장례 인류학

[dhleepaul]

장례 인류학은 고고학적 맥락에서 생물학적 및 문화적 데이터와 문제들을 결합합니다. 유골 시리즈에 대한 생물학적 연구는 고인구학적 관점(개인의 성별 및 연령)에서 인구 구성 패턴을 밝히고 대상의 건강 상태를 평가할 수 있습니다. 이러한 인류학적 데이터는 유적지의 층위 연구, 역사 기록물 조사(존재하는 시대에 한함), 유적지의 지형 분석, 매장지 또는 관련 기념물에 사용된 건축적 특징 분석에서 얻은 데이터들을 보완합니다. 장례 인류학에서 중시하는 이러한 다학제적 연구는 과거 인구의 사회문화적 이해에 필수적입니다. 장례 유적지의 모든 측면을 연구함으로써 당시 사용되었던 장례 의식, 공동묘지의 조성 및 운영, 그리고 주변 지형과의 관계를 재구성할 수 있습니다.

2이러한 접근 방식에서 비롯되는 사회 역사적 관점은 매우 중요합니다. 고고인류학적 연구는 매장 방식을 분석함으로써 당시 행해졌던 장례 의식을 파악할 수 있게 해줍니다. 이러한 의식은 개인의 사회적 또는 종교적 소속을 반영하여 연구 대상 인구의 사회적 구성에 대한 정보를 제공합니다. 마찬가지로, 고병리학적 연구는 인구의 건강 상태를 평가함으로써 생활 방식, 식단, 활동 유형을 밝혀냅니다. 이러한 정보는 의례 자료와 연관시켜 개인의 사회적 지위를 더욱 세밀하게 이해할 수 있도록 도와줍니다. 이 모든 정보는 공동묘지의 지형적 위치와 관련이 있습니다. 도시 내에 사회적 또는 종교적 소속에 따라 특정 개인을 위한 매장지가 따로 존재했을까요? 반대로 성별, 연령, 종교, 사회적 지위, 질병 등의 기준에 따라 매장이 배제되었을 가능성도 있을까요? 이러한 질문에 답하기 위해 우리는 인구 통계학적 및 건강 특성과 유물 자료 간의 상관관계를 규명하고자 합니다. 여러 유적지의 인구 통계학적 프로필에서 관찰되는 차이점은 특정 매장 유형 및 도시 내 위치와 연관될 수 있습니다. 이러한 포괄적인 연구 접근 방식을 통해 우리는 다양한 매장지의 특성을 파악하고, 도시 공간이 산 자와 죽은 자 사이에서 어떻게 구분되었는지, 그리고 이러한 선택에 앞서 존재했던 법률이나 사회적, 종교적 전통을 이해할 수 있습니다.

3다학제적 연구 맥락에서, 고대 도시 비엔(이제르/론)은 그 역사와 풍부한 자료 덕분에 매우 중요한 의미를 지닙니다. 이곳에는 20여 년 전에 발굴된 중요한 후기 고대 시대의 공동묘지가 있으며, 우리는 이러한 관점에서 이를 연구해 왔습니다. 이 공동묘지의 위치와 유형은 그 자체에 대한 연구를 넘어, 이 시기 매장지와 도시의 지형 변화에 대한 의문을 제기합니다. 특히, 이 공동묘지는 3 세기 이후 교회가 특정 매장지를 설립하고 관리해 온 방식에 대한 기존의 역사학적 전통을 재평가할 수 있게 해줍니다  .

4플라스 드 레갈리테 공동묘지는 1982년부터 1985년까지 네 차례의 발굴 조사(르 보트, 1982년, 1983년, 1984년)를 통해 발견되어 부분적으로 발굴되었습니다. 건물 건설 과정에서 고고학자들은 로마 제국 후기 시대 의 거주 유적(공중목욕탕과 주택 )과 고대 말기의 장례 복합 시설을 발굴했습니다 .

5이러한 발견은 리옹에서 남쪽으로 약 30km 떨어진 곳에 위치한 주요 로마 정착지이자 알로브로주 왕국의 수도였던 고대 도시 비엔나 의 맥락에서 이해될 수 있습니다 (그림 1). 현재의 생트콜롬브는 론 강 우안에 위치해 있으며, 비엔나와 생로맹앙갈과 같은 현대 도시들과 마찬가지로 고대 도시의 확장 부분입니다. 제국 전성기 동안 도시는 성벽 너머로 크게 확장되어 남쪽 좌안에는 창고 지구, 우안에는 대규모 주거 지역이 형성되었고, 도시 중심부는 제르 강과 생마르셀 개울 사이에 발달했습니다. 이 시기의 정착 규모는 잘 알려져 있지만, 공동묘지의 위치와 규모는 사실상 알려지지 않았습니다. 발굴 조사에서는 도시 북쪽과 남쪽에서 이러한 장례 복합 시설의 일부만 발견되었습니다(그림 1)(Chapotat, 1978; Bonnet et al. , 2004). 그러나 이러한 발견들은 고대 관습에 따라 로마 제국 전성기의 공동묘지가 신성한 도시 성벽인 포메리움 바깥, 도로변에 위치했음을 시사합니다 . 반대로 , 후기 고대와 초기 중세 시대의 장례 단지는 잘 알려져 있지만, 이 시기의 정착 규모는 여전히 불확실합니다. 우리는 당시 관례대로 도시가 축소되었고, 우안의 주거 지역은 3 세기 초에 이미 파괴되어 버려졌다는  사실만 알고 있습니다. 그곳에는 더 이상의 정착지가 발달하지 않았지만, 이 지역들은 특히 장례 목적으로 재사용되었을 가능성이 있습니다. 우리는 여전히 로마의 지배하에 있으며 로마법만이 유일한 효력을 가진다는 점을 기억해야 합니다. 장례 단지가 이전 주거 지역을 차지하게 되었지만, 십이표법의 법칙은 여전히 ​​존중되고 있다. 거주 환경이 변화함에 따라 공동묘지도 중심부를 향해 이동하면서(Jannet-Vallat et al. , 1986), 몇십 년 전까지만 해도 주거 및 상업 활동에 사용되었던 도시 블록을 점유하게 되었다.

그림 1: 고대 도시 비엔나  :

전성기 로마 제국과 후기 고대의 거주지와 공동묘지

그 맥락에서 Place de l'Égalité 사이트

• 3  이 267개의 무덤 중 238개만 발굴하여 유해를 수습할 수 있었고, 나머지는 (...)

6이는 플라스 드 레갈리테에서 발견된 장례 유적지의 경우와 같습니다. 현재 생트콜롬브 자치구에 위치한 이 유적지는 비엔나 중심부를 마주 보는 강 오른쪽 둑의 옛 교외 지역에 자리 잡고 있으며, 로마 제국 전성기의 목욕탕과 주거지 유적이 출토되었습니다. 이 유적지는 파괴된 후 서기 4세기 와 5 세기 에 공동묘지로 재건되었습니다  . 발굴 결과 267개의 무덤이 발견되었고, 그중 220개를 연구할 수 있었습니다 . 발굴 과정에서 공동묘지의 경계는 발견되지 않았으므로, 실제 장례 구역은 발굴된 부분보다 훨씬 더 넓었을 것으로 추정됩니다.

7플라스 드 레갈리테(Place de l'Égalité) 유적지는 기원후 초기에 대규모 공중목욕탕과 주거지가 밀집된 곳이었습니다. 이러한 시설은 3 세기 전반까지 계속 사용되다가  화재로 인해 그 층이 매몰되었습니다. 이후 건축물이 버려진 후, 건축 자재는 3 세기 경에 재사용되었고  , 그 후 장례 복합 시설이 건설되었습니다. 이곳에서는 매장 유적들이 비교적 뚜렷한 그룹으로 나뉘어 배치되어 있으며, 일부 그룹은 하나 이상의 특이한 매장지를 중심으로 배열되어 있는 독특한 공간적 분포를 확인할 수 있습니다(그림 2). 이러한 배치는 이 지역에서 유례를 찾아볼 수 없기 때문에, 이 복합 시설의 성격, 매장된 인구 유형, 관리 방식, 그리고 소유권에 대한 수많은 의문을 제기합니다.

그림 2: Place de l'Égalité 현장

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여섯 개의 매장군이 확인되었으며, 그중 세 개는 특권층 매장을 중심으로 조직되어 있다.
공동묘지 동쪽에는 수녀원이 있는데, 그 아래에서 수도원 설립의 기원이 된 5세기 건물(영묘 또는 순교자 기념관?)이 최근에 발견 되었다  .

• 4  이 사람에 대해서는 알려진 바가 없고, 이 수도원들에서 지켜지는 규칙에 대해서도 알려진 바가 없다. 이 다섯 수도원 중 (...)

8이 장례 유적 외에도, 우리 유적지 바로 동쪽에 위치한 수도원의 존재를 언급해야 합니다. 시도니우스 아폴리나리스(Sidoine Apollinaire, 1970)와 성 클레르의 생애( Vita Santa Clari, 1949)에 따르면, 이 성 콜룸바 수녀회는 서기 5 세기 에 설립된 여성 수도원입니다  . 이 수도원은 다른 네 개의 건물과 함께, 이 시기에 그리니우스가 비엔나와 그 주변 지역에 설립한 소위 "그리니우스 수도원"에 속합니다 .⁴ <i> coenobium beatae virginis Columbae </i> 라는 이름 에서 알 수 있듯이, 이 시설은 여성 수도원이었습니다. 카롤링거 시대 이후에 지어진 것으로 보이는 성 콜룸바 수도원 교회의 보존된 부분은 현재 우리가 연구하는 유적지 가장자리의 주거 건물 부지 내에 있습니다(그림 2). 이 수도원 건물들은 대부분 기록이 남아 있지 않습니다. 교회와 수도원의 현존하는 구조물은 단지 긴급 발굴 조사(Delomier et al. , 1997)의 대상이 되었을 뿐입니다. 마찬가지로, 교회 서쪽 아래에서 발견된, 채색된 회반죽으로 덮인 묘소, 기념관 또는 순교자 기념관 유형의 아치형 지하 구조물도 4~5 세기 로 연대를 추정한 학술 연구(Ramspeck, 2004)가 하나 있을 뿐입니다  . 이 수도원에 대한 연구는 현재도 진행 중입니다.

9여성 수녀원과 에갈리테 광장에 보존된 무덤들 사이의 지층적 연결고리는 현재의 코샤르 거리 건설로 인해 파괴되었습니다. 그럼에도 불구하고, 당시 종교 건축물이 공동묘지 재편성에 미친 상당한 영향력을 고려할 때, 장례 복합 시설의 사용 중단과 5 세기 수도원 설립 사이의 관계를 이해하려는 시도는 필수적입니다  .

후기 고대 공동묘지의 해석: 다학제적 접근이 필수적이다

10더 일반적으로 말하자면, 플라스 드 레갈리테 유적지는 후기 고대의 장례 풍습과 지형을 전체적으로 재고하게 하는데, 이는 고고학자들이 이 시기의 특정한 사회적, 정치적, 종교적 맥락을 가장 쉽게 접할 수 있는 표현 방식 중 하나입니다. 이 시대의 장례 단지는 고전 고대와 중세 시대의 관습 사이에 위치한 독특한 위치를 차지하는데, 이는 후기 고대에 로마 제도와 새로운 종교, 특히 초기 기독교 신앙이 공존했기 때문입니다. 이러한 다양한 흐름의 혼합은 필연적으로 장례 세계와 그 의례에 영향을 미쳤습니다. 따라서 연구 질문은 역사적, 고고학적, 지형학적, 인류학적, 생물학적 측면을 모두 아우르며, 하나 이상의 유적지 연구를 통해 후기 고대 사회의 사회정치적, 경제적 현실을 이해하기 위해서는 다학제적 접근이 필요합니다.

11앞서 언급했듯이, 일반적으로 과도기라고 여겨지는 이 시기, 즉 후기 고대에는 강력한 로마 행정부의 지배 아래 다양한 사회적, 종교적, 정치적 관습이 공존했습니다. 그러나 한 체제에서 다른 체제로의 전환은 항상 사회의 여러 영역, 특히 공동체가 죽은 자를 대하는 방식에 있어 다양한 수준의 변화를 수반합니다. 역사에 기록된 주요 사건들을 넘어, 이 시기의 주요 사건들이 일상생활에 미친 실제적인 영향은 어떠했을까요? 가장 큰 변화는 2 세기 부터 이어져 온 기독교 박해의 종식입니다  . 콘스탄티누스 대제의 칙령은 기독교의 종교적, 장례 관습의 가시성에 직접적이고 즉각적인 영향을 미쳤을까요? 또한 476년 서로마 제국의 멸망, 즉 이 지역의 중세 시대 시작을 알리는 사건의 결과도 생각해 볼 수 있습니다. 그렇다면 당시 장례 관습은 근본적으로 변화했을까요? 당시 사용되었던 매장 방식, 예를 들어 석관, 나무 관, 석판관 등을 살펴보면, 화장과 대조적으로 이러한 매장 방식이 도입된 이후 수 세기 동안 지속되어 왔음을 알 수 있습니다. 마찬가지로, 동전을 매장하는 것과 같은 이른바 이교도적 관습은 교회가 모든 제물을 공식적으로 금지했음에도 불구하고 7 세기 까지 지속되기도  했습니다. 이러한 사례들을 통해, 제국 차원의 일반적이고 광범위한 법적 틀과 지역 차원의 사회적, 종교적 관습 사이에는 분명한 괴리가 존재했음을 알 수 있으며, 이는 장례 관습과 지형에 대한 연구를 통해 가장 잘 이해할 수 있습니다.

에갈리테 광장(Place de l'Égalité)에서 관찰되는 인구 및 장례 의식

12해당 유적지에 대한 연구는 예상치 못한 결과를 가져왔습니다. "비정상적인" 인구 통계학적 특징과 특이한 매장 공간 배치 양상이 결합되어 우리는 이곳에 묻힌 사람들의 신분에 대해 의문을 제기하게 되었습니다.

• 5.  골학 시리즈의 고인구통계학적 프로필 연구는 연령 및 (...)을 결정함으로써 수행됩니다.

13고전적인 생물인류학적 방법을 사용하여 얻은 고인구학적 결과에 따르면 , 플라스 드 레갈리테 유적지 표본은 고대 공동묘지 표본에서 흔히 볼 수 있는 정상적인 성체/미성년자 분포(62/38%)를 보인다. 마찬가지로, 미성년자의 연령 분포 또한 고대 인구에서 알려진 것과 대체로 유사하다. 그러나 성체 여성의 수가 현저히 적어 이 표본이 자연 인구를 대표하지 않는다는 것을 시사한다. 이러한 부족은 매장 시 선택압에 의한 것이거나, 이미 선택된 생존 인구의 영향일 수 있다. 성체/미성년자 비율이 정상이라는 점을 고려할 때 이는 더욱 놀라운 결과이다. 고고학적 증거는 대부분의 남성이 부재한 상태에서 자행된 민간인 학살과 같은 전시 사건으로 인한 "재앙적 매장"이라는 가설을 반박한다. 더욱이, 고병리학적 증거(골격에 심각한 외상) 또한 이러한 유형의 사건을 뒷받침하지 않는다. 우리는 또 다른 가설을 제시하고 싶어집니다. 이 집단에 묻힌 사람들은 로마 사회 구조의 특징인 장례협회나 장례분리회의 회원이었을 가능성이 있습니다. 이러한 단체는 회원이라면 누구나 매장지를 확보할 수 있도록 허용했습니다. 장례협회 회원은 대개 남성이었지만, 가족이나 친구에게까지 매장 권한이 확대되기도 했습니다(Rebillard, 2003). 두 번째로 주목해야 할 점은 고령층의 사망자 수가 상당히 많다는 것입니다. 고령층의 높은 사망자 수는 다시 말해 선택적 매장 관행이나 특권층의 존재를 시사할 수 있으며, 두 가설 모두 상호 배타적이지 않습니다.

14고고학적 관점에서 볼 때, 이 유적지는 해당 지역과 시대에 알려진 매장 유형을 보여주지만, 가장 흔한 매장 방식이 못으로 고정한 나무 관과 못을 박지 않은 관이라는 점에서 다소 제한적입니다. 단 다섯 개의 무덤만이 보다 기념비적인 건축 양식을 보여주는데, 이는 커다란 석판 관(그림 3)으로 구성되어 있으며, 이 관 안에는 두 번째 용기가 들어 있는 경우도 있습니다(납 관이 들어 있는 한 무덤의 경우처럼). 이러한 구조물은 해당 무덤에 특별한 지위를 부여하는 것으로 보입니다. 우리는 이미 이러한 특별한 무덤 중 하나를 중심으로 무덤들이 뚜렷한 그룹으로 나뉘어 배치된 독특한 구조를 주목했습니다(그림 2). 최근 역사 연구에서 뒷받침되는 장례 집단 가설은 이러한 무덤들의 공간적 배치를 설명할 수 있습니다. 마지막으로, 화폐나 도자기 가구에서 얻은 연대와 매장 유형(Colardelle, 1996)을 통해 전체 시설이 3 세기 말에 설립되어 5 세기  에 갑자기 운영이 중단되는 등 매우 짧은 기간 동안 사용되었음을 알 수 있습니다  .

그림 3

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석판관에 안치된 특권 매장 유골 중 하나인 SP 103은 이 유골을 중심으로 매장군이 구성되어 있습니다.

15반면에, 공동묘지 내에는 매장지가 없는 넓은 지역들이 존재함을 알 수 있습니다. 다양한 구조물의 높이를 고려하여 유적지의 전체적인 층위를 분석한 결과, 동쪽과 남쪽의 고고학적 지층은 현대 건축물로 인해 파괴되었습니다. 중앙 지역은 그대로 남아 있는데, 각 요소의 깊이를 보면 매장이 고대 구조물의 높이를 따라 이루어졌으며, 구조물을 파헤치지 않았음을 알 수 있습니다. 이 중앙 지역은 특히 내구성이 뛰어난 열적 구조물, 즉 주로 방수성이 뛰어나고 내구성이 높은 타일 모르타르로 만들어진 온실과 일치합니다. 따라서 매장은 주로 이전 구조물의 개방된 공간이나 표면에, 심지어는 벽으로 활용되기도 하여 파헤치지 않고 이루어졌습니다. 이러한 점유 방식은 공동묘지의 사용 기간이 짧았다는 생각을 더욱 뒷받침합니다. 특정 공간이 배제되고, 공간의 효율성보다 설치 용이성이 우선시되었다면, 이는 매장에 필요한 공간보다 사용 가능한 공간이 더 넓었기 때문입니다.

