는” 이하에서 게송을 합친 21행의 경문은 시방 세계의 여래가 제각기 미간에서 광명을 놓아서 금강장보살의 정수리에 부어 서로 비춤으로써 광명의 지음이 대(臺)를 이루고 광명의 대(臺)가 음성을 내서 10지를 권설(勸說)함을 밝힌 분이다.
아홉째, “이 때 금강장보살” 이하의 긴 행과 게송을 합친 13행의 경문은 금강장보살이 10지 법문이 깊고 깊어서 정의식(情意識)을 초월함〔出過〕을 찬탄함으로써 오직 지혜로만 알 수 있지 언어로 미칠 바가 아니기 때문에 모든 부처의 위신(威神)을 받아 약간이나마 설함을 밝힌 분이다.
열째, “불자야, 만약 어떤 중생이” 이하 권말에 이르기까지 제1 환희지의 행상문(行相門)을 올바로 설한 분이다.
이 열 단락 문 속의 대의가 열 가지 있는데, 경문에 스스로 갖추어져 있어서 다시 번거롭게 해석하지 않겠다. 그 열 가지 사항은, 첫째 모든 부처가 정수리를 어루만지는 것이니, 인가(印可)해서 설함을 허락함을 밝힌 것이며, 둘째 열 가지 지(地)의 명칭을 모두 든 것이며, 셋째 침묵했다가 청함을 기다려 비로소 선포한 것이니, 법이 귀한 것이라 가볍게 중생들에게 주지 않음을 밝힌 것이며, 넷째 해탈원이 때〔時〕를 알아 세 번 청한 것이며, 다섯째 금강장보살이 근기가 열등할까 걱정해서 세 번 그친 것이며, 여섯째 대중이 다 똑같이 청하는 것이며, 일곱째 들음을 감당하는 자는 모든 부처가 가지한 바이고 감당치 못하는 자는 원래 스스로 듣지 못함을 밝힌 것이며, 여덟째 광대(光臺)가 음성을 내서 권설(勸說)함을 밝힌 것이며, 아홉째 부처의 광명이 정수리에 부어짐을 밝힌 것이며, 열째 금강장보살이 사양하니 법이 깊어 설하기 어렵기 때문에 약간만 설함을 밝힌 것이니, 이 대의(大意)는 10지의 체(體)가 10신ㆍ10주ㆍ10행ㆍ10회향ㆍ11지와 더불어 서로 의지가 됨을 밝힌 것이다.
이 때문에 10신ㆍ10주ㆍ10행ㆍ10회향으로부터 모든 10지 행문의 단계가 있어서 한 분 여래의 자재롭고 걸림 없는 대지혜로 한 개의 10바라밀을 똑같이 행하는 것을 방편으로 삼아 닦아 나가는 것이니, 총체적으로는 초회의 10보현법이다. 그러므로 해탈월보살이 자모(字母) 등의 비유로써 일체의 서(書)ㆍ자(字)ㆍ수(數)ㆍ설(說)아 자모를 여읨이 없다고 말함으로써 일체 불법이 모두 10지로 근본을 삼아 10지가 근본임을 밝힌 것이니, 이는 10지법이 인(因)에 통하고 과에 사무쳐서 여래의 근본지를 여의지 않고 10보현행에 의거해서 차별지를 닦기 때문에 살바야해(薩婆若海)를 만족시킴을 밝힌 것이다. 이 때문에 처음 과(果)를 들어 수행을 권함 중에서 미산의 광명을 놓으니 그 명칭이 보살력지광명(菩薩力智光明)으로 부처의 발 밑 족륜 속으로 들어감으로써 10신을 성취하고, 이제 또한 여래의 미간에서 광명을 놓으니 그 명칭이 보살력염명(菩薩力焰明)으로 금강장보살의 정수리에 부음으로써 10지를 설하는 것이니, 발 밑의 광명은 과(果)로써 인(因)을 성취해 믿음을 내게 하는 것이며, 이 광명은 10지가 믿는 바의 과(果)가 종결됨을 설한 것이다. 그러므로 이제 또한 첫 믿음인 10지 지과(智果)의 광명을 놓아 금강장보살의 정수리에 부어 가지함으로써 이 10지의 행을 설하게 한 것이니, 정수리로부터 들어간 것은 10지가 일체 보살 중도(中道)의 지과(智果)의 정수리이기 때문이며 일체지에 이르는 진처(盡處:멸진한 곳)임을 밝히기 때문이다.
따라서 「여래출현품」과 「법계품」에서 모두 여래의 미간으로 광명을 놓은 것은 총체적으로 과체(果體)인 지혜 광명이 원만한 곳임을 밝힌 것이며, 또 광명이 정수리로부터 들어간 것은 지혜의 정수리로부터 세상에 처해 자비를 행함으로써 10회향에서 발한 대원(大願)에 부합해서 행을 만족시키도록 함을 밝힌 것이니, 이 10지가 대자비문을 길이 양육함으로써 바라는 바를 만족시키게 됨을 밝힌 것이다. 그리하여 선재동자의 지식(知識)을 10여천(女天)으로 나타내고, 11지에선 자비가 원만하게 지혜를 따라 중생을 두루 이롭게 함을 밝히기 때문에 불모마야(佛母摩耶)가 부처를 낳는 것으로 나타내었으나, 반드시 묘(妙)함으로 그 뜻을 얻어야 비로소 참답게 성취하는 신해(信解)의 문과 승진의 길을 알 수 있지 큰 가르침을 궁구하지 않으면 지남(指南:나침반)으로 삼을 수가 없다.
열째, 정설분의 환희지 행상문 가운데 다시 두 가지 뜻으로 나누리니, 첫 번째는 이 지위를 장과(長果)한 것이며, 두 번째는 경문에 따라 뜻을 해석하는 것이다.
첫 번째 이 지위를 장과한다는 것에서 이 환희지를 열두 단락으로 장과하겠다.
첫째, “불자야, 만약 어떤 중생이 선근을 깊이 심으면” 이하 17행의 경문은 처음 범부지에서부터 서른 가지 광대한 지락(志樂)의 깊은 마음을 일으켜 보살 지위에 들어가서 여래 집안에 태어남을 밝힌 분(分)이다.
둘째, “불자야, 보살이 환희지에 머물러서” 이하 한 단락에 있는 23행의 경문은 보살이 처음 지위에 들어가게 환희가 많음을 밝힌 분이다.
셋째, “불자야, 이 보살은 대자비를 첫머리로 삼는다” 이하 한 단락에 있는 16행의 경문은 초지(初地)에 들어가고 나서 또 서른네 가지 광대한 지락(志樂)을 낳음을 밝힌 분이다.
넷째, “불자야, 보살이 이 환희지에 머물러서” 이하 58행의 경문은 환희지에 머물러서 열 가지 다함이 없는 광대한 서원(誓願)을 발함을 밝힌 분이다.
다섯째, “불자야, 이 대원은” 이하 7행 반의 경문은 이전의 열 가지 다함 없는 원(願)을 열 가지 다함 없는 구(句)로써 능히 성취함을 밝힌 분이다.
여섯째, “불자야, 보살이 이 같은 대원을 발해서” 이하 8행의 경문은 열 가지 다함 없는 원(願)을 다 발하자 열 가지 이로운 마음과 열 가지 믿음의 공용(功用)을 얻음을 밝힌 분이다.
일곱째, “불자야, 이 보살은 다시 이렇게 생각했다” 이하 18행의 경문은 보살이 진(眞)을 알고 세속을 불쌍히 여기기 때문에 연(緣)에 미혹된 중생을 따라서 대자비를 일으킴을 밝힌 분이다.
여덟째, “보살마하살” 이하 21행 반의 경문은 초지에 들어간 보살이 대자대비를 따라서 보시를 행함을 밝힌 분이다.
아홉째, “불자야, 보살이 이 환희지에 머물러서” 이하 18행 반의 경문은 대원력으로써 다백천만억(多百千萬億) 부처를 보게 되는 것과 4섭법을 행에서 중생을 포섭함을 밝힌 분이다.
열째, “불자야, 보살마하살” 이하 28행 반의 경문은 보살이 초지에 들어갈 때 각 지(地)의 단계적으로 닦아 나가는 수행을 잘 물어서 장애를 대치함을 밝힌 분이다.
열한째, “불자야, 보살마하살” 이하 20행 반의 경문은 보살이 지위에 들어가 직(職)을 받음을 밝힌 분이다.
