스크랩 칼 구스타브 융과 분석심리학

[일 행]

칼 구스타브 융과 분석심리학

( C. G. Jung 1875~1961 & 分析心理學)

칼 융에 대한 기본적 이해 

칼 구스타브 융(Carl Gustav Jung)은 스위스의 정신과 의사이자 분석심리학(分析心理學)의 창시자이다.

1875년 스위스 북동부 작은 마을에서 목사의 아들로 태어났고,스위스 바젤 대학 의학부를 나온 뒤 취리히 대학 의학부 정신과의 오이겐 블로일러 교수 문하에 들어갔다. 그곳의 교수직에 있으면서 단어연상검사를 연구하여 '콤플렉스' 학설의 기초를 마련하였고 정신분열증의 심리적 이해와 이에 대한 정신치료를 처음으로 시도했다. 이 당시 프로이트 학설에 접하여 한때 프로이트의 정신분석학파의 핵심인물로 활동하기도 했으나 프로이트의 초기학설인 성욕중심설의 부적절함을 비판하여 독자적으로 무의식세계를 탐구하여 분석심리학설을 제창하기에 이르렀다.

그는 자기자신의 무의식과 수많은 사람들의 심리분석작업을 통해서 얻은 방대한 경험자료를 토대로, 원시종족의 심성과 여러 문화권의 신화, 민담, 동서양의 철학과 사상, 종교현상들을 비교 고찰한 결과, 인간심성에는 자아의식과 개인적 특성을 가진 무의식 너머에 의식의 뿌리이며 정신활동의 원천이고 인류 보편의 원초적 행동 유형인 많은 원형(原型)들로 이루어진 집단적 무의식의 층이 있음을 확인하였다. 더 나아가 모든 사람의 무의식 속에서 의식의 일방성을 자율적으로 보상하고 개체로 하여금 통일된 전체를 실현케 하는 핵심적인 능력을 갖춘 원형 즉, 자기원형이 작동하고 있음을 증명하였다.

그의 학설은 병리적 현상의 이해와 치료뿐 아니라 이른 바 건강한 사람의 마음의 뿌리를 보다 깊고 넓게 이해하고 모든 인간의 자기통찰을 돕는데 이바지하고 있으며 , 시대적 문화, 사회적 현상의 심리적 배경을 이해하는 기초로서 정신의학이나 심리학, 신학, 신화, 민담학, 민족학, 종교심리학, 에술, 문학은 물론 물리, 수학등 자연과학에 이르기까지 깊은 영향을 끼쳤왔다.

융은 심혼(心魂)의 의사(Seelenarzt)로서 자기실현의 가설을 몸소 실천하였을 뿐 아니라 20세기 유럽이 낳은 정신 과학자 중에서 동양사상(東洋思想)을 누구보다도 깊이 이해함으로써 동서(東西)에 다리를 놓았으며, 새 천년(千年)에 인류가 무엇을 보고 어떻게 살아야 할 것인가를 제시한 사람이다.

 들어가는 말 

  칼 융은 심리적으로 인간을 이해하려고 했다. 즉 자아를 통해 인식되는 의식 뿐 아니라 우리가 지나치기 쉬운 무의식에도 집중하는 것이다. 오히려 겉으로 드러나는 의식보다는 인간이 다가가기 힘든 무의식이 인간의 성격을 결정짓는 중요한 요소라고 역설한다. 융은 인간이 무의식의 세계에 귀 기울이고 인정함을 통해 원만한 성격을 가진 건강한 사람이 될 수 있고 결국은 진정한 자기를 발견할 수 있음을 기대한다.

  융의 사상을 맛보기 위해 본 발제는, 융이 사용하는 심리학적 용어들이 신학하는 우리에게 생소하기 때문에 의식과 무의식을 설명하는 용어에 대한 해설을 중심으로 하고 있다. 나아가 융이 밝힌 심리유형, 성격의 발달 단계, 마지막으로 자기 실현에 대한 설명을 제시하였다.

 몸 말 

1. 의식과 무의식 - 칼 융Carl Jung의 인간 분석

  융이 말하는 인간의 심리는 의식과 무의식의 영역을 모두 포함하는 것이다. 심리를 구성하는 두 가지는 서로 정반대되는 영역으로 자리 잡고 있으나 철저한 분리가 아닌 상보적인 관계를 맺고 있다.