16이 매장지가 왜 그렇게 빨리 버려졌을까요? 고대 문헌에서 해답을 찾을 수 있습니다. 시도니우스 아폴리나리스(Sidoine Apollinaire, 1970)와 성 클레르의 생애( Vita S. Clari , 1949)에는 앞서 언급한 그리니우스 수도원들이 존재했음을 기록하고 있는데, 그중에는 우리 유적지 바로 동쪽에 위치하고 5 세기 에 설립된 성 콜룸바 수녀회 수도원도 포함됩니다  . 고고학적 발굴 결과도 이를 뒷받침하는 것으로 보입니다. 최근 기존에 알려진 수도원 유적 아래에서 작은 영묘 또는 순교자 기념관 형태의 구조물이 발견되었기 때문입니다(그림 2). 후기 고대 시대의 혼합형이자 "과도기적" 장례 복합 시설인 공동묘지는 버려졌고, 매장지는 이후 완전히 다른 종교적 맥락 속에서 동쪽의 수도원 인근으로 옮겨갔을 것으로 추정됩니다.

17이 분석은 이 공동묘지가 하나의 기관에 의해 관리되는 단일체로 기능한 것이 아니라, 각각 설립, 배치, 사용 방식이 서로 다른 여러 독립적인 매장 집단으로 구성되어 있었음을 보여줍니다. 따라서 이 유적지를 기독교 또는 이교도라는 배타적인 정의로 규정하는 것은 적절하지 않아 보입니다. 다소 분리된 형태의 이 공동묘지 안에서는 모든 종교가 공존했을 가능성이 있으며, 이는 이후 수도원 성지를 중심으로 기독교가 확고히 자리잡기 이전의 과도기적 사회적, 종교적 다원주의적 맥락을 반영합니다.

선입견에 대한 재검토?

18조직과 운영 방식을 살펴보면 이 유적지를 이교도 또는 기독교 유적지로 단정짓는 것은 타당하지 않다는 결론에 이르게 됩니다. 매장지를 총괄하는 단일한 관리 체계가 있었던 것이 아니라, 종교적 또는 사회적 집단이나 공동체의 무덤이 조성된, 용도가 변경된 도시 외곽 지역이나 공터였던 것으로 보입니다. 이러한 집단 간의 분화는 "후기 고대의 특징 중 하나"입니다(Rebillard, 2003: 26). 실제로 이 유적지에서는 기독교인과 이교도가 집단 사이, 그리고 집단 내부에서도 나란히 존재하는 뚜렷한 집단들을 관찰할 수 있습니다.

19특권적 매장을 중심으로 한 집단화는 기독교적 현상에 더 가까운 것처럼 보이지만, 이곳의 모든 매장지에 해당되는 것은 아닙니다. 이러한 점에서 남쪽 집단은 카르타고 지역 과 같은 전형적인 로마식 장례 구역을 더 잘 반영합니다 (Rebillard, 2003: 19-20). 또한 이는 교회가 이 장례 공간을 관리했다는 것을 의미하는 것은 결코 아닙니다.

20같은 저자는 주로 로마의 사례를 들어 이 시기에 기독교인만을 위한 매장지가 없었음을 분명히 보여줍니다. 교회는 순교자와 그들에 대한 숭배를 제외하고는 매장과 죽은 자를 기리는 문제에 관여하지 않았습니다. 에릭 레빌라르는 이처럼 세속적 전통이 상당 부분 지속되었던 후기 고대 기독교의 독특한 특징을 명확하게 보여줍니다.

21따라서 지역적, 심지어는 가족적 전통이 지배적이었고, 제국 전역에 걸쳐 공통적이었던 사회적 관습이 지속되었습니다. "교회는 4세기 와 5 세기 에 기독교인의 장례 의식을 강요하거나 제안하지 않았습니다  ."(Rebillard, 2003: 8). 기독교인들은 고대 사회에 존재했지만, 후기 고대 교회의 교회는 중세 교회와는 달리 기독교 생활의 모든 측면을 통제하려 하지 않았습니다. '기독교 묘지'를 설립하지 않았고, 죽은 자의 관리는 가족, 교회, 또는 단체에 맡겼습니다. 그러므로 화장과 매장, 이교와 기독교, 다신교와 유일신교 사이의 대립이라는 전통적인 선형적 관점은 후기 로마 제국에서 일어난 진화를 잘못된 것으로 보이며, 이는 종교를 단순히 신념의 관점에서만 바라보는 데서 비롯됩니다. 매장 방식에서 드러나는 사회적 관행의 관점에 초점을 맞춰 살펴보면, 현실은 그렇게 선형적이거나 단순하지 않고, 오히려 사회적 다원주의에서 비롯된 종교적 다원주의로 나아가는 경향이 있음을 쉽게 알 수 있다.

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서지

출처

Sidonius Apollinaris, 편지, VII, 1(473년에 작성) 및 17, Editions A. Loyen, III, Les Belles Lettres, Paris, 1970: 31-78.

비타 S. 클라리 . Biblotheca hagiographica Latina antiquae et mediae aetatis, Subsidia hagiographica . 6, 브뤼셀, 1898-1901, 1949년 재인쇄, 2권.

참고 자료

Bonnet C., Franc O., Gisclon JL, Vicard T., 15 rue Vimaine (38, Isère), 고고학 평가 작업의 DFS , SRA Rhône-Alpes, 42 p., 17 숫자, 2004.

Chapotat G., “비엔느(Isère)에 있는 Charavel의 갈로로만 묘지”, Nouvelles Archives du Muséum d'Histoire Naturelles de Lyon , 16호 보충 자료: 35-43, 1978.

Colardelle M., “갈리아 남동부 지역의 후기 로마 제국부터 중세 말까지의 매장 유형연대기”, Galinié H 및 Zadora-Rio E. (편저), 기독교 묘지의 고고학 , 제2회 ARCHEA 콜로키움 오를레앙 회의록, 1994년 9월 29일~ 10월 1일 , Revue Archéologique du Centre de la France 제11차 부록 , 투르: 271-304, 1996.

Delomier C., Pont F., Savay-Guerraz S., Sainte-Colombe-Les-Vienne (Rhône)의 여인 수녀원. 예방 작업 보고서, SRA Rhône-Alpes, Lyon, 42 p, 32 pl., 1997.

기용 J., 헤이만스 M., 한 세계에서 다른 세계로. 프로방스에서 기독교 공동체의 탄생. 4세기 - 6 세기  , 전시 도록, 아를 고대 박물관, 2001.

Jannet-Vallat M., Lauxérois R., Reynaud J.-F., Vienne aux premiers temps chrétiens, Collection des Guides Archéologiques de la France, Lyon, Imprimerie Nationale, 75 p., 1986.

Le Bot A., 1984. Sainte-Colombe-les-Vienne. Place de l'Egalité . 연례 발굴 보고서 1982, SRA Rhône-Alpes, Lyon.

Le Bot A., 1983, Sainte-Colombe-les-Vienne. Place de l'Egalité . 연례 발굴 보고서 1982, SRA Rhône-Alpes, Lyon.

Le Bot A., 1982. Sainte-Colombe-les-Vienne. Place de l'Egalité . 연례 발굴 보고서 1982, SRA Rhône-Alpes, Lyon.

Ramspeck C., 생트콜롬브 수도원 부지의 초기 기독교 기원 , 중세 고고학 분야 DEA 학위 논문, 리옹 2 뤼미에르 대학교, 2004.

E. 레빌라르, 종교와 매장. 후기 고대의 교회, 산 자와 죽은 자, 파리, 에헤스 출판사, 243쪽, 2003.

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메모

1.  이 팀은 SRA 론알프스의 앤 르 보트가 이끌었습니다.

2.  포메 리움 은 도시의 신성한 구역(반드시 건축물 이 있는 지역과 일치하는 것은 아님)으로, 전통적으로 도시 건립 이전에 신탁에 의해 정해졌습니다. 이러한 관습은 로물루스가 로마를 건국했다는 건국 신화에서 유래했습니다. 로마의 12표법은 죽은 자가 이 구역에 들어오는 것을 금지했는데, 이를 어길 경우 산 자를 더럽히는 것으로 간주했습니다. 사회에서 완전히 자리를 잡지 못했거나 성숙한 개인으로 여겨지지 않는 사람들만이 도시 안에 매장되었습니다(이 때문에 이 시기에는 유아의 유골이 주택에서 흔히 발견됩니다).

3  이 267개의 매장지 중 238개만 발굴하여 유물을 수습할 수 있었고, 나머지는 현장에서만 확인되었습니다. 발굴 후 20년 이상 지난 시점에 진행된 저희 연구에서는 220개의 매장지만이 발견되었습니다.

4  이 인물이나 이 수도원에서 지켜졌던 규칙에 대해서는 알려진 바가 없습니다. 이 다섯 수도원 중에는 생트콜롬브 수도원과 함께 현재 생로맹앙갈 코뮌에 있는 생페레올 유적지가 있는데, 이곳은 J.F. 레이노에 의해 발굴 및 연구되었습니다. 나머지 세 곳은 여전히 ​​알려지지 않았습니다.

5.  골학 시리즈의 고인구학적 프로필 연구는 대상의 연령과 성별을 판별함으로써 이루어집니다. 성체 대상의 경우 성별 감별(Bruzek, 2002)과 노화 인자를 기반으로 한 사망 연령 추정(Masset, 1982, Owings-Webb et al. 1985, Schmitt 2005 등)을 이용하고, 미성숙 대상의 경우 성장 인자를 기반으로 사망 연령을 추정합니다. 골 성숙도(Birkner, 1980), 골간 길이(Sundick, 1978, Sheuer and Black 2000, Lalys 2002), 석회화 및 치아 맹출 단계(Moorrees et al. 1963), 골단 융합 단계(Stloukal and Hanákova, 1978) 등을 활용합니다. 현재 미성숙 대상의 성별을 형태학적 또는 계측학적으로 판별하는 방법은 없습니다.

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그림 1: 고대 도시 비엔나  :

전성기 로마 제국과 후기 고대의 거주지와 공동묘지

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참고 자료참고문헌

Gaëlle Granier , “평등의 장소(Rhône, Sainte-Colombe)에 대한 최근 연구” ,  사회인류학 , 22 | 2008, 23-37.

전자 참조

Gaëlle Granier , “Place de l'Égalité 지역(론 생트 콜롬브)에 대한 최근 연구” ,  Socio-anthropologie [온라인], 22 | 2008년, 2009년 10월 14일 이후 온라인 , 2026년 7월 5일 접속. URL : http://journals.openedition.org/socio-anthropologie/1141; DOI : https://doi.org/10.4000/socio-anthropologie.1141

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• Granier, Gaëlle; 헬리, 베누아; 시그놀리, 미셸. (2016) 동부 갈리아의 고대 후기, II . DOI: 10.4000/books.artehis.4372
• 뉴먼, 찰리; 베일리오, 마갈리. (2013) 상부 노르망디 고고학의 날. 루앙, 2012년 5월 11일~13일. DOI: 10.4000/books.purh.4679

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저자 소개가엘 그라니에르

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   IDREF: https://idref.fr/154946303
• 
   ORCID: https://orcid.org/0000-0001-5661-7171
• 
   VIAF: http://viaf.org/viaf/295634692
• 
   ISNI: https://isni.org/isni/0000000400016723

마르세유 의과대학, CNRS-EFS-지중해대학교 생물문화인류학 연구단 (UMR 6578)

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저작권

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• 본 학술지는 프랑스 국립과학연구센터(CNRS) 산하 인간사회과학연구소(InSHS)의 지원을 받아 2023년부터 2025년까지 발행되었습니다.

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전자 ISSN 1773-018X

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장례 인류학은 고고학적 맥락에서 생물학적 및 문화적 데이터와 문제들을 결합합니다. 유골 시리즈에 대한 생물학적 연구는 고인구학적 관점(개인의 성별 및 연령)에서 인구 구성 패턴을 밝히고 대상의 건강 상태를 평가할 수 있습니다. 이러한 인류학적 데이터는 유적지의 층위 연구, 역사 기록물 조사(존재하는 시대에 한함), 유적지의 지형 분석, 매장지 또는 관련 기념물에 사용된 건축적 특징 분석에서 얻은 데이터들을 보완합니다. 장례 인류학에서 중시하는 이러한 다학제적 연구는 과거 인구의 사회문화적 이해에 필수적입니다. 장례 유적지의 모든 측면을 연구함으로써 당시 사용되었던 장례 의식, 공동묘지의 조성 및 운영, 그리고 주변 지형과의 관계를 재구성할 수 있습니다.

2이러한 접근 방식에서 비롯되는 사회 역사적 관점은 매우 중요합니다. 고고인류학적 연구는 매장 방식을 분석함으로써 당시 행해졌던 장례 의식을 파악할 수 있게 해줍니다. 이러한 의식은 개인의 사회적 또는 종교적 소속을 반영하여 연구 대상 인구의 사회적 구성에 대한 정보를 제공합니다. 마찬가지로, 고병리학적 연구는 인구의 건강 상태를 평가함으로써 생활 방식, 식단, 활동 유형을 밝혀냅니다. 이러한 정보는 의례 자료와 연관시켜 개인의 사회적 지위를 더욱 세밀하게 이해할 수 있도록 도와줍니다. 이 모든 정보는 공동묘지의 지형적 위치와 관련이 있습니다. 도시 내에 사회적 또는 종교적 소속에 따라 특정 개인을 위한 매장지가 따로 존재했을까요? 반대로 성별, 연령, 종교, 사회적 지위, 질병 등의 기준에 따라 매장이 배제되었을 가능성도 있을까요? 이러한 질문에 답하기 위해 우리는 인구 통계학적 및 건강 특성과 유물 자료 간의 상관관계를 규명하고자 합니다. 여러 유적지의 인구 통계학적 프로필에서 관찰되는 차이점은 특정 매장 유형 및 도시 내 위치와 연관될 수 있습니다. 이러한 포괄적인 연구 접근 방식을 통해 우리는 다양한 매장지의 특성을 파악하고, 도시 공간이 산 자와 죽은 자 사이에서 어떻게 구분되었는지, 그리고 이러한 선택에 앞서 존재했던 법률이나 사회적, 종교적 전통을 이해할 수 있습니다.

3다학제적 연구 맥락에서, 고대 도시 비엔(이제르/론)은 그 역사와 풍부한 자료 덕분에 매우 중요한 의미를 지닙니다. 이곳에는 20여 년 전에 발굴된 중요한 후기 고대 시대의 공동묘지가 있으며, 우리는 이러한 관점에서 이를 연구해 왔습니다. 이 공동묘지의 위치와 유형은 그 자체에 대한 연구를 넘어, 이 시기 매장지와 도시의 지형 변화에 대한 의문을 제기합니다. 특히, 이 공동묘지는 3 세기 이후 교회가 특정 매장지를 설립하고 관리해 온 방식에 대한 기존의 역사학적 전통을 재평가할 수 있게 해줍니다  .

• 1.  이 팀은 SRA 론알프스의 앤 르 보트가 이끌었습니다.

4플라스 드 레갈리테 공동묘지는 1982년부터 1985년까지 네 차례의 발굴 조사(르 보트, 1982년, 1983년, 1984년)를 통해 발견되어 부분적으로 발굴되었습니다. 건물 건설 과정에서 고고학자들은 로마 제국 후기 시대 의 거주 유적(공중목욕탕과 주택 )과 고대 말기의 장례 복합 시설을 발굴했습니다 .

• 2.  포메 리움 은 (건축된 구역과 반드시 ​​겹치지는 않는) 신성한 구역 이다 .

5이러한 발견은 리옹에서 남쪽으로 약 30km 떨어진 곳에 위치한 주요 로마 정착지이자 알로브로주 왕국의 수도였던 고대 도시 비엔나 의 맥락에서 이해될 수 있습니다 (그림 1). 현재의 생트콜롬브는 론 강 우안에 위치해 있으며, 비엔나와 생로맹앙갈과 같은 현대 도시들과 마찬가지로 고대 도시의 확장 부분입니다. 제국 전성기 동안 도시는 성벽 너머로 크게 확장되어 남쪽 좌안에는 창고 지구, 우안에는 대규모 주거 지역이 형성되었고, 도시 중심부는 제르 강과 생마르셀 개울 사이에 발달했습니다. 이 시기의 정착 규모는 잘 알려져 있지만, 공동묘지의 위치와 규모는 사실상 알려지지 않았습니다. 발굴 조사에서는 도시 북쪽과 남쪽에서 이러한 장례 복합 시설의 일부만 발견되었습니다(그림 1)(Chapotat, 1978; Bonnet et al. , 2004). 그러나 이러한 발견들은 고대 관습에 따라 로마 제국 전성기의 공동묘지가 신성한 도시 성벽인 포메리움 바깥, 도로변에 위치했음을 시사합니다 . 반대로 , 후기 고대와 초기 중세 시대의 장례 단지는 잘 알려져 있지만, 이 시기의 정착 규모는 여전히 불확실합니다. 우리는 당시 관례대로 도시가 축소되었고, 우안의 주거 지역은 3 세기 초에 이미 파괴되어 버려졌다는  사실만 알고 있습니다. 그곳에는 더 이상의 정착지가 발달하지 않았지만, 이 지역들은 특히 장례 목적으로 재사용되었을 가능성이 있습니다. 우리는 여전히 로마의 지배하에 있으며 로마법만이 유일한 효력을 가진다는 점을 기억해야 합니다. 장례 단지가 이전 주거 지역을 차지하게 되었지만, 십이표법의 법칙은 여전히 ​​존중되고 있다. 거주 환경이 변화함에 따라 공동묘지도 중심부를 향해 이동하면서(Jannet-Vallat et al. , 1986), 몇십 년 전까지만 해도 주거 및 상업 활동에 사용되었던 도시 블록을 점유하게 되었다.

그림 1: 고대 도시 비엔나  :

확대 원본 (jpeg, 40k)

전성기 로마 제국과 후기 고대의 거주지와 공동묘지

그 맥락에서 Place de l'Égalité 사이트

• 3  이 267개의 무덤 중 238개만 발굴하여 유해를 수습할 수 있었고, 나머지는 (...)