열두째, “만약 사람이 온갖 선(善)을 모아서” 이하 46행의 게송은 이전의 법을 읊은 분이다.
두 번째로 경문에 따라 뜻을 해석한다는 것을 설명하면 다음과 같다.
첫 단락부터 경문에서 “불자야, 만약 어떤 중생이 깊이 선근을 심으면”이라는 것은 이 단락 속에서 서른 가지 지락(志樂)의 광대함을 내는 것이 이에 해당된다. 모든 행을 잘 닦고 조도(助道)를 잘 모은다는 것은 바로 10바라밀과 37조보리(助菩提)의 행과 관(觀)이이에 해당된다. 4념관(念觀)으로부터 늘 몸이 공무성상(空無性相:텅 비이서 성품과 모습이 없다)임을 염관하고, 수(受)가 안과 밖, 중간에도 있지 않음을 관하고, 마음이 머묾이 없음을 관하고, 법에 나〔我〕가 없음을 관해서 부지런히 이 관(觀)을 행하는 것을 4정근(正勤)이라 칭하는 것이다. 마음이 관하는 바에 부합해서 법의 무아(無我)를 얻는 것을 4여의족(如意足)이라 칭하는데, 법의 무아를 얻기 때문에 5근(根)을 획득한다.
관(觀)하여 진(眞)을 요달해서 물러나지 않는 것을 5근이라 이름붙인 것이니, 5근이란 신(信)ㆍ진(進)ㆍ염(念)ㆍ정(定)ㆍ혜(慧)인데 생사에 물러나지 않음으로써 올바른 신근(信根)을 성취하기 때문이다. 행을 따르면서도 오염됨이 없어서 정(情)과 함께 하지 않는 것을 역(力)이라 칭하는데, 역이란 것은 이전의 5근과 같으니 경계를 따르면서도 물러나지 않아서 정과 합치하지 않고 단지 지혜와 함께 하는 것을 역이라 칭한 것이다.
그리하여 문득 7보리분법(菩提分法)을 획득하는데, 7각(覺)이란 것은 염각지(念覺支)와 택법각지(擇法覺支)와 정진각지(精進覺支)와 희각지(喜覺支)와 사각지(捨覺支)와 의각지(猗覺支)와 이 마음이 이(理)에 부합한 의정각지(猗定覺支)이다. 이 일곱 가지 각지분(覺支分)을 얻기 때문에 여덟 가지 정도분(正道分)을 획득하니, 8정도(正道)란 것은 정견(正見)과 정사유(正思惟)와 정정진(正精進)과 정념(正念)과 정정(正定)과 정어(正語)와 정업(正業)과 정명(正命)이 이에 해당된다. 이를 해석해보면, 부처 지혜에 들어가는 것을 정견이라 이름붙이고, 지혜로 법을 관하는 것을 정사유라 이름붙이고, 5위법에 의거해서 수행을 행하는 것을 정정진이라 이름붙이고, 항상 지혜와 합일할 뿐 정(情)과는 함께 하지 않는 것을 정념이라 이름붙이고, 마음이 생멸이 없으면서도 능히 모든 부처의 지혜를 발기하고 아울러 한량없는 대신통력을 일으키는 것을 정정이라 이름붙이고, 인천(人天)의 외도(外道)와 3승 및 1승의 사견(邪見)과 정견(正見), 사정(邪定)과 정정(正定), 사행(邪行)과 정행(正行)을 능히 잘 분별하는 것을 정어(正語)라 이름붙이고, 자타(自他)의 일체 삿된 업을 잘 가려내고 부처 지혜가 평등해서 일체 중생도 다 함께 공유하고 있음을 잘 드러내는 것을 정업이라 이름붙이고, 일체 중생과 인천(人天) 외도와 세간의 생사, 그리고 3승의 출세간의 해탈 법문을 모두 여래의 근본일체지심(根本一切智心)에 회향케 함으로써 본래부터 정동(情動)이 없는 것을 정명이라 이름붙인다. 그리고 서른 가지의 광대한 지락(志樂)은 경문에서 밝힌 대로이다.
“불자야, 보살이 처음으로 이같은 마음을 발해서” 이하 5행의 경문은 보살이 능히 이 서른 가지 광대한 지락(志樂)을 발함을 한꺼번에 매듭지은 것이니, 처음 이 같은 마음을 발하자 곧 범부지를 초월해 보살 지위에 들어가서 여래 집안에 태어난다. 이 한 단락은 앞서 10주 중의 초발심주가 10지 중 최초인 환희지에서 여래 집안에 태어나 부처의 참된 자식이 되는 것과 같음을 통틀어서 모아들인 것이니, 이는 하나의 여래 지혜를 똑같이 타는 것이 체(體)가 됨을 밝힌 것이다. 5위 중 차별행과 차별지가 전후나 시종이 없어서 일시에 같이 나아가기 때문에 3승의 정(情)을 좇는 법과는 같지 않음을 밝힌 것이니, 법행(法行)이 비록 넓긴 하지만 1불(佛)의 지인(智印)이기에 모든 법이 전후가 없는 것이다.
그러므로 이 10지법이 도리어 이전의 10주ㆍ10행ㆍ10회향법을 성취한 것이지 이 10지가 따로 법이 있어서 온 것이 아니니, 마치 나복(蘿菔)이 뿌리로부터 잎을 내고 나서 다시 잎으로 뿌리를 자양하는 것과 같으며, 또한 곡식을 심을 때 열매로 싹을 틔우고 싹이 성숙해지면서 열매가 이루어진 것이 또한 초과(初果)인 것과 같다. 가령 선재동자가 자씨여래(慈氏如來)를 보자 자씨여래가 문득 문수를 보게 한 것은 과(果)가 인(因)을 여의지 않는 과(果)임을 밝힌 것이며, 또 사람이 처음 태어나서 서른 살에 이르면 성장을 멈추는데 다만 초생(初生)이 자라나서 커진 것이지 따로 큰 것이 있어서 온 것이 아님과 같으며, 또 첫 탄생에서부터 늙음에 이르기까지 때〔時〕에 선후가 없는 것이니, 지혜가 선도(先導)가 된 것이지 정으로 거두어진 바가 아니기 때문에 선호의 다름이 없는 것이다.
이 1승이 5위 법문은 지혜가 선도가 되서 전후가 없기 때문에 5위의 행의 가르침에서 승진의 동이차별(同異差別)을 가려내 비록 오르고 내리는 차이를 세우긴 했지만 다만 1법계 지혜 속의 계급을 밝힌 것이기 때문에 정견(情見)의 계급과 같지 않은 것이니 지혜로 비추면 볼 수 있을 것이다. 또한 용녀가 1찰나에 3생의 행을 갖춰서 성불한 것이 이에 해당되니, 3승의 종성은 「법화경」에서 방편을 회통해 실제로 나간 뜻을 이해하지 못하고 도리어 화(化)라고 말함으로써 3기겁(祇劫)을 지내야 비로소 성불하게 된다고 하니, 이는 법계 대지혜의 집 밖 문 앞의 견(見)이라서 오히려 초암(草庵)에 머무는 것이며, 겨우 삼계의 거친 고(苦)의 즐거움을 벗어나 세 가지 의생신을 얻어서 화택문(火宅門) 밖에다 방편으로 시설한 세 대의 수레에 머무는 것이다. 그리하여 궤안(机案)에 빙자할 근거의 승(乘)11)이 있게 됨으로써 정토와 예토의 구별이 있는 것이며, 법계 대지혜의 생사와 열반이 의주(依住)가 없는 데 들어가지 못하는 것이다. 지혜와 자비가 무한한 부처는 본보(本報)가 화장해(華藏海)의 집에 거처하고 있기 때문에 중생의 바다가 바로 부처의 바다이며 중생의 지혜가 바로 여래의 지혜인 것이니, 이 때문에 하나의 털구멍에서 지혜로 관(觀)한 일체의 찰해에 범성(凡聖)이 다 함께 그 속에 있어서 찰나 속에 무한한 3세의 겁해(劫海)가 시종이 없음을 널리 보니, 이는 시겁(時劫)과 정예(淨濊)를 정해서 온전히 차별법을 짓는 권교(權敎)와는 같지 않은 것이다.
