3. καὶ ᾄδουσιν τὴν ᾠδὴν Μωϋσέως τοῦ δούλου τοῦ θεοῦ καὶ τὴν ᾠδὴν τοῦ ἀρνίου λέγοντες· μεγάλα καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου, κύριε ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ· δίκαιαι καὶ ἀληθιναὶ αἱ ὁδοί σου, ὁ βασιλεὺς τῶν ἐθνῶν·
『하나님의 종 모세의 노래(텐 오덴 모위세오스), 어린 양의 노래(텐 오덴 투 아르니우)를 불러 이르되 주 하나님 곧 전능하신 이시여 하시는 일이 크고 놀라우시도다 만국의 왕이시여 주의 길이 의롭고 참되시도다』 (개역개정)
『하나님의 종 모세의 노래와 어린양의 노래를 부르며 이르되, 주 하나님 전능자여, 당신의 사역들은 크고 놀랍나이다 신이신 왕이여, 당신의 길들은 의롭고 참되나이다.』(헬라어 번역성경)
신명기 31-32장에서는 상세하게 내용이 등장한다. 그리고 출애굽기 15장에도 모세가 출애굽한 후에 승리의 노래를 부른다. 민수기 28장 9-10절에서『안식일에는 일 년 되고 흠 없는 숫양 두 마리와 고운 가루 십분의 이에 기름 섞은 소제와 그 전제를 드릴 것이니 이는 상번제와 그 전제 외에 매 안식일의 번제니라』이스라엘은 상번제를 드렸다. 안식일에는 아침 저녁 두번 번제를 드렸는데, 아친에는 신명기 31-32장의 못의 노래를 불렀고, 저녁에는 출애굽기 15장의 모세의 승리의 노래를 불렀다. 여기서는 모세의 노래와 어린양을 연결하는 것이고, 결국 여호수아와 예수를 연결하는 것이다. 모세는 가나안에 들어가지 못하고 죽넜고, 가나안에는 여호수아가 들어간 것이다. 예수는 십자가에서 죽고, 부활하신 분은 여호와가 되는 것이다. 예수님은 하나님의 아들로 세상에 왔지만, 부활하신 분은 여호와라는 사실이다. 여호수아의 이름의 의미는 여호와는 구원이시다 라는 의미다.
『주 하나님 곧 전능하신 이시여 하시는 일이 크고 놀라우시도다』유사한 내용이 신명기 32장 3-4절에서『내가 여호와의 이름을 전파하리니 너희는 우리 하나님께 위엄을 돌릴지어다 그는 반석이시니 그가 하신 일이 완전하고 그의 모든 길이 정의롭고 진실하고 거짓이 없으신 하나님이시니 공의로우시고 바르시도다』
승리는 여호와 하나님이 하신 것으로 하나님을 찬양하는 노래이다. 텐 오덴 투 아르니우는 어린양에 대한 노래로서 모세가 찬양한 내용이 된다. 텐 오덴 투 아르니오스(어린양에 대한)는 소유격의 목적어 용법이다. 그러나 텐 오덴 모위세오스(모세의 노래)는 소유격의 소유 용법이다. 모세의 노래는 궁극적으로 악(성도의 심령 속에 있는 옛사람)과 싸워 이기는 승리의 노래가 된다. 이는 심령 속의 옛사람에 대한 전쟁이며, 파괴이며, 침노하는 것이다. 이는 하나님이 하시는 일인 것이다.
(스테파누스 헬라어 성경)
και αδουσιν την ωδην μωσεως δουλου του θεου και την ωδην του αρνιου λεγοντες μεγαλα και θαυμαστα τα εργα σου κυριε ο θεος ο παντοκρατωρ δικαιαι και αληθιναι αι οδοι σου ο βασιλευς των αγιων
하나님의 종 모세의 노래와 어린양의 노래를 부르며 이르되, 주 하나님 전능자여, 당신의 사역들은 크고 놀랍나이다 신이신 왕이여, 당신의 길들은 의롭고 참되나이다.
(넷슬 알란드 헬라어 성경)
καὶ ᾄδουσιν τὴν ᾠδὴν Μωϋσέως τοῦ δούλου τοῦ θεοῦ καὶ τὴν ᾠδὴν τοῦ ἀρνίου λέγοντες· μεγάλα καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου, κύριε ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ· δίκαιαι καὶ ἀληθιναὶ αἱ ὁδοί σου, ὁ βασιλεὺς τῶν ἐθνῶν·
하나님의 종 모세의 노래와 어린양의 노래를 부르며 이르되, 주 하나님 전능자여, 당신의 사역들은 크고 놀랍나이다 나라들의 왕이여, 당신의 길들은 의롭고 참되나이다.