1.1. 의식

  의식은 자아와 심리적인 내용과 관계를 유지하고 있는 기능이나 혹은 활동이다. 외면 세계와 내면 세계에 대한 모든 우리들의 경험은 자아를 통해서 지각된다. 이들 경험들이 자아에 의해서 지각되지 않는 한, 자아에 대한 관계는 무의식적이다.

의식의 부분에 해당하는 것은, 외향성과 내향성 그리고 심리적 기능이 있다. 융은 2가지 태도와 4가지의 기능이 상호 작용하는 8가지 심리유형을 밝힌다. 그리고 대부분의 사람들은 8가지 중에 하나의 유형에 속하여 지배받는다는 것을 발견했다.

1.1.1. 외향성의 태도와 내향성의 태도

  이 2가지의 태도는 세상을 보는 방법이 서로 정반대이다. 외향성을 지닌 사람은 외부 세계(객관적 사물, 집단 규범 및 시대 정신 등)를 긍정적인 관계로 바라보며 성격 형성에 있어 주변으로부터 많은 영향을 받는다. 반면, 내향성을 지닌 사람은 자기의 내면 세계(주관적)에 관심한다. 때문에 그의 태도를 결정하는데 있어서 객관적인 대상은 다만 이차적이고 간접적으로 여겨질 뿐이다. 그가 직면하는 모든 상황에서 일차적으로 하는 행동은 자기에게로 돌아오는 것이다.

  융은 대부분의 사람들에게서 이들 태도 가운데 어느 하나가 우세하여 행동과 의식을 지배하는 것을 발견했다. 하나는 의식의 영역에, 다른 하나는 무의식의 영역에 속한다고 본다. 그러나 무의식 영역에 속하는 하나는 무시되는 것이 아니라 여전히 행동에 영향을 미칠 수 있다.

1.1.2. 심리적 기능

  이것 역시 우리 주변의 세계와 내부의 세계를 지각하고 반응하는 방식이다. 융은 심리적 기능을 인식 기능(감각 기능 직관 기능)과 판단 기능(사고 기능, 감정 기능)으로 분류한다. 그리고 인식 기능을 비합리적 기능으로, 판단 기능을 합리적인 정신 기능으로 보았다. 왜냐하면 인식 기능은 옳고 그름의 판단 과정을 거치지 않고 직접적으로 무엇을 감지하는 기능이고, 판단 기능은 주어진 관념 내용을 서로 연결하는 기능으로 규준에 따라 판단하고 결정하는 과정이기 때문이다.

  외향성과 내향성에서와 마찬가지로, 심리적 기능에 있어서도 한 가지의 기능만이 의식부에 있어서 지배적이고 다른 나머지 세 기능은 개인 무의식의 부분이 된다.

1.2. 무의식

  융은 성격에 있어서 의식부가 중요하기는 하지만 무의식보다는 훨씬 덜 중요하다고 생각했다. 즉 인간 성격의 전반을 결정짓는 것은 인간의 깊은 내면에 존재하는 무의식의 세계임을 밝힌다. 따라서 인간은 온전한 자기를 발견하고 건강한 사람이 되기 위해서는 무의식의 세계에 귀 기울이는 것이 중요하다. 무의식에 대한 이해에서 융의 독특점이 발견되는데, 그것은 바로 개인 무의식과 집단 무의식을 구분 짓고 있다는 점이다.

1.2.1. 개인 무의식

  인간은 여러 가지 경험들을 갖는다. 그러나 순간에 그 경험들을 의식하는데 있어서 한계를 지닌다. 즉 1가지 내지 2~3가지의 경험들만을 주의할 수 있다는 것이다. 따라서 우리의 의식에서 벗어난 경험들을 잠시 보관할 수 있는 장소가 필요하다. 그 장소가 바로 개인 무의식이다. 개인 무의식은 좀더 상부에 있고 표면에 있으며, 의식 속에 더 이상 남아 있지 않으나 쉽게 의식부로 떠오를 수 있는 자료의 창고이다. 이것은 의식되었지만 억압, 억제 혹은 망각된 기억과 생각들로 이루어져 있다. 이처럼 의식부와 개인 무의식 사이에는 서로 빈번한 왕래가 있다.