이 경전의 10지 법문은 3승으로써 미혹에 머무른다거나 원력으로 정토를 취하지 않는다거나 몸을 예토의 경계에 머물러서 중생을 자비로 교화한다는 등으로 이해하지 못하는 것이니, 모두가 법계보광명대지혜의 본택(本宅)의 문에 들어맞지 않는 것이다. 반드시 3승의 견망묘목자(見網眇目者)12)를 고쳐서 멸존(滅存:2승을 뜻함)과 미혹에 머묾과 정토와 예토의 누신(漏身)을 원만케 해야 비로소 지신(智身)의 광대함에 부합할 수 있는 것이며, 이 부동의 광대한 지신(智身)에 들어가야 비로소 환희지부동상응(歡喜地不動相應)이란 칭하는 것이니, 이 또한 10신 중 부동지불로 체(體)를 삼아서 10주ㆍ10행ㆍ10회향의 승진을 따라 명칭을 세우고는 이 지위에 이르러서야 본래의 명칭에 돌아가는 것이다.
논주(論主)가 이에 게송으로 말한다.

무한한 지혜와 자비가 부처의 덕을 성취하고
부처는 지혜와 자비로써 10지를 성취하는데
도리어 10지를 갖고서 모든 지위를 성취하니
먼저와 나중의 5위 가행문(加行門)은
10지의 자비와 지혜를 여의지 않고 일어난다.

그러므로 10지는 초발심에서
발심하자마자 곧 10지의 지혜에 들어가나니
비록 그렇듯이 5이의 방편은 다르다 해도
다만 10지의 지혜를 성숙시키기 위한 것이다.

마치 빠른 새가 허공을 나는데
놀면서 다니더라도 이르는 바가 없듯이
또한 어룡(魚龍)이 물 속에 노니는데
항상 노닐면서도 물을 여의지 않는 것처럼

이 같은 5위의 행의 차별이
차별을 없애지 않으면서도 지혜를 여의지 않으니
해와 달의 세월로써 있는 차별은
지혜의 법으로 인(印)을 쳐 차이가 없도다.

지혜의 체(體)는 이루어지지도 않고 무너지지도 않는데
모든 지위의 습기(習氣)를 제거함을 밝힘으로써
습기의 습기 없음을 요달하니 자비행이 성취되서
만행을 늘 일으키지만 작위 없는 지혜일세.

이같은 무애지(無礙智)는 관해서 요달하는 것이며, 무애(無礙)는 관(觀)을 인해서 성취되는 것이니, 모두가 자연의 작위 없는 지혜로 체(體)를 삼으며 또한 명칭도 부동지이니 의지함도 없고 움직일 만한 것도 없기 때문이다. 이같이 안립한 5위의 승진문에 열한 가지 사(事)의 인연이 있으니, 무엇이 열한 가지인가?
첫째, 보리심을 발한 자로 하여금 한 법에 걸려서 게으름과 오만함을 내게 하지 않는 것이다.
둘째, 보리심을 발한 자로 하여금 지혜를 얻어서 모든 행을 수행케 하는 것이다.
셋째, 보리심을 발한 자로 하여금 원(願)으로 지혜를 일으켜 자비를 좇게 함이다.
넷째, 자비를 행하는 자를 견고하고 원만케 하는 것이다.
다섯째, 보리심을 발한 자로 하여금 세속에 따른 습기를 스스로 다스려서 모든 바라밀을 지혜와 자비의 경계에 승진케 하는 것이다.
여섯째, 보리심을 발한 자로 하여금 지위로부터 행을 알아 습기의 미혹을 대치케 함으로써 지문(智門)을 닦아 나가는 것이다.
일곱째, 보리심을 발한 자를 위해 3승과 1승과 인천(人天) 등의 온갖 차별행을 가려내는 것이다.
여덟째, 보리심을 발한 자로 하여금 스스로 자기 행의 도달하는 연(緣)을 알게 하는 것이다.
아홉째, 보리심을 발한 자로 하여금 3승과 1승의 교회의 넓고 좁음과 복과 지혜의 늘어나고 줄어듦을 밝히는 것이다.
열째, 고금 모든 부처의 화의(化儀)가 늘 그러함을 밝힌 것이다.
열한째, 진금(眞金)을 단련하는데, 금(金)의 체(體)를 여의지 않으면서도 10도(度)로 연마하니 더욱더 다시 밝고 청정해지는 것과 같다.
그리고 환희지의 12문(門) 중 초문(初門)의 17행 경문을 간략히 해석하여 마친다.
제3,13)차례대로 해석하면 제2 단락 속의 25행 경문14)을 다섯 단락으로 나누겠다.
첫째, “불자야, 보살이 환희지에 머물러서” 이하 “성냄과 원한의 없음이 많다”에 이르기까지 2행 반의 경문은 이 한 단락이 보살이 처음의 환희지에 들어가매 환희가 많음을 밝힌 분이다.
둘째, “불자야” 이하 “다시 이렇게 생각했다”에 이르기까지 5행 반의 경문은 이 지위 보살의 환희지의 뜻에 열 가지 환희가 있음을 올바로 설함을 밝힌 것이니, 이 같은 한 단락은 보고 듣는 데서 모든 불법을 염(念)하기 때문에 환희를 냄을 밝힌 분이다.
셋째, “내가 일체 세간의 경계를 전리(轉離)하기 때문에” 이하 “왜냐 하면”에 이르기까지 6행 반의 경문과 열 가지 환희는 부처 지혜를 얻어서 고(苦)의 근원을 영원히 여의는 줄 스스로 앎을 밝힌 것이니, 이 한 단락은 법에 들어가기 때문에 환희를 내는 분이다.
넷째, “이 보살이 환희지를 얻어 마쳤다” 이하 “왜냐 하면”에 이르기까지 2행 반의 경문은 이 환희지에 들어가고 나서 능히 다섯 가지 포외(怖畏)를 여읨을 밝힌 분이다.
다섯째, “이 보살” 이하 “모수(毛竪) 등의 일”에 이르기까지 7행의 경문은 다섯 가지 포외(怖畏)를 여의는 소연(所緣)을 올바로 설함을 밝힌 분이다. 이 이상 25행의 경문은 경문에 스스로 갖추어져 있어서 번거롭게 다시 해석하지 않겠다.
제3단락의 “불자야” 이하 15행 반15)의 경문을 세 단락으로 나누겠다.
첫째, “불자야” 이하 “일체 선근을 닦아서 성취를 얻었다”에 이르기까지 1행 반의 경문은 이 한 단락이 다시 권해서 믿음으로 나아가 보리행을 돕는 것을 부지런히 닦는데 피로하거나 나태함이 없는 분이다.
둘째, “이른바 믿음이 증가하기 때문에” 이하 “상상(上上)의 수승도(殊勝道)”에 이르기까지 12행 반의 경문은 이 한 단락이 서른 가지 법의 증상(增上)하는 닦아 나감으로 이 지(地)의 법을 청정히 다스림을 밝힌 분이다.
셋째, “불자야” 이하 1행 반의 경문은 이 한 단락이 주지(住地)를 권해서 닦음을 모두 매듭지음을 밝힌 분이니, 위와 같은 15행 반의 경문은 경문에 스스로 갖추어져 있기 때문에 번거롭게 다시 해석하지 않겠다.
제4단락의 57행 반16)의 경문을 열두 단락으로 나누겠다.
첫째, “불자야” 이하 “이 같은 대작용”에 이르기까지 1행 반의 경문은 이 지(地)의 감당할 바가 열 가지 대원(大願)이 됨을 모두 들은 분이다.
둘째, “이른바” 이하 “휴식함이 없다”에 이르기까지 3행 반의 경문은 바라건대, 일체 공양의 도구로써 일체 모든 부처에게 공양하면서도 법계와 허공계처럼 휴식이 없음을 밝힌 분이다.
셋째, “또 대원을 발해서” 이하 “휴식함이 없다”에 이르기까지 3행의 경문은 바라건대, 일체 불법을 호지(護持)해서 휴식이 없음을 밝힌 분이다.
넷째, “또 대원을 발해서” 이하 “휴식함이 없다”에 이르기까지 4행 반의 경문은 바라건대, 일체 세계에서 부처가 세간에 출현할 때 모두 가서 공양하고 상수(上首)가 되서 정법(正法)을 받아 행하는 데 휴식함이 없음을 밝힌 분이다.
