천명을 받고 인간 세상으로 강림한 천자인 황제(皇帝), 천지와 만물보다 먼저인 분으로, 그를 천지만물의 근원(根源)이라고 부른다.

[雪中梅]

천명을 받고 인간 세상으로 강림한  천자인 황제(皇帝), 천지와 만물보다 먼저인 분으로,

그를 천지만물의 근원(根源)이라고 부른다.

黃汝一 선생의 해월유록(海月遺錄) & 미륵불=明=정도령=구세주=하나님의 아들=진인=春=태을

http://cafe.daum.net/dos1130 黃汝一 선생의 해월유록(海月遺錄) & 정도령
http://cafe.daum.net/dkdehd63 황여일(黃 汝一)선생의 해월유록(海月遺錄)

https://e-one8899.tistory.com/manage/posts 해월 황여일(黃 汝一)선생의 해월유록(海月遺錄)
https://cafe.naver.com/pinkpknbt 黃汝一 선생의 해월유록(海月遺錄) & 정도령

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경고(鏡古)의 최치원(崔致遠) 선생의 최고운결(崔孤雲訣)을 보면,

符(부) 少(소) 至靑川(지청천) 末則(말즉) 華(화)

아이(小)가 맑은 천(川)에 이르러, 끝에 가서(末則) 빛(華)을 발하는 것이다.

應有謠云(응유요운) 棄古座(기고좌)

또한 이에 따르는 노래가 있어 전(傳) 하기를, 하늘의 보좌를 버리고(棄古座 : 기고좌),

而乘鮮獸(이승선수) 出入早而無胡(출입조이무호) ***

선수(鮮獸 : :물고기와 용)을 타고, 일찍 출입을 하나 호(胡)가 아니라고 하였던 것이다.

考(고) 盖闢鮮(개벽선) 平胡之兆(평호지조)

이 말뜻을 밝히면, 선(鮮) 즉 조선(朝鮮)을 열어서 호(胡) 즉 중국의 북쪽을 평정(平) 시킨다는 의미이며,

又云(우운)  古月落(고월락)  西觜(서자)  

또한 이르기를 묵은 달(古月)이 서쪽 자성(觜星) 쪽으로 떨어지고,

赤日(적일)  出東尾(출동미) ***

붉은 태양(赤日 : 경기고을의 태양)이 동쪽 미성(尾星) 쪽에서 떠오르니

體像(체상) 不滿(불만) 七尺帝(칠척제)

그(붉은태양)의 모습을 보면 일곱 자가 채 안 되는 천자(帝)인데,

北應星辰(북응성진) 下(하) 山河(산하) 璞玉(박옥)

그는 북두칠성(北斗七星)으로 이 세상에 강림한 다듬지 않은 옥(玉)인데,***

處瓦石(처와석)

이 옥(玉)이 기와(瓦)와 자갈(石) 속에 섞여 있으니,

誰知(수지) 是天寶(시천보) ***

누가 이 옥(玉)이 바로 천보(天寶) 즉 하늘이 인간에게 주신 선물인 것을 알겠는가?

此必符(차필부)

이것이 하늘이 내린 부명(符)인데,

是帝(시제) 社號則(사호즉)

사람들은 이 천자(帝)인 황제를 부르기를

天地之元(천지지원) 萬物之先(만물지선) ***

천지지원(天地之元)이다. 또는 만물지선(萬物之先)이라 부른다고 하였다. * * *

최치원(崔致遠) 선생의 글 속에는 엄청난 내용이 많이 들어 있는데, 앞으로 하나씩 하나씩 밝히겠다.

이 글 속을 보면

우리나라를 선(鮮) 또는 선수(鮮獸)로 표현했고,

중국을 호(胡) 또는 호(胡) 자를 나누어 파자로 고월(古月)이라고 표현했다

즉 하나님의 아들인 북두칠성(北斗七星)이  하늘의 보좌(寶座)를 버리고

선수(鮮獸 : 물고기와 용)를 타고 일찍이 출입하는데, 호(胡)가 아니라고 하였다. * * *

이 말을 풀이하면서,

조선(朝鮮)을 열어서 호(胡) 즉 중국의 북쪽을 평정(平定) 하는 것이라고 하였으며,

또한 고월(古月)은  서쪽으로 떨어진다고 하였다. * * *

고월(古月)이란

호(胡) 즉 중국의 북쪽을 의미하는 말로, 묵은 달(古月)이라고 표현했고, * * *

적일(赤日 : 경기 고을의 태양)이 동쪽에서 떠오른다고 하였다. * * *

다시 말하면 호(胡) 즉 중국의 북쪽은 지는 달에 비유했고,

조선(朝鮮)인 우리나라는 떠오르는 태양(太陽)에  비유한 것이다. * * *

이미 밝힌바와 같이  적일(赤日)이라고 하면 붉은 태양(太陽)이라는 말이 되나,

그  적(赤) 자가 바로 경기 고을이라는 의미가 있는 것이다.