  융은 개인 무의식에서 콤플렉스를 중요하게 살핀다. 핵요소와 연상으로 구성되는 콤플렉스는 하나의 공통된 주제에 관한 정서와 기억 및 사고의 무리들이다. 어떤 의미에서 이것은 전체 성격 속에 있는 한층 더 작은 성격이며, 어떤 것에 강하게 집착하는 특징을 가지고 있다. 예컨대 어떤 사람이 열등감 콤플렉스 혹은 권력 콤플렉스를 가지고 있다고 말할 때는 그 사람이 열등감 혹은 권력에 사로잡혀 있으며, 이러한 집착이 그의 행동에 크게 영향을 미친다는 것을 의미한다. 그렇지만 콤플렉스를 가진 사람은 콤플렉스가 인식되는 의식 부분이 아니라 개인 무의식 속에 있기 때문에 자기가 콤플렉스에 의해 얼마나 통제받고 있는가를 알지 못한다. 콤플렉스는 우리가 세계를 어떻게 지각하며, 어떤 가치와 흥미와 동기를 가질 것인가 하는 점 등을 결정한다.

1.2.2. 집단 무의식

  융에 의하면 집단 무의식은 성격의 가장 접촉하기 어렵고 깊은 수준에 존재하며, 한 개인의 성격의 토대가 된다. 융이 말하는 집단무의식은 개인의 특성보다 인류 일반의 특성을 부여하는 요소이다. 여러 가지 근원적 원으로 구성된 집단무의식은 인간의 태고적 경험을 간직하면서 결정적인 순간에 표출된다. ‘나’라는 개체는 인류의 집단무의식을 공유하는 집합체에 속한다고 볼 수 있다. 따라서 고대와 현대 사이의 일치성이 발견되고 보편적 경험들이 가능해지는 것이다(예: 어둠을 두려워하는 것, 어머니상 등).

1.2.2.1. 페르소나(persona)

  페르소나는 일반 여론이 개인에게 고착시킨 성격의 국면, 즉 공적인 성격이다. 즉 한 개인은 각각의 상황이나 상대에 따라서 그때그때의 요구에 맞추어 행동하거나 태도를 취한다. 융은 누구나 이러한 수법을 쓰고 있으며 원만한 사회생활을 영위하기 위해서는 가면을 쓰는 것이 필수적이라고까지 한다. 그러나 문제는 페르소나와 자기 본성을 동일시할 때 발생한다. 그 결과 그 사람의 자아는 오로지 페르소나와만 같아지려고 하여 다른 국면은 충분히 발달하지 못한다. 이러한 현상이 계속된다면 페르소나와 다른 성격간의 사이에 긴장과 갈등이 생기게 되고 결국 자기로부터의 소외를 경험하게 되는 것이다.

1.2.2.2. 아니마(anima)와 아니무스(animus)

  우리는 종종 남성에게서 여성적인 측면을, 여성에게서 남성적인 측면을 발견할 때가 있다. 융은 이러한 특성을 원형에 귀착시켰고 아니마와 아니무스라는 용어를 사용한다. 이러한 원형들은 남녀가 수없이 오랫동안 함께 생활해 온 경험으로부터 발달된 것인데, 함께 생활하는 과정 속에 양성은 모두 이성의 성격을 일부 습득하게 되었다. 이러한 원형들을 통해서 우리는 어느 정도 이성을 이해할 수 있다.

1.2.2.3. 그림자(shadow)

  그림자는 인간 이전의 조상으로부터 진화하면서 지녀온 원시적인 동물 본능을 포함하고 있기 때문에 가장 근본적인 것이다. 그것은 인간 본성의 양측이 모두 표현되어야만 하는 가장 악한 면과 가장 선한 면을 지니고 있기 때문에 특히 문제가 되는 원형이다.

  부정적인 면에서 그림자는 사회가 사악하고 죄가 많으며 부도덕하다고 생각하는 모든 충동을 포함하고 있다. 그러므로 사회성을 갖춘 인간이 되기 위해서 그림자는 억압되어야 한다. 그러나 그림자를 전적으로 차단시켜서는 안된다. 왜냐하면 자칫 그림자의 긍정적인 면(자발성, 창의성, 통찰력, 깊은 정서 등 완전한 인간성에 필수적인 모든 특성의 원천)까지도 억누를 수 있기 때문이다. 그림자가 완전히 억압당하면, 성격은 경험의 원천인 과거의 본능적 지혜로부터 차단당하여 무기력하고 생기가 없어지게 된다.