다섯째, “또 대원을 발해서” 이하 “휴식함이 없다”에 이르기까지 4행 반의 경문은 보살의 광대한 행이 모든 바라밀을 여의지 않고, 모든 지(地)를 청정히 다스리고, 총별(總別)ㆍ동이(同異)ㆍ성괴(成壞) 등의 여섯 가지 상(相)이 있음을 실답게 설해서 중생을 교화하는 데 휴식함이 없음을 밝힌 분이니, 이 한 단락은 5위 승진의 지위에 따라 안립한 10바라밀과 10보살행과 십불세계(十佛世界)와 10불(佛)의 명호가 모두 이 1바라밀 속의 행을 따라 명칭을 이루어서 5위 중에 5백을 갖추는 것이다. 즉 1바라밀 속에 10을 갖추고, 10중에 100을 갖추고, 5위를 따라 가행(加行)하는 동이(同異) 상에 5백이 있는 것이니, 곧 초회 중 보살과 신천(神天) 등의 대중이 1중(衆)에 10이 있고 10중(衆)에 100이 있고 50중(衆) 위에 5백이 있어서 각각의 지위 중 해당 지위를 따르는 보살과 신천의 이름 아래 글자의 뜻이 바로 바라밀행이다.
또 선재동자의 4중(衆)이 저마다 5백을 갖춘 자가 이에 해당되니, 하나 속에 열 가지 뜻을 구족하는 것을 총(總)이라 칭하고, 그 행의 방도(方途)가 다음을 별(別)이라 칭하며, 하나의 지혜가 둘이 없음을 동(同)이라 칭하고, 행을 따라 과보가 다름을 이(異)라 칭하고, 능히 별다른 과보를 성취함을 성(成)이라 칭하고, 인과가 본래 비었음을 괴(壞)라 칭하는 것이니, 행마다 체(體)가 없기 때문이다.
또 바라밀이 하나 속에 6문(門)이 있으니, 첫째 간탐(慳貪) 등의 열 가지 번뇌의 결박을 타파함을 괴(壞)라 칭하는 것이며, 둘째 능히 착한 과(果)를 성취함을 성(成)이라 칭하며, 셋째, 온갖 미혹이 많긴 하지만 많은 법을 사통(捨通)함을 총(總)이라 칭하며, 넷째 별개의 과(果)를 특별히 초래함을 별(別)이라 칭하며, 다섯째 하나의 지혜로 종결되어 돌아감을 동(同)이라 칭하고, 여섯째 미혹에 따라 대치함을 이(異)라 칭하는 것이니, 이 6상(相)의 법이 일체법 속에서 총체적으로 이 6문을 갖추고 있다. 하나하나를 법에 들어가는 행문 가운데 지혜로써 관(觀)하면 볼 수 있으니, 만약 하나하나의 법 속에 이 6의(義)가 없으면 모두 편견이다. 또 1바라밀 위에서 10바라밀을 보는 것이 바로 사의(捨義)가 전체적으로 해당하여 법마다 두루 하지 않음이 없는 것이니, 나머지는 예에 준해서 알라.

新華嚴經論 卷第二十三長者李 通玄 撰第二會於普光明殿，此承上古德說云：去菩提樹三里。又云：龍造，此將未可也。普光明殿者，約所顯得普光明智所報居之殿，智體廣大無限重重也。所報之境無限重重，等同法界，如經初所陳，其地堅固金剛所成，寶樹行列宮殿樓閣等是，皆煥曜光明遍周法界，此明智體報居之宅遍一切處一切處摠在纖毫之內不可拘其處所，以智遍觀，其宅亦復遍周十方，摠是無限之境也。於此普光明殿說十信法門，明以擧果成信，還將智果報得，宅中說本不動智佛，以爲信位，明信自心是不動智佛，約此以爲信體，心外有法不成信心故。卽如來根本智宅，還信自心所有分別是如來根本普光明大智本無動故，只爲迷本妄爲動故。第三會於須彌山頂說十住，表入理契智非生滅心所得至故，如須彌山在大海中，高八萬四千由旬，非手足攀攬所及，明八萬四千塵勞山住煩惱大海，於一切法無思無爲，卽煩惱海枯竭，塵勞山便成一切智山，煩惱海便成性海。若起心思慮，所有攀緣塵勞山逾高，煩惱海逾深，不可至其智頂，明以定爲方便。是故法慧菩薩入方便三昧，方說此法門，當知亡思卽智現在想卽迷存，滯寂智潛情虛智發，此乃見道之初，生佛智慧家之始，約表出凡超世同天自在得智慧山之頂。又以方便定止心不亂爲山體故，以艮爲山爲止，此爲十住位也。初生佛智慧家住佛所住，明依定發慧像須彌山故。第四會夜摩天宮說十行，已上空居，表約智慧法空而爲行體卽處世無染。又明此天名時分明菩薩處行知根生熟時非時，不妄利生。又知何惑增多何惑減少，隨惑增減而成熟之，表知根利生名爲時分，法空隨行名爲空居也。第五會兜率天宮說十迴向，此天於欲界處中。又名樂知足天，明迴向法門不貪涅槃不貪生死常處生死常處涅槃無二性故，處中道故，餘四天皆放逸如色界、無色界天，樂淨不可和會中道義故，雖他化自在天說十地法，還以此位中道之法，成十地蘊修成功故，說十迴向法以膝上放光表卷舒自在莫不由膝故，明理智大願大悲滿周十方會融無㝵莫不皆由十迴向位，如十地依此而行蘊積令熟故，無別法故。第六會他化自在天宮說十地，表至欲際之頂。又表依衆生而應化故無自化也。故借此天處，以表化他之智故。又此天處是魔波旬所居，明十地位智伏心魔也。成大慈悲之行令成熟故。第七會在第三禪，表普賢行滿法悅利生，表此天唯禪悅喜動故。第八會普光明殿說十定及如來出現品，明佛出現進修道極不離本處，明不離一箇普光明智以爲進修，云昇天上者，表法昇進，元來不離一箇普光明大智本定之宅，明雖修昇進行滿元不移本不動智中普光大用。第九會又在普光明殿說離世間法，明以普光明智遍周十方普利衆生不染衆法名離世間，以普光明智具普賢行恒在世間不出不入，名之離世間故。以智體恒用而無依故名爲離，非厭離故，如此三會摠在普光明殿者，明行因與果幷普賢行滿摠是一箇普光明，無始終依住自在大智故。若衆生發菩提心者，不見此智不名發心，見此智者方名發心，若心外見佛者，及取相求眞者，皆且作善，未名發一切智心故。經云：乘一切智乘直至道場，以乘普光明大智之乘，還不出普光明大智道場，名之爲至，此名發心畢竟二不別，如是二心先心難。是故發心難明此智難信，信得卽能入故。夫證發心易先起信發心難信極卽入位故，但須方便三昧現之，卽智境便現，此三會摠在普光明殿者，明定體用始終因果萬行同一智也如前所述。第十會在給孤獨園說法界品，明法界不離世間給養之義故。表世間生死園林卽法界體用。是故如來所居重閣講堂，包含法界師子之座，曁乎十方，唯應度者知之，處迷者不覺，卽五百聲聞及餘衆生是也。第十一會在覺城東，文殊師利爲諸大衆說普照法界修多羅門及善財童子善知識等，明文殊是引蒙之首，十方諸佛及一切衆生，摠依此法爲師首故，爲無性妙慧之首故，卽以普賢爲行首故，二首同發無前後也。已上敍會處所及所表意竟，但約如來自身表法放光有十度。第二敍放光之處及意趣者，約敍表昇進修行光明，約有其十。第一會中如來現相品兩度放光，一放齒間光十方告衆知佛成道，令衆咸集說佛因果之法，二眉間毫中放光普照十方，名一切菩薩力智光明照曜十方藏照十方已，其光來入佛足下輪中，明擧果成因入信光。又於毫中出佛剎微塵數菩薩勝音爲首，明如來自所行之行遍周，明佛自覺行遍周之果，用成信故。此光入佛足下輪中，明此光與說十地放眉間光相似，此是所信之佛果，彼是自己修行昇進所得之果光也。