11)08. 莊子장자 外篇외편 第11篇 在宥(재유)(第08章)/강정숙 화백,오픈AI,그랜드 캐니언,샤인머스캣,미중정상,에티오피아화산

[이상숙]

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* 飛龍비룡 辛鐘洙신종수 總務총무님 提供제공.

莊子장자(內篇내편, 外篇외편, 雜篇잡편)의 總총 33篇편
內篇 내편 01 ~ 07 (7 篇편)	01. 逍遙遊(소요유, 휠휠 날아 自由자유롭게 노닐다.) 02. 齊物論(제물론, 事物사물을 고르게 하다) 03. 養生主(양생주, 生命생명을 북돋우는 데 重要중요한 일들) 04. 人間世(인간세, 사람 사는 世上세상) 05. 德充符(덕충부, 德덕이 가득함을 表示표시) 06. 大宗師(대종사, 큰 스승) 07. 應帝王(응제왕, 皇帝황제와 임금의 資格자격)
外篇 외편 08 ~ 22 (15 篇편)	08. 騈拇(변무, 仁義德性인의덕성의 尊重존중과 論理논리는 쓸데없다.) 09. 馬蹄(마제, 自然자연에 맡겨 되는대로 내버려두어라.) 10. 胠篋(거협, 防備방비가 逆역으로 남을 돕게 된다.) 11. 在宥(재유, 天下천하는 人爲的인위적으로 다스려서는 안된다.) 12. 天地(천지, 君子군자란 어떤 사람인가) 13. 天道(천도, 고요히 마음을 비워야 올바른 삶을 누린다.) 14. 天運(천운, 狀況상황이란) 15. 刻意(각의, 便安편안하고 間斷간단하고 淡淡담담히 살면 근심 걱정이 없다.) 16. 繕性(선성, 人爲的인위적인 智慧지혜로 世上세상은 混亂혼란에 빠졌다.) 17. 秋水(추수, 눈앞의 對象대상에만 執着집착하는 것은 잘못이다.) 18. 至樂(지락, 絕對的절대적인 價値가치란 없는 것이다.) 19. 達生(달생, 肉體육체를 保養보양하는 것은 삶을 기르는 것이 아니다.) 20. 山木(산목, 執着집착 없이 變化변화하며 中間중간에 處처한다.) 21. 田子方(전자방, 完全완전한 德덕 없이는 모든 外物외물이 災害재해의 原因원인이 된다.) 22. 知北遊(지북유, 道도를 말하는 사람은 道도를 알지 못하는 사람이다.)
雜篇 잡편 23 ~ 33 (11 篇편) 총 33 篇편	23. 庚桑楚(경상초, 至極지극한 사람은 自身자신을 드러내지 않는다.) 24. 徐无鬼(서무귀, 사람의 괴로움은 富貴부귀에 依의한 것이 아니다.) 25. 則陽(칙양, 智慧지혜에 依支의지하면 근심만이 생긴다.) 26. 外物(외물, 믿지 못할 世上세상일에 사로잡히지 마라.) 27. 寓言(우언, 親친아버지는 아들의 仲媒중매를 설 수가 없다.) 28. 讓王(양왕, 百姓백성을 위해 百姓백성을 害해치지 마라.) 29. 盜跖(도척, 公子공자 盜跖도척을 說得설득하러 가다.) 30. 說劍(설검, 天子천자의 칼, 諸侯제후의 칼, 庶民서민의 칼) 31. 漁父(어부, 自身자신의 몸과 마음을 괴롭히는 일.) 32. 列禦寇(열어구, 사람들이 따르도록 하는 것은 좋지 않다.) 33. 天下(천하, 道도는 元來원래 하나이다.)

莊子장자 外篇외편 第11篇 在宥(재유) 目次목차

01[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 01. 天下천하는 人爲的위적인으로 다스려서는 안 된다(1/14)  https://blog.naver.com/swings81/221182371695

02[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 02. 큰 天下천하로도 賞상을 주고 罰벌을 주기에는 不足부족하다(2/14) https://blog.naver.com/swings81/221183369202

03[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 03. 여덟 가지 迷惑미혹이 天下천하를 어지럽힌다(3/14)  https://blog.naver.com/swings81/221184159685

04[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 04. 天下천하는 그대로 내버려 두어야 한다(4/14)
https://blog.naver.com/swings81/221184893540

05[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 05. 人心인심은 종잡을 수 없는 것이다.(5/14)
https://blog.naver.com/swings81/221185345930