6이는 플라스 드 레갈리테에서 발견된 장례 유적지의 경우와 같습니다. 현재 생트콜롬브 자치구에 위치한 이 유적지는 비엔나 중심부를 마주 보는 강 오른쪽 둑의 옛 교외 지역에 자리 잡고 있으며, 로마 제국 전성기의 목욕탕과 주거지 유적이 출토되었습니다. 이 유적지는 파괴된 후 서기 4세기 와 5 세기 에 공동묘지로 재건되었습니다  . 발굴 결과 267개의 무덤이 발견되었고, 그중 220개를 연구할 수 있었습니다 . 발굴 과정에서 공동묘지의 경계는 발견되지 않았으므로, 실제 장례 구역은 발굴된 부분보다 훨씬 더 넓었을 것으로 추정됩니다.

7플라스 드 레갈리테(Place de l'Égalité) 유적지는 기원후 초기에 대규모 공중목욕탕과 주거지가 밀집된 곳이었습니다. 이러한 시설은 3 세기 전반까지 계속 사용되다가  화재로 인해 그 층이 매몰되었습니다. 이후 건축물이 버려진 후, 건축 자재는 3 세기 경에 재사용되었고  , 그 후 장례 복합 시설이 건설되었습니다. 이곳에서는 매장 유적들이 비교적 뚜렷한 그룹으로 나뉘어 배치되어 있으며, 일부 그룹은 하나 이상의 특이한 매장지를 중심으로 배열되어 있는 독특한 공간적 분포를 확인할 수 있습니다(그림 2). 이러한 배치는 이 지역에서 유례를 찾아볼 수 없기 때문에, 이 복합 시설의 성격, 매장된 인구 유형, 관리 방식, 그리고 소유권에 대한 수많은 의문을 제기합니다.

그림 2: Place de l'Égalité 현장

확대 원본 (jpeg, 92k)

여섯 개의 매장군이 확인되었으며, 그중 세 개는 특권층 매장을 중심으로 조직되어 있다.
공동묘지 동쪽에는 수녀원이 있는데, 그 아래에서 수도원 설립의 기원이 된 5세기 건물(영묘 또는 순교자 기념관?)이 최근에 발견 되었다  .

• 4  이 사람에 대해서는 알려진 바가 없고, 이 수도원들에서 지켜지는 규칙에 대해서도 알려진 바가 없다. 이 다섯 수도원 중 (...)

8이 장례 유적 외에도, 우리 유적지 바로 동쪽에 위치한 수도원의 존재를 언급해야 합니다. 시도니우스 아폴리나리스(Sidoine Apollinaire, 1970)와 성 클레르의 생애( Vita Santa Clari, 1949)에 따르면, 이 성 콜룸바 수녀회는 서기 5 세기 에 설립된 여성 수도원입니다  . 이 수도원은 다른 네 개의 건물과 함께, 이 시기에 그리니우스가 비엔나와 그 주변 지역에 설립한 소위 "그리니우스 수도원"에 속합니다 .⁴ <i> coenobium beatae virginis Columbae </i> 라는 이름 에서 알 수 있듯이, 이 시설은 여성 수도원이었습니다. 카롤링거 시대 이후에 지어진 것으로 보이는 성 콜룸바 수도원 교회의 보존된 부분은 현재 우리가 연구하는 유적지 가장자리의 주거 건물 부지 내에 있습니다(그림 2). 이 수도원 건물들은 대부분 기록이 남아 있지 않습니다. 교회와 수도원의 현존하는 구조물은 단지 긴급 발굴 조사(Delomier et al. , 1997)의 대상이 되었을 뿐입니다. 마찬가지로, 교회 서쪽 아래에서 발견된, 채색된 회반죽으로 덮인 묘소, 기념관 또는 순교자 기념관 유형의 아치형 지하 구조물도 4~5 세기 로 연대를 추정한 학술 연구(Ramspeck, 2004)가 하나 있을 뿐입니다  . 이 수도원에 대한 연구는 현재도 진행 중입니다.

9여성 수녀원과 에갈리테 광장에 보존된 무덤들 사이의 지층적 연결고리는 현재의 코샤르 거리 건설로 인해 파괴되었습니다. 그럼에도 불구하고, 당시 종교 건축물이 공동묘지 재편성에 미친 상당한 영향력을 고려할 때, 장례 복합 시설의 사용 중단과 5 세기 수도원 설립 사이의 관계를 이해하려는 시도는 필수적입니다  .

후기 고대 공동묘지의 해석: 다학제적 접근이 필수적이다

10더 일반적으로 말하자면, 플라스 드 레갈리테 유적지는 후기 고대의 장례 풍습과 지형을 전체적으로 재고하게 하는데, 이는 고고학자들이 이 시기의 특정한 사회적, 정치적, 종교적 맥락을 가장 쉽게 접할 수 있는 표현 방식 중 하나입니다. 이 시대의 장례 단지는 고전 고대와 중세 시대의 관습 사이에 위치한 독특한 위치를 차지하는데, 이는 후기 고대에 로마 제도와 새로운 종교, 특히 초기 기독교 신앙이 공존했기 때문입니다. 이러한 다양한 흐름의 혼합은 필연적으로 장례 세계와 그 의례에 영향을 미쳤습니다. 따라서 연구 질문은 역사적, 고고학적, 지형학적, 인류학적, 생물학적 측면을 모두 아우르며, 하나 이상의 유적지 연구를 통해 후기 고대 사회의 사회정치적, 경제적 현실을 이해하기 위해서는 다학제적 접근이 필요합니다.

11앞서 언급했듯이, 일반적으로 과도기라고 여겨지는 이 시기, 즉 후기 고대에는 강력한 로마 행정부의 지배 아래 다양한 사회적, 종교적, 정치적 관습이 공존했습니다. 그러나 한 체제에서 다른 체제로의 전환은 항상 사회의 여러 영역, 특히 공동체가 죽은 자를 대하는 방식에 있어 다양한 수준의 변화를 수반합니다. 역사에 기록된 주요 사건들을 넘어, 이 시기의 주요 사건들이 일상생활에 미친 실제적인 영향은 어떠했을까요? 가장 큰 변화는 2 세기 부터 이어져 온 기독교 박해의 종식입니다  . 콘스탄티누스 대제의 칙령은 기독교의 종교적, 장례 관습의 가시성에 직접적이고 즉각적인 영향을 미쳤을까요? 또한 476년 서로마 제국의 멸망, 즉 이 지역의 중세 시대 시작을 알리는 사건의 결과도 생각해 볼 수 있습니다. 그렇다면 당시 장례 관습은 근본적으로 변화했을까요? 당시 사용되었던 매장 방식, 예를 들어 석관, 나무 관, 석판관 등을 살펴보면, 화장과 대조적으로 이러한 매장 방식이 도입된 이후 수 세기 동안 지속되어 왔음을 알 수 있습니다. 마찬가지로, 동전을 매장하는 것과 같은 이른바 이교도적 관습은 교회가 모든 제물을 공식적으로 금지했음에도 불구하고 7 세기 까지 지속되기도  했습니다. 이러한 사례들을 통해, 제국 차원의 일반적이고 광범위한 법적 틀과 지역 차원의 사회적, 종교적 관습 사이에는 분명한 괴리가 존재했음을 알 수 있으며, 이는 장례 관습과 지형에 대한 연구를 통해 가장 잘 이해할 수 있습니다.

에갈리테 광장(Place de l'Égalité)에서 관찰되는 인구 및 장례 의식

12해당 유적지에 대한 연구는 예상치 못한 결과를 가져왔습니다. "비정상적인" 인구 통계학적 특징과 특이한 매장 공간 배치 양상이 결합되어 우리는 이곳에 묻힌 사람들의 신분에 대해 의문을 제기하게 되었습니다.

• 5.  골학 시리즈의 고인구통계학적 프로필 연구는 연령 및 (...)을 결정함으로써 수행됩니다.

13고전적인 생물인류학적 방법을 사용하여 얻은 고인구학적 결과에 따르면 , 플라스 드 레갈리테 유적지 표본은 고대 공동묘지 표본에서 흔히 볼 수 있는 정상적인 성체/미성년자 분포(62/38%)를 보인다. 마찬가지로, 미성년자의 연령 분포 또한 고대 인구에서 알려진 것과 대체로 유사하다. 그러나 성체 여성의 수가 현저히 적어 이 표본이 자연 인구를 대표하지 않는다는 것을 시사한다. 이러한 부족은 매장 시 선택압에 의한 것이거나, 이미 선택된 생존 인구의 영향일 수 있다. 성체/미성년자 비율이 정상이라는 점을 고려할 때 이는 더욱 놀라운 결과이다. 고고학적 증거는 대부분의 남성이 부재한 상태에서 자행된 민간인 학살과 같은 전시 사건으로 인한 "재앙적 매장"이라는 가설을 반박한다. 더욱이, 고병리학적 증거(골격에 심각한 외상) 또한 이러한 유형의 사건을 뒷받침하지 않는다. 우리는 또 다른 가설을 제시하고 싶어집니다. 이 집단에 묻힌 사람들은 로마 사회 구조의 특징인 장례협회나 장례분리회의 회원이었을 가능성이 있습니다. 이러한 단체는 회원이라면 누구나 매장지를 확보할 수 있도록 허용했습니다. 장례협회 회원은 대개 남성이었지만, 가족이나 친구에게까지 매장 권한이 확대되기도 했습니다(Rebillard, 2003). 두 번째로 주목해야 할 점은 고령층의 사망자 수가 상당히 많다는 것입니다. 고령층의 높은 사망자 수는 다시 말해 선택적 매장 관행이나 특권층의 존재를 시사할 수 있으며, 두 가설 모두 상호 배타적이지 않습니다.

14고고학적 관점에서 볼 때, 이 유적지는 해당 지역과 시대에 알려진 매장 유형을 보여주지만, 가장 흔한 매장 방식이 못으로 고정한 나무 관과 못을 박지 않은 관이라는 점에서 다소 제한적입니다. 단 다섯 개의 무덤만이 보다 기념비적인 건축 양식을 보여주는데, 이는 커다란 석판 관(그림 3)으로 구성되어 있으며, 이 관 안에는 두 번째 용기가 들어 있는 경우도 있습니다(납 관이 들어 있는 한 무덤의 경우처럼). 이러한 구조물은 해당 무덤에 특별한 지위를 부여하는 것으로 보입니다. 우리는 이미 이러한 특별한 무덤 중 하나를 중심으로 무덤들이 뚜렷한 그룹으로 나뉘어 배치된 독특한 구조를 주목했습니다(그림 2). 최근 역사 연구에서 뒷받침되는 장례 집단 가설은 이러한 무덤들의 공간적 배치를 설명할 수 있습니다. 마지막으로, 화폐나 도자기 가구에서 얻은 연대와 매장 유형(Colardelle, 1996)을 통해 전체 시설이 3 세기 말에 설립되어 5 세기  에 갑자기 운영이 중단되는 등 매우 짧은 기간 동안 사용되었음을 알 수 있습니다  .

그림 3

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석판관에 안치된 특권 매장 유골 중 하나인 SP 103은 이 유골을 중심으로 매장군이 구성되어 있습니다.

15반면에, 공동묘지 내에는 매장지가 없는 넓은 지역들이 존재함을 알 수 있습니다. 다양한 구조물의 높이를 고려하여 유적지의 전체적인 층위를 분석한 결과, 동쪽과 남쪽의 고고학적 지층은 현대 건축물로 인해 파괴되었습니다. 중앙 지역은 그대로 남아 있는데, 각 요소의 깊이를 보면 매장이 고대 구조물의 높이를 따라 이루어졌으며, 구조물을 파헤치지 않았음을 알 수 있습니다. 이 중앙 지역은 특히 내구성이 뛰어난 열적 구조물, 즉 주로 방수성이 뛰어나고 내구성이 높은 타일 모르타르로 만들어진 온실과 일치합니다. 따라서 매장은 주로 이전 구조물의 개방된 공간이나 표면에, 심지어는 벽으로 활용되기도 하여 파헤치지 않고 이루어졌습니다. 이러한 점유 방식은 공동묘지의 사용 기간이 짧았다는 생각을 더욱 뒷받침합니다. 특정 공간이 배제되고, 공간의 효율성보다 설치 용이성이 우선시되었다면, 이는 매장에 필요한 공간보다 사용 가능한 공간이 더 넓었기 때문입니다.

16이 매장지가 왜 그렇게 빨리 버려졌을까요? 고대 문헌에서 해답을 찾을 수 있습니다. 시도니우스 아폴리나리스(Sidoine Apollinaire, 1970)와 성 클레르의 생애( Vita S. Clari , 1949)에는 앞서 언급한 그리니우스 수도원들이 존재했음을 기록하고 있는데, 그중에는 우리 유적지 바로 동쪽에 위치하고 5 세기 에 설립된 성 콜룸바 수녀회 수도원도 포함됩니다  . 고고학적 발굴 결과도 이를 뒷받침하는 것으로 보입니다. 최근 기존에 알려진 수도원 유적 아래에서 작은 영묘 또는 순교자 기념관 형태의 구조물이 발견되었기 때문입니다(그림 2). 후기 고대 시대의 혼합형이자 "과도기적" 장례 복합 시설인 공동묘지는 버려졌고, 매장지는 이후 완전히 다른 종교적 맥락 속에서 동쪽의 수도원 인근으로 옮겨갔을 것으로 추정됩니다.

17이 분석은 이 공동묘지가 하나의 기관에 의해 관리되는 단일체로 기능한 것이 아니라, 각각 설립, 배치, 사용 방식이 서로 다른 여러 독립적인 매장 집단으로 구성되어 있었음을 보여줍니다. 따라서 이 유적지를 기독교 또는 이교도라는 배타적인 정의로 규정하는 것은 적절하지 않아 보입니다. 다소 분리된 형태의 이 공동묘지 안에서는 모든 종교가 공존했을 가능성이 있으며, 이는 이후 수도원 성지를 중심으로 기독교가 확고히 자리잡기 이전의 과도기적 사회적, 종교적 다원주의적 맥락을 반영합니다.

선입견에 대한 재검토?

18조직과 운영 방식을 살펴보면 이 유적지를 이교도 또는 기독교 유적지로 단정짓는 것은 타당하지 않다는 결론에 이르게 됩니다. 매장지를 총괄하는 단일한 관리 체계가 있었던 것이 아니라, 종교적 또는 사회적 집단이나 공동체의 무덤이 조성된, 용도가 변경된 도시 외곽 지역이나 공터였던 것으로 보입니다. 이러한 집단 간의 분화는 "후기 고대의 특징 중 하나"입니다(Rebillard, 2003: 26). 실제로 이 유적지에서는 기독교인과 이교도가 집단 사이, 그리고 집단 내부에서도 나란히 존재하는 뚜렷한 집단들을 관찰할 수 있습니다.

19특권적 매장을 중심으로 한 집단화는 기독교적 현상에 더 가까운 것처럼 보이지만, 이곳의 모든 매장지에 해당되는 것은 아닙니다. 이러한 점에서 남쪽 집단은 카르타고 지역 과 같은 전형적인 로마식 장례 구역을 더 잘 반영합니다 (Rebillard, 2003: 19-20). 또한 이는 교회가 이 장례 공간을 관리했다는 것을 의미하는 것은 결코 아닙니다.

20같은 저자는 주로 로마의 사례를 들어 이 시기에 기독교인만을 위한 매장지가 없었음을 분명히 보여줍니다. 교회는 순교자와 그들에 대한 숭배를 제외하고는 매장과 죽은 자를 기리는 문제에 관여하지 않았습니다. 에릭 레빌라르는 이처럼 세속적 전통이 상당 부분 지속되었던 후기 고대 기독교의 독특한 특징을 명확하게 보여줍니다.

21따라서 지역적, 심지어는 가족적 전통이 지배적이었고, 제국 전역에 걸쳐 공통적이었던 사회적 관습이 지속되었습니다. "교회는 4세기 와 5 세기 에 기독교인의 장례 의식을 강요하거나 제안하지 않았습니다  ."(Rebillard, 2003: 8). 기독교인들은 고대 사회에 존재했지만, 후기 고대 교회의 교회는 중세 교회와는 달리 기독교 생활의 모든 측면을 통제하려 하지 않았습니다. '기독교 묘지'를 설립하지 않았고, 죽은 자의 관리는 가족, 교회, 또는 단체에 맡겼습니다. 그러므로 화장과 매장, 이교와 기독교, 다신교와 유일신교 사이의 대립이라는 전통적인 선형적 관점은 후기 로마 제국에서 일어난 진화를 잘못된 것으로 보이며, 이는 종교를 단순히 신념의 관점에서만 바라보는 데서 비롯됩니다. 매장 방식에서 드러나는 사회적 관행의 관점에 초점을 맞춰 살펴보면, 현실은 그렇게 선형적이거나 단순하지 않고, 오히려 사회적 다원주의에서 비롯된 종교적 다원주의로 나아가는 경향이 있음을 쉽게 알 수 있다.

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서지

출처

Sidonius Apollinaris, 편지, VII, 1(473년에 작성) 및 17, Editions A. Loyen, III, Les Belles Lettres, Paris, 1970: 31-78.

비타 S. 클라리 . Biblotheca hagiographica Latina antiquae et mediae aetatis, Subsidia hagiographica . 6, 브뤼셀, 1898-1901, 1949년 재인쇄, 2권.

참고 자료

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Delomier C., Pont F., Savay-Guerraz S., Sainte-Colombe-Les-Vienne (Rhône)의 여인 수녀원. 예방 작업 보고서, SRA Rhône-Alpes, Lyon, 42 p, 32 pl., 1997.

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Le Bot A., 1984. Sainte-Colombe-les-Vienne. Place de l'Egalité . 연례 발굴 보고서 1982, SRA Rhône-Alpes, Lyon.

Le Bot A., 1983, Sainte-Colombe-les-Vienne. Place de l'Egalité . 연례 발굴 보고서 1982, SRA Rhône-Alpes, Lyon.

Le Bot A., 1982. Sainte-Colombe-les-Vienne. Place de l'Egalité . 연례 발굴 보고서 1982, SRA Rhône-Alpes, Lyon.

Ramspeck C., 생트콜롬브 수도원 부지의 초기 기독교 기원 , 중세 고고학 분야 DEA 학위 논문, 리옹 2 뤼미에르 대학교, 2004.