第二會如來兩足下輪中放光，此是普光明殿成信位之光，是初會中放入足下輪中之光，今放出以成十信果故，明說十信光，以足下表之，輪表圓滿故，明說佛果德用成信心表信心之中信佛果圓滿故。第三會如來足指端放光明，入內位之始，蹬聖道之初，生佛家之首，行聖行之初，故此光表之，此明說十住位光發足入聖之始。第四會如來兩足趺上放光，表依法空行故，此明說十行位光以明依空起行故。第五會如來膝上放光明，表十迴向大願理事互參智悲同濟，猶如人膝是卷舒所由也。此是說十迴向光，表起願興悲生死涅槃智悲自在。第六會眉間放光，名菩薩力焰明，此光是初會中眉間所放之光，名菩薩力智光明，此因果相似，初名力智，表根本智，此名力焰明，表自功達本，卽能照俗故名力焰明，如三乘中號名根本智，及緣俗名後得智，此明達根本，智卽能照俗，無二體先後。雖立昇進之位，階級智不異，大悲不異，時劫不異，普賢行不異，摠無遷法故，乃說無量智慧皆隨用言之不移本也。以智照之可見，以情見之卽迷，以大悲門中引俗，卽時劫及法各分，若大智約眞時劫，元無依止長短，以摠別六相言之。第八會如來放眉間光，灌文殊頂，放口中光灌普賢口，表令理智萬行共相參以說佛果德故。意明文殊理及妙慧，普賢是智萬行之用，意表理智妙慧寂用交徹相參問答佛果之門，文殊是如來法身無相善決正邪妙慧之果，普賢是如來大智遍周對現色身知根利俗之行果，一切諸佛用此二法而成佛故。此教之中如來出現品，還令此二法會融參徹，方成佛果理智萬行法界無㝵圓融之門故。放光照之令相問荅，令後學者，見法易明，此二人因果從初發信直至果，終參融交徹思之以理智照自心體用可見。初會佛果是佛自成故，此十地、十一地後佛果，是修行者，自力所成，以將此文殊普賢二行參徹明理，智萬行滿故。第九隨好光明功德品，於手中放光照惡道苦明道滿大悲接俗光也。此已上自第二會以來，是自修行者昇進之終，是此一終之教未付囑流通亦在此出現品內，如前所明。第十法界品還於眉間放光，名普照三世法界明，三世摠一時故，摠以法界爲果體，從信住行迴向十地十一地及佛果，摠以法界爲果體，文殊爲法界理，普賢爲法界智，理智妙用爲一佛門，以此一門爲化群蒙分爲二法，若也逐根隨俗法門無盡，若論實理不離無性之中一法，一多無㝵名爲普賢，始接童蒙達無性理中，妙簡正邪入無生慧，名號文殊，亦名童子菩薩，能同苦際興行利生治佛家法名爲普賢，二人參體名之爲佛，本來自在名爲法界，從初徹後，摠此法界爲體，更無別法，此品爲一切諸佛因果之大都，亦是衆聖賢所行之大路，無出此也。亦是自心一切智王之所遊觀之大宅也。亦是一切衆生之所依故名法界。第三敍座體及意趣者，其義有十種同異意趣。一初會座體以摩尼爲臺者，約本體以法身性自無垢爲摩尼，名離垢寶故，意以佛果菩提#約法身無垢爲體，報得佛身及化身爲智用故，明依體起智用故，以摩尼爲座體故。第二會座體蓮華爲藏者，意表第二會約化利衆生令成信種，處信之中表行，在世無染，表以利物無染爲功，卽蓮華爲藏。第三會在帝釋妙勝殿上，安置普光明藏師子之座百千層級，意表從信入位，以方便無念無作寂靜三昧，名爲安置，以三昧力顯得如來根本智慧，創生佛家得無畏慧，明普光明藏師子之座，藏者表此位入如來智慧之藏，師子者，明智慧無畏，普光明者，表契如來本普光明法界大智慧也。百千層級者，表十住進修階級出世越百千情繫無明故破百千業障故，如佛果座，摠不云層級以無，進修昇降覺惑淺深智慧勝劣故，如十住中初且百千層級，爲明入位進修超業障之分齊也。第四會夜摩天宮，化作寶蓮華藏師子之座，爲表說十行位，約行處世無著，以蓮華所表，師子如前依主釋也。百萬層級者，昇進過前超業勝故，云化作座，不云安置者，表以入如來智慧以智隨行所行行業以智化爲故，由如變化故，不云安置，明行從理化故。第五會兜率天宮，卽殿上敷摩尼藏師子之座百萬億層級，表十迴向，其中以出世之理智依本法身處世無垢，依本佛果座體爲昇進，還歸本故。設以迴向方便願力成其悲智，不易法身自體無垢，爲迴向悲願會融令體用均平故云敷座，不云安置及化作故，百萬億層級者，昇進過前故。除染淨二障，成無㝵法界大悲智，雖十住、十行、五位齊修，然以教辨病，明前二位，出俗心勝，大悲心劣，此十迴向位，以願力會融智悲得所故。第六會他化自在天王宮，但云摩尼藏殿，不云座體者，意表座不易兜率天摩尼座，但擧法性無垢大智成大悲門，覆育含生故。故但云殿不云座，以明依前迴向之法長養大悲之殿覆育衆生故，無別昇進故。第七會在第三禪，其會法則教行未來，且以普賢行品略擧，其普賢行品在三十六品，是且其略擧，大本未來，有百萬億頌。第八第九會第二會，同在普光明殿，明十信心與昇進，修行所至佛果及離世間品，普賢常行及十定、十通等摠不離普光明一箇智體故。以成五位十信等進修故。摠不出此智，此普光明智十方諸佛及一切衆生同共有之，諸佛已達，衆生迷之故。然體用是一迷悟不同，望此教中發心之者，一悟卽知見如佛，如法華經，以佛知見示悟衆生，欲令衆生入佛知見，乃至乘一切智乘直至道場。又此經云：乘如來乘不思議乘最勝乘無上乘等，是如初卷中歎諸菩薩德中，善知一切佛平等法已踐如來普光明地，此普光明智，衆生迷智爲迷，悟者，悟迷成普光明智爲悟。是故初會神天示現入法獲益，入卽同佛所，入同佛知見與衆生作入法之樣，令後學倣之。是故此三會摠在普光明殿意者，明五位昇進信亦不離此智悟入修行，亦不離此智時劫無體可轉智復不異此普光明智，以十迴向法門和融悲願，卽自在神通，摠在其內，如一生修有漏十善，尚得生於天上得業報神通，十念成就尚得往生淨土，何況依智發心？又復更加悲願諸波羅蜜之行，豈此一生之後不得智體自在神通，望以智境會實而論？設無盡劫元來不出一念，今言一生者，時終不延，智終不異，生終無生，必不可逐情見生滅之生，但以眞智知，卽萬迷不惑也。如西方淨土十六觀門，摠是作想，想成由自報得神通，何況達理智無依？明淨遍照，了身心無體，內外見亡者，但任理智廓然，興大願海會融悲智，一剎那際對現色身，供養諸佛教化衆生復無作者，性皆平等無心無主無性無相凡聖一如，無所依住以無住法隨無住智供佛利生，如是修行，何慮不獲大力神通？一依十迴向品，修學卽得。第十法界品，但云其座普周法界不云層級，但明佛果座體摩尼爲體。從初會至第五會，座體同是摩尼爲體，會佛果體同故大意以智行悲，不異一箇普光明智，處世無垢，不異一箇妙理法身智與法身，同爲一箇自在無體，用而無作，不往而至，任物而應，以理智會融方可知之。已上表意但令衆生見事知法，令易解故，起進修行無疑惑故，更廣云云。約知所趣論主頌曰：普光明智等虛空虛空但空智自在從初發心依此生究竟還依此處滿是故三會光明殿和會因果無別體隨位進修行差別智隨生別報境殊不離本智無生滅是故佛坐摩尼座此意明五位佛果中昇進，皆以法界本普光明智爲體用故。是故始終因果不離普光明殿中。第四隨文釋義者，於此品經中長科爲四段，一序分，二正說分，三動地興供分，四說頌嘆法分。一序分者，從初爾時世尊已下，至法界智印善印故，於中有四段經，名爲序分。二正說分者，從爾時十方諸佛各伸右手已下，至三十九卷中受持修習然後至於一切智地，此一段是正說分。