06[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 06. 聖人성인을 멀리하고 智慧지혜를 버려라①(6/14)  https://blog.naver.com/swings81/221186190880

07[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 07. 聖人성인을 멀리하고 智慧지혜를 버려라②(7/14)  https://blog.naver.com/swings81/221186350977

08[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 08. 黃帝황제가 오래 사는 法법을 묻다.(8/14)
https://blog.naver.com/swings81/221186839443

09[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 09. 廣成子광성자가 黃帝황제에게 長壽祕訣장수비결을 말하다.(9/14) https://blog.naver.com/swings81/221187263855

10[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 10. 萬物만물은 다함이 없이 無窮무궁하다.(10/14)
https://blog.naver.com/swings81/221187974566

11[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 11. 無爲무위 속에 살면 自然자연은 스스로 變化변화한다(11/14) https://blog.naver.com/swings81/221188883560

12[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 12. 나라는 人爲인위가 아닌 自然자연에 맡겨라(12/14)  https://blog.naver.com/swings81/221189522632

13[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 13. 없는 것을 보는 이는 天地천지의 벗이다.(13/14)
https://blog.naver.com/swings81/221189891945

14[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 14. 君主군주는 天道천도를 實踐실천해야 하는 者자이다.(14/14) https://blog.naver.com/swings81/221190923714

[출처] 01[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유) 01.천하는 인위적으로 다스려서는 안 된다(1/14)|작성자 swings81

=====第08章↓

莊子 外篇 第11篇 在宥(재유)
02[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 08. 黃帝황제가 오래 사는 法법을 묻다.(8/14)(1/3)
黃帝立為天子十九年	황제립위천자십구년	黃帝황제가 天子천자의 자리에 오른 지 19年.
令行天下	영행천하	그의 政令정령은 天下천하에 施行시행되고 있었는데
聞廣成子在於空同之上	문광성자재어공동지상	廣成子광성자가 空同山공동산 위에 있다는 말을 듣고
故往見之	고왕현지	일부러 찾아가 만나보고
曰	왈	이렇게 말했다.
我聞吾子達於至道	아문오자달어지도	“나는 先生선생께서 至極지극한 道도에 到達도달하셨다고 들었습니다.
敢問至道之精	감문지도지정	敢감히 묻습니다. 至極지극한 道도의 精髓정수가 무엇입니까?
吾欲取天地之精	오욕취천지지정	나는 天地천지의 精氣정기를 가져다가
以佐五穀	이좌오곡	五穀오곡의 生長생장을 도와
以養民人	이양민인	百姓백성들을 기르고,
吾又欲官陰陽	오우욕관음양	또 나는 陰陽음양을 다스려
以遂群生	이수군생	뭇 生命생명을 이루게 하고자 하니
為之奈何	위지내하	어떻게 하면 좋겠습니까?”

- 黃帝황제와 廣成子광성자의 對話대화 ①

* 十九年(십구년) :
黃帝立爲天子十九年은 黃帝황제가 임금이 된 지 19年이란 뜻. 19年은 ≪莊子장자≫에서 오랜 期間기간을 象徵的상징적으로 나타내는 말로 쓰인다. 福永光司복영광사의 ≪莊子장자≫에 仔細자세하다. 例예컨대 〈養生主양생주〉篇편의 庖丁포정과 〈德充符덕충부〉篇편의 申徒嘉신도가 等등이 修鍊수련한 其間기간도 19年이다.

* 廣成子(광성자) :
人名인명. ≪經典釋文경전석문≫에는 “어떤 사람은 바로 老子노자라 했다[或云혹운 卽老子也즉로자야].”라고 했는데 兪樾유월이 指摘지적한 것처럼 ≪神仙傳신선전≫의 記錄기록에 根據근거한 듯하다. 여기서는 池田知久지전지구의 見解견해와 같이 作者작자가 만들어 낸 理想的이상적인 人物인물로 보기도 한다. 則즉 道를 擬人化의인화한 것으로 보는 것이 妥當타당하다. 呂惠卿여혜경은 “넓은 것은 땅과 짝하고 이룸은 始終시종을 完全완전히 한 것이니 廣成광성은 道도에 이르러 自身자신을 完全완전하게 한 사람이다[廣則配地광칙배지 成則終始之全성칙종시지전 廣成者則至於道而全也광성자칙지어도이전야].”라고 寓意우의를 推測추측했다.