E. 레빌라르, 종교와 매장. 후기 고대의 교회, 산 자와 죽은 자, 파리, 에헤스 출판사, 243쪽, 2003.

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메모

1.  이 팀은 SRA 론알프스의 앤 르 보트가 이끌었습니다.

2.  포메 리움 은 도시의 신성한 구역(반드시 건축물 이 있는 지역과 일치하는 것은 아님)으로, 전통적으로 도시 건립 이전에 신탁에 의해 정해졌습니다. 이러한 관습은 로물루스가 로마를 건국했다는 건국 신화에서 유래했습니다. 로마의 12표법은 죽은 자가 이 구역에 들어오는 것을 금지했는데, 이를 어길 경우 산 자를 더럽히는 것으로 간주했습니다. 사회에서 완전히 자리를 잡지 못했거나 성숙한 개인으로 여겨지지 않는 사람들만이 도시 안에 매장되었습니다(이 때문에 이 시기에는 유아의 유골이 주택에서 흔히 발견됩니다).

3  이 267개의 매장지 중 238개만 발굴하여 유물을 수습할 수 있었고, 나머지는 현장에서만 확인되었습니다. 발굴 후 20년 이상 지난 시점에 진행된 저희 연구에서는 220개의 매장지만이 발견되었습니다.

4  이 인물이나 이 수도원에서 지켜졌던 규칙에 대해서는 알려진 바가 없습니다. 이 다섯 수도원 중에는 생트콜롬브 수도원과 함께 현재 생로맹앙갈 코뮌에 있는 생페레올 유적지가 있는데, 이곳은 J.F. 레이노에 의해 발굴 및 연구되었습니다. 나머지 세 곳은 여전히 ​​알려지지 않았습니다.

5.  골학 시리즈의 고인구학적 프로필 연구는 대상의 연령과 성별을 판별함으로써 이루어집니다. 성체 대상의 경우 성별 감별(Bruzek, 2002)과 노화 인자를 기반으로 한 사망 연령 추정(Masset, 1982, Owings-Webb et al. 1985, Schmitt 2005 등)을 이용하고, 미성숙 대상의 경우 성장 인자를 기반으로 사망 연령을 추정합니다. 골 성숙도(Birkner, 1980), 골간 길이(Sundick, 1978, Sheuer and Black 2000, Lalys 2002), 석회화 및 치아 맹출 단계(Moorrees et al. 1963), 골단 융합 단계(Stloukal and Hanákova, 1978) 등을 활용합니다. 현재 미성숙 대상의 성별을 형태학적 또는 계측학적으로 판별하는 방법은 없습니다.

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그림 1: 고대 도시 비엔나  :

전성기 로마 제국과 후기 고대의 거주지와 공동묘지

http://journals.openedition.org/socio-anthropologie/docannexe/image/1141/img-1.jpg

이미지/jpeg, 40k

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참고 자료참고문헌

Gaëlle Granier , “평등의 장소(Rhône, Sainte-Colombe)에 대한 최근 연구” ,  사회인류학 , 22 | 2008, 23-37.

전자 참조

Gaëlle Granier , “Place de l'Égalité 지역(론 생트 콜롬브)에 대한 최근 연구” ,  Socio-anthropologie [온라인], 22 | 2008년, 2009년 10월 14일 이후 온라인 , 2026년 7월 5일 접속. URL : http://journals.openedition.org/socio-anthropologie/1141; DOI : https://doi.org/10.4000/socio-anthropologie.1141

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이 논문은 다음 논문에서 인용되었습니다.

• Granier, Gaëlle; 헬리, 베누아; 시그놀리, 미셸. (2016) 동부 갈리아의 고대 후기, II . DOI: 10.4000/books.artehis.4372
• 뉴먼, 찰리; 베일리오, 마갈리. (2013) 상부 노르망디 고고학의 날. 루앙, 2012년 5월 11일~13일. DOI: 10.4000/books.purh.4679

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저자 소개가엘 그라니에르

• 
   IDREF: https://idref.fr/154946303
• 
   ORCID: https://orcid.org/0000-0001-5661-7171
• 
   VIAF: http://viaf.org/viaf/295634692
• 
   ISNI: https://isni.org/isni/0000000400016723

마르세유 의과대학, CNRS-EFS-지중해대학교 생물문화인류학 연구단 (UMR 6578)

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저작권

본문의 텍스트만 CC BY-NC-ND 4.0 라이선스 에 따라 사용할 수 있습니다 . 기타 모든 요소(삽화, 가져온 파일)는 특정 사용 약관이 적용될 수 있습니다.

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• 본 학술지는 프랑스 국립과학연구센터(CNRS) 산하 인간사회과학연구소(InSHS)의 지원을 받아 2023년부터 2025년까지 발행되었습니다.

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전자 ISSN 1773-018X

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장례 인류학은 고고학적 맥락에서 생물학적 및 문화적 데이터와 문제들을 결합합니다. 유골 시리즈에 대한 생물학적 연구는 고인구학적 관점(개인의 성별 및 연령)에서 인구 구성 패턴을 밝히고 대상의 건강 상태를 평가할 수 있습니다. 이러한 인류학적 데이터는 유적지의 층위 연구, 역사 기록물 조사(존재하는 시대에 한함), 유적지의 지형 분석, 매장지 또는 관련 기념물에 사용된 건축적 특징 분석에서 얻은 데이터들을 보완합니다. 장례 인류학에서 중시하는 이러한 다학제적 연구는 과거 인구의 사회문화적 이해에 필수적입니다. 장례 유적지의 모든 측면을 연구함으로써 당시 사용되었던 장례 의식, 공동묘지의 조성 및 운영, 그리고 주변 지형과의 관계를 재구성할 수 있습니다.

2이러한 접근 방식에서 비롯되는 사회 역사적 관점은 매우 중요합니다. 고고인류학적 연구는 매장 방식을 분석함으로써 당시 행해졌던 장례 의식을 파악할 수 있게 해줍니다. 이러한 의식은 개인의 사회적 또는 종교적 소속을 반영하여 연구 대상 인구의 사회적 구성에 대한 정보를 제공합니다. 마찬가지로, 고병리학적 연구는 인구의 건강 상태를 평가함으로써 생활 방식, 식단, 활동 유형을 밝혀냅니다. 이러한 정보는 의례 자료와 연관시켜 개인의 사회적 지위를 더욱 세밀하게 이해할 수 있도록 도와줍니다. 이 모든 정보는 공동묘지의 지형적 위치와 관련이 있습니다. 도시 내에 사회적 또는 종교적 소속에 따라 특정 개인을 위한 매장지가 따로 존재했을까요? 반대로 성별, 연령, 종교, 사회적 지위, 질병 등의 기준에 따라 매장이 배제되었을 가능성도 있을까요? 이러한 질문에 답하기 위해 우리는 인구 통계학적 및 건강 특성과 유물 자료 간의 상관관계를 규명하고자 합니다. 여러 유적지의 인구 통계학적 프로필에서 관찰되는 차이점은 특정 매장 유형 및 도시 내 위치와 연관될 수 있습니다. 이러한 포괄적인 연구 접근 방식을 통해 우리는 다양한 매장지의 특성을 파악하고, 도시 공간이 산 자와 죽은 자 사이에서 어떻게 구분되었는지, 그리고 이러한 선택에 앞서 존재했던 법률이나 사회적, 종교적 전통을 이해할 수 있습니다.

3다학제적 연구 맥락에서, 고대 도시 비엔(이제르/론)은 그 역사와 풍부한 자료 덕분에 매우 중요한 의미를 지닙니다. 이곳에는 20여 년 전에 발굴된 중요한 후기 고대 시대의 공동묘지가 있으며, 우리는 이러한 관점에서 이를 연구해 왔습니다. 이 공동묘지의 위치와 유형은 그 자체에 대한 연구를 넘어, 이 시기 매장지와 도시의 지형 변화에 대한 의문을 제기합니다. 특히, 이 공동묘지는 3 세기 이후 교회가 특정 매장지를 설립하고 관리해 온 방식에 대한 기존의 역사학적 전통을 재평가할 수 있게 해줍니다  .

• 1.  이 팀은 SRA 론알프스의 앤 르 보트가 이끌었습니다.

4플라스 드 레갈리테 공동묘지는 1982년부터 1985년까지 네 차례의 발굴 조사(르 보트, 1982년, 1983년, 1984년)를 통해 발견되어 부분적으로 발굴되었습니다. 건물 건설 과정에서 고고학자들은 로마 제국 후기 시대 의 거주 유적(공중목욕탕과 주택 )과 고대 말기의 장례 복합 시설을 발굴했습니다 .

• 2.  포메 리움 은 (건축된 구역과 반드시 ​​겹치지는 않는) 신성한 구역 이다 .

5이러한 발견은 리옹에서 남쪽으로 약 30km 떨어진 곳에 위치한 주요 로마 정착지이자 알로브로주 왕국의 수도였던 고대 도시 비엔나 의 맥락에서 이해될 수 있습니다 (그림 1). 현재의 생트콜롬브는 론 강 우안에 위치해 있으며, 비엔나와 생로맹앙갈과 같은 현대 도시들과 마찬가지로 고대 도시의 확장 부분입니다. 제국 전성기 동안 도시는 성벽 너머로 크게 확장되어 남쪽 좌안에는 창고 지구, 우안에는 대규모 주거 지역이 형성되었고, 도시 중심부는 제르 강과 생마르셀 개울 사이에 발달했습니다. 이 시기의 정착 규모는 잘 알려져 있지만, 공동묘지의 위치와 규모는 사실상 알려지지 않았습니다. 발굴 조사에서는 도시 북쪽과 남쪽에서 이러한 장례 복합 시설의 일부만 발견되었습니다(그림 1)(Chapotat, 1978; Bonnet et al. , 2004). 그러나 이러한 발견들은 고대 관습에 따라 로마 제국 전성기의 공동묘지가 신성한 도시 성벽인 포메리움 바깥, 도로변에 위치했음을 시사합니다 . 반대로 , 후기 고대와 초기 중세 시대의 장례 단지는 잘 알려져 있지만, 이 시기의 정착 규모는 여전히 불확실합니다. 우리는 당시 관례대로 도시가 축소되었고, 우안의 주거 지역은 3 세기 초에 이미 파괴되어 버려졌다는  사실만 알고 있습니다. 그곳에는 더 이상의 정착지가 발달하지 않았지만, 이 지역들은 특히 장례 목적으로 재사용되었을 가능성이 있습니다. 우리는 여전히 로마의 지배하에 있으며 로마법만이 유일한 효력을 가진다는 점을 기억해야 합니다. 장례 단지가 이전 주거 지역을 차지하게 되었지만, 십이표법의 법칙은 여전히 ​​존중되고 있다. 거주 환경이 변화함에 따라 공동묘지도 중심부를 향해 이동하면서(Jannet-Vallat et al. , 1986), 몇십 년 전까지만 해도 주거 및 상업 활동에 사용되었던 도시 블록을 점유하게 되었다.

그림 1: 고대 도시 비엔나  :

확대 원본 (jpeg, 40k)

전성기 로마 제국과 후기 고대의 거주지와 공동묘지

그 맥락에서 Place de l'Égalité 사이트

• 3  이 267개의 무덤 중 238개만 발굴하여 유해를 수습할 수 있었고, 나머지는 (...)

6이는 플라스 드 레갈리테에서 발견된 장례 유적지의 경우와 같습니다. 현재 생트콜롬브 자치구에 위치한 이 유적지는 비엔나 중심부를 마주 보는 강 오른쪽 둑의 옛 교외 지역에 자리 잡고 있으며, 로마 제국 전성기의 목욕탕과 주거지 유적이 출토되었습니다. 이 유적지는 파괴된 후 서기 4세기 와 5 세기 에 공동묘지로 재건되었습니다  . 발굴 결과 267개의 무덤이 발견되었고, 그중 220개를 연구할 수 있었습니다 . 발굴 과정에서 공동묘지의 경계는 발견되지 않았으므로, 실제 장례 구역은 발굴된 부분보다 훨씬 더 넓었을 것으로 추정됩니다.

7플라스 드 레갈리테(Place de l'Égalité) 유적지는 기원후 초기에 대규모 공중목욕탕과 주거지가 밀집된 곳이었습니다. 이러한 시설은 3 세기 전반까지 계속 사용되다가  화재로 인해 그 층이 매몰되었습니다. 이후 건축물이 버려진 후, 건축 자재는 3 세기 경에 재사용되었고  , 그 후 장례 복합 시설이 건설되었습니다. 이곳에서는 매장 유적들이 비교적 뚜렷한 그룹으로 나뉘어 배치되어 있으며, 일부 그룹은 하나 이상의 특이한 매장지를 중심으로 배열되어 있는 독특한 공간적 분포를 확인할 수 있습니다(그림 2). 이러한 배치는 이 지역에서 유례를 찾아볼 수 없기 때문에, 이 복합 시설의 성격, 매장된 인구 유형, 관리 방식, 그리고 소유권에 대한 수많은 의문을 제기합니다.

그림 2: Place de l'Égalité 현장

확대 원본 (jpeg, 92k)

여섯 개의 매장군이 확인되었으며, 그중 세 개는 특권층 매장을 중심으로 조직되어 있다.
공동묘지 동쪽에는 수녀원이 있는데, 그 아래에서 수도원 설립의 기원이 된 5세기 건물(영묘 또는 순교자 기념관?)이 최근에 발견 되었다  .

• 4  이 사람에 대해서는 알려진 바가 없고, 이 수도원들에서 지켜지는 규칙에 대해서도 알려진 바가 없다. 이 다섯 수도원 중 (...)

8이 장례 유적 외에도, 우리 유적지 바로 동쪽에 위치한 수도원의 존재를 언급해야 합니다. 시도니우스 아폴리나리스(Sidoine Apollinaire, 1970)와 성 클레르의 생애( Vita Santa Clari, 1949)에 따르면, 이 성 콜룸바 수녀회는 서기 5 세기 에 설립된 여성 수도원입니다  . 이 수도원은 다른 네 개의 건물과 함께, 이 시기에 그리니우스가 비엔나와 그 주변 지역에 설립한 소위 "그리니우스 수도원"에 속합니다 .⁴ <i> coenobium beatae virginis Columbae </i> 라는 이름 에서 알 수 있듯이, 이 시설은 여성 수도원이었습니다. 카롤링거 시대 이후에 지어진 것으로 보이는 성 콜룸바 수도원 교회의 보존된 부분은 현재 우리가 연구하는 유적지 가장자리의 주거 건물 부지 내에 있습니다(그림 2). 이 수도원 건물들은 대부분 기록이 남아 있지 않습니다. 교회와 수도원의 현존하는 구조물은 단지 긴급 발굴 조사(Delomier et al. , 1997)의 대상이 되었을 뿐입니다. 마찬가지로, 교회 서쪽 아래에서 발견된, 채색된 회반죽으로 덮인 묘소, 기념관 또는 순교자 기념관 유형의 아치형 지하 구조물도 4~5 세기 로 연대를 추정한 학술 연구(Ramspeck, 2004)가 하나 있을 뿐입니다  . 이 수도원에 대한 연구는 현재도 진행 중입니다.

9여성 수녀원과 에갈리테 광장에 보존된 무덤들 사이의 지층적 연결고리는 현재의 코샤르 거리 건설로 인해 파괴되었습니다. 그럼에도 불구하고, 당시 종교 건축물이 공동묘지 재편성에 미친 상당한 영향력을 고려할 때, 장례 복합 시설의 사용 중단과 5 세기 수도원 설립 사이의 관계를 이해하려는 시도는 필수적입니다  .

후기 고대 공동묘지의 해석: 다학제적 접근이 필수적이다

10더 일반적으로 말하자면, 플라스 드 레갈리테 유적지는 후기 고대의 장례 풍습과 지형을 전체적으로 재고하게 하는데, 이는 고고학자들이 이 시기의 특정한 사회적, 정치적, 종교적 맥락을 가장 쉽게 접할 수 있는 표현 방식 중 하나입니다. 이 시대의 장례 단지는 고전 고대와 중세 시대의 관습 사이에 위치한 독특한 위치를 차지하는데, 이는 후기 고대에 로마 제도와 새로운 종교, 특히 초기 기독교 신앙이 공존했기 때문입니다. 이러한 다양한 흐름의 혼합은 필연적으로 장례 세계와 그 의례에 영향을 미쳤습니다. 따라서 연구 질문은 역사적, 고고학적, 지형학적, 인류학적, 생물학적 측면을 모두 아우르며, 하나 이상의 유적지 연구를 통해 후기 고대 사회의 사회정치적, 경제적 현실을 이해하기 위해서는 다학제적 접근이 필요합니다.

11앞서 언급했듯이, 일반적으로 과도기라고 여겨지는 이 시기, 즉 후기 고대에는 강력한 로마 행정부의 지배 아래 다양한 사회적, 종교적, 정치적 관습이 공존했습니다. 그러나 한 체제에서 다른 체제로의 전환은 항상 사회의 여러 영역, 특히 공동체가 죽은 자를 대하는 방식에 있어 다양한 수준의 변화를 수반합니다. 역사에 기록된 주요 사건들을 넘어, 이 시기의 주요 사건들이 일상생활에 미친 실제적인 영향은 어떠했을까요? 가장 큰 변화는 2 세기 부터 이어져 온 기독교 박해의 종식입니다  . 콘스탄티누스 대제의 칙령은 기독교의 종교적, 장례 관습의 가시성에 직접적이고 즉각적인 영향을 미쳤을까요? 또한 476년 서로마 제국의 멸망, 즉 이 지역의 중세 시대 시작을 알리는 사건의 결과도 생각해 볼 수 있습니다. 그렇다면 당시 장례 관습은 근본적으로 변화했을까요? 당시 사용되었던 매장 방식, 예를 들어 석관, 나무 관, 석판관 등을 살펴보면, 화장과 대조적으로 이러한 매장 방식이 도입된 이후 수 세기 동안 지속되어 왔음을 알 수 있습니다. 마찬가지로, 동전을 매장하는 것과 같은 이른바 이교도적 관습은 교회가 모든 제물을 공식적으로 금지했음에도 불구하고 7 세기 까지 지속되기도  했습니다. 이러한 사례들을 통해, 제국 차원의 일반적이고 광범위한 법적 틀과 지역 차원의 사회적, 종교적 관습 사이에는 분명한 괴리가 존재했음을 알 수 있으며, 이는 장례 관습과 지형에 대한 연구를 통해 가장 잘 이해할 수 있습니다.