三動地興供分者，從爾時佛神力故已下，至而說頌言是。四說頌歎法分者，從其心寂滅恒調順已下，至三十九卷經末是。第一序分中復分四段，一爾時世尊在他化自在天已下，至說不可盡有十八行經，歎諸來菩薩志德分。二其名曰已下，至而爲上首有十八行經，是菩薩列名分。三爾時金剛藏菩薩已下，至滿足一切智智故有二十五行經，明金剛藏菩薩入定同號諸佛皆來現前勸念令說十地法門分。四爾時十方諸佛已下，至法界智印善印故有九行經，明十方諸佛與金剛藏菩薩十種力令說法自在分。隨文釋義者，從爾時世尊在他化自在天王宮者，明如來智身應位而現故託處表法，明此菩薩十地道終至欲界頂故。又爲衆生故，而修行十地，非爲己自有所求故，名爲他化。又爲十地道終降心境魔得自在故，入離垢三昧，白淨淸潔法合然故，處欲界頂，常處三昧不住淨心，不居禪界故，爲明此十地功終法雲普潤不拘垢淨對現色身故，於此天說此十地故。是故初會中自在天王獲益頌曰：佛身周遍等法界，普應衆生悉現前，種種教門常化誘，於法自在能開悟。問曰：何故如來降此他化天中，何故不云天王遙見佛來及敷座迎送莊嚴偈讚等事？荅曰：此位但依前兜率天宮法門迴向願行悲智之法，行之更無異法，以此不陳餘事，但積德依前願海功終智極，不假更須法事，表其昇進和會，但依前法故。又問何故不次第至化樂天，因何越昇他化天說其十地？荅曰：明十地向前須依次第和會理智悲願昇降會融得所十迴向和融悲願理智齊均廣狹稱周法界等衆生量表法處於中道還於處中處說中道之義說十迴向和會悲願理智，卽於欲界處中以兜率天，是上下俱有二天故。說十地處中，卽於欲界上際色界下際，欲明不拘染淨卽理智大悲自在故。又說十一地等覺法門，於第三禪說表利衆生之行滿法樂利生似彼三禪禪悅爲樂，第四禪表佛果周妙用圓滿故。又十地超化樂，十一地超二禪。又明倍倍智高越次第故，摩尼寶藏殿者，表無垢大悲能含覆育物故。明此位一無情取自安樂心但饒益衆生長大悲故。故處摩尼無垢寶藏殿表之，與大菩薩衆俱，卽是金剛藏等三十七表三十七助道法衆，解脫月一人明一一助道下當體，皆是解脫淸涼樂故，明卽助卽正道爲地前見道正見已終十地助顯成熟不同三乘，十地見道地前資糧，爲此一乘教，從初依如來根本智發信心修薩婆若智故，不依空觀折伏現行煩惱，十地方得意生身故。此教雖說如來無量色受想行識及心意者，明不壞俗境以達成差別智故，非同伏惑留生往生淨土故。或云三千之境爲佛境故，望此教中初信心之中，但約無限佛境，塵含十方，毛容法界，爲信進修行，不云三千大千爲佛報境一，如賢首品是所信忻修之門，發心功德品，是十住悟入之德。經云：其諸菩薩皆於無上正等菩提得不退轉者，菩提有五，一小乘菩提，二二乘菩提，三空觀行六波羅蜜菩薩菩提，四修十種相似眞如觀修十波羅蜜有十眞如障十一種麤重二十二種愚癡菩提，五依十種如來智修十波羅蜜以無盡劫爲一剎那際契無盡多生爲一生一念迷解卽佛智慧菩提。此明依根本智發菩提心，如起信論，亦有此文，依本覺故而有不覺。又云覺心源故名究竟覺，明知依如來智上而有不覺，依無明上而有覺者，於此覺者隨根種性，有此五種覺法差別。如此經菩提竝一乘佛果根本智上不退菩提，如起信論說，或言超劫成佛，或云我於無量劫修行成佛道者，皆爲懈慢衆生作無數方便。或云要經三僧祇方得成佛者，此皆逐世情說爲三乘，不依根本智發心，此教依智發心，若以智論之不隨迷情，直以不可數阿僧祇劫以爲無時，以此無時假施設一剎那際，攝無限三世劫，無限三世劫，摠不出一剎那際。經云智入三世而無來往，如是三僧祇劫，情有智無，以智收情，情居智內，無量劫情有在剎那際智中。若取情虛智實元來摠無時體，始終無時可遷二事校量，只可從實不從虛也。經云：悉從他方世界來集者，以從十迴向法來成十地，名之他方故，法界性中無別他方，以未至位處，名他方故，乃至諸位例然，住一切菩薩智所住境者，但五位菩薩智境，摠同，至此十地中佛智境故，入如來智所入處者，爲依如來根本智發心入行差別智成大悲故。善入一切菩薩禪定者，一如十定品，說三摩鉢底神通明智明，三昧能起智印神通，三之云正，此云正慧，以三摩者，三昧，鉢底者，慧於一念頃無所動作，悉能往詣一切道場者，以三昧智印性自遍故，無表裏故，明常與智俱無散動故。其名曰金剛藏菩薩者，以智慧爲金剛，能破諸惑故。藏者，明智德遍周名之爲藏，寶藏菩薩者，法寶遍周名之寶藏，蓮華藏菩薩者，明於衆，行及涅槃生死無所染著故。德藏菩薩者，明衆德圓滿故。蓮華德藏菩薩者，明無染衆行莊嚴智德故。日藏菩薩者，明大智照用也。蘇利耶藏菩薩者，此云日之照用也。無垢月藏菩薩者，明大慈悲心照俗破煩惱焰故。於一切國土普現莊嚴藏菩薩者，明福智二事遍周故。毘盧遮那藏菩薩者，云光明遍照之智，如是諸菩薩，以名下義解之可見。此一段有三十八箇菩薩，如三十七箇菩薩同名爲藏者，卽表三十七助道行門，如解脫月一人，卽表三十七助道行中助菩提分淸涼之果故。與諸菩薩作請法之主故。令諸大衆聞法修行得淸見者悅意如華故，名悅意華也。優鉢羅德藏菩薩者，取靑蓮華爲喩，以義取之可知。星宿王者，明自在無㝵差別智分明故。第三入定分中，有二十五行經，義分爲四段。一爾時金剛藏菩薩，有一行半經，摠有三句經文，明金剛藏菩薩入定分。二入是三昧已下，至而現其前有兩行經，明同號諸佛來現前分。三作如是言已下，至能遍至一切處決定開悟故，有十六行經，明以二十六事因緣入此三昧分。四善男子已下，有五行經，明十方諸佛勸金剛藏菩薩令說法分。經云：金剛藏菩薩承佛神力，入菩薩大智慧光明三昧者，以如來智慧以爲信進修行所作一切佛事，摠是佛神力無我自作故三昧名，菩薩大智慧光明者，卽是如來眉間所放，十地智慧中道之光明，名菩薩力焰明，亦是初會中如來放眉間光，明名一切菩薩力智光明，摠是十地道終佛智慧光明，今入三昧，還是此之智慧三昧說十地道之智慧，名菩薩大智慧光明，以根本智成菩薩大悲行故。十方各過十億佛剎微塵數世界外，各有十億佛剎微塵數諸佛同號金剛藏者，十億表數之圓滿無盡故。云世界外者，從十住、十行、十廻向中佛果爲外，今成此十地智德佛果名來現其前故。所以與入定菩薩同名者，明入定者，智慧會及與本位佛智合故。言十億佛剎微塵爲數者，明無作智用體遍周故。言十億佛剎微塵數佛共加者，明位至會源自力與佛力會故。故下文亦是汝勝智力故，汝以毘盧遮那如來應正等覺本願力故。威神力故者，明昇此十地法門皆以十迴向中一切諸佛本願發起若無十大願迴向此位不能自成故。威神力者，由初發心皆乘如來一切智乘，威神之力而昇此十地故。不離如來所作一切智用故。若不由乘如來一切智乘，云何至此十地之位？此智通因徹果同智地故。是故於此教中十信、十住、十行、十迴向，位位有佛果故。此十地、十一地中，佛果取十迴向中佛果同妙用也。通十信幷五位進修中有六十重佛果，若但取入位有五十重佛果，通修行因共有一百重因果，以佛本位中十波羅蜜自具十重因果，明修行者，皆依此佛本因果上起，五位修行昇進，以依本起名一百一十城之法門，摠通取十廻向中佛果同名爲妙，以此十地、十一地不更別立佛果之號，以十地十一地法同十廻向法故。如佛本位十波羅蜜者，如初會擧果勸修中如來是佛果，次十箇菩薩上名同號爲普者，明佛果位中普賢菩薩修十波羅蜜隨行名殊，此是佛本因果行門故。