* 空同之上(공동지상) :
空同공동은 山산 이름. 崆峒공동 또는 空橦공동으로 된 引用인용이 있다(馬叙倫마서륜, 王叔岷왕숙민). ≪經典釋文경전석문≫에서는 司馬彪사마표가 “北斗星북두성 아래를 떠받치고 있는 山산[當北斗下山也당북두하산야].”이라 했다고 紹介소개하고, ≪爾雅이아≫를 引用인용하여 “北북쪽으로 北斗星북두성을 이고 있는 것이 空同山공동산이다[北戴斗極爲空同북대두극위공동].”라고 풀이했다. 또 一說일설에는 “梁양나라 虞城우성 東동쪽 三十里30리 地域지역에 있다[在梁國虞城東三十里재량국우성동삼십리].”라고 하는 等등 場所장소에 關관한 考證고증이 많지만 呂惠卿여혜경이 “空공은 어떤 事物사물도 없다는 뜻이고 東동은 크게 뚫렸다는 뜻이므로 空同山공동산 위라고 말한 것은 아무 事物사물도 없이 크게 疏通소통되어서 어떤 것도 올려놓을 수 없는 곳이다[空則無物공즉무물 同則大通동즉대통 空同之上공동지상 則無物大通즉무물대통 而無以加之之處也이무이가지지처야].”라고 寓意우의를 說明설명한 것이 適切적절하다. ‘上상’字자가 山산으로 된 引用인용이 있다(馬叙倫마서륜, 王叔岷왕숙민).

* 至道之精(지도지정) :
至極지극한 道도의 精髓정수. 馬叙倫마서륜은 精정을 ‘性命之情성명지정’과 같은 것으로 眞相진상의 뜻이라고 했지만 不適切부적절하다(池田知久지전지구). 精髓정수로 보는 一般的일반적인 見解견해가 簡明간명하다(池田知久지전지구). 바로 이어지는 ‘天地之精천지지정’은 精氣정기로 보는 것이 適切적절하다(赤塚忠적총충).

* 欲官陰陽以遂群生(욕관음양이수군생) :
陰陽음양을 다스려 뭇 生命생명을 이루게 하고자 함. 官관은 成玄英성현영이 “陰陽음양을 本본떠 官職관직을 만든다[象陰陽設官分職상음양설관분직].”라고 풀이한 것이 適切적절하다. 遂수는 完遂완수하게 한다는 뜻인데 王叔岷왕숙민이 育육으로 풀이한 것도 適切적절하다.

黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之上，故往見之，曰：「我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人；吾又欲官陰陽，以遂群生。為之奈何？」

黃帝황제가 天子천자의 자리에 오른 지 19年. 그의 政令정령은 天下천하에 施行시행되고 있었는데 廣成子광성자가 空同山공동산 위에 있다는 말을 듣고 일부러 찾아가 만나보고 이렇게 말했다.

“나는 先生선생께서 至極지극한 道도에 到達도달하셨다고 들었습니다. 敢감히 묻습니다. 至極지극한 道도의 精髓정수가 무엇입니까? 나는 天地천지의 精氣정기를 가져다가 五穀오곡의 生長생장을 도와 百姓백성들을 기르고, 또 나는 陰陽음양을 다스려 뭇 生命생명을 이루게 하고자 하니 어떻게 하면 좋겠습니까?”

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莊子 外篇 第11篇 在宥(재유)
02[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 08. 黃帝황제가 오래 사는 法법을 묻다.(8/14)( 2/3)
廣成子曰	광성자왈	廣成子광성자는 이렇게 말했다.
而所欲問者	이소욕문자	“當身당신이 묻고자 하는 것은
物之質也	물지질야	事物사물의 本性본성이지만
而所欲官者	이소욕관자	當身당신이 다스리고자 하는 것은
物之殘也	물지잔야	事物사물을 害해치는 것이다.
自而治天下	자이치천하	當身당신이 天下천하를 다스린 뒤로
雲氣不待族而雨	운기부대족이우	구름은 充分충분히 모이기도 前전에 비가 되어 내리고,
草木不待黃而落	초목부대황이락	草木초목은 잎이 누렇게 變변하기도 前전에 떨어졌으며
日月之光益以荒矣	일월지광익이황의	해와 달의 빛도 더욱 荒廢황폐해졌으니
而佞人之心翦翦者	이영인지심전전자	當身당신은 말만 잘하는 淺薄천박한 사람이다.
又奚足以語至道	우해족이어지도	그러니 어찌 至極지극한 道도를 일러 주기에 充分충분하겠는가!”