에갈리테 광장(Place de l'Égalité)에서 관찰되는 인구 및 장례 의식

12해당 유적지에 대한 연구는 예상치 못한 결과를 가져왔습니다. "비정상적인" 인구 통계학적 특징과 특이한 매장 공간 배치 양상이 결합되어 우리는 이곳에 묻힌 사람들의 신분에 대해 의문을 제기하게 되었습니다.

• 5.  골학 시리즈의 고인구통계학적 프로필 연구는 연령 및 (...)을 결정함으로써 수행됩니다.

13고전적인 생물인류학적 방법을 사용하여 얻은 고인구학적 결과에 따르면 , 플라스 드 레갈리테 유적지 표본은 고대 공동묘지 표본에서 흔히 볼 수 있는 정상적인 성체/미성년자 분포(62/38%)를 보인다. 마찬가지로, 미성년자의 연령 분포 또한 고대 인구에서 알려진 것과 대체로 유사하다. 그러나 성체 여성의 수가 현저히 적어 이 표본이 자연 인구를 대표하지 않는다는 것을 시사한다. 이러한 부족은 매장 시 선택압에 의한 것이거나, 이미 선택된 생존 인구의 영향일 수 있다. 성체/미성년자 비율이 정상이라는 점을 고려할 때 이는 더욱 놀라운 결과이다. 고고학적 증거는 대부분의 남성이 부재한 상태에서 자행된 민간인 학살과 같은 전시 사건으로 인한 "재앙적 매장"이라는 가설을 반박한다. 더욱이, 고병리학적 증거(골격에 심각한 외상) 또한 이러한 유형의 사건을 뒷받침하지 않는다. 우리는 또 다른 가설을 제시하고 싶어집니다. 이 집단에 묻힌 사람들은 로마 사회 구조의 특징인 장례협회나 장례분리회의 회원이었을 가능성이 있습니다. 이러한 단체는 회원이라면 누구나 매장지를 확보할 수 있도록 허용했습니다. 장례협회 회원은 대개 남성이었지만, 가족이나 친구에게까지 매장 권한이 확대되기도 했습니다(Rebillard, 2003). 두 번째로 주목해야 할 점은 고령층의 사망자 수가 상당히 많다는 것입니다. 고령층의 높은 사망자 수는 다시 말해 선택적 매장 관행이나 특권층의 존재를 시사할 수 있으며, 두 가설 모두 상호 배타적이지 않습니다.

14고고학적 관점에서 볼 때, 이 유적지는 해당 지역과 시대에 알려진 매장 유형을 보여주지만, 가장 흔한 매장 방식이 못으로 고정한 나무 관과 못을 박지 않은 관이라는 점에서 다소 제한적입니다. 단 다섯 개의 무덤만이 보다 기념비적인 건축 양식을 보여주는데, 이는 커다란 석판 관(그림 3)으로 구성되어 있으며, 이 관 안에는 두 번째 용기가 들어 있는 경우도 있습니다(납 관이 들어 있는 한 무덤의 경우처럼). 이러한 구조물은 해당 무덤에 특별한 지위를 부여하는 것으로 보입니다. 우리는 이미 이러한 특별한 무덤 중 하나를 중심으로 무덤들이 뚜렷한 그룹으로 나뉘어 배치된 독특한 구조를 주목했습니다(그림 2). 최근 역사 연구에서 뒷받침되는 장례 집단 가설은 이러한 무덤들의 공간적 배치를 설명할 수 있습니다. 마지막으로, 화폐나 도자기 가구에서 얻은 연대와 매장 유형(Colardelle, 1996)을 통해 전체 시설이 3 세기 말에 설립되어 5 세기  에 갑자기 운영이 중단되는 등 매우 짧은 기간 동안 사용되었음을 알 수 있습니다  .

그림 3

확대 원본 (jpeg, 62k)

석판관에 안치된 특권 매장 유골 중 하나인 SP 103은 이 유골을 중심으로 매장군이 구성되어 있습니다.

15반면에, 공동묘지 내에는 매장지가 없는 넓은 지역들이 존재함을 알 수 있습니다. 다양한 구조물의 높이를 고려하여 유적지의 전체적인 층위를 분석한 결과, 동쪽과 남쪽의 고고학적 지층은 현대 건축물로 인해 파괴되었습니다. 중앙 지역은 그대로 남아 있는데, 각 요소의 깊이를 보면 매장이 고대 구조물의 높이를 따라 이루어졌으며, 구조물을 파헤치지 않았음을 알 수 있습니다. 이 중앙 지역은 특히 내구성이 뛰어난 열적 구조물, 즉 주로 방수성이 뛰어나고 내구성이 높은 타일 모르타르로 만들어진 온실과 일치합니다. 따라서 매장은 주로 이전 구조물의 개방된 공간이나 표면에, 심지어는 벽으로 활용되기도 하여 파헤치지 않고 이루어졌습니다. 이러한 점유 방식은 공동묘지의 사용 기간이 짧았다는 생각을 더욱 뒷받침합니다. 특정 공간이 배제되고, 공간의 효율성보다 설치 용이성이 우선시되었다면, 이는 매장에 필요한 공간보다 사용 가능한 공간이 더 넓었기 때문입니다.

16이 매장지가 왜 그렇게 빨리 버려졌을까요? 고대 문헌에서 해답을 찾을 수 있습니다. 시도니우스 아폴리나리스(Sidoine Apollinaire, 1970)와 성 클레르의 생애( Vita S. Clari , 1949)에는 앞서 언급한 그리니우스 수도원들이 존재했음을 기록하고 있는데, 그중에는 우리 유적지 바로 동쪽에 위치하고 5 세기 에 설립된 성 콜룸바 수녀회 수도원도 포함됩니다  . 고고학적 발굴 결과도 이를 뒷받침하는 것으로 보입니다. 최근 기존에 알려진 수도원 유적 아래에서 작은 영묘 또는 순교자 기념관 형태의 구조물이 발견되었기 때문입니다(그림 2). 후기 고대 시대의 혼합형이자 "과도기적" 장례 복합 시설인 공동묘지는 버려졌고, 매장지는 이후 완전히 다른 종교적 맥락 속에서 동쪽의 수도원 인근으로 옮겨갔을 것으로 추정됩니다.

17이 분석은 이 공동묘지가 하나의 기관에 의해 관리되는 단일체로 기능한 것이 아니라, 각각 설립, 배치, 사용 방식이 서로 다른 여러 독립적인 매장 집단으로 구성되어 있었음을 보여줍니다. 따라서 이 유적지를 기독교 또는 이교도라는 배타적인 정의로 규정하는 것은 적절하지 않아 보입니다. 다소 분리된 형태의 이 공동묘지 안에서는 모든 종교가 공존했을 가능성이 있으며, 이는 이후 수도원 성지를 중심으로 기독교가 확고히 자리잡기 이전의 과도기적 사회적, 종교적 다원주의적 맥락을 반영합니다.

선입견에 대한 재검토?

18조직과 운영 방식을 살펴보면 이 유적지를 이교도 또는 기독교 유적지로 단정짓는 것은 타당하지 않다는 결론에 이르게 됩니다. 매장지를 총괄하는 단일한 관리 체계가 있었던 것이 아니라, 종교적 또는 사회적 집단이나 공동체의 무덤이 조성된, 용도가 변경된 도시 외곽 지역이나 공터였던 것으로 보입니다. 이러한 집단 간의 분화는 "후기 고대의 특징 중 하나"입니다(Rebillard, 2003: 26). 실제로 이 유적지에서는 기독교인과 이교도가 집단 사이, 그리고 집단 내부에서도 나란히 존재하는 뚜렷한 집단들을 관찰할 수 있습니다.

19특권적 매장을 중심으로 한 집단화는 기독교적 현상에 더 가까운 것처럼 보이지만, 이곳의 모든 매장지에 해당되는 것은 아닙니다. 이러한 점에서 남쪽 집단은 카르타고 지역 과 같은 전형적인 로마식 장례 구역을 더 잘 반영합니다 (Rebillard, 2003: 19-20). 또한 이는 교회가 이 장례 공간을 관리했다는 것을 의미하는 것은 결코 아닙니다.

20같은 저자는 주로 로마의 사례를 들어 이 시기에 기독교인만을 위한 매장지가 없었음을 분명히 보여줍니다. 교회는 순교자와 그들에 대한 숭배를 제외하고는 매장과 죽은 자를 기리는 문제에 관여하지 않았습니다. 에릭 레빌라르는 이처럼 세속적 전통이 상당 부분 지속되었던 후기 고대 기독교의 독특한 특징을 명확하게 보여줍니다.

21따라서 지역적, 심지어는 가족적 전통이 지배적이었고, 제국 전역에 걸쳐 공통적이었던 사회적 관습이 지속되었습니다. "교회는 4세기 와 5 세기 에 기독교인의 장례 의식을 강요하거나 제안하지 않았습니다  ."(Rebillard, 2003: 8). 기독교인들은 고대 사회에 존재했지만, 후기 고대 교회의 교회는 중세 교회와는 달리 기독교 생활의 모든 측면을 통제하려 하지 않았습니다. '기독교 묘지'를 설립하지 않았고, 죽은 자의 관리는 가족, 교회, 또는 단체에 맡겼습니다. 그러므로 화장과 매장, 이교와 기독교, 다신교와 유일신교 사이의 대립이라는 전통적인 선형적 관점은 후기 로마 제국에서 일어난 진화를 잘못된 것으로 보이며, 이는 종교를 단순히 신념의 관점에서만 바라보는 데서 비롯됩니다. 매장 방식에서 드러나는 사회적 관행의 관점에 초점을 맞춰 살펴보면, 현실은 그렇게 선형적이거나 단순하지 않고, 오히려 사회적 다원주의에서 비롯된 종교적 다원주의로 나아가는 경향이 있음을 쉽게 알 수 있다.

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서지

출처

Sidonius Apollinaris, 편지, VII, 1(473년에 작성) 및 17, Editions A. Loyen, III, Les Belles Lettres, Paris, 1970: 31-78.

비타 S. 클라리 . Biblotheca hagiographica Latina antiquae et mediae aetatis, Subsidia hagiographica . 6, 브뤼셀, 1898-1901, 1949년 재인쇄, 2권.

참고 자료

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Chapotat G., “비엔느(Isère)에 있는 Charavel의 갈로로만 묘지”, Nouvelles Archives du Muséum d'Histoire Naturelles de Lyon , 16호 보충 자료: 35-43, 1978.

Colardelle M., “갈리아 남동부 지역의 후기 로마 제국부터 중세 말까지의 매장 유형연대기”, Galinié H 및 Zadora-Rio E. (편저), 기독교 묘지의 고고학 , 제2회 ARCHEA 콜로키움 오를레앙 회의록, 1994년 9월 29일~ 10월 1일 , Revue Archéologique du Centre de la France 제11차 부록 , 투르: 271-304, 1996.

Delomier C., Pont F., Savay-Guerraz S., Sainte-Colombe-Les-Vienne (Rhône)의 여인 수녀원. 예방 작업 보고서, SRA Rhône-Alpes, Lyon, 42 p, 32 pl., 1997.

기용 J., 헤이만스 M., 한 세계에서 다른 세계로. 프로방스에서 기독교 공동체의 탄생. 4세기 - 6 세기  , 전시 도록, 아를 고대 박물관, 2001.

Jannet-Vallat M., Lauxérois R., Reynaud J.-F., Vienne aux premiers temps chrétiens, Collection des Guides Archéologiques de la France, Lyon, Imprimerie Nationale, 75 p., 1986.

Le Bot A., 1984. Sainte-Colombe-les-Vienne. Place de l'Egalité . 연례 발굴 보고서 1982, SRA Rhône-Alpes, Lyon.

Le Bot A., 1983, Sainte-Colombe-les-Vienne. Place de l'Egalité . 연례 발굴 보고서 1982, SRA Rhône-Alpes, Lyon.

Le Bot A., 1982. Sainte-Colombe-les-Vienne. Place de l'Egalité . 연례 발굴 보고서 1982, SRA Rhône-Alpes, Lyon.

Ramspeck C., 생트콜롬브 수도원 부지의 초기 기독교 기원 , 중세 고고학 분야 DEA 학위 논문, 리옹 2 뤼미에르 대학교, 2004.

E. 레빌라르, 종교와 매장. 후기 고대의 교회, 산 자와 죽은 자, 파리, 에헤스 출판사, 243쪽, 2003.

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메모

1.  이 팀은 SRA 론알프스의 앤 르 보트가 이끌었습니다.

2.  포메 리움 은 도시의 신성한 구역(반드시 건축물 이 있는 지역과 일치하는 것은 아님)으로, 전통적으로 도시 건립 이전에 신탁에 의해 정해졌습니다. 이러한 관습은 로물루스가 로마를 건국했다는 건국 신화에서 유래했습니다. 로마의 12표법은 죽은 자가 이 구역에 들어오는 것을 금지했는데, 이를 어길 경우 산 자를 더럽히는 것으로 간주했습니다. 사회에서 완전히 자리를 잡지 못했거나 성숙한 개인으로 여겨지지 않는 사람들만이 도시 안에 매장되었습니다(이 때문에 이 시기에는 유아의 유골이 주택에서 흔히 발견됩니다).

3  이 267개의 매장지 중 238개만 발굴하여 유물을 수습할 수 있었고, 나머지는 현장에서만 확인되었습니다. 발굴 후 20년 이상 지난 시점에 진행된 저희 연구에서는 220개의 매장지만이 발견되었습니다.

4  이 인물이나 이 수도원에서 지켜졌던 규칙에 대해서는 알려진 바가 없습니다. 이 다섯 수도원 중에는 생트콜롬브 수도원과 함께 현재 생로맹앙갈 코뮌에 있는 생페레올 유적지가 있는데, 이곳은 J.F. 레이노에 의해 발굴 및 연구되었습니다. 나머지 세 곳은 여전히 ​​알려지지 않았습니다.

5.  골학 시리즈의 고인구학적 프로필 연구는 대상의 연령과 성별을 판별함으로써 이루어집니다. 성체 대상의 경우 성별 감별(Bruzek, 2002)과 노화 인자를 기반으로 한 사망 연령 추정(Masset, 1982, Owings-Webb et al. 1985, Schmitt 2005 등)을 이용하고, 미성숙 대상의 경우 성장 인자를 기반으로 사망 연령을 추정합니다. 골 성숙도(Birkner, 1980), 골간 길이(Sundick, 1978, Sheuer and Black 2000, Lalys 2002), 석회화 및 치아 맹출 단계(Moorrees et al. 1963), 골단 융합 단계(Stloukal and Hanákova, 1978) 등을 활용합니다. 현재 미성숙 대상의 성별을 형태학적 또는 계측학적으로 판별하는 방법은 없습니다.

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그림 1: 고대 도시 비엔나  :

전성기 로마 제국과 후기 고대의 거주지와 공동묘지

http://journals.openedition.org/socio-anthropologie/docannexe/image/1141/img-1.jpg

이미지/jpeg, 40k

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참고 자료참고문헌

Gaëlle Granier , “평등의 장소(Rhône, Sainte-Colombe)에 대한 최근 연구” ,  사회인류학 , 22 | 2008, 23-37.

전자 참조

Gaëlle Granier , “Place de l'Égalité 지역(론 생트 콜롬브)에 대한 최근 연구” ,  Socio-anthropologie [온라인], 22 | 2008년, 2009년 10월 14일 이후 온라인 , 2026년 7월 5일 접속. URL : http://journals.openedition.org/socio-anthropologie/1141; DOI : https://doi.org/10.4000/socio-anthropologie.1141

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이 논문은 다음 논문에서 인용되었습니다.

• Granier, Gaëlle; 헬리, 베누아; 시그놀리, 미셸. (2016) 동부 갈리아의 고대 후기, II . DOI: 10.4000/books.artehis.4372
• 뉴먼, 찰리; 베일리오, 마갈리. (2013) 상부 노르망디 고고학의 날. 루앙, 2012년 5월 11일~13일. DOI: 10.4000/books.purh.4679

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저자 소개가엘 그라니에르

• 
   IDREF: https://idref.fr/154946303
• 
   ORCID: https://orcid.org/0000-0001-5661-7171
• 
   VIAF: http://viaf.org/viaf/295634692
• 
   ISNI: https://isni.org/isni/0000000400016723

마르세유 의과대학, CNRS-EFS-지중해대학교 생물문화인류학 연구단 (UMR 6578)

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저작권

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• 본 학술지는 프랑스 국립과학연구센터(CNRS) 산하 인간사회과학연구소(InSHS)의 지원을 받아 2023년부터 2025년까지 발행되었습니다.

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전자 ISSN 1773-018X

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장례 인류학은 고고학적 맥락에서 생물학적 및 문화적 데이터와 문제들을 결합합니다. 유골 시리즈에 대한 생물학적 연구는 고인구학적 관점(개인의 성별 및 연령)에서 인구 구성 패턴을 밝히고 대상의 건강 상태를 평가할 수 있습니다. 이러한 인류학적 데이터는 유적지의 층위 연구, 역사 기록물 조사(존재하는 시대에 한함), 유적지의 지형 분석, 매장지 또는 관련 기념물에 사용된 건축적 특징 분석에서 얻은 데이터들을 보완합니다. 장례 인류학에서 중시하는 이러한 다학제적 연구는 과거 인구의 사회문화적 이해에 필수적입니다. 장례 유적지의 모든 측면을 연구함으로써 당시 사용되었던 장례 의식, 공동묘지의 조성 및 운영, 그리고 주변 지형과의 관계를 재구성할 수 있습니다.