1.2.2.4. 자기(self)

  가장 중요한 원형으로서, 융은 그것이 인생의 궁극적 목표라고 생각했다. 자기는 성격의 모든 국면의 통일성, 통합성, 전체성을 향해 노력하는 것을 말한다. 자기 원형은 성격의 모든 부분을 한데 묶어 균형을 유지하도록 하는 것이다. 즉 성격의 중심을 의식적인 자아로부터 의식과 무의식의 중간으로 옮겨 놓는 것과도 같다.

  완전한 자기 인식이나 자기 실현은 오랜 시간과 인내와 노력이 필요하다. 왜냐하면 자기 자신을 충족시키기 위해서는 자기 본성을 알아야하며, 자기 본성을 알기위해 자기에 대한 객관적인 지식을 얻어야만 하기 때문이다. 또한 성격의 모든 체계가 충분히 나타나서 발달할 때 비로소 자기 실현을 성취할 수 있다. 이것은 중년층에 가서야 비로소 이루어진다.

2. 성격 발달의 4단계

  융은 프로이트나 다른 많은 심리학자들과는 달리 사람의 성격은 일생을 통해 계속 발달하며 35세와 50세 사이에 결정적인 변화를 겪게 된다고 제안했다. 그는 성격 발달을 아동기, 청년 및 성인 초기, 중년기, 노년기의 4단계로 나누어 기술했다.

2.1. 아동기

  융은 발달 단계에서 아동기가 성격 형성에 특히 중요하지는 않다고 믿었다. 유아의 행동은 본능에 의해 지배되며 이러한 어린 시절 동안에는 심리적 문제가 없다. 왜냐하면 이 시기에는 의식적인 자아가 형성되지 않았기 때문이다.

  자아는 아동기에 초보의 상태로 처음 발달하기 시작하지만 독특한 정체 의식은 없다. 아동의 성격은 그 부모의 성격을 반영한 것에 불과하다. 그러므로 부모는 아동에 대한 그들의 행동을 통해서 성격 형성에 도움을 주기도 하고 완전한 성격 발달을 저해하기도 한다.

2.2. 청년 및 성인 초기

  청년기로부터 성인 초기에 이르기까지 에네르기는 밖으로 향하고 이 기간 동안의 태도는 보통 외향적이다. 의식이 지배적으로 생의 목표는 이 세상에서 성취하여 자신의 위치를 확고히 다지는 일이다. 성인 초기는 성공한 사람들에게는 인생에 도전하는 시기이며, 새로운 전망과 영역과 성취의 연속이다. 젊은 성인은 인생의 자극에 대해 열정적이다.

2.3. 중년기

  중년기는 40세 즈음에 닥쳐와 우울증과 급격한 성격 변화를 나타낸다. 이 시기는 직업에 있어서나 사회적, 가정적으로나 중요한 위치를 점하고 있다. 또한 경제적으로도 안정되며, 추구하던 성과가 나타나 인생을 편안하게 즐기기 시작할 수 있는 시기이다. 그러나 절망과 비참, 그리고 무가치감에 사로잡히게 된다. 이 때 중년기의 사람들은 인생의 의미를 잃어 공허와 무감각을 느끼게 되는 것이다.

  이러한 현상의 원인을 융은 에네르기에서 찾고 있다. 즉 40대 이전의 준비 과정에서 충분히 방출되고 투자되던 에네르기가 40대 이후로 에네르기는 여전히 충분하지만 더 이상 소비할 곳이 없는 것이 문제다. 이것을 극복하기 위해서는 인생의 다른 측면에 그것을 재투자해야 한다.

  인생의 후반기는 인생의 전반기에 소홀히 해왔던 내면적이고 주관적인 세계에 몰두해야 한다. 외향성에서 내향성으로, 의식에서 무의식으로, 육체적이고 물질적인 관심에서 종교적ㆍ철학적ㆍ직관적인 관심으로 이동해야하며, 지금까지의 편중성은 성격의 모든 국면의 균등으로 대치되어야만 한다. 중년기의 사람은 청년기의 가치의 의미를 상실하였기 때문에 새로운 의미를 찾아야만 한다.

2.4. 노년기

  융은 노년기에 대해 거의 서술한 바가 없지만 인생의 초기와 말기는 유사한 점이 있다고 지적한다. 노년기와 아동기는 다함께 무의식이 지배적이며 성격은 그 안에 완전히 잠겨 있다. 나이가 지긋한 사람은 과거를 되돌아보아서는 안되고 그들에게도 미래를 향한 목표가 필요하다고 본다. 우리의 심리적 건강은 그것에 달려 있는 것이다.