* 物之質也(물지질야) :
事物사물의 올바른 本性본성. 郭象곽상, 林希逸임희일, 陸長庚육장경 等등은 至道지도‧本然본연의 肯定的긍정적인 意味의미로 보고 있고, 成玄英성현영, 陳景元진경원 等등은 形質형질의 意味의미로 否定的부정적인 것으로 보고 있는데 成玄英성현영, 陳景元진경원 等등은 애-初초 黃帝황제가 質問질문하고자 하는 意圖의도 或혹은 對象대상[物之質물지질]부터 잘못되어 있는 것으로 보고 있는 것이다. 本文본문에서 ‘吾欲取天地之精오욕취천지지정 以佐五穀이좌오곡 以養民人이양민인’이 묻고자 하는 것[所欲問者소욕문자] 곧 物之質물지질에 包含포함되는 것인지 아니면 다스리고자 하는 것[所欲官者소욕관자] 곧 物之殘也물지잔야에 包含포함되는 것인지에 따라 묻고자 하는 內容내용[所欲問者소욕문자]에 對대한 肯定긍정‧否定부정의 解釋해석이 달라질 수 있다(崔大華최대화).

* 物之殘也(물지잔야) :
事物사물을 害해침. 物之質물지질과 物之殘물지잔은 林希逸임희일이 “事物사물의 本然본연을 質질이라 한 것이니 바로 앞서 말한 至道지도이다. 物之殘물지잔이라 한 것은 事物사물을 害해치는 일을 말함이다[物之本然者曰質물지본연자왈질 卽前言至道也즉전언지도야 物之殘者물지잔자 言害物之事也언해물지사야].”라고 풀이한 것이 簡明간명하다(池田知久지전지구). 〈馬蹄마제〉篇편에서 “무릇 통나무를 害해쳐서 그릇을 만든 것은 技術者기술자들의 罪죄이고, 道德도덕을 毁損훼손하여 仁義인의를 만들어 낸 것은 聖人성인의 過失과실이다[夫殘樸以爲器부잔박이위기 工匠之罪也공장지죄야 毁道德以爲仁義훼도덕이위인의 聖人之過也성인지과야].”라고 한 것과 같은 脈絡맥락. 福永光司복영광사는 物之質물지질의 質질은 渾然一體혼연일체가 된 事物사물의 本質본질 또는 根源근원을 意味의미하고, 物之殘물지잔의 殘잔은 分散분산되고 解體해체된 事物사물의 形而下的형이하적인 모습이라고 註釋주석하고 있는데, 이것도 크게 參考참고할만한 解釋해석이다.
* 渾然一體혼연일체: 사람들의 行動행동ㆍ意志의지 따위가 조금도 差異차이가 없이 한 덩어리가 됨.

* 雲氣不待族而雨(운기부대족이우) :
구름은 充分충분히 모이기도 前전에 비가 되어 내림. ‘族족’字자가 簇족으로 된 引用인용이 있다(王叔岷왕숙민). ≪經典釋文경전석문≫의 司馬彪사마표는 “族족은 모임이니 모이지 못하고 비로 내리는 것이니 적셔 줌이 적음을 말한 것이다[族족 聚也취야 未聚而雨미취이우 言澤少언택소].”라고 풀이했다. 馬叙倫마서륜은 族족을 湊(모일 ‘주’)字자의 假借가차로 보았다.

* 草木不待黃而落(초목부대황이락) :
草木초목은 잎이 누렇게 變변하기도 前전에 떨어짐. ≪經典釋文경전석문≫의 司馬彪사마표는 “살기(秋冬추동의 寒氣한기)가 많음을 말한 것이다[言殺氣多也언살기다야].”라고 풀이했다.

* 益以荒矣(익이황의) :
더욱 荒幣황폐해짐. ≪經典釋文경전석문≫의 崔譔최선은 益익을 ‘蓋개’字자로 썼고, 赤塚忠적총충은 狹隘협애하다는 뜻의 ‘隘애’字자로 보고 널리 비치는 日月일월의 빛마저 좁아졌다는 뜻으로 풀이했지만 있는 그대로 더욱의 뜻으로 보는 것이 無難무난하다. 福永光司복영광사는 荒황은 散漫산만하다는 뜻으로 여기서는 빛에 光輝광휘가 없는 것을 말한다고 하고 있다.