2이러한 접근 방식에서 비롯되는 사회 역사적 관점은 매우 중요합니다. 고고인류학적 연구는 매장 방식을 분석함으로써 당시 행해졌던 장례 의식을 파악할 수 있게 해줍니다. 이러한 의식은 개인의 사회적 또는 종교적 소속을 반영하여 연구 대상 인구의 사회적 구성에 대한 정보를 제공합니다. 마찬가지로, 고병리학적 연구는 인구의 건강 상태를 평가함으로써 생활 방식, 식단, 활동 유형을 밝혀냅니다. 이러한 정보는 의례 자료와 연관시켜 개인의 사회적 지위를 더욱 세밀하게 이해할 수 있도록 도와줍니다. 이 모든 정보는 공동묘지의 지형적 위치와 관련이 있습니다. 도시 내에 사회적 또는 종교적 소속에 따라 특정 개인을 위한 매장지가 따로 존재했을까요? 반대로 성별, 연령, 종교, 사회적 지위, 질병 등의 기준에 따라 매장이 배제되었을 가능성도 있을까요? 이러한 질문에 답하기 위해 우리는 인구 통계학적 및 건강 특성과 유물 자료 간의 상관관계를 규명하고자 합니다. 여러 유적지의 인구 통계학적 프로필에서 관찰되는 차이점은 특정 매장 유형 및 도시 내 위치와 연관될 수 있습니다. 이러한 포괄적인 연구 접근 방식을 통해 우리는 다양한 매장지의 특성을 파악하고, 도시 공간이 산 자와 죽은 자 사이에서 어떻게 구분되었는지, 그리고 이러한 선택에 앞서 존재했던 법률이나 사회적, 종교적 전통을 이해할 수 있습니다.

3다학제적 연구 맥락에서, 고대 도시 비엔(이제르/론)은 그 역사와 풍부한 자료 덕분에 매우 중요한 의미를 지닙니다. 이곳에는 20여 년 전에 발굴된 중요한 후기 고대 시대의 공동묘지가 있으며, 우리는 이러한 관점에서 이를 연구해 왔습니다. 이 공동묘지의 위치와 유형은 그 자체에 대한 연구를 넘어, 이 시기 매장지와 도시의 지형 변화에 대한 의문을 제기합니다. 특히, 이 공동묘지는 3 세기 이후 교회가 특정 매장지를 설립하고 관리해 온 방식에 대한 기존의 역사학적 전통을 재평가할 수 있게 해줍니다  .

• 1.  이 팀은 SRA 론알프스의 앤 르 보트가 이끌었습니다.

4플라스 드 레갈리테 공동묘지는 1982년부터 1985년까지 네 차례의 발굴 조사(르 보트, 1982년, 1983년, 1984년)를 통해 발견되어 부분적으로 발굴되었습니다. 건물 건설 과정에서 고고학자들은 로마 제국 후기 시대 의 거주 유적(공중목욕탕과 주택 )과 고대 말기의 장례 복합 시설을 발굴했습니다 .

• 2.  포메 리움 은 (건축된 구역과 반드시 ​​겹치지는 않는) 신성한 구역 이다 .

5이러한 발견은 리옹에서 남쪽으로 약 30km 떨어진 곳에 위치한 주요 로마 정착지이자 알로브로주 왕국의 수도였던 고대 도시 비엔나 의 맥락에서 이해될 수 있습니다 (그림 1). 현재의 생트콜롬브는 론 강 우안에 위치해 있으며, 비엔나와 생로맹앙갈과 같은 현대 도시들과 마찬가지로 고대 도시의 확장 부분입니다. 제국 전성기 동안 도시는 성벽 너머로 크게 확장되어 남쪽 좌안에는 창고 지구, 우안에는 대규모 주거 지역이 형성되었고, 도시 중심부는 제르 강과 생마르셀 개울 사이에 발달했습니다. 이 시기의 정착 규모는 잘 알려져 있지만, 공동묘지의 위치와 규모는 사실상 알려지지 않았습니다. 발굴 조사에서는 도시 북쪽과 남쪽에서 이러한 장례 복합 시설의 일부만 발견되었습니다(그림 1)(Chapotat, 1978; Bonnet et al. , 2004). 그러나 이러한 발견들은 고대 관습에 따라 로마 제국 전성기의 공동묘지가 신성한 도시 성벽인 포메리움 바깥, 도로변에 위치했음을 시사합니다 . 반대로 , 후기 고대와 초기 중세 시대의 장례 단지는 잘 알려져 있지만, 이 시기의 정착 규모는 여전히 불확실합니다. 우리는 당시 관례대로 도시가 축소되었고, 우안의 주거 지역은 3 세기 초에 이미 파괴되어 버려졌다는  사실만 알고 있습니다. 그곳에는 더 이상의 정착지가 발달하지 않았지만, 이 지역들은 특히 장례 목적으로 재사용되었을 가능성이 있습니다. 우리는 여전히 로마의 지배하에 있으며 로마법만이 유일한 효력을 가진다는 점을 기억해야 합니다. 장례 단지가 이전 주거 지역을 차지하게 되었지만, 십이표법의 법칙은 여전히 ​​존중되고 있다. 거주 환경이 변화함에 따라 공동묘지도 중심부를 향해 이동하면서(Jannet-Vallat et al. , 1986), 몇십 년 전까지만 해도 주거 및 상업 활동에 사용되었던 도시 블록을 점유하게 되었다.

그림 1: 고대 도시 비엔나  :

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전성기 로마 제국과 후기 고대의 거주지와 공동묘지

그 맥락에서 Place de l'Égalité 사이트

• 3  이 267개의 무덤 중 238개만 발굴하여 유해를 수습할 수 있었고, 나머지는 (...)

6이는 플라스 드 레갈리테에서 발견된 장례 유적지의 경우와 같습니다. 현재 생트콜롬브 자치구에 위치한 이 유적지는 비엔나 중심부를 마주 보는 강 오른쪽 둑의 옛 교외 지역에 자리 잡고 있으며, 로마 제국 전성기의 목욕탕과 주거지 유적이 출토되었습니다. 이 유적지는 파괴된 후 서기 4세기 와 5 세기 에 공동묘지로 재건되었습니다  . 발굴 결과 267개의 무덤이 발견되었고, 그중 220개를 연구할 수 있었습니다 . 발굴 과정에서 공동묘지의 경계는 발견되지 않았으므로, 실제 장례 구역은 발굴된 부분보다 훨씬 더 넓었을 것으로 추정됩니다.

7플라스 드 레갈리테(Place de l'Égalité) 유적지는 기원후 초기에 대규모 공중목욕탕과 주거지가 밀집된 곳이었습니다. 이러한 시설은 3 세기 전반까지 계속 사용되다가  화재로 인해 그 층이 매몰되었습니다. 이후 건축물이 버려진 후, 건축 자재는 3 세기 경에 재사용되었고  , 그 후 장례 복합 시설이 건설되었습니다. 이곳에서는 매장 유적들이 비교적 뚜렷한 그룹으로 나뉘어 배치되어 있으며, 일부 그룹은 하나 이상의 특이한 매장지를 중심으로 배열되어 있는 독특한 공간적 분포를 확인할 수 있습니다(그림 2). 이러한 배치는 이 지역에서 유례를 찾아볼 수 없기 때문에, 이 복합 시설의 성격, 매장된 인구 유형, 관리 방식, 그리고 소유권에 대한 수많은 의문을 제기합니다.

그림 2: Place de l'Égalité 현장

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여섯 개의 매장군이 확인되었으며, 그중 세 개는 특권층 매장을 중심으로 조직되어 있다.
공동묘지 동쪽에는 수녀원이 있는데, 그 아래에서 수도원 설립의 기원이 된 5세기 건물(영묘 또는 순교자 기념관?)이 최근에 발견 되었다  .

• 4  이 사람에 대해서는 알려진 바가 없고, 이 수도원들에서 지켜지는 규칙에 대해서도 알려진 바가 없다. 이 다섯 수도원 중 (...)

8이 장례 유적 외에도, 우리 유적지 바로 동쪽에 위치한 수도원의 존재를 언급해야 합니다. 시도니우스 아폴리나리스(Sidoine Apollinaire, 1970)와 성 클레르의 생애( Vita Santa Clari, 1949)에 따르면, 이 성 콜룸바 수녀회는 서기 5 세기 에 설립된 여성 수도원입니다  . 이 수도원은 다른 네 개의 건물과 함께, 이 시기에 그리니우스가 비엔나와 그 주변 지역에 설립한 소위 "그리니우스 수도원"에 속합니다 .⁴ <i> coenobium beatae virginis Columbae </i> 라는 이름 에서 알 수 있듯이, 이 시설은 여성 수도원이었습니다. 카롤링거 시대 이후에 지어진 것으로 보이는 성 콜룸바 수도원 교회의 보존된 부분은 현재 우리가 연구하는 유적지 가장자리의 주거 건물 부지 내에 있습니다(그림 2). 이 수도원 건물들은 대부분 기록이 남아 있지 않습니다. 교회와 수도원의 현존하는 구조물은 단지 긴급 발굴 조사(Delomier et al. , 1997)의 대상이 되었을 뿐입니다. 마찬가지로, 교회 서쪽 아래에서 발견된, 채색된 회반죽으로 덮인 묘소, 기념관 또는 순교자 기념관 유형의 아치형 지하 구조물도 4~5 세기 로 연대를 추정한 학술 연구(Ramspeck, 2004)가 하나 있을 뿐입니다  . 이 수도원에 대한 연구는 현재도 진행 중입니다.

9여성 수녀원과 에갈리테 광장에 보존된 무덤들 사이의 지층적 연결고리는 현재의 코샤르 거리 건설로 인해 파괴되었습니다. 그럼에도 불구하고, 당시 종교 건축물이 공동묘지 재편성에 미친 상당한 영향력을 고려할 때, 장례 복합 시설의 사용 중단과 5 세기 수도원 설립 사이의 관계를 이해하려는 시도는 필수적입니다  .

후기 고대 공동묘지의 해석: 다학제적 접근이 필수적이다

10더 일반적으로 말하자면, 플라스 드 레갈리테 유적지는 후기 고대의 장례 풍습과 지형을 전체적으로 재고하게 하는데, 이는 고고학자들이 이 시기의 특정한 사회적, 정치적, 종교적 맥락을 가장 쉽게 접할 수 있는 표현 방식 중 하나입니다. 이 시대의 장례 단지는 고전 고대와 중세 시대의 관습 사이에 위치한 독특한 위치를 차지하는데, 이는 후기 고대에 로마 제도와 새로운 종교, 특히 초기 기독교 신앙이 공존했기 때문입니다. 이러한 다양한 흐름의 혼합은 필연적으로 장례 세계와 그 의례에 영향을 미쳤습니다. 따라서 연구 질문은 역사적, 고고학적, 지형학적, 인류학적, 생물학적 측면을 모두 아우르며, 하나 이상의 유적지 연구를 통해 후기 고대 사회의 사회정치적, 경제적 현실을 이해하기 위해서는 다학제적 접근이 필요합니다.

11앞서 언급했듯이, 일반적으로 과도기라고 여겨지는 이 시기, 즉 후기 고대에는 강력한 로마 행정부의 지배 아래 다양한 사회적, 종교적, 정치적 관습이 공존했습니다. 그러나 한 체제에서 다른 체제로의 전환은 항상 사회의 여러 영역, 특히 공동체가 죽은 자를 대하는 방식에 있어 다양한 수준의 변화를 수반합니다. 역사에 기록된 주요 사건들을 넘어, 이 시기의 주요 사건들이 일상생활에 미친 실제적인 영향은 어떠했을까요? 가장 큰 변화는 2 세기 부터 이어져 온 기독교 박해의 종식입니다  . 콘스탄티누스 대제의 칙령은 기독교의 종교적, 장례 관습의 가시성에 직접적이고 즉각적인 영향을 미쳤을까요? 또한 476년 서로마 제국의 멸망, 즉 이 지역의 중세 시대 시작을 알리는 사건의 결과도 생각해 볼 수 있습니다. 그렇다면 당시 장례 관습은 근본적으로 변화했을까요? 당시 사용되었던 매장 방식, 예를 들어 석관, 나무 관, 석판관 등을 살펴보면, 화장과 대조적으로 이러한 매장 방식이 도입된 이후 수 세기 동안 지속되어 왔음을 알 수 있습니다. 마찬가지로, 동전을 매장하는 것과 같은 이른바 이교도적 관습은 교회가 모든 제물을 공식적으로 금지했음에도 불구하고 7 세기 까지 지속되기도  했습니다. 이러한 사례들을 통해, 제국 차원의 일반적이고 광범위한 법적 틀과 지역 차원의 사회적, 종교적 관습 사이에는 분명한 괴리가 존재했음을 알 수 있으며, 이는 장례 관습과 지형에 대한 연구를 통해 가장 잘 이해할 수 있습니다.

에갈리테 광장(Place de l'Égalité)에서 관찰되는 인구 및 장례 의식

12해당 유적지에 대한 연구는 예상치 못한 결과를 가져왔습니다. "비정상적인" 인구 통계학적 특징과 특이한 매장 공간 배치 양상이 결합되어 우리는 이곳에 묻힌 사람들의 신분에 대해 의문을 제기하게 되었습니다.

• 5.  골학 시리즈의 고인구통계학적 프로필 연구는 연령 및 (...)을 결정함으로써 수행됩니다.

13고전적인 생물인류학적 방법을 사용하여 얻은 고인구학적 결과에 따르면 , 플라스 드 레갈리테 유적지 표본은 고대 공동묘지 표본에서 흔히 볼 수 있는 정상적인 성체/미성년자 분포(62/38%)를 보인다. 마찬가지로, 미성년자의 연령 분포 또한 고대 인구에서 알려진 것과 대체로 유사하다. 그러나 성체 여성의 수가 현저히 적어 이 표본이 자연 인구를 대표하지 않는다는 것을 시사한다. 이러한 부족은 매장 시 선택압에 의한 것이거나, 이미 선택된 생존 인구의 영향일 수 있다. 성체/미성년자 비율이 정상이라는 점을 고려할 때 이는 더욱 놀라운 결과이다. 고고학적 증거는 대부분의 남성이 부재한 상태에서 자행된 민간인 학살과 같은 전시 사건으로 인한 "재앙적 매장"이라는 가설을 반박한다. 더욱이, 고병리학적 증거(골격에 심각한 외상) 또한 이러한 유형의 사건을 뒷받침하지 않는다. 우리는 또 다른 가설을 제시하고 싶어집니다. 이 집단에 묻힌 사람들은 로마 사회 구조의 특징인 장례협회나 장례분리회의 회원이었을 가능성이 있습니다. 이러한 단체는 회원이라면 누구나 매장지를 확보할 수 있도록 허용했습니다. 장례협회 회원은 대개 남성이었지만, 가족이나 친구에게까지 매장 권한이 확대되기도 했습니다(Rebillard, 2003). 두 번째로 주목해야 할 점은 고령층의 사망자 수가 상당히 많다는 것입니다. 고령층의 높은 사망자 수는 다시 말해 선택적 매장 관행이나 특권층의 존재를 시사할 수 있으며, 두 가설 모두 상호 배타적이지 않습니다.

14고고학적 관점에서 볼 때, 이 유적지는 해당 지역과 시대에 알려진 매장 유형을 보여주지만, 가장 흔한 매장 방식이 못으로 고정한 나무 관과 못을 박지 않은 관이라는 점에서 다소 제한적입니다. 단 다섯 개의 무덤만이 보다 기념비적인 건축 양식을 보여주는데, 이는 커다란 석판 관(그림 3)으로 구성되어 있으며, 이 관 안에는 두 번째 용기가 들어 있는 경우도 있습니다(납 관이 들어 있는 한 무덤의 경우처럼). 이러한 구조물은 해당 무덤에 특별한 지위를 부여하는 것으로 보입니다. 우리는 이미 이러한 특별한 무덤 중 하나를 중심으로 무덤들이 뚜렷한 그룹으로 나뉘어 배치된 독특한 구조를 주목했습니다(그림 2). 최근 역사 연구에서 뒷받침되는 장례 집단 가설은 이러한 무덤들의 공간적 배치를 설명할 수 있습니다. 마지막으로, 화폐나 도자기 가구에서 얻은 연대와 매장 유형(Colardelle, 1996)을 통해 전체 시설이 3 세기 말에 설립되어 5 세기  에 갑자기 운영이 중단되는 등 매우 짧은 기간 동안 사용되었음을 알 수 있습니다  .

그림 3

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석판관에 안치된 특권 매장 유골 중 하나인 SP 103은 이 유골을 중심으로 매장군이 구성되어 있습니다.

15반면에, 공동묘지 내에는 매장지가 없는 넓은 지역들이 존재함을 알 수 있습니다. 다양한 구조물의 높이를 고려하여 유적지의 전체적인 층위를 분석한 결과, 동쪽과 남쪽의 고고학적 지층은 현대 건축물로 인해 파괴되었습니다. 중앙 지역은 그대로 남아 있는데, 각 요소의 깊이를 보면 매장이 고대 구조물의 높이를 따라 이루어졌으며, 구조물을 파헤치지 않았음을 알 수 있습니다. 이 중앙 지역은 특히 내구성이 뛰어난 열적 구조물, 즉 주로 방수성이 뛰어나고 내구성이 높은 타일 모르타르로 만들어진 온실과 일치합니다. 따라서 매장은 주로 이전 구조물의 개방된 공간이나 표면에, 심지어는 벽으로 활용되기도 하여 파헤치지 않고 이루어졌습니다. 이러한 점유 방식은 공동묘지의 사용 기간이 짧았다는 생각을 더욱 뒷받침합니다. 특정 공간이 배제되고, 공간의 효율성보다 설치 용이성이 우선시되었다면, 이는 매장에 필요한 공간보다 사용 가능한 공간이 더 넓었기 때문입니다.

16이 매장지가 왜 그렇게 빨리 버려졌을까요? 고대 문헌에서 해답을 찾을 수 있습니다. 시도니우스 아폴리나리스(Sidoine Apollinaire, 1970)와 성 클레르의 생애( Vita S. Clari , 1949)에는 앞서 언급한 그리니우스 수도원들이 존재했음을 기록하고 있는데, 그중에는 우리 유적지 바로 동쪽에 위치하고 5 세기 에 설립된 성 콜룸바 수녀회 수도원도 포함됩니다  . 고고학적 발굴 결과도 이를 뒷받침하는 것으로 보입니다. 최근 기존에 알려진 수도원 유적 아래에서 작은 영묘 또는 순교자 기념관 형태의 구조물이 발견되었기 때문입니다(그림 2). 후기 고대 시대의 혼합형이자 "과도기적" 장례 복합 시설인 공동묘지는 버려졌고, 매장지는 이후 완전히 다른 종교적 맥락 속에서 동쪽의 수도원 인근으로 옮겨갔을 것으로 추정됩니다.