四十衆神天倣此而起，隨十住、十行、十迴向、十地位，進修行別，十波羅蜜，亦隨昇進行上，亦名別，通十普賢四十衆神天有五十，以十波羅蜜隨行五位上昇進，卽有五十箇菩薩行因五十箇佛果，通爲一百，常不離本佛果本十箇普賢行名十，十通四十衆神天爲五十箇波羅蜜行。一中攝十，卽有五百種差別智門，方成萬行圓滿佛也。卽安立一剎那際，爲昇進始終之時，例如龍女是剎那不出三生成佛，亦取十定品中，以剎那際降神初生及入涅槃，以爲時體本來如是。見時日遷者，情隨妄想也。已上釋汝以毘盧遮那如來應正等覺本願力故威神力故竟。此一段識本發心及成果之因緣。皆乘初會中毘盧遮那智力十普賢行四十衆神天所行行力，倣此而修，名乘佛神力，是如來願力，亦是汝勝智力故已下十二行經，都擧入三昧之所爲，有二十四因緣，文義可知。第四段善男子，有五行經，是勸說分，有十事因緣，如文自明。云滿一切智智故者，一滿根本智，二滿差別智。第四諸佛與力加持中，義分爲三。一明諸佛十種加持，二明十種因緣法入是三昧，三明諸菩薩請說法。一爾時已下，至具足莊嚴，有五行半經，明十方諸佛與金剛藏菩薩十種力加持分。二何以故已下，有四行經，明擧十種因緣法合入是三昧分。於此欲說十地法時諸佛加持有六，一十方諸佛同名現前加，二毘盧遮那本願威神加，三諸佛與金剛藏十種法力加，四諸佛以言讚歎加，五諸佛各申右手摩頂加，六如來放光灌頂加。三如來菩薩請說有四，一如來放光光臺勸說，二解脫月三請，三諸菩薩同請，四通諸佛放光勸說，摠有六種加持四重請二勸說。第二正說分中，從爾時十方諸佛各申右手已下，至動地興供以來，正說十地，且從初第一歡喜地中，長科爲十段。一爾時十方諸佛各申右手已下，一段有十六行半經，明十方諸佛手摩金剛藏菩薩頂令起正說十種地名分。二爾時金剛藏菩薩已下，長行有五行，通偈頌有十行經，明金剛藏菩薩默然不說法解脫月菩薩知衆之心，爲衆請說十地法門分。三爾時大智無所畏金剛藏菩薩已下，長行通偈頌，有七行經，明金剛藏菩薩以申默然不說之意。四爾時解脫月菩薩已下，通頌有九行經，明解脫月菩薩重請說法分。五爾時金剛藏菩薩已下，長行及頌，有九行經，明金剛藏菩薩恐劣解隨識者不能生信分。六爾時解脫月菩薩已下，一段通頌，有十四行經，明解脫月三請此衆堪聞，若有得聞佛所護念願說無疑分。七爾時諸大菩薩衆已下，幷頌有六行半經，明大衆同請分。八爾時世尊已下，幷頌有二十一行經，明十方世界如來各放眉間光灌金剛藏菩薩頂，互相照燭光作成臺，光臺出音聲勸說十地分。九爾時金剛藏菩薩已下，長行幷頌，有十三行經，明金剛藏菩薩歎十地法門甚深出過情意識，唯智所知非言所及，承諸佛威神略說少許分。十佛子若有衆生已下，至卷末已來，是正說第一歡喜地行門分。此十段門中，大意有十，文自具足不煩更釋。其十事者，一諸佛摩頂明印可許說，二摠擧十種地名，三嘿止待請方宣明法可貴不輕授物，四解脫月知時而三請，五金剛藏菩薩恐器劣而三止，六大衆咸同請，七明堪聞者諸佛所加，不堪者元自不聞，八明光臺出音勸說，九明佛光灌頂，十明金剛藏菩薩辭近法深略說少分。大意明此十地體，與十信、十住、十行、十迴向、十一地互作依止故。是故從十信、十住，十行、十迴向，摠有十地行門次第，爲以一箇如來自在無㝵大智同行，一箇十波羅蜜，以爲方便進修故。摠是初會十普賢法故。是故解脫月菩薩言：以字母等喩一切書字及數說無離字母，一切佛法皆以十地爲本，明此十地爲本明此十地法通因徹果不離如來根本智，依十普賢行，修差別智，滿薩婆若海故。是故從初擧果勸修中放眉間光，名菩薩力智光明，入佛足下輪中，用成十信，今還於如來眉間放光名菩薩力焰明，灌金剛藏菩薩頂，用說十地，足下光明以果成因生信。此光明說十地是所信之果終。是故今還放初信之十地智果之光，用灌加持金剛藏菩薩頂，令說此十地之行，從頂入者，明十地是一切菩薩中道之智果頂故。至一切智之盡處故。是故如來出現品、法界品，摠於如來眉間放光、摠明果體智光圓滿處故。又光從頂入者，明以從智頂處世行悲，稱十迴向中所發大願令行滿故，明此十地長養大慈悲門赴所願滿足故。是以善財知識以十女天表之，十一地明悲滿從智遍利衆生，以佛母摩耶生佛表之，須妙得其意方可知眞，成信解之門昇進之路，不窮大教無可以指南，從第十正說歡喜地行相門中。又分二義，一長科此位，二隨文釋義。第一長科此位者，於此歡喜地中，長科爲十二段。一佛子若有衆生深種善根已下，有十七行經，明初從凡夫地起三十種廣大志樂深心入菩薩位生如來家分。二佛子菩薩住歡喜地已下，一段有二十三行經，明菩薩初入地位多歡喜分。三佛子此菩薩以大悲爲首已下，一段有十六行經，明入初地已，又生三十四種廣大志樂分。四佛子菩薩住此歡喜地已下，有五十八行經，明住歡喜地興發十種無盡廣大誓願分。五佛子此大願已下，有七行半經，明前十無盡願以十無盡句而能成就分。六佛子菩薩發如是大願已下，有八行經，明發十無盡願已得十種利益心十種信功用分。七佛子此菩薩復作是念已下，有十八行經，明菩薩知眞愍俗隨迷緣生起大慈悲分。八菩薩摩訶薩已下，有二十一行半經，明入初地菩薩隨順大慈大悲行施分。九佛子菩薩住此歡喜地已下，有十八行半經，明以大願力得見多百千萬億佛及行四攝攝衆生分。十佛子菩薩摩訶薩已下，有二十八行半經，明菩薩入初地時善問地地次第進修對治障㝵分。十一佛子菩薩摩訶薩已下，有二十行半經，明菩薩入位受職分。十二若人集衆善已下，有四十六行頌，頌前之法分。第二隨文釋義者，從初段中。經云佛子，若有衆生深種善根者，卽如此段中生三十種志樂廣大是也。善修諸行善集助道者，卽十波羅蜜，三十七助菩提行觀是也。從四念觀常念觀身空無性相觀，受不在內外中間，觀心無住觀法無我，勤行此觀名四正懃，心稱所觀得法無我名四如意足，以得法無我故獲得五根，以觀達眞不退名五根。五根者，信、進、念、定、慧，以不退生死正信根成故。隨行不染不與情俱，名之爲力。力者，如前五根隨境不退，不與情合，但與智俱，名之爲力，卽便獲得七菩提分法。七覺者，念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、捨覺支、猗覺支。此心稱理爲猗定覺支，以得此七種覺支分獲得八種正道分。八正道者，正見、正思惟、正精進、正念、正定、正語、正業、正命是也。解云：以入佛智，名爲正見，以智觀法，名正思惟，依五位法而行修，名正精進，常與智合不與情俱，名爲正念，心無生滅而能發起諸佛智慧，及起無量大神通力，名爲正定，善能分別人、天、外道三乘一乘邪見、正見、邪定、正定、邪行、正行，名爲正語，善簡自他一切邪業，善顯佛智慧等一切衆生同共有之，名爲正業，令一切衆生人天外道世間生死及三乘出世解脫法門，皆令迴向如來根本一切智心，本無情動，名爲正命，如三十種廣大志樂，如經具明，從佛子菩薩始發如是心已下，有五行經，都結菩薩能發此三十種廣大志樂始發如是心，卽超凡夫地入菩薩位生如來家。此一段通收前十住中初發心住，同此十地中初歡喜地，生如來家爲眞佛子，爲明同乘一如來智慧爲體故。