* 而佞人之心翦翦者(이영인지심전전자) :
當身당신은 말만 잘하는 淺薄천박한 사람이다. 翦翦者전전자는 말만 잘하는 淺薄천박한 模樣모양. 翦翦전전이 剪剪전전으로 表記표기된 引用인용이 있다(馬叙倫마서륜). 而佞人之心翦翦者이녕인지심전전자의 而이는 앞에 보이는 而所欲問者이소욕문자, 而所欲官者이소욕관자, 自而治天下자이치천하 等등의 而이와 마찬가지로 ‘너’ 卽즉 you의 뜻. 而佞人之心翦翦者이녕인지심전전자는 逐字譯축자역을 하면 ‘當身당신은 말만 잘하는 사람의 마음이 淺薄천박한 사람이다’가 된다. ≪經典釋文경전석문≫의 郭象곽상과 司馬彪사마표는 “말을 잘함[善辯也선변야].”이라 했고, 一說일설에는 “말재주를 부리는 模樣모양[侫貌영모].”이라 했다. 王先謙왕선겸은 譾譾전전의 假借字가차자로 보았는데 모두 一理일리가 있지만 ≪經典釋文경전석문≫에서 李頤이이가 “識見식견이 얕고 知識지식이 짧은 模樣모양[淺短貌천단모].”으로 풀이한 것이 簡明간명하다. 林希逸임희일은 이 見解견해를 따라 “淺淺천천과 같다[猶淺淺也유천천야].”라고 풀이했다.

* 奚足以語至道(해족이어지도) :
어찌 至極지극한 道도를 일러 주기에 充分충분하겠는가. ‘至지’字자 아래에 ‘哉재’字자가 있는 引用인용이 있다(劉文典유문전).

廣成子曰：「而所欲問者，物之質也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道！」

廣成子광성자는 이렇게 말했다.

“當身당신이 묻고자 하는 것은 事物사물의 本性본성이지만 當身당신이 다스리고자 하는 것은 事物사물을 害해치는 것이다. 當身당신이 天下천하를 다스린 뒤로 구름은 充分충분히 모이기도 前전에 비가 되어 내리고,

草木초목은 잎이 누렇게 變변하기도 前전에 떨어졌으며 해와 달의 빛도 더욱 荒廢황폐해졌으니 當身당신은 말만 잘하는 淺薄천박한 사람이다. 그러니 어찌 至極지극한 道도를 일러 주기에 充分충분하겠는가!”

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莊子 外篇 第11篇 在宥(재유)
02[장자(외편)] 第11篇 在宥(재유): 08. 黃帝황제가 오래 사는 法법을 묻다.(8/14)(3/3)
黃帝退	황제퇴	黃帝황제는 물러나
捐天下	손천하	天下천하를 잊고
築特室	축특실	홀로 머무는 집을 짓고
席白茅	석백모	흰 띠풀로 자리를 깔고
閒居三月	한거삼월	석 달 동안 조용히 머문 다음에
復往邀之	부왕요지	다시 찾아가 만나기를 要請요청하였다.
廣成子南首而臥	광성자남수이와	廣成子광성자는 머리를 南남쪽으로 하고 누워 있었는데
黃帝順下風膝行而進	황제순하풍슬행이진	黃帝황제가 아래쪽에서 무릎으로 기어 나아가
再拜稽首而問曰	재배계수이문왈	두 番번 절하고 머리를 조아리면서 물었다.
聞吾子達於至道	문오자달어지도	“저는 先生선생께서 至極지극한 道도에 이르렀다고 들었으니
敢問治身奈何而可以長久	감문치신내하이가이장구	敢감히 묻겠습니다. 몸을 어떻게 닦아야 長生久視장생구시(오래도록 삶)할 수 있겠습니까?”

* 捐天下(손천하) :
天下천하를 放棄방기함. 天下천하를 잊어버렸다는 뜻. 具體的구체적으로 天下천자의 자리를 버리고(捐연=棄기) 天下천하의 支配지배를 暴棄포기하였다는 뜻임.