17이 분석은 이 공동묘지가 하나의 기관에 의해 관리되는 단일체로 기능한 것이 아니라, 각각 설립, 배치, 사용 방식이 서로 다른 여러 독립적인 매장 집단으로 구성되어 있었음을 보여줍니다. 따라서 이 유적지를 기독교 또는 이교도라는 배타적인 정의로 규정하는 것은 적절하지 않아 보입니다. 다소 분리된 형태의 이 공동묘지 안에서는 모든 종교가 공존했을 가능성이 있으며, 이는 이후 수도원 성지를 중심으로 기독교가 확고히 자리잡기 이전의 과도기적 사회적, 종교적 다원주의적 맥락을 반영합니다.

선입견에 대한 재검토?

18조직과 운영 방식을 살펴보면 이 유적지를 이교도 또는 기독교 유적지로 단정짓는 것은 타당하지 않다는 결론에 이르게 됩니다. 매장지를 총괄하는 단일한 관리 체계가 있었던 것이 아니라, 종교적 또는 사회적 집단이나 공동체의 무덤이 조성된, 용도가 변경된 도시 외곽 지역이나 공터였던 것으로 보입니다. 이러한 집단 간의 분화는 "후기 고대의 특징 중 하나"입니다(Rebillard, 2003: 26). 실제로 이 유적지에서는 기독교인과 이교도가 집단 사이, 그리고 집단 내부에서도 나란히 존재하는 뚜렷한 집단들을 관찰할 수 있습니다.

19특권적 매장을 중심으로 한 집단화는 기독교적 현상에 더 가까운 것처럼 보이지만, 이곳의 모든 매장지에 해당되는 것은 아닙니다. 이러한 점에서 남쪽 집단은 카르타고 지역 과 같은 전형적인 로마식 장례 구역을 더 잘 반영합니다 (Rebillard, 2003: 19-20). 또한 이는 교회가 이 장례 공간을 관리했다는 것을 의미하는 것은 결코 아닙니다.

20같은 저자는 주로 로마의 사례를 들어 이 시기에 기독교인만을 위한 매장지가 없었음을 분명히 보여줍니다. 교회는 순교자와 그들에 대한 숭배를 제외하고는 매장과 죽은 자를 기리는 문제에 관여하지 않았습니다. 에릭 레빌라르는 이처럼 세속적 전통이 상당 부분 지속되었던 후기 고대 기독교의 독특한 특징을 명확하게 보여줍니다.

21따라서 지역적, 심지어는 가족적 전통이 지배적이었고, 제국 전역에 걸쳐 공통적이었던 사회적 관습이 지속되었습니다. "교회는 4세기 와 5 세기 에 기독교인의 장례 의식을 강요하거나 제안하지 않았습니다  ."(Rebillard, 2003: 8). 기독교인들은 고대 사회에 존재했지만, 후기 고대 교회의 교회는 중세 교회와는 달리 기독교 생활의 모든 측면을 통제하려 하지 않았습니다. '기독교 묘지'를 설립하지 않았고, 죽은 자의 관리는 가족, 교회, 또는 단체에 맡겼습니다. 그러므로 화장과 매장, 이교와 기독교, 다신교와 유일신교 사이의 대립이라는 전통적인 선형적 관점은 후기 로마 제국에서 일어난 진화를 잘못된 것으로 보이며, 이는 종교를 단순히 신념의 관점에서만 바라보는 데서 비롯됩니다. 매장 방식에서 드러나는 사회적 관행의 관점에 초점을 맞춰 살펴보면, 현실은 그렇게 선형적이거나 단순하지 않고, 오히려 사회적 다원주의에서 비롯된 종교적 다원주의로 나아가는 경향이 있음을 쉽게 알 수 있다.

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서지

출처

Sidonius Apollinaris, 편지, VII, 1(473년에 작성) 및 17, Editions A. Loyen, III, Les Belles Lettres, Paris, 1970: 31-78.

비타 S. 클라리 . Biblotheca hagiographica Latina antiquae et mediae aetatis, Subsidia hagiographica . 6, 브뤼셀, 1898-1901, 1949년 재인쇄, 2권.

참고 자료

Bonnet C., Franc O., Gisclon JL, Vicard T., 15 rue Vimaine (38, Isère), 고고학 평가 작업의 DFS , SRA Rhône-Alpes, 42 p., 17 숫자, 2004.

Chapotat G., “비엔느(Isère)에 있는 Charavel의 갈로로만 묘지”, Nouvelles Archives du Muséum d'Histoire Naturelles de Lyon , 16호 보충 자료: 35-43, 1978.

Colardelle M., “갈리아 남동부 지역의 후기 로마 제국부터 중세 말까지의 매장 유형연대기”, Galinié H 및 Zadora-Rio E. (편저), 기독교 묘지의 고고학 , 제2회 ARCHEA 콜로키움 오를레앙 회의록, 1994년 9월 29일~ 10월 1일 , Revue Archéologique du Centre de la France 제11차 부록 , 투르: 271-304, 1996.

Delomier C., Pont F., Savay-Guerraz S., Sainte-Colombe-Les-Vienne (Rhône)의 여인 수녀원. 예방 작업 보고서, SRA Rhône-Alpes, Lyon, 42 p, 32 pl., 1997.

기용 J., 헤이만스 M., 한 세계에서 다른 세계로. 프로방스에서 기독교 공동체의 탄생. 4세기 - 6 세기  , 전시 도록, 아를 고대 박물관, 2001.

Jannet-Vallat M., Lauxérois R., Reynaud J.-F., Vienne aux premiers temps chrétiens, Collection des Guides Archéologiques de la France, Lyon, Imprimerie Nationale, 75 p., 1986.

Le Bot A., 1984. Sainte-Colombe-les-Vienne. Place de l'Egalité . 연례 발굴 보고서 1982, SRA Rhône-Alpes, Lyon.

Le Bot A., 1983, Sainte-Colombe-les-Vienne. Place de l'Egalité . 연례 발굴 보고서 1982, SRA Rhône-Alpes, Lyon.

Le Bot A., 1982. Sainte-Colombe-les-Vienne. Place de l'Egalité . 연례 발굴 보고서 1982, SRA Rhône-Alpes, Lyon.

Ramspeck C., 생트콜롬브 수도원 부지의 초기 기독교 기원 , 중세 고고학 분야 DEA 학위 논문, 리옹 2 뤼미에르 대학교, 2004.

E. 레빌라르, 종교와 매장. 후기 고대의 교회, 산 자와 죽은 자, 파리, 에헤스 출판사, 243쪽, 2003.

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메모

1.  이 팀은 SRA 론알프스의 앤 르 보트가 이끌었습니다.

2.  포메 리움 은 도시의 신성한 구역(반드시 건축물 이 있는 지역과 일치하는 것은 아님)으로, 전통적으로 도시 건립 이전에 신탁에 의해 정해졌습니다. 이러한 관습은 로물루스가 로마를 건국했다는 건국 신화에서 유래했습니다. 로마의 12표법은 죽은 자가 이 구역에 들어오는 것을 금지했는데, 이를 어길 경우 산 자를 더럽히는 것으로 간주했습니다. 사회에서 완전히 자리를 잡지 못했거나 성숙한 개인으로 여겨지지 않는 사람들만이 도시 안에 매장되었습니다(이 때문에 이 시기에는 유아의 유골이 주택에서 흔히 발견됩니다).

3  이 267개의 매장지 중 238개만 발굴하여 유물을 수습할 수 있었고, 나머지는 현장에서만 확인되었습니다. 발굴 후 20년 이상 지난 시점에 진행된 저희 연구에서는 220개의 매장지만이 발견되었습니다.

4  이 인물이나 이 수도원에서 지켜졌던 규칙에 대해서는 알려진 바가 없습니다. 이 다섯 수도원 중에는 생트콜롬브 수도원과 함께 현재 생로맹앙갈 코뮌에 있는 생페레올 유적지가 있는데, 이곳은 J.F. 레이노에 의해 발굴 및 연구되었습니다. 나머지 세 곳은 여전히 ​​알려지지 않았습니다.

5.  골학 시리즈의 고인구학적 프로필 연구는 대상의 연령과 성별을 판별함으로써 이루어집니다. 성체 대상의 경우 성별 감별(Bruzek, 2002)과 노화 인자를 기반으로 한 사망 연령 추정(Masset, 1982, Owings-Webb et al. 1985, Schmitt 2005 등)을 이용하고, 미성숙 대상의 경우 성장 인자를 기반으로 사망 연령을 추정합니다. 골 성숙도(Birkner, 1980), 골간 길이(Sundick, 1978, Sheuer and Black 2000, Lalys 2002), 석회화 및 치아 맹출 단계(Moorrees et al. 1963), 골단 융합 단계(Stloukal and Hanákova, 1978) 등을 활용합니다. 현재 미성숙 대상의 성별을 형태학적 또는 계측학적으로 판별하는 방법은 없습니다.

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그림 1: 고대 도시 비엔나  :

전성기 로마 제국과 후기 고대의 거주지와 공동묘지

http://journals.openedition.org/socio-anthropologie/docannexe/image/1141/img-1.jpg

이미지/jpeg, 40k

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참고 자료참고문헌

Gaëlle Granier , “평등의 장소(Rhône, Sainte-Colombe)에 대한 최근 연구” ,  사회인류학 , 22 | 2008, 23-37.

전자 참조

Gaëlle Granier , “Place de l'Égalité 지역(론 생트 콜롬브)에 대한 최근 연구” ,  Socio-anthropologie [온라인], 22 | 2008년, 2009년 10월 14일 이후 온라인 , 2026년 7월 5일 접속. URL : http://journals.openedition.org/socio-anthropologie/1141; DOI : https://doi.org/10.4000/socio-anthropologie.1141

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이 논문은 다음 논문에서 인용되었습니다.

• Granier, Gaëlle; 헬리, 베누아; 시그놀리, 미셸. (2016) 동부 갈리아의 고대 후기, II . DOI: 10.4000/books.artehis.4372
• 뉴먼, 찰리; 베일리오, 마갈리. (2013) 상부 노르망디 고고학의 날. 루앙, 2012년 5월 11일~13일. DOI: 10.4000/books.purh.4679

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저자 소개가엘 그라니에르

• 
   IDREF: https://idref.fr/154946303
• 
   ORCID: https://orcid.org/0000-0001-5661-7171
• 
   VIAF: http://viaf.org/viaf/295634692
• 
   ISNI: https://isni.org/isni/0000000400016723

마르세유 의과대학, CNRS-EFS-지중해대학교 생물문화인류학 연구단 (UMR 6578)

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저작권

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• 본 학술지는 프랑스 국립과학연구센터(CNRS) 산하 인간사회과학연구소(InSHS)의 지원을 받아 2023년부터 2025년까지 발행되었습니다.

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전자 ISSN 1773-018X

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장례 인류학은 고고학적 맥락에서 생물학적 및 문화적 데이터와 문제들을 결합합니다. 유골 시리즈에 대한 생물학적 연구는 고인구학적 관점(개인의 성별 및 연령)에서 인구 구성 패턴을 밝히고 대상의 건강 상태를 평가할 수 있습니다. 이러한 인류학적 데이터는 유적지의 층위 연구, 역사 기록물 조사(존재하는 시대에 한함), 유적지의 지형 분석, 매장지 또는 관련 기념물에 사용된 건축적 특징 분석에서 얻은 데이터들을 보완합니다. 장례 인류학에서 중시하는 이러한 다학제적 연구는 과거 인구의 사회문화적 이해에 필수적입니다. 장례 유적지의 모든 측면을 연구함으로써 당시 사용되었던 장례 의식, 공동묘지의 조성 및 운영, 그리고 주변 지형과의 관계를 재구성할 수 있습니다.

2이러한 접근 방식에서 비롯되는 사회 역사적 관점은 매우 중요합니다. 고고인류학적 연구는 매장 방식을 분석함으로써 당시 행해졌던 장례 의식을 파악할 수 있게 해줍니다. 이러한 의식은 개인의 사회적 또는 종교적 소속을 반영하여 연구 대상 인구의 사회적 구성에 대한 정보를 제공합니다. 마찬가지로, 고병리학적 연구는 인구의 건강 상태를 평가함으로써 생활 방식, 식단, 활동 유형을 밝혀냅니다. 이러한 정보는 의례 자료와 연관시켜 개인의 사회적 지위를 더욱 세밀하게 이해할 수 있도록 도와줍니다. 이 모든 정보는 공동묘지의 지형적 위치와 관련이 있습니다. 도시 내에 사회적 또는 종교적 소속에 따라 특정 개인을 위한 매장지가 따로 존재했을까요? 반대로 성별, 연령, 종교, 사회적 지위, 질병 등의 기준에 따라 매장이 배제되었을 가능성도 있을까요? 이러한 질문에 답하기 위해 우리는 인구 통계학적 및 건강 특성과 유물 자료 간의 상관관계를 규명하고자 합니다. 여러 유적지의 인구 통계학적 프로필에서 관찰되는 차이점은 특정 매장 유형 및 도시 내 위치와 연관될 수 있습니다. 이러한 포괄적인 연구 접근 방식을 통해 우리는 다양한 매장지의 특성을 파악하고, 도시 공간이 산 자와 죽은 자 사이에서 어떻게 구분되었는지, 그리고 이러한 선택에 앞서 존재했던 법률이나 사회적, 종교적 전통을 이해할 수 있습니다.

3다학제적 연구 맥락에서, 고대 도시 비엔(이제르/론)은 그 역사와 풍부한 자료 덕분에 매우 중요한 의미를 지닙니다. 이곳에는 20여 년 전에 발굴된 중요한 후기 고대 시대의 공동묘지가 있으며, 우리는 이러한 관점에서 이를 연구해 왔습니다. 이 공동묘지의 위치와 유형은 그 자체에 대한 연구를 넘어, 이 시기 매장지와 도시의 지형 변화에 대한 의문을 제기합니다. 특히, 이 공동묘지는 3 세기 이후 교회가 특정 매장지를 설립하고 관리해 온 방식에 대한 기존의 역사학적 전통을 재평가할 수 있게 해줍니다  .

• 1.  이 팀은 SRA 론알프스의 앤 르 보트가 이끌었습니다.

4플라스 드 레갈리테 공동묘지는 1982년부터 1985년까지 네 차례의 발굴 조사(르 보트, 1982년, 1983년, 1984년)를 통해 발견되어 부분적으로 발굴되었습니다. 건물 건설 과정에서 고고학자들은 로마 제국 후기 시대 의 거주 유적(공중목욕탕과 주택 )과 고대 말기의 장례 복합 시설을 발굴했습니다 .

• 2.  포메 리움 은 (건축된 구역과 반드시 ​​겹치지는 않는) 신성한 구역 이다 .

5이러한 발견은 리옹에서 남쪽으로 약 30km 떨어진 곳에 위치한 주요 로마 정착지이자 알로브로주 왕국의 수도였던 고대 도시 비엔나 의 맥락에서 이해될 수 있습니다 (그림 1). 현재의 생트콜롬브는 론 강 우안에 위치해 있으며, 비엔나와 생로맹앙갈과 같은 현대 도시들과 마찬가지로 고대 도시의 확장 부분입니다. 제국 전성기 동안 도시는 성벽 너머로 크게 확장되어 남쪽 좌안에는 창고 지구, 우안에는 대규모 주거 지역이 형성되었고, 도시 중심부는 제르 강과 생마르셀 개울 사이에 발달했습니다. 이 시기의 정착 규모는 잘 알려져 있지만, 공동묘지의 위치와 규모는 사실상 알려지지 않았습니다. 발굴 조사에서는 도시 북쪽과 남쪽에서 이러한 장례 복합 시설의 일부만 발견되었습니다(그림 1)(Chapotat, 1978; Bonnet et al. , 2004). 그러나 이러한 발견들은 고대 관습에 따라 로마 제국 전성기의 공동묘지가 신성한 도시 성벽인 포메리움 바깥, 도로변에 위치했음을 시사합니다 . 반대로 , 후기 고대와 초기 중세 시대의 장례 단지는 잘 알려져 있지만, 이 시기의 정착 규모는 여전히 불확실합니다. 우리는 당시 관례대로 도시가 축소되었고, 우안의 주거 지역은 3 세기 초에 이미 파괴되어 버려졌다는  사실만 알고 있습니다. 그곳에는 더 이상의 정착지가 발달하지 않았지만, 이 지역들은 특히 장례 목적으로 재사용되었을 가능성이 있습니다. 우리는 여전히 로마의 지배하에 있으며 로마법만이 유일한 효력을 가진다는 점을 기억해야 합니다. 장례 단지가 이전 주거 지역을 차지하게 되었지만, 십이표법의 법칙은 여전히 ​​존중되고 있다. 거주 환경이 변화함에 따라 공동묘지도 중심부를 향해 이동하면서(Jannet-Vallat et al. , 1986), 몇십 년 전까지만 해도 주거 및 상업 활동에 사용되었던 도시 블록을 점유하게 되었다.

그림 1: 고대 도시 비엔나  :

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전성기 로마 제국과 후기 고대의 거주지와 공동묘지

그 맥락에서 Place de l'Égalité 사이트

• 3  이 267개의 무덤 중 238개만 발굴하여 유해를 수습할 수 있었고, 나머지는 (...)

6이는 플라스 드 레갈리테에서 발견된 장례 유적지의 경우와 같습니다. 현재 생트콜롬브 자치구에 위치한 이 유적지는 비엔나 중심부를 마주 보는 강 오른쪽 둑의 옛 교외 지역에 자리 잡고 있으며, 로마 제국 전성기의 목욕탕과 주거지 유적이 출토되었습니다. 이 유적지는 파괴된 후 서기 4세기 와 5 세기 에 공동묘지로 재건되었습니다  . 발굴 결과 267개의 무덤이 발견되었고, 그중 220개를 연구할 수 있었습니다 . 발굴 과정에서 공동묘지의 경계는 발견되지 않았으므로, 실제 장례 구역은 발굴된 부분보다 훨씬 더 넓었을 것으로 추정됩니다.

