프랑스 철학사114, 아리스토텔레스주의에서 이탈: 자유사상가로

[천야]

프랑스 철학사(La philosophie française)

로비네(André Robinet, 1922-2016), PUF, (1966) 1977.

류종렬, 서광사, (1987) 수정본.

프랑스 철학사(La philosophie française, 1966)

- 1장 중세 철학 / 2장 근세 철학 / 3장 현대 철학 / 결론

1장 중세 철학

101, 샤를마뉴시대의 철학, 알퀭: 문화적 세계

102, 요하네스 스코투스의 철학: 자연의 세계

103, 안셀무스의 지성의 인식: 지적인 인식

104: 이법의 뿌리: 영혼, 빅토리아학파

105, 아벨라르 변증론: 분할과 결합, 개별과 보편.

106, 베르나르의 반(反)변증론: 신앙으로 회귀

107, 아리스토텔레스주의와 플라톤주의 부활,

108, 프란체스코파: 플라톤주의, 지혜의 추구

109, 도미니크파: 아퀴나스주의, (논리학을 통한) 신앙의 체계.

110, 중세의 중간 평가: 원시에서 근대로 이행에서 중간참(中間站)

111, 플라톤 철학의 탐구 : 13세기 프란체스코파의 확장

112, 플라톤주의 확장: 프란체스코파의 명증성 추구

113 아리스토텔레스주의의 재등장 그리고 발전

114. 아리스토텔레스주의에서 이탈: 자유사상가로

* * *

제1장 중세 철학

[14. 아리스토텔레스주의에서 이탈:

자유사상가 등장

비코메르카토(Vicomercato, 1512-1571), 보댕( Bodin, 1529-1596)

프랑스 인문주의자]

*

   1530년 이래로 파두아 학파가 대학의 틀 속에서 꽃핀 “새로운” 사상을 확산 시켰을 때 특별히 놀란 사람은 아무도 없었다. [프랑스 인문주의자인 라블레(1483/1494-1553)의] 󰡔팡타그뤼엘(Pantagruel, 1532)󰡕과 󰡔가르강튀아(Gargantua, 1535)󰡕과 사이에서 몽테뉴(Montaigne, 1533-1592)가 태어났다. 아베로에스(Averroës, 1126-1198)의 󰡔전집(Oeuvres complètes)󰡕은 1529-1530년에 출판되었다. 폼포나치(Pietro Pomponazzi, 1462-1525)의 주제들은 그 당시 확산 일로에 있었다. 1533년에 돌레(Dolet, 1509-1546)가 [종교재판에 반대하는] 툴루즈의 담화를 발표했다.

   만일 르네상스가 전 세기에 갖지 않았던 철학적 독창성을 갖는다면, 1542년에서 1567년까지 꼴레드 드 프랑스에 재직했던 비코메르카토(François Vicomercato, 1512-1571)가 임명권에 큰 역할을 했기 때문에, 르네상스가 철학적 독창성에 이른다. 철학 교수직은여전히 부족했다. 수도원과 주교의 저택, 대학들의 사적 모임에서 철학은 다루어진다. (49)

    비코메르카토 교육의 특성은 크리스트교 사유의 적용을 생각하지 않고서, 아리스토텔레스의 연구에 근거를 두고 있다. 아리스토텔레스주의 “그 자체”로부터 종교없는 철학에로 발걸음만 옮겼을 뿐이다. 실재로 “철학적 진리”란 “신앙의 진리”를 통해서 아는 것일 뿐 다른 아무것도 아니다. 이 “이중의 진리”는 한편으로는 계신된 진리의 장부(무로부터 창조가 있다)와 다른 한편으로는 이성적 진리의 장부(무로부터 창조는 이성적으로 증명할 수 없고, 이성적으로 세계는 영원하다) 속에 서술함으로써 상반되는 명제들을 주장하도록 한다. 신앙과 이성의 모순은 세계에 존재하는 말씀이 갖는 방식에서 죄에 관한 대립으로 종교의 범위 내에서 서술되지 않았다. 그러나 그 모순은 서로서로의 배척을 의미하는 사유의 구조 안에서 서술된다. (49)