* 築特室(축특실) :
特室특실을 지음. 特室특실은 雜多잡다한 일을 避피해 홀로 齋戒재계하는 집. 陳壽昌진수창은 齋宮재궁(天子천자가 大廟대묘에서 祭祀제사 지내기 前전에 齋戒재계하는 別宮별궁)이라 했다. 福永光司복영광사는 “特室특실은 後훗날 道敎도교에서 ‘靖室정실’과 같은 것으로 考慮고려되는 것이 좋다. 또한 六朝時代육조시대 以後이후 天子천자가 道士도사를 招聘초빙할 때, 館舍관사를 建築건축하여 齋戒재계하는 形式형식을 採擇채택한 것은 이 文章문장에 根據근거한다.”라고 했고, 赤塚忠적총충은 “特室특실을 세우고 흰 띠풀을 까는 것[築特室축특실 席白茅석백모]은 齋戒재계하며 反省반성하는 것을 가리킨다.

築特室축특실은 사람들과의 交際교제를 끊기 위해 別途별도로 房방 하나를 만들어 그곳에서 杜門不出두문불출한다는 뜻이다.”라고 했는데 모두 參考참고할 만하다.
* 杜門不出두문불출: 外出외출을 全전혀 하지 않고 집안에만 틀어박혀 있음.

* 席白茅(석백모) :
흰 띠풀로 자리를 깔다. 席석이 籍자로 된 引用인용이 있다(王叔岷왕숙민). 白茅백모는 하얀 띠풀로 古代고대 中國중국에는 더러움을 깨끗이 하는 呪術的주술적인 힘이 있다고 믿어서 神신에게 바치는 供物공물도 띠풀을 아래에 까는 習慣습관이 있었다(福永光司복영광사).

席白茅석백모는 띠[茅모]의 하얀 줄기로 짠 깔개에 앉는 것으로 白茅백모의 깔개는 本본디 神신에게 바치는 物件물건 밑에 깔거나 높은 사람에게 올리는 物件물건 밑에 깔거나 했다. 사람이 白茅백모에 앉는다는 것은 自身자신을 神신에게 바친다는 뜻이며 또 意味의미가 바뀌어서 心身심신을 淸淨청정하게 하는 儀禮의례로 생각되었던 듯하다(赤塚忠적총충).

* 復往邀之(부왕요지) :
다시 찾아가 要求요구함. 邀요는 ≪經典釋文경전석문≫에서 陸德明육덕명이 풀이한 것처럼 “要求요구하다[要也요야].”는 뜻. 王先謙왕선겸은 “邀요는 要請요청함이다[邀요 求請也구청야].”라고 풀이했다.

* 南首而臥(남수이와) :
머리를 南남쪽으로 하고 눕다. 福永光司복영광사가 “廣成子광성자를 南面남면하는 사람[帝王제왕]에 비긴 것.”이라고 풀이한 것이 適切적절하다. 赤塚忠적총충은 “南面남면은 本본디 天子천자가 政務정무를 볼때의 禮예이다. 그런데 南面남면한 채 잠을 잔다는 것이니 常識的상식적인 禮예를 無視무시하고 마음 내키는 대로 行動행동하는 것을 表現표현한 것이다.”라고 풀이했는데 이 또한 參考참고할 만하다.

* 順下風(순하풍) 膝行而進(슬행이진) :
아래쪽에서부터 무릎으로 기어 나아감. ‘順순’字자가 ‘從종’字자로 된 引用인용이 있다(馬叙倫마서륜, 王叔岷왕숙민). 馬叙倫마서륜은 順순을 循순의 假借字가차자로 보았다. 風풍은 李勉이면이 方방의 뜻으로 풀이한 것을 따른다. 李勉이면은 “風풍은 方방이다. 옛날에는 風풍과 方방의 音음이 通통했다. 그 때문에 두 글-字자를 通用통용하게 된 것이다[風풍 方방 古風方通音고풍방통음 故二字通用고이자통용].”라고 풀이했다. 〈天運천운〉篇편에도 “수놈이 위쪽에서 울면 암놈이 아래쪽에서 應答응답한다[雄鳴於上風웅명어상풍 雌應於下風자응어하풍].”라고 했고, 〈天地천지〉篇편에도 “禹우임금이 종종걸음으로 아래쪽으로 나아갔다[禹趨就下風우추취하풍].”라고 했으며, 〈漁父어부〉篇편에도 “몰래 先生선생님 아래쪽에서 기다리다가[竊待於下風절대어하풍].”라고 했는데 모두 風풍이 方방의 뜻으로 쓰인 例예이다.

黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，閒居三月，復往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：「聞吾子達於至道，敢問治身奈何而可以長久？」

黃帝황제는 물러나 天下천하를 잊고 홀로 머무는 집을 짓고 흰 띠풀로 자리를 깔고 석 달 동안 조용히 머문 다음에 다시 찾아가 만나기를 要請요청하였다. 廣成子광성자는 머리를 南남쪽으로 하고 누워 있었는데 黃帝황제가 아래쪽에서 무릎으로 기어 나아가 두 番번 절하고 머리를 조아리면서 물었다.

“저는 先生선생께서 至極지극한 道도에 이르렀다고 들었으니 敢감히 묻겠습니다. 몸을 어떻게 닦아야 長生久視장생구시(오래도록 삶)할 수 있겠습니까?”

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<원문출처> 中國哲學書電子化計劃
道家 -> 莊子 -> 外篇 -> 在宥

黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之上，故往見之，曰：「我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人；吾又欲官陰陽，以遂群生。為之奈何？」廣成子曰：「而所欲問者，物之質也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道！」黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，閒居三月，復往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：「聞吾子達於至道，敢問治身奈何而可以長久？」

黃帝황제가 天子천자의 자리에 오른 지 19年. 그의 政令정령은 天下천하에 施行시행되고 있었는데 廣成子광성자가 空同山공동산 위에 있다는 말을 듣고 일부러 찾아가 만나보고 이렇게 말했다.

“나는 先生선생께서 至極지극한 道도에 到達도달하셨다고 들었습니다. 敢감히 묻습니다. 至極지극한 道도의 精髓정수가 무엇입니까? 나는 天地천지의 精氣정기를 가져다가 五穀오곡의 生長생장을 도와 百姓백성들을 기르고, 또 나는 陰陽음양을 다스려 뭇 生命생명을 이루게 하고자 하니 어떻게 하면 좋겠습니까?”

廣成子광성자는 이렇게 말했다.

“當身당신이 묻고자 하는 것은 事物사물의 本性본성이지만 當身당신이 다스리고자 하는 것은 事物사물을 害해치는 것이다. 當身당신이 天下천하를 다스린 뒤로 구름은 充分충분히 모이기도 前전에 비가 되어 내리고,

草木초목은 잎이 누렇게 變변하기도 前전에 떨어졌으며 해와 달의 빛도 더욱 荒廢황폐해졌으니 當身당신은 말만 잘하는 淺薄천박한 사람이다. 그러니 어찌 至極지극한 道도를 일러 주기에 充分충분하겠는가!”

黃帝황제는 물러나 天下천하를 잊고 홀로 머무는 집을 짓고 흰 띠풀로 자리를 깔고 석 달 동안 조용히 머문 다음에 다시 찾아가 만나기를 要請요청하였다. 廣成子광성자는 머리를 南남쪽으로 하고 누워 있었는데 黃帝황제가 아래쪽에서 무릎으로 기어 나아가 두 番번 절하고 머리를 조아리면서 물었다.

“저는 先生선생께서 至極지극한 道도에 이르렀다고 들었으니 敢감히 묻겠습니다. 몸을 어떻게 닦아야 長生久視장생구시(오래도록 삶)할 수 있겠습니까?”

=====第08章↑

*****(2025.11.26.)

* 素玄堂소현당 姜貞淑강정숙 畫伯화백님 作品작품.

* 위 作品작품은 素玄堂소현당 姜貞淑강정숙 畫伯화백님 作品작품으로

“2025년 대한민국을 빛낸 인물 & 브랜드 대상 수상 – 스포츠조선”

https://www.newfocuspeople.com/news/articleView.html?idxno=6619

●  가장 늙은 오늘과 가장 젊은 오늘  ●

어느 강연회에서 명사초청 특강에서 나온 이야기입니다.
그날의 초청 강사는 명의로 꽤나 이름이 높은 권위 있는 의사선생님이셨습니다. 건강에 대한 대중 강연을 하시면서 그 의사선생님이 사람들에게 질문을 했습니다. "이거 먹으면 오래 삽니다. 이것은 무엇일까요?" 사람들은 잠시 생각하며 웅성거리기 시작했습니다. 그때 내 뒷자리에 앉아있던 분이 손을 번쩍 들고 말했다. "밥입니다."

밥 많이 먹으면 오래 살죠? 밥이 최고입니다. 사람들은 유쾌하게 웃었지만, 원하는 답은 아니었습니다. 물, 홍삼, 버섯 등 사람들은 여러가지를 말했습니다. 어떤 사람은 확신에 찬 목소리로 "욕입니다." 욕먹으면 오래 살죠?라고 말해 또, 한 번의 폭소를 자아냈죠.