즉 경기 고을에 있는 정도령을, 동쪽에서 떠오르는 태양(太陽)이라고 풀어서 밝힌 것이다. * * *

떠오르는 태양(太陽)인 그의 몸의 모습을 보니,

일곱 자가 안 되는 몸의 모습(體像)의 천자(天子)인 황제라고 하였다.

그가 바로 북두칠성(北斗七星)으로, 인간 세상에 강림한 갈지 않은 옥(璞玉)인데,

그가 쓸모없는 기와와 돌 속에 섞여 있으니,

누가 그를 하나님이 인간에게 보내준 선물이라는 것을 깨달을 수가 있느냐 하는 것이다.

이와같이 하늘의 천명을 받고 인간 세상으로 강림한  천자인  황제(皇帝)를,

사람들은 그를 부르기를

천지의 원(元)이요,

만물(萬物)의 선(先),

즉 천지(天地)와 만물(萬物)보다 먼저인 분으로,

그를 천지만물의 근원(根源)이라고 부른다는 것이다.* * *

(해월유록744~746)

《推背圖(추배도)》 預言(예언) 
第五四象(제54상) 丁巳(정사) 乾下兌上(건하태상) 夬(괘)

讖曰(참왈) :     讖 : 예언 참
磊磊落落(뢰뢰락락)　殘棋一局(잔기일국)
啄息茍安(탁식극안)　雖笑亦哭(수소역곡)

頌曰(송왈) :
不分牛鼠與牛羊(불분우서여우양)  去毛存鞟尚稱強(거모존곽상칭강)
寰中自有真龍出(환중자유진룡출)  九曲黃河水不黃(구곡황하수불황)

★ 환중(寰中): 경기(京畿) 고을,  중앙(中) 이라는 동네

《推背圖(추배도)》預言(예언) 
第十五象(제15상) 戊寅(무인) 離下震上(리하진상) 豐(풍) 

讖曰(참왈) :       讖 : 예언 참 

天有日月(천유일월)  地有山川(지유산천)

海內紛紛(해내분분)  父後子前(부후자전)

頌曰(송왈) :

戰事中原迄未休(전사중원흘미휴)　幾人高枕臥金戈(기인고침와금과)

寰中自有真天子(환중자유진천자)    

『경기고을(寰)의  중앙(中)이라는 곳에,

천명을 받은 천자(真天子)가 살고 있는데(自有)

掃盡群妖見日頭(소진군요견일두) 

많은 무리의 요물(群妖)들을, 비로 쓸어내 버리는(掃盡)

태양인 두목(日頭)을 보게 될 것이다(見)』

위의 그림을 보면 한 아이(小兒)가 비를 들고  주위를 쓸어내고 있다

☞ 환중(寰中) : 경기(京畿) 고을, 중앙(中)이라는 동네

☞ 진천자(真天子) : 천명을 받은 천자(天子)

☞ 일두(日頭) : 태양인 두목

대순전경 제3장 제자의 입도(入道)와 교훈(敎訓) 131절을 보면,

『하루는 金自賢(김자현)이 祖母(조모)의 葬事(장사)를 지내려고

喪輿(상여)를 運搬(운반) 하여 定(정) 한 곳으로 向(향) 하거늘

上帝(상제) 구릿골 앞에 金鑛(금광) 터를 가리키시며

‘ 이 곳에 葬事(장사)하라’ 하시니

自賢(자현)이 듣지 않거늘

가라사대

‘ 畵龍千年(화룡천년)에 진룡(眞龍)이 나옴을 모른다’ 하시더라. 』

증산(甑山) 상제께서

그림 속으로만 보던 용(龍)을,

천년(千年) 만에 진실로 진룡(眞龍)이 나타나는 것을 사람들이 모른다고 하였다.

격암유록 갑을가(甲乙歌) 115~4를 보면,

『고대고대 다정임(苦待苦待 多情任) 』

우리의 수많은 선각자(先覺者)들이 이분이 나타나기를 얼마나 고대(苦待) 하였는가? 

그래서 고대(苦待) 하던 다정(多情) 한 우리의 님이라 한 것이다. 

고(苦) 자는, 괴로움, 모질다, 가난하다는 뜻이고,

대(待) 자는 기다린다는 글자로,

많은 사람들이 가난, 괴로움, 고통, 온갖 위험과 죽음에 직면하였을 때,

억울한 일을 겪었을 때 누구를 찾았던가?

누구를 원망 하였던가?

그렇게도 고대(苦待) 하고 고대(苦待) 하던 우리의 다정한(多情) 한 님은 누구였던가? 