스테파누스 성경에는 왕을 신이신 왕이라고 표현하며, 넷슬 알란드 성경은 나라들의 왕이라고 표현한다.
4. τίς οὐ μὴ φοβηθῇ, κύριε, καὶ δοξάσει τὸ ὄνομά σου; ὅτι μόνος ὅσιος, ὅτι πάντα τὰ ἔθνη ἥξουσιν καὶ προσκυνήσουσιν ἐνώπιόν σου, ὅτι τὰ δικαιώματά σου ἐφανερώθησαν.
『주여 누가 주의 이름을 두려워하지 아니하며 영화롭게 하지 아니하오리이까 오직 주만 거룩하시니이다 주의 의로우신 일이 나타났으매 만국이 와서 주께 경배하리이다 하더라』(개역개정)
『오 주여, 누가 주를 두려워하지 아니하며 주의 이름을 영화롭게 하지 아니하오리이까 오직 주만 거룩하시니이다. 당신의 의로우신 일들이 드러났으므로 모든 나라들이 나아와 주 앞에 경배하리이다 하더라.』(헬라어 번역성경)
『주여 누가 주의 이름을 두려워하지 아니하며 영화롭게 하지 아니하오리이까』유사한 내용이 출애굽기 15장 14-16절에서 나타난다.『여러 나라가 듣고 떨며 블레셋 주민이 두려움에 잡히며 에돔 두령들이 놀라고 모압 영웅이 떨림에 잡히며 가나안 주민이 다 낙담하나이다 놀람과 두려움이 그들에게 임하매 주의 팔이 크므로 그들이 돌 같이 침묵하였사오니 여호와여 주의 백성이 통과하기까지 곧 주께서 사신 백성이 통과하기까지였나이다』
『여호와여 신 중에 주와 같은 자가 누구니이까 주와 같이 거룩함으로 영광스러우며 찬송할 만한 위엄이 있으며 기이한 일을 행하는 자가 누구니이까』거룩은 신적 초월성을 의미한다. 마찬가지로 출애굽기 15장 11절에서 표현되었다.『여호와여 신 중에 주와 같은 자가 누구니이까 주와 같이 거룩함으로 영광스러우며 찬송할 만한 위엄이 있으며 기이한 일을 행하는 자가 누구니이』 성도들이 예수 그리스도를 찬양하는 이유는 그 분이 승리하셨기 때문이다. 그래서 만국(이방 나라들)이 다 주께로 돌아온다는 것이다. 세상의 모든 나라가 하나님 나라가 되는 것이다. 시편 2편 8절에서 『내게 구하라 내가 이방 나라를 네 유업으로 주리니 네 소유가 땅 끝까지 이르리로다』로마서 11장 11절에서 『그러므로 내가 말하노니 그들이 넘어지기까지 실족하였느냐 그럴 수 없느니라 그들이 넘어짐으로 구원이 이방인에게 이르러 이스라엘로 시기나게 함이니라 그들의 넘어짐이 세상의 풍성함이 되며 그들의 실패가 이방인의 풍성함이 되거든 하물며 그들의 충만함이리요』이스라엘의 실패는 이방인의 구원으로 이어지고, 다시 이스라엘도 구원을 받게 된다는 것이다.
5-6. Καὶ μετὰ ταῦτα εἶδον, καὶ ἠνοίγη ὁ ναὸς τῆς σκηνῆς τοῦ μαρτυρίου ἐν τῷ οὐρανῷ, καὶ ἐξῆλθον οἱ ἑπτὰ ἄγγελοι [οἱ] ἔχοντες τὰς ἑπτὰ πληγὰς ἐκ τοῦ ναοῦ ἐνδεδυμένοι λίνον καθαρὸν λαμπρὸν καὶ περιεζωσμένοι περὶ τὰ στήθη ζώνας χρυσᾶς.
『또 이 일 후에 내가 보니 하늘에 증거 장막의 성전(나오스)이 열리며 일곱 재앙을 가진 일곱 천사가 성전으로부터 나와 맑고 빛난 세마포 옷을 입고 가슴에 금 띠를 띠고』(개역개정)
『그 뒤에 내가 바라보니 보라, 하늘에 있는 증거 성막의 성전이 열리고 일곱 재앙을 가진 일곱 천사가 성전에서 나오는데 그들은 순결하고 빛나는 세마포 옷을 입고 가슴에 금띠를 띠었더라.』(헬라어 번역성경)
출애굽의 승리 노래를 부르고 난 뒤의 이야기이다. 그리고 광야로 가서 시내산에서 율법과 상막의 청사진을 받는다. 원형 그대로 옮긴 것이 성막이다. 성소, 지성소, 법궤가 있다. 제사장을 세우고 성막 시대가 도래한다. 그래서『하늘에 증거 장막의 성전이 열리며』라고 표현하는 것이다. 십계명의 돌판을 성경에서는 증거판이라고 한다. 출애굽기 16장 34절에서『아론이 여호와께서 모세에게 명령하신 대로 그것을 증거판 앞에 두어 간수하게 하였고』출애굽기 32장 15절에서『모세가 돌이켜 산에서 내려오는데 두 증거판이 그의 손에 있고 그 판의 양면 이쪽 저쪽에 글자가 있으니』돌판에는 하나님의 언약이 있기 때문에 증거판이라는 말을 했다. 증거는 반복해서 증언하는 의미를 갖는다. 두 증인이라는 의미가 있다. 그래서 돌판은 두개이다.