    영혼은 신체의 완성일 뿐이다. 식물적이고 감각적인 능력은 물질과 더불어 죽는다. 지적인 힘은 살아남으나 감각 기관에 결합된 상태에서만 행사할 수 있다. 이지적인 힘은 단일적이고 전체적이며 영원하다. 왜냐하면 물질과는 달리 이것은 나눌 수 없기 때문이다. 모든 영혼은 지성적인 것과 마찬가지로 영원하다. 영혼은 시작도 끝도 없다. (50)

    영혼은 영원하고 세계도 영원하다. “자연”이란 운동의 원리이자 생명의 원리이고, 원인들과 그 결과들을 결합하는 법칙들의 총체이며 모든 운동과 모든 정지의 내적 원리이다. 그 자연은 세계의 건축을 선언하고 그가 생겨난 질서에 따라 가능한 최상의 것을 만든다. 물질의 동일한 양은 끊임없는 변화 속에서 다양한 형태로, 그러나 영속적으로 순환하면서 자연적 법칙에 응답하는 필연적인 변형을 따르면서 자연 속에서 보존된다. 기계론은 기적의 모든 가능성을 제거하고 자연 속에서 주인처럼 행세한다.신은 어길 수 없는 고정된 질서에 따라 모든 것을 만든다. 자연적 사실, 자연 밖의 사실, 자연에 반대되는 사실, 그리고 초자연적 사실들 사이를 구별하는 비코메르카토는 자연의 활동이 사용하는 구성 가능성 속에서 우주의 존재 근거를 찾고, 우주가 스스로 모이는데 최적의 조건을 확인하는 근거인 이성주의적인 변신론의 길을 열었다. 설혹 사실들이 특별한 법칙으로 생각되는 자연적 질서로부터 떠날 수 있다 하더라도 절대적 질서 밖에서는 아무 것도 드러나지 않는다. 괴물들이나 불행들은 단지 외관적인 것들일 뿐이다. 일단 한번 정해진 운동, 즉 섭리는 연속적으로 풀어가는 과정에서 더 이상의 간섭함이 없이 정해진 질서의 절대성에 의존한다. (50)

   이 자연은 세계의 영혼이 아니다. 그러데 그것은 신 자체이다. 운동하는 이 신은 무한한 능력에 의하여 영원한 운동을 세계에 부여하나, 한없는 선(善)을 세계에게 부여하는 순수작용에 전념하고 있다. 이 신적 작용과 더불어 세계는 신과 꼭 마찬가지로 처음부터 존재하는 물질의 단순한 진행 절차로 나타난다. (50)

    이 철학은 전적으로 신앙으로부터 독립되기를 바란다. 이 철학은 순수작용을 심사숙고하여 얻는 유일한 빛에 의하여 규정될 수 있는 “물리학”이 된다. 무로부터는 아무것도 생겨나지 않는다.물리학자는 창조되지 않고 처음부터 존재하는 우주를 자신의 연구 대상으로 삼으면서 움직이고 있는 자연을 취급한다. (51)

   크리스트교 이전의 철학으로 되돌아감은 반(反) 크리스트교 철학으로 나가는 것이다. 권능으로 하여금 말씀이 독특하고 유일하다고 주장하도록 하는 한, 반종교적 표현들은 진상을 숨기고 있다. 이 표현들은 15세기와 16세기에 상당한 중요성을 띠었고, 그 중요성은 그 만큼 많은 유혈의 탄압을 초래했다. (51)

    모세(Moïse, 1230?), 예수(Jesus, 전04-후30), 마호메트(Mahomet, 570경-632경) 이 세 사람은 사기꾼이다. 최선이라고 하는 크리스트는 수호신의 완전성에서 빌어온 완전성이다. 종교는 천민을 속이기 위하여 만들어졌다. 자연신론자와 비크리스트교인들은 “자연적 종교”속에서 만족을 찾고, 그 자연적 종교는 “이성의 한계 내부에 있는” 것으로 규정된다. (51) [여기까지 비코메르카토에 따른 설명.]