사람들이 다양한 답들을 여기저기서 쏟아낼 때 강사 선생님은 이렇게 말했죠. ???? "정답은 나이입니다." 나이 많이 먹으면 오래 사는 거잖아요? 사람들의 허를 찌르는 재미있는 문답이었습니다. 모두들 즐겁게 웃었습니다. 그렇게 사람들을 즐겁게 하고 강사는 다시 건강에 대한 강의를 계속했는데, 나는 그 질문이 재미있으면서도 매우 인상적인 면이 있다는 것을 알았습니다.

왜냐하면 스스로에게 이렇게 질문을 해봤기 때문입니다. "이거 먹으면 죽습니다. 이것은 무엇일까요?" 이 질문에 대한 대답도 역시 "나이"입니다. 나이 많이 먹으면 오래 살고 또, 나이 먹으면 죽는 겁니다. 많이 먹으면 오래 사는 것과, 많이 먹으면 죽는 것에 대한 공통된 대답이 "나이"라고 생각하니 재미있으면서도 머릿속을 두들기는 기분이 들었습니다.

이 두 가지 질문은 어떤 사람은 나이 먹으며 '죽어가는 사람'이 있고, 어떤 사람은 나이 먹으며 '살아가는 사람'이 있다는 사실을 나에게 말하는 것 같았습니다. 우리는 같은 것을 보면서 다른 생각을 할 때가 있습니다. 사람들이 다른 생각을 하는 이유는 다른 정보를 접하고 다른 경험을 하기 때문이 아닙니다.

같은 경험을 하고, 같은 것을 보고, 같은 것을 들어도 그것을 어떻게 해석하고 받아들이느냐에 따라 사람들은 다른 생각을 합니다. 우리가 많이 들어본 이야기로 아프리카에 시장조사를 간 두 명의 신발회사의 영업사원 이야기를 생각해 봅시다.

신발회사 직원이었던 그들은 아프리카 사람들을 대상으로 신발을 팔기 위해 시장조사를 나갔던 사람들이었습니다. 그들은 아프리카 사람들이 맨발로 다니는 것을 보게 됩니다.

한 사람은 회사 보고서에 아프리카 사람들 중에는 신발을 신고 있는 사람이 없음. 그렇기 때문에 여기서는 신발을 절대로 팔 수가 없음. 그러나 다른 한 사람은 이렇게 보고서를 썼습니다.
아프리카 사람들 중에는 신발을 신고 있는 사람이 없음. 그렇기 때문에 신발의 필요성을 조금만 일깨워주면 무궁무진한 시장이 개척될 것으로 생각됨.

우리는 같은 것을 보면서도 서로 다른 생각을 합니다. 무엇을 보느냐가 중요한 것이 아니라 자신이 본 것을 어떻게 받아 들이느냐가 더 중요합니다. 정보가 돈이라고 하지만 진짜 중요한 것은 정보를 어떻게 받아들이고, 그것에 대해서 어떤 생각을 하느냐입니다. 내가 좋아하는 말 "一切唯心造일체유심조"가 생각납니다. 모든 것은 오직 마음이 지어낸다는 뜻으로, 모든 일에 마음가짐이 중요함을 이르는 말입니다.

이런 말은 사극에서 어느 도사님이 할만한 대사지. 오늘을 살고 있는 우리에게는 별 도움이 되지 않는 말처럼 들립니다만, 오늘부터 내가 어떤 마음을 먹고 사느냐에 따라 노년의 내 인생은 결정될 것입니다. 오늘을 살아가는 우리에게는 두 가지 선택이 있습니다.

하나는 거울을 보면서 늙어가는 자신을 한탄하는 것이고,
하나는 자신의 과거를 생각하며, 예전에 멋있고 자랑스러웠던 기억을 떠올리며 내일을 계획하는 하루를 보내는 것입니다.
오늘은 내가 살아온 날들 중 가장 나이가 많은 날이기도 하고, 내가 앞으로 살아갈 날들 중 가장 나이가 적은 날이기도 합니다. 똑같이 주어진 오늘에서 어떤 오늘을 선택하느냐가 바로, 당신의 노년을 만듭니다.

당신의 선택이 사랑과 행복이 넘치는 멋진 인생으로 이어지길 응원합니다.

* 晩霞만하 丁海崙정해륜 敎授교수님 提供제공.

짙어지는 가을풍경

* 華雲화운 崔花淑최화숙 會員회원님 提供제공.

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