십계명은 하나님에 대한 계명, 사람에 대한 계명으로 나누는 경우가 있는데, 그것은 잘못된 것이다. 두 증인이라는 의미에서 두 돌판이지 의미는 하나이다. 증거판이 있는 장막을 증거막이라고 했다. 증거막은 이중으로 되어 있었는데, 하늘의 원형을 그대로 만들었다는 의미에서 그렇게 한 것이다. 출애굽기 38장 21절에서『성막 곧 증거막을 위하여 레위 사람이 쓴 재료의 물목은 제사장 아론의 아들 이다말이 모세의 명령대로 계산하였으며』사도행전 7장 44절에서『광야에서 우리 조상들에게 증거의 장막이 있었으니 이것은 모세에게 말씀하신 이가 명하사 그가 본 그 양식대로 만들게 하신 것이라』
성전을 나오스(ναὸς)로 표현했다. 히에로(성전)를 쓰면 건물을 의미하며, 나오스는 지성소 개념이 있다. 그래서 이 성전은 지성소라는 것이다. 증거 장막의 성전이라는 말은 두 돌판을 넣어준 지성소라는 것이다. 요한이 보고 있는 하늘의 증거 장막은 바로 지성소의 원형인 것이다. 히브리서 8장 5절에서『그들이 섬기는 것은 하늘에 있는 것의 모형과 그림자라 모세가 장막을 지으려 할 때에 지시하심을 얻음과 같으니 이르시되 삼가 모든 것을 산에서 네게 보이던 본을 따라 지으라 하셨느니라』히브리서 10장 1절에서『율법은 장차 올 좋은 일의 그림자일 뿐이요 참 형상이 아니므로 해마다 늘 드리는 같은 제사로는 나아오는 자들을 언제나 온전하게 할 수 없느니라』보이는 것은 참의 그림자라는 말이다. 세상 사람들은 정반대로 생각한다. 그래서 참 성전은 눈에 보이는 건물이 아니라, 성도의 심령 속에 있는 성전이 된다.
신약에서는 증거가 하나님의 말씀과 예수 그리스도가 된다. 요한계시록 1장 2절에서『요한은 하나님의 말씀과 예수 그리스도의 증거 곧 자기가 본 것을 다 증언하였느니라』1장 9절에서는『나 요한은 너희 형제요 예수의 환난과 나라와 참음에 동참하는 자라 하나님의 말씀과 예수를 증언하였음으로 말미암아 밧모라 하는 섬에 있었더니』14장 12절에서『성도들의 인내가 여기 있나니 그들은 하나님의 계명과 예수에 대한 믿음을 지키는 자니라』19장 10절에서『내가 그 발 앞에 엎드려 경배하려 하니 그가 나에게 말하기를 나는 너와 및 예수의 증언을 받은 네 형제들과 같이 된 종이니 삼가 그리하지 말고 오직 하나님께 경배하라 예수의 증언은 예언의 영이라 하더라』
성전은 출애굽한 백성들이 성막을 세운 것을 시작으로 솔로몬이 성전을 세우고, 스룹바벨이 성전을 재건하고, 신약에 와서는 예수님이 성전이 되시고, 그리스도 안에 있는 성도가 성전이 되는 것이다. 성도 안에 예수가 호 로고스가 되어 증거판으로 있는 것이다.
『일곱 재앙을 가진 일곱 천사가 성전으로부터 나와 맑고 빛난 세마포 옷을 입고 가슴에 금 띠를 띠고』요한계시록 1장의 예수님과 닮은 모습이다. 세마포는 제사장이 입는 옷을 상징한다. 천사는 복음을 전하는 자들이다. 그리고 일곱 천사(복음을 전하는 자)는 제사장 역할을 하는 것이다. 제사장은 하나님과 백성을 연결하는 역할이다. 그 천사들이 성전으로부터 나온다는 말이다. 그 근원이 하나님으로부터 나와서 복음을 전하는 모습이다. 복음은 다름 아닌 하나님 말씀과 예수의 증언이다.