明五位中差別行及差別智無前後始終一時同進故，非同三乘逐情法故，法行雖廣是一佛智印，諸法非前後故，故此十地法返成前十住、十行，十迴向法，非是此十地別有法來，猶如蘿菔從根生葉，復以葉滋根，亦如種穀以，果生苗苗熟果成還初果也。如善財見慈氏如來，慈氏如來，還令卻見#文殊，明果不離因中果也，又如人初生至三十而長終但以長初生爲大故，非別有大來，又初生至老大時無先後也。以智爲先導，非情所收，無先後異也。此一乘五位法門，智爲先導，無先後故，五位之行教辯昇，進同異差別，雖立昇降差別，但明一法界智中階級，非如情見階級故，以智照之可見，亦如龍女一剎那際，三生具行成佛是也。三乘之種不體會法華經會權就實之意，反云是化要經三祇劫方得成佛，此是法界大智宅外門前之見也猶住草菴且免三界麤苦之樂，得三種意生身，住火宅門外，權設三車，是以机案有憑據之乘以淨土穢土有二別故，未入法界大智生死涅槃無依住故，智悲無限佛本報居華藏海宅故，以衆生海卽佛海故，衆生智是如來智，於一毛孔以智所觀，一切剎海凡聖同在其中，於剎那中普見無限三世劫海，無有始終，不同權教定時劫淨穢全作差別法故。此經十地之法門莫以三乘留惑，或以願力不取淨土，留身穢境，以悲化衆生等解，皆不稱此之法界普光明大智本宅之門，須改三乘之見網眇目者，令圓滅存留惑及淨穢土之漏身，始可稱智身之廣大入此不動廣大智身，方名歡喜地不動相應也。亦是十信中不動智佛爲體，十住、十行、十迴向隨昇進立名，至此位，歸本名故，論主乃爲頌曰：無限智悲成佛德佛以智悲成十地還將十地成諸位前後五位加行門不離十地智悲起是故十地初發心發心卽入十地智雖然五位方便殊只爲成熟十地智猶如迅鳥飛虛空不廢遊行無所至亦如魚龍遊水中不廢常遊不離水如是五位行差別不廢差別不離智所有日月歲差別以智法印無別異智體不成亦不壞以明諸位除習氣了習無習悲行成萬行常興無作智。如是無㝵智是觀達，無㝵因觀所成，皆以自然無作智爲體，亦名不動智無依，無可動故，如是安立五位昇進之門，有十一事因緣。何者爲十一？一令發菩提心者不滯一法而生懈慢，二令發菩提心者得智修行諸行，三令發菩提心者以願起智從悲，四令行慈悲者堅固圓滿，五令發菩提心者自治隨俗習氣，以諸波羅蜜令昇進智悲之境，六令發菩提心者從位知行對治習惑進修智門，七爲發菩提心者簡辨三乘一乘及人天等差別諸行，八令發菩提心者自知自行所至之緣，九令發菩提心者明三乘一乘攝化廣狹福智減增，十明古今諸佛化儀常爾，十一如鍊眞金不離金體十度鍊冶轉更明淨。且略釋歡喜地十二門中初門十七行經竟，自餘如下更明。第三次釋第二段中，二十五行經，分爲五段。一佛子菩薩住歡喜地已下，至多無瞋恨有兩行半經，此一段明菩薩入初歡喜地多歡喜分。二佛子已下，至復作是念有五行半經，明正說此位菩薩歡喜地意有十種歡喜，如此一段，明見聞念諸佛法故生歡喜分。三我轉離一切世間境界故已下，至何以故有六行半經，有十種歡喜，明自知得佛智慧永離苦源，此一段入法故生歡喜分。四此菩薩得歡喜地已下，至何以故可，有兩行半經，明入此歡喜地已能離五種怖畏分。五此菩薩已下，至毛豎等事，有七行經，正說離五怖畏所緣分。此之已上二十五行經，如文自具，不煩更釋。第三段從佛子已下，有十五行半經，分爲三段，一從佛子已下，修一切善根而得成就，有一行半經，此一段更勸勤修信進助菩提行無疲懈分。二所謂信增上故已下，至上上殊勝道故，有十二行半經，此一段明以三十種法增上進修淨治此地法分。三佛子已下，有一行半經，此一段明都結勸修住地分，如上十五行半經，經文自具不煩更釋。第四段五十七行半經，分爲十二段。一佛子已下，至如是大作用，有一行半經，是都擧此地所堪爲十大願分。二所謂已下，至無有休息可三行半經，明願以一切供養具供養一切諸佛如法界虛空界無休息分#三又發大願已下，至無有休息，有三行經，明願一切佛法護持無休息分。四又發大願已下，至無休息，有四行半經，明願一切世界佛出興世皆往詣供養爲上首受行正法無休息分。五又發大願已下，至無有休息可四行半經，明菩薩廣大行不離諸波羅蜜淨治諸地有摠別同異成壞等。六相如實說教化衆生無休息分。此一段如五位昇進，隨位安立十波羅蜜、十菩薩行、十佛世界、十佛名號，摠是一波羅蜜中隨行成名，於五位中俱有五百，爲一波羅蜜中，具十，十中具百，隨五位上加行同異上有五百，卽如初會中菩薩神天等衆，一衆有十，十衆有百，五十衆上有五百，各各位中隨當位菩薩神天名下義，是波羅蜜行。又善財四衆各具五百者，是爲一中具足十義，名之爲摠，其行殊途，名之爲別，一智無二，名之爲同，隨行報殊，名之爲異，能成別報，名之爲成，因果本虛，名之爲壞，爲行行無體故，且如波羅蜜一中有此六門。一能破慳貪等十煩惱結名之爲壞，二能成善果名之爲成，三衆惑雖多捨通多法名之爲摠，四殊招別果名之爲別，五終歸一智，名之爲同，六隨惑對治，名之爲異，此之六相之法，於一切法中摠具此六門一一人法行門中以智觀之可見若一一法門中無此六義皆偏見也。又一波羅蜜上見十波羅蜜，卽捨義通該無法不遍，餘准例知。新華嚴經論卷第二十三丙午歲分司大藏都監開板

1)앞의 권에 이어서 부처님께서 법을 설하신 열 가지 처소 중 두 번째를 설명하는 것이다.
2)앞의 권에서 부처님께서 법을 설한 처소와 법좌의 체를 거듭 펴는 것에 세 가지 뜻이 있다고 한 것 중에서 둘째이다.
3)일체 보살의 능력과 지혜의 광명으로 시방을 비추는 장(藏).
4)부처님께서 법을 설한 처소와 법좌의 체를 거듭 펴는 것에 세 가지 뜻이 있다고 한 것 중에서 셋째이다.
5)「십지품」을 넷으로 나누어 해석하는 가운데 네 번째이다.
6)범어 Sarvajña의 음사. 일체지(一切智)라 번역. 불과(佛果)에서 일체법을 증득하는 지혜.
7)고려대장경본에서는 “각자가 아니다〔不覺者〕”라고 했으나 문맥에 따라 현토본의 내용을 따랐다.
8)경문에 따라 뜻을 해석하는 것을 다시 네 단락으로 통과한 가운데 첫 번째 서분(序分)을 다시 네 단락으로 나누었는데 그 중에 세 번째이다.
9)서분을 네 단락으로 나눈 것 가운데 네 번째이다.
10)경문에 따라 뜻을 해석하는 것을 다시 네 단락으로 장과한 가운데 두 번째이다.
11)궤안은 경전을 뜻한다. 권교의 3승이 부처의 뜻을 알지 못하고 다만 언어만 좇는 걸 말한다.
12)견해가 한쪽으로 치우친 자를 말한다.
13)정설분의 횐희지 행상문을 둘로 나누어 해석한 것 가운데 첫 번째의 이 지위를 장과(長科)한 것이 있는데 이것을 차례대로 다시 해석하는 것이다. 처음 과목을 나눌 때는 들어 있지 않았으나 편의상 세 번째로 한 것 같다.
14)장과한 과목에서는 23행으로 되어 있으며 2행 반+5행 반+6행 반+2행 반+7행이면 24행이 되므로 착오가 있는 듯하다.
15)장과한 과목에서는 16행으로 되어 있다.
16)장과한 과목에서는 58행으로 되어 있다.