     보댕(Jean Bodin, 1529-1596)은 보나벤투라(Bonaventure, 1217/8-1274)만큼 멀리 나가지 못하였다. 그러나 보댕이 그의 저작 󰡔일곱 현자들의 밀담(Le Colloquium heptaplomeres, 1593)󰡕에서 그 당시에 아벨라르가 표현했던 것과 일치하고자 시도했을 때, 그 “철학자”는 “자유사상가”가 되었다. 보댕은 이렇게 쓸 수 있다. “다음과 같은 것을 믿을 수 있게 하는 충분한 증거가 있는가? 즉 50만 세기 후에도 영원한 신은 물체가 결코 아닌 자신을 그 무한한 시간이 경과한 후에도 보는 지, 또 연약한 여인의 뱃속에 9달 동안 들어가서 머무르고, 그리고 살과 뼈와 피를 받아 골절의 아픔 없이 배에서 나오는 것으로 보이기 위하여, 몇 해를 산 끝에 부끄럽게도 사형을 당하고, 매장되었다가 부활하여 신체 덩어리를 하늘 높은 곳에 올려놓기 위하여 하늘에서 내로오기 조금 전부터 알려야 하는지….” 일치와 관용은 크리스트교적인 세계관의 요소들에 대한 순수하고 단순한 부정과 대등한 여러 한계들에 도달하게 된다. 확실히 보댕의 사유는 주로 사물의 비밀에 대한 탐구로 전개된다. 그의 사유는 철학만큼 사회를 분석한다. 󰡔공화국 6권(Les Six Livres de la République, 1576)󰡕에서 표현하고 있는 인간의 역사, 󰡔우주 자연의 극장(Universae Naturae Theatrum, 1596)󰡕이란 책에서 수집된 자연의 역사, 󰡔일곱 현자들의 밀담(1593)󰡕에서 드러내 보이는 비밀의 역사는 서로 조화롭게 되어 있다. 신비적 성성 해석주의자의 법칙은 “비밀스러운 것들”의 물체 속에 무신론을 합류시키는, 단지 그리고 그것들을 부정하는 논증으로 가득 채워져 “신비적인 것들”에게 문호를 개방하는 신비한 건출물을 그의 기호들로서 통과시킨다. (52)

    아베로에스주의는 단절된 세기 동안 나쁜 분위기를 형성하지는 않았다. 13세기의 내재주의적 사유가 다시 성공할 기회를 부여했다. 중세 초기에 “세속 사람”의 사유 형성에 관한 라가르드(André Lagarde, 1912-2001)의 저작들, 16세기의 “이성주의”에 관한 뷔송(Henri Busson, 1886–1971)의 저작들, 17세기에 “학식있는 자유사상”에 관한 핀타르(René Pintard, 1903-2002)의 저작들, 18세기의 “계몽기 철학”, 19세기의 “실증주의” 정신, 20세기의 “유물론” 등은 초월적인 경향을 띤 크리스트교의 세계에 대한 시각에 반대하여 내재성의 공통 기준을 보존한다. 이 두 개의 시각은 서로 교차하며 서로 배척하는 경향이 있다. 역사 속에서 신을 생각하는 시각은 신의 제사와 신의 신비라는 초자연적인 작용의 직접성 속에서 신을 재결합시키는 한편, 문화의 여러 세기 동안에 인간성만을 찾는 다른 시각은 신을 시간 밖에다 두고, 신을 역사적 이성과 반역사적 시낭을 해체하는 조건에만 첨부한다. (52)

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1230? 모세(Moïse, 1230?), 이집트의 총독(?), 임노동자인 유대인을 초원으로 끌고 나와 40여년 동안 목초지를 찾아 돌아다녔다.

04 예수(Jesus, 전04-후30), 로마에 저항한 유대인 저항운동가.