한(恨)이 맺히게 부르기만 하였지 찾지는 못하였던 것이다.

격암유록 갑을가(甲乙歌) 115~3을 보면,

『아리령각 정거장(亞裡嶺閣 停車場) 』

그런데 그 님이 오셔서 양산(兩山) 사이, 아리랑고개, 정거장(停車場)에,

즉 역(驛)에 계시다는 것이다.

격암유록 갑을가(甲乙歌) 115~4를 보면,

亞亞裡嶺何何嶺(아아리령하하령) 極難極難去難嶺(극난극난거난령)

아아리령이 무슨, 무슨 고개인가?

매우 어렵고 어려운 고개이네.

그러나 이 아리랑 고개를 가는 길이 지극히 어렵고 어려운 고개라 한 것이다.

그러나 아무리 어려워도 포기(抛棄) 할 수도 포기해선 안 되는 길이다.

그러면 아리랑 고개에 정거장(停車場)이 있는데, 무슨 정거장(停車場)인가?

그 아리랑 고개 정거장(停車場)에는 집(閣)이 있다는 말이다.

격암유록 갑을가(甲乙歌) 115~3을 보면,

庚子閣蔽甲乙立(경자각폐갑을립) 鷄龍山上甲乙閣(계룡산상갑을각)***

그 집(閣)은 어떠한 집인가?

계룡산(鷄龍山) 위에 갑을각(甲乙閣)이 있는데,

경자년(更子年:1960년)에 세운 경자각(庚子閣)은 버리고,

갑을(甲乙) 즉 궁을(弓乙)이 천부(天父)인 하나님의 명령을 받아,

계룡산(鷄龍山) 위에  갑을각(甲乙閣)  또는 궁을정(弓乙亭)을 다시 세운다는 말이다.

人間生死甲乙耶(인간생사갑을야)

또한 인간(人間)의 생사(生死)는 갑을(甲乙)이 하고

生死結定龍蛇知(생사결정용사지)

생사(生死) 결정(結定)의 때는 용사(龍蛇)이니,

甲乙當運出世人(갑을당운출세인)

갑을(甲乙) 당운(當運)에 출세하는 사람을 알라고 하였다.

동학가사중의 궁을전전가(弓乙田田歌)를 보면,

『태백한강(太白漢江) 용담수(龍潭水)에 慇懃(은근) 하게 숨은 용(龍)이 수도수덕(修道修德) 몇해런고 

여의주(如意珠)를 입에 물고 오색운중(五色雲中) 몸이 싸여 광중천(廣中天)에 솟아올라

운행우시(雲行雨施) 능(能)히 하니...

우화위룡(羽化爲龍) 상천(上天) 하야 천부명령(天父命令) 받어다가

궁을정(弓乙亭)를 높이 짓고 오색화초(五色花草) 심어내여  청림세계(靑林世界) 이뤄놓고

용담수(龍潭水)를 다시 파서 어변성룡(魚變成龍) 도수(度數) 이뤄 사해원(四海源)을 정(定) 하도다...

용담수중(龍潭水中) 잠긴용(龍)은 때를 맞춰 승천(昇天) 하면 世上 사람 다 볼 게니 

입에 물은 태극주(太極珠)를 궁을체(弓乙體)로 놀릴적에 뇌성벽력(雷聲霹靂) 내리면서

천천만만(千千萬萬) 변화(變化) 하니 좌시우시(左施右施) 순역법(順逆法)이 만고이후(萬古以後) 처음이로다.

상제(上帝)  행차(行次) 아닐런가

옥황상제(玉皇上帝) 강림(降臨)인 줄 뉘가 알꼬 뉘가 알꼬

궁을도인 알련만은 緘口不說(함구불설) 뉘가 알꼬 

어렵구나 어렵구나 만나기가 어렵구나 

만나기만 만날진대 이 글 주고 結義(결의) 해서

朋友有信(붕우유신) 五倫法(오륜법)을 金石(금석) 같이 세우리라. 』

위의 가사(歌詞)에서 물고기가 변하여 용(龍)이 된,

하나님의 아들이 바로 옥황상제(玉皇上帝)이며, 그가 강림(降臨) 한다고 하였다.

그런데 누가 옥황상제 강림인줄 알 수가 있겠는가? 라고 하였다.

아무도 알 수가 없는 일이라고 하는 것이다.

더욱이 본인이 입을 다물고 말을 하지 않으니(緘口不說), 만나 보기가 어렵다고 하였다.

만나기만 만나면 즉 가깝게 친구로 지내야겠다고(朋友有信(붕우유신))  다짐하는 것이다. 

자세한 내용은 가사(歌詞) 속에 잘 설명되어 있으니, 더 이상 설명하지 않겠다. 

마음속 깊이 새겨 두길 바란다.

[빛몸]

고맙습니다