3. 건강한 사람들의 성격

  융이 말하는 진정으로 건강한 사람들은 중년기 혹은 그 이후에 나타난다. 이들은 이 시기를 겪으면서 성격 본성의 변화로부터 생겨나는 냉혹한 위기를 견디어 낸 사람들이다. 그들은 자신의 무의식이 나타나도록 허용했기 때문에 이전에 억압되었던 본성의 측면을 인식하게 된다. 그 결과 건강한 사람들은 높은 수준의 자각을 성취하게 된다. 즉 그들은 의식과 무의식 수준에서 모두 자기 자신을 알게 되는 것이다. 동시에 자기를 수용하는 것도 발달하게 된다. 자기의 장점과 약점까지도 자신의 것으로 받아들이는 자세를 갖으며, 페르소나를 드러내고 있으나 자기와는 동일시하지 않는다.

  또한, 건강한 사람들은 성격의 모든 측면들이 통합되고 조화를 이루어 모든 것이 표출되도록 한다. 지금까지 어느 하나의 성격에 편중되던 모습을 과감히 버리는 것이다. 이제 더 이상 성격의 어느 한 면이 지배적이기 않기 때문에 어떤 특정한 심리적 유형에 속한다고 설명할 수가 없다. 

  건강한 사람들은 융 자신이 그랬던 것처럼 미지와 신비를 수용하는 특성을 지닌다. 그들은 꿈과 환상에 주의하며, 한편으로는 이성과 논리를 사용하면서 무의식의 힘으로 그러한 의식의 과정을 조정한다. 더 이상 이성에만 집착하는 것이 아니라 보다 더 넓은 우주적 세계인 무의식, 비이성적인 세계를 받아들이는 것이다. 이러한 사람들은 집단 무의식에 개방적이기 때문에 인간 상황을 훨씬 잘 인식하며 다른 사람들의 행동을 한 층 더 깊이 통찰 할 수 있다.

4. 개별화 과정을 통한 자기 실현

  융이 말하는 건강한 사람은 개별화(개성화, individuation)의 과정에 성공한 사람이다. 그것은 자기 자신이 되어간다는 뜻으로, 모든 사람은 이런 개별화의 과정을 통해서 비로소 자기답게 되고 그것이 진정한 의미에서 건강한 모습이라는 것이다. 즉 의식의 중심으로서의 자아가 무의식의 중심에 있는 자기에 도달함으로써 본연의 자기를 실현시키는 것이다.

4.1. 이를 위해서는 대담하게 마음의 문을 열고 무의식에 직면하는 자세가 필요하다. 무의식의 소리를 인식 속으로 가져와 그것이 말하는 것을 듣고 받아들이고 따라야 한다. 따라서 우리는 꿈과 환상에 주의를 기울여야 한다. 왜냐하면 꿈과 환상은 무의식이 자신의 모습을 의식에게로 드러내는 하나의 통로와도 같은 것이기 때문이다.

4.2. 개별화를 위해 두 번째로 요구되는 것은 성인 초기의 물질적 목표와 그러한 목표 달성을 가능케 했던 성격 특성을 버리는 일이다. 개별화가 되면 하나의 기능이나 태도가 지배적이지 않고 모든 기능과 태도들이 표출될 수 있으며 실제로 그래야만 한다.

4.2.1. 이 때, 우리는 심리적 유형의 변화를 살필 수 있다. 융은 한 개인은 한 가지의 태도와 기능에 지배를 받는다고 보았다. 그리고 이것이 인간의 척도가 된다고 여겼다. 그러나 개별화 과정을 거친 사람은 더 이상 한 유형에만 국한되지 않는다. 그는 모든 유형들을 품는 사람이 되는 것이다.

4.2.2. 또 다른 변화는 원형 본질의 변화이다. 즉 페르소나, 그림자, 아니마, 아니무스에 변화가 일어난다. 이것은 심리적 유형의 변화에서와 마찬가지로 각 원형의 한 가지 특성에만 종속되어 행동하는 것이 아니라, 모든 원형들의 특성들을 조화롭게 발산시키는 것이다. 이러한 조화를 위해서는 원형들의 특성들이 나의 일부라는 사실을 인정-비록 부정적인 면일지라도-하는 것이 중요하며, 더 발전시켜 그것들을 나의 성격과 나의 경험들에 적용하는 과정이 필요하다.