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570 무함마드(Muhammad, fr. Mahomet, 570경-632경), 이슬람교의 창시자, 알라(Allah)의 마지막 예언자. ,

1126 아베로에즈(Averroës, Ibn Rushd, 1126-1198) 스페인의 아랍계 철학자, 아리스토텔레스 저작 주석가. 알가잘리가 󰡔철학자의 부조리(تهافت الفلاسفة 타하풋 알팔라시파)󰡕를 쓴 데 대해 그 반론으로서 󰡔부조리의 부조리Incohérence de l'Incohérence)󰡕를 썼다. 󰡔Grand Commentaire du De anima󰡕, 󰡔Discours décisif󰡕. - 󰡔전집(Oeuvres complètes)󰡕(1529-1530)

1217 성 보나벤투라(Saint Bonaventure, 1217/8-1274), 본명: Jean Fidanza de Toscane; Bonaventure de Bagnoregio. 프란체스코파 수도사, 신학자, 주교, 추기경.

1462 피에트로 폼포나치 (Pietro Pomponazzi, 1462-1525), 이탈리아 인문학자.

1483 라블레(François Rabelais, Alcofribas Nasier ou Serafin Calobarsy, 1483/1494-1553), 프랑스 작가, 르네상스 인문주의자. 󰡔팡타그뤼엘(Pantagruel, 1532)󰡕, 󰡔가르강튀아(Gargantua, 1535),󰡕

1509 돌레(Étienne Dolet, 1509-1546)[서른일곱], 프랑스 인문주의자, 시인, 인쇄업자. 그는 1533년 종교재판과 툴루즈 시의회에 대해 공격했다.

1512 비메르카티/비코메르카토(Francesco Vimercati, lat. Franciscus Vicomercatus en latin, fr. François Vicomercato, 1512-1571), 이탈리아 밀리노 출신, 페리파토스학파 철학자. 의사, 꼴레쥬 드 프랑스에서(1542-1567) 최초로 그리스어와 라틴 철학 강의자였고, 프랑스와 1세가 지명하였다. 말년에는 이탈리아 토리노 대학에서(1561-) 강의하다가 세상을 떴다.

1529 보댕(Jean Bodin, 1529/1530-1596), 법률고문(un jurisconsulte), 경제학자, 인구학자. 정치신학자. 프랑스에서 마녀사냥(la chasse aux sorcières)에 참여했다. 그런데 종교전쟁에 반대하여 종교적 관용을 주장했다.

- 󰡔일곱 현자들의 밀담(Le Colloquium heptaplomeres de abditis rerum sublimium arcanis 󰡕(fr. Colloque entre sept savants qui sont de différents sentiments des secrets cachez des choses relevées) (1587 et 1593 사이 작성, 비밀리 유통되다가, 부분출판 1841, 완판 1857) 세 종교(judaïsme, christianisme et islam)에 속하는 7인 현자의 토론이다.

- 󰡔공화국 6권(Les Six Livres de la République, 1576)󰡕 (프랑스어로 썼다) – 이 책은 몽테스키외의 법의 정신만큼 유명하다. 가톨릭과 위그노 사이 종교전쟁(1562-1598: 36년간)의 기간에 쓰여졌다.

- 󰡔우주 자연의 극장(Universae Naturae Theatrum, 1596)󰡕(fr. Théâtre de la nature universelle, 1596) 라틴어로 썼다- 약칭. Amphitheatrum

1533 몽테뉴(Michel Eyquem de Montaigne, 1533-1592) 프랑스의 사상가, 모랄리스트. 프랑스의 르네상스기(期)를 대표하는 철학자, 문학자이며 󰡔수상록󰡕의 저자이다.

1886 뷔송(Henri Busson, 1886–1971), 프랑스 소설가, 문학사가.

- Le rationalisme dans la littérature française de la Renaissance (1533-1601), 1922

- Les sources et le Développement du Rationalisme dans la Littérature Française de la Renaissance. 1923 - Journal of Philosophy 20 (25):697-69.

1903 핀타르(René Pintard, 1903-2002) 프랑스 문학비평가.

- Montaigne, Essais. Pages choisies avec une notice biographique, une notice littéraire et des notes explicatives par René Pintard. Paris, Hachette, 1936.

Le Libertinage érudit dans la première moitié du XVIIe siècle, 2000, [물론 이 작품은 아니지만, 소작품들이 있을 것이다.] .

1912 라가르드(André Lagarde, 1912-2001), 프랑스 문학사가. 󰡔Les grands auteurs français du programme (6권 1948-1962)󰡕(1권, 1948: 중세)

1915 미샤르(Laurent Michard, 1915-1984), 프랑스 문학사가. avec Lagarde, 󰡔Les grands auteurs français du programme (6권 1948-1962)󰡕(1권, 1948: 중세)

*

파두아 학파(L’école de Padoue): 신비주의로부터 멀어진 자연 철학로서 특징지워진다. 아베로에스주의와 아리스토텔레스주의에 의해 영향을 받는 경험주의로 향하는 경향이 있다.

1530년경 파두아 학파는 이탈리아 파도바 대학교를 중심으로 아리스토텔레스 철학과 아베로에스주의를 결합하여 발전한 의학 및 철학 사상입니다。이성과 감각적 경험을 자연 인식의 핵심으로 삼았으며, 후일 과학혁명의 토대가 되었습니다。

- 피에트로 폼포나치 (Pietro Pomponazzi, 1462-1525),

- 지롤라모 프라카스토로 (Girolamo Fracastoro, 1478/1483-1553)

팡타그뤼엘(Pantagruel, Les horribles et épouvantables faits et prouesses du très renommé Pantagruel Roi des Dipsodes, 1532) 라블레 첫 소설.

가르강튀아(La vie tres horrifique du grand Gargantua, père de Pantagruel jadis composée par M. Alcofribas abstracteur de quinte essence. Livre plein de Pantagruelisme, 1535), 라블레의 둘째 소설

󰡔세 사기꾼(Traité des trois imposteurs)󰡕(De Tribus Impostoribus), 모세(Moïse, 1230?), 예수(Jesus, 전04-후30), 마호메트(Mahomet, 570경-632경)를 사기꾼이라 한다. 13세기에 나온 신성모독의 허구라 하며, 도미니크 파에 속하는 신학자이며, 성인전 작가인 칸팀프레(Thomas de Cantimpré, 1201-1272)가 작성한 설이 있다. 그런데 17세기에는 무신론자이자 이단자로서 스피노자의 저작인 것처럼 프랑스에서 출판되기도 했다고 한다.

이 책의 익명의 저자로서 언급되는 인물들 중에 프.위키에는 비코메르카토가 없다.

-(fr.Wiki): Averroès, Frédéric II, Boccace, Pomponazzi, Machiavel, Pierre l'Arétin, Bernardino Ochino, Michel Servet, Jérôme Cardan, Giordano Bruno, Marc-Antoine Muret, Jacques Gruet, Vanini, Hobbes, Spinoza, Matthias Knutzen, le baron d'Holbach, (59PKB)

프랑스 종교 전쟁: 프랑스인이 가슴 아파하는 두 사건, 하나는 종교전쟁, 다른 하나는 1차 대전이라 한다. 가

- 가톨릭과 위그노 사이 종교전쟁(1562-1598)이 있었다.

- 1562년 '바시 학살', 1572년 성 바르톨로메오 축일의 대학살, 1589년 부르봉 왕조의 앙리 4세가 즉위, 1598년 낭트 칙령을 발표해 위그노에게 신앙의 자유와 제한적이지만 정치활동이 열렸다.

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로비1922프랑1966철학114.hwp

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[천야]

프랑스 16세기에 인민의 등장시기이며
17세기에 인민이 자의식이 발아한다.
일반적으로
몽테뉴 (Michel Eyquem de Montaigne 1533-1592)를 말하지만
그보다 먼저
비코메르카토(Vicomercato, 1512-1571)와
보댕(Bodin, 1529-1596) 있다.

철학 사상 쪽이 아니라도,
16세기를 알리는 인문학이 있다.
소설가 라블레(François Rabelais, Alcofribas Nasier ou Serafin Calobarsy, 1483/1494-1553)와
시인 돌레(Étienne Dolet, 1509-1546)이다.
(59QKD)