 나가는 말 

  인간들은 눈앞에 드러나는 것들만 생각하기를 좋아한다. 또한 이성과 논리를 통해 가늠할 수 있고 증명할 수 있는 것들을 선호한다. 그러나 칼 융은 사람들에게 무의식에 귀기울이기를 요청한다. 인간의 내면 깊은 곳에는 마치 광활한 우주체계와도 같이 신비한 무의식의 세계가 있음을 역설한다. 그리고 무의식 세계의 중심에 자리 잡고 있으며 우리의 전인격을 결정짓는 자기를 실현하는 것이 인간의 목표요, 올바른 인간 이해라고 말한다. 즉 진정한 자기를 발견했을 때 비로소 인간은 삶의 가치를 느끼며 건강한 사람으로 설 수 있다는 것이다. 진정한 나를 발견할 때 비로소 타인에 대한 이해가 가능하리라.

  칼 융의 심리학적 인간이해가 우리에게 독특한 의미를 던져 주는 것은 바로 집단무의식에 대한 개념이다. 전 인류는 끊임없이 조상의 특징들을 다음 세대에 유전시켜 왔다. 마찬가지로 인간의 무의식세계에도 마치 유전자와 같은 원형이 존재한다는 사실을 융이 발견했다. 이 원형은 고대 조상들과 현대인들, 그 시대의 각 사람들에게서 비슷한 형태로 발견되는 보편적 경험을 간직한다. 따라서 사람들이 자기 실현 과정을 통해 공통분모적인 원형을 발견할 때, 타인과의 대화와 이해가 가능해지는 것이다. 인간을 이해함에 있어 개체의 독특성을 인정함과 동시에 하나의 집합체로서 유기적인 대화의 지평을 열어 놓았다는 사실이 칼 융의 강점인 것이다.

 별첨 

심리 유형	특징
외향적 감각형	현실주의자로서 구체적인 사물에 대한 현실적인 경험을 추구하는 형이다. 이 유형은 사실성에 가치를 두며 추상적이 가치나 비현실성을 싫어한다.
내향적 감각형	객관적 자극에 의해서 주어진 주관적 감각이 이들에게는 중요하다. 고도로 예민한 사진 건판처럼 세밀한 지각 능력을 지닌다.
외향적 직관형	장래성과 미래의 가능성을 잘 밝히는 능력이 있으며 여성에게서 더 많이 발견된다. 따라서 문화 발굴에 크게 기여할 수 있으며, 개체가 지닌 가능성을 잘 파악하여 실현의 계기를 잘 만든다.
내향적 직관형	직관 기능이 내적 세례로 향하여 정신 세계의 가능성을 촉진시킨다. 따라서 위대한 종교적 예언자, 선지자, 예술가에 많으며 영적 지도자가 되기도 한다. 정신 치료가나 심리학자에도 많은 유형이다.
외향적 사고형	여러 가지 경험 자료를 종합해서 일반적인 견해에 도달하거나, 새로운 사실을 산출해 내는 것이 특징이다. 달리 말해서 합성적으로 판단을 한다.
내향적 사고형	사고 과정이 객관적 사실보다 개인의 이념이나 관념에 영향을 받는다. 달리 말해서 철학적인 사고를 하는 유형이다.
외향적 감정형	객관적 기준이 감정 판단의 기준이 된다. 이 유형은 자신의 감정을 주위 환경에 잘 맞추어 순응을 잘 해가는 형이다. 적당한 남자를 사랑하는 여자나 파티에서 남의 기분을 잘 맞추는 여자들 가운데 이 유형이 많다.
내향적 감정형	자기 자신의 주관에 의해 감정 판단을 한다. 달리 말해 주체에 입각해서 판단하는 형이다. 잔잔한 물이 깊은 것처럼, ‘비록 내일 세상이 무너져도 나는 오늘 한 그루의 사과 나무를 심겠다’는 스피노자형이다.

참도고서 . 

주-<끝없는 물음, 인간> , 이효범, 조합공동체 소나무

부-<융> , 게르하르트 베어 지음-김현진 옮김, 한길사

[엔젠]

이 글을 민중불교로 모셔가겠습니다.