7플라스 드 레갈리테(Place de l'Égalité) 유적지는 기원후 초기에 대규모 공중목욕탕과 주거지가 밀집된 곳이었습니다. 이러한 시설은 3 세기 전반까지 계속 사용되다가  화재로 인해 그 층이 매몰되었습니다. 이후 건축물이 버려진 후, 건축 자재는 3 세기 경에 재사용되었고  , 그 후 장례 복합 시설이 건설되었습니다. 이곳에서는 매장 유적들이 비교적 뚜렷한 그룹으로 나뉘어 배치되어 있으며, 일부 그룹은 하나 이상의 특이한 매장지를 중심으로 배열되어 있는 독특한 공간적 분포를 확인할 수 있습니다(그림 2). 이러한 배치는 이 지역에서 유례를 찾아볼 수 없기 때문에, 이 복합 시설의 성격, 매장된 인구 유형, 관리 방식, 그리고 소유권에 대한 수많은 의문을 제기합니다.

그림 2: Place de l'Égalité 현장

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여섯 개의 매장군이 확인되었으며, 그중 세 개는 특권층 매장을 중심으로 조직되어 있다.
공동묘지 동쪽에는 수녀원이 있는데, 그 아래에서 수도원 설립의 기원이 된 5세기 건물(영묘 또는 순교자 기념관?)이 최근에 발견 되었다  .

• 4  이 사람에 대해서는 알려진 바가 없고, 이 수도원들에서 지켜지는 규칙에 대해서도 알려진 바가 없다. 이 다섯 수도원 중 (...)

8이 장례 유적 외에도, 우리 유적지 바로 동쪽에 위치한 수도원의 존재를 언급해야 합니다. 시도니우스 아폴리나리스(Sidoine Apollinaire, 1970)와 성 클레르의 생애( Vita Santa Clari, 1949)에 따르면, 이 성 콜룸바 수녀회는 서기 5 세기 에 설립된 여성 수도원입니다  . 이 수도원은 다른 네 개의 건물과 함께, 이 시기에 그리니우스가 비엔나와 그 주변 지역에 설립한 소위 "그리니우스 수도원"에 속합니다 .⁴ <i> coenobium beatae virginis Columbae </i> 라는 이름 에서 알 수 있듯이, 이 시설은 여성 수도원이었습니다. 카롤링거 시대 이후에 지어진 것으로 보이는 성 콜룸바 수도원 교회의 보존된 부분은 현재 우리가 연구하는 유적지 가장자리의 주거 건물 부지 내에 있습니다(그림 2). 이 수도원 건물들은 대부분 기록이 남아 있지 않습니다. 교회와 수도원의 현존하는 구조물은 단지 긴급 발굴 조사(Delomier et al. , 1997)의 대상이 되었을 뿐입니다. 마찬가지로, 교회 서쪽 아래에서 발견된, 채색된 회반죽으로 덮인 묘소, 기념관 또는 순교자 기념관 유형의 아치형 지하 구조물도 4~5 세기 로 연대를 추정한 학술 연구(Ramspeck, 2004)가 하나 있을 뿐입니다  . 이 수도원에 대한 연구는 현재도 진행 중입니다.

9여성 수녀원과 에갈리테 광장에 보존된 무덤들 사이의 지층적 연결고리는 현재의 코샤르 거리 건설로 인해 파괴되었습니다. 그럼에도 불구하고, 당시 종교 건축물이 공동묘지 재편성에 미친 상당한 영향력을 고려할 때, 장례 복합 시설의 사용 중단과 5 세기 수도원 설립 사이의 관계를 이해하려는 시도는 필수적입니다  .

후기 고대 공동묘지의 해석: 다학제적 접근이 필수적이다

10더 일반적으로 말하자면, 플라스 드 레갈리테 유적지는 후기 고대의 장례 풍습과 지형을 전체적으로 재고하게 하는데, 이는 고고학자들이 이 시기의 특정한 사회적, 정치적, 종교적 맥락을 가장 쉽게 접할 수 있는 표현 방식 중 하나입니다. 이 시대의 장례 단지는 고전 고대와 중세 시대의 관습 사이에 위치한 독특한 위치를 차지하는데, 이는 후기 고대에 로마 제도와 새로운 종교, 특히 초기 기독교 신앙이 공존했기 때문입니다. 이러한 다양한 흐름의 혼합은 필연적으로 장례 세계와 그 의례에 영향을 미쳤습니다. 따라서 연구 질문은 역사적, 고고학적, 지형학적, 인류학적, 생물학적 측면을 모두 아우르며, 하나 이상의 유적지 연구를 통해 후기 고대 사회의 사회정치적, 경제적 현실을 이해하기 위해서는 다학제적 접근이 필요합니다.

11앞서 언급했듯이, 일반적으로 과도기라고 여겨지는 이 시기, 즉 후기 고대에는 강력한 로마 행정부의 지배 아래 다양한 사회적, 종교적, 정치적 관습이 공존했습니다. 그러나 한 체제에서 다른 체제로의 전환은 항상 사회의 여러 영역, 특히 공동체가 죽은 자를 대하는 방식에 있어 다양한 수준의 변화를 수반합니다. 역사에 기록된 주요 사건들을 넘어, 이 시기의 주요 사건들이 일상생활에 미친 실제적인 영향은 어떠했을까요? 가장 큰 변화는 2 세기 부터 이어져 온 기독교 박해의 종식입니다  . 콘스탄티누스 대제의 칙령은 기독교의 종교적, 장례 관습의 가시성에 직접적이고 즉각적인 영향을 미쳤을까요? 또한 476년 서로마 제국의 멸망, 즉 이 지역의 중세 시대 시작을 알리는 사건의 결과도 생각해 볼 수 있습니다. 그렇다면 당시 장례 관습은 근본적으로 변화했을까요? 당시 사용되었던 매장 방식, 예를 들어 석관, 나무 관, 석판관 등을 살펴보면, 화장과 대조적으로 이러한 매장 방식이 도입된 이후 수 세기 동안 지속되어 왔음을 알 수 있습니다. 마찬가지로, 동전을 매장하는 것과 같은 이른바 이교도적 관습은 교회가 모든 제물을 공식적으로 금지했음에도 불구하고 7 세기 까지 지속되기도  했습니다. 이러한 사례들을 통해, 제국 차원의 일반적이고 광범위한 법적 틀과 지역 차원의 사회적, 종교적 관습 사이에는 분명한 괴리가 존재했음을 알 수 있으며, 이는 장례 관습과 지형에 대한 연구를 통해 가장 잘 이해할 수 있습니다.

에갈리테 광장(Place de l'Égalité)에서 관찰되는 인구 및 장례 의식

12해당 유적지에 대한 연구는 예상치 못한 결과를 가져왔습니다. "비정상적인" 인구 통계학적 특징과 특이한 매장 공간 배치 양상이 결합되어 우리는 이곳에 묻힌 사람들의 신분에 대해 의문을 제기하게 되었습니다.

• 5.  골학 시리즈의 고인구통계학적 프로필 연구는 연령 및 (...)을 결정함으로써 수행됩니다.

13고전적인 생물인류학적 방법을 사용하여 얻은 고인구학적 결과에 따르면 , 플라스 드 레갈리테 유적지 표본은 고대 공동묘지 표본에서 흔히 볼 수 있는 정상적인 성체/미성년자 분포(62/38%)를 보인다. 마찬가지로, 미성년자의 연령 분포 또한 고대 인구에서 알려진 것과 대체로 유사하다. 그러나 성체 여성의 수가 현저히 적어 이 표본이 자연 인구를 대표하지 않는다는 것을 시사한다. 이러한 부족은 매장 시 선택압에 의한 것이거나, 이미 선택된 생존 인구의 영향일 수 있다. 성체/미성년자 비율이 정상이라는 점을 고려할 때 이는 더욱 놀라운 결과이다. 고고학적 증거는 대부분의 남성이 부재한 상태에서 자행된 민간인 학살과 같은 전시 사건으로 인한 "재앙적 매장"이라는 가설을 반박한다. 더욱이, 고병리학적 증거(골격에 심각한 외상) 또한 이러한 유형의 사건을 뒷받침하지 않는다. 우리는 또 다른 가설을 제시하고 싶어집니다. 이 집단에 묻힌 사람들은 로마 사회 구조의 특징인 장례협회나 장례분리회의 회원이었을 가능성이 있습니다. 이러한 단체는 회원이라면 누구나 매장지를 확보할 수 있도록 허용했습니다. 장례협회 회원은 대개 남성이었지만, 가족이나 친구에게까지 매장 권한이 확대되기도 했습니다(Rebillard, 2003). 두 번째로 주목해야 할 점은 고령층의 사망자 수가 상당히 많다는 것입니다. 고령층의 높은 사망자 수는 다시 말해 선택적 매장 관행이나 특권층의 존재를 시사할 수 있으며, 두 가설 모두 상호 배타적이지 않습니다.

14고고학적 관점에서 볼 때, 이 유적지는 해당 지역과 시대에 알려진 매장 유형을 보여주지만, 가장 흔한 매장 방식이 못으로 고정한 나무 관과 못을 박지 않은 관이라는 점에서 다소 제한적입니다. 단 다섯 개의 무덤만이 보다 기념비적인 건축 양식을 보여주는데, 이는 커다란 석판 관(그림 3)으로 구성되어 있으며, 이 관 안에는 두 번째 용기가 들어 있는 경우도 있습니다(납 관이 들어 있는 한 무덤의 경우처럼). 이러한 구조물은 해당 무덤에 특별한 지위를 부여하는 것으로 보입니다. 우리는 이미 이러한 특별한 무덤 중 하나를 중심으로 무덤들이 뚜렷한 그룹으로 나뉘어 배치된 독특한 구조를 주목했습니다(그림 2). 최근 역사 연구에서 뒷받침되는 장례 집단 가설은 이러한 무덤들의 공간적 배치를 설명할 수 있습니다. 마지막으로, 화폐나 도자기 가구에서 얻은 연대와 매장 유형(Colardelle, 1996)을 통해 전체 시설이 3 세기 말에 설립되어 5 세기  에 갑자기 운영이 중단되는 등 매우 짧은 기간 동안 사용되었음을 알 수 있습니다  .

그림 3

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석판관에 안치된 특권 매장 유골 중 하나인 SP 103은 이 유골을 중심으로 매장군이 구성되어 있습니다.

15반면에, 공동묘지 내에는 매장지가 없는 넓은 지역들이 존재함을 알 수 있습니다. 다양한 구조물의 높이를 고려하여 유적지의 전체적인 층위를 분석한 결과, 동쪽과 남쪽의 고고학적 지층은 현대 건축물로 인해 파괴되었습니다. 중앙 지역은 그대로 남아 있는데, 각 요소의 깊이를 보면 매장이 고대 구조물의 높이를 따라 이루어졌으며, 구조물을 파헤치지 않았음을 알 수 있습니다. 이 중앙 지역은 특히 내구성이 뛰어난 열적 구조물, 즉 주로 방수성이 뛰어나고 내구성이 높은 타일 모르타르로 만들어진 온실과 일치합니다. 따라서 매장은 주로 이전 구조물의 개방된 공간이나 표면에, 심지어는 벽으로 활용되기도 하여 파헤치지 않고 이루어졌습니다. 이러한 점유 방식은 공동묘지의 사용 기간이 짧았다는 생각을 더욱 뒷받침합니다. 특정 공간이 배제되고, 공간의 효율성보다 설치 용이성이 우선시되었다면, 이는 매장에 필요한 공간보다 사용 가능한 공간이 더 넓었기 때문입니다.

16이 매장지가 왜 그렇게 빨리 버려졌을까요? 고대 문헌에서 해답을 찾을 수 있습니다. 시도니우스 아폴리나리스(Sidoine Apollinaire, 1970)와 성 클레르의 생애( Vita S. Clari , 1949)에는 앞서 언급한 그리니우스 수도원들이 존재했음을 기록하고 있는데, 그중에는 우리 유적지 바로 동쪽에 위치하고 5 세기 에 설립된 성 콜룸바 수녀회 수도원도 포함됩니다  . 고고학적 발굴 결과도 이를 뒷받침하는 것으로 보입니다. 최근 기존에 알려진 수도원 유적 아래에서 작은 영묘 또는 순교자 기념관 형태의 구조물이 발견되었기 때문입니다(그림 2). 후기 고대 시대의 혼합형이자 "과도기적" 장례 복합 시설인 공동묘지는 버려졌고, 매장지는 이후 완전히 다른 종교적 맥락 속에서 동쪽의 수도원 인근으로 옮겨갔을 것으로 추정됩니다.

17이 분석은 이 공동묘지가 하나의 기관에 의해 관리되는 단일체로 기능한 것이 아니라, 각각 설립, 배치, 사용 방식이 서로 다른 여러 독립적인 매장 집단으로 구성되어 있었음을 보여줍니다. 따라서 이 유적지를 기독교 또는 이교도라는 배타적인 정의로 규정하는 것은 적절하지 않아 보입니다. 다소 분리된 형태의 이 공동묘지 안에서는 모든 종교가 공존했을 가능성이 있으며, 이는 이후 수도원 성지를 중심으로 기독교가 확고히 자리잡기 이전의 과도기적 사회적, 종교적 다원주의적 맥락을 반영합니다.

선입견에 대한 재검토?

18조직과 운영 방식을 살펴보면 이 유적지를 이교도 또는 기독교 유적지로 단정짓는 것은 타당하지 않다는 결론에 이르게 됩니다. 매장지를 총괄하는 단일한 관리 체계가 있었던 것이 아니라, 종교적 또는 사회적 집단이나 공동체의 무덤이 조성된, 용도가 변경된 도시 외곽 지역이나 공터였던 것으로 보입니다. 이러한 집단 간의 분화는 "후기 고대의 특징 중 하나"입니다(Rebillard, 2003: 26). 실제로 이 유적지에서는 기독교인과 이교도가 집단 사이, 그리고 집단 내부에서도 나란히 존재하는 뚜렷한 집단들을 관찰할 수 있습니다.

19특권적 매장을 중심으로 한 집단화는 기독교적 현상에 더 가까운 것처럼 보이지만, 이곳의 모든 매장지에 해당되는 것은 아닙니다. 이러한 점에서 남쪽 집단은 카르타고 지역 과 같은 전형적인 로마식 장례 구역을 더 잘 반영합니다 (Rebillard, 2003: 19-20). 또한 이는 교회가 이 장례 공간을 관리했다는 것을 의미하는 것은 결코 아닙니다.

20같은 저자는 주로 로마의 사례를 들어 이 시기에 기독교인만을 위한 매장지가 없었음을 분명히 보여줍니다. 교회는 순교자와 그들에 대한 숭배를 제외하고는 매장과 죽은 자를 기리는 문제에 관여하지 않았습니다. 에릭 레빌라르는 이처럼 세속적 전통이 상당 부분 지속되었던 후기 고대 기독교의 독특한 특징을 명확하게 보여줍니다.

21따라서 지역적, 심지어는 가족적 전통이 지배적이었고, 제국 전역에 걸쳐 공통적이었던 사회적 관습이 지속되었습니다. "교회는 4세기 와 5 세기 에 기독교인의 장례 의식을 강요하거나 제안하지 않았습니다  ."(Rebillard, 2003: 8). 기독교인들은 고대 사회에 존재했지만, 후기 고대 교회의 교회는 중세 교회와는 달리 기독교 생활의 모든 측면을 통제하려 하지 않았습니다. '기독교 묘지'를 설립하지 않았고, 죽은 자의 관리는 가족, 교회, 또는 단체에 맡겼습니다. 그러므로 화장과 매장, 이교와 기독교, 다신교와 유일신교 사이의 대립이라는 전통적인 선형적 관점은 후기 로마 제국에서 일어난 진화를 잘못된 것으로 보이며, 이는 종교를 단순히 신념의 관점에서만 바라보는 데서 비롯됩니다. 매장 방식에서 드러나는 사회적 관행의 관점에 초점을 맞춰 살펴보면, 현실은 그렇게 선형적이거나 단순하지 않고, 오히려 사회적 다원주의에서 비롯된 종교적 다원주의로 나아가는 경향이 있음을 쉽게 알 수 있다.

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서지

출처

Sidonius Apollinaris, 편지, VII, 1(473년에 작성) 및 17, Editions A. Loyen, III, Les Belles Lettres, Paris, 1970: 31-78.

비타 S. 클라리 . Biblotheca hagiographica Latina antiquae et mediae aetatis, Subsidia hagiographica . 6, 브뤼셀, 1898-1901, 1949년 재인쇄, 2권.

참고 자료

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Jannet-Vallat M., Lauxérois R., Reynaud J.-F., Vienne aux premiers temps chrétiens, Collection des Guides Archéologiques de la France, Lyon, Imprimerie Nationale, 75 p., 1986.

Le Bot A., 1984. Sainte-Colombe-les-Vienne. Place de l'Egalité . 연례 발굴 보고서 1982, SRA Rhône-Alpes, Lyon.

Le Bot A., 1983, Sainte-Colombe-les-Vienne. Place de l'Egalité . 연례 발굴 보고서 1982, SRA Rhône-Alpes, Lyon.

Le Bot A., 1982. Sainte-Colombe-les-Vienne. Place de l'Egalité . 연례 발굴 보고서 1982, SRA Rhône-Alpes, Lyon.

Ramspeck C., 생트콜롬브 수도원 부지의 초기 기독교 기원 , 중세 고고학 분야 DEA 학위 논문, 리옹 2 뤼미에르 대학교, 2004.

E. 레빌라르, 종교와 매장. 후기 고대의 교회, 산 자와 죽은 자, 파리, 에헤스 출판사, 243쪽, 2003.

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메모

1.  이 팀은 SRA 론알프스의 앤 르 보트가 이끌었습니다.

2.  포메 리움 은 도시의 신성한 구역(반드시 건축물 이 있는 지역과 일치하는 것은 아님)으로, 전통적으로 도시 건립 이전에 신탁에 의해 정해졌습니다. 이러한 관습은 로물루스가 로마를 건국했다는 건국 신화에서 유래했습니다. 로마의 12표법은 죽은 자가 이 구역에 들어오는 것을 금지했는데, 이를 어길 경우 산 자를 더럽히는 것으로 간주했습니다. 사회에서 완전히 자리를 잡지 못했거나 성숙한 개인으로 여겨지지 않는 사람들만이 도시 안에 매장되었습니다(이 때문에 이 시기에는 유아의 유골이 주택에서 흔히 발견됩니다).

3  이 267개의 매장지 중 238개만 발굴하여 유물을 수습할 수 있었고, 나머지는 현장에서만 확인되었습니다. 발굴 후 20년 이상 지난 시점에 진행된 저희 연구에서는 220개의 매장지만이 발견되었습니다.

4  이 인물이나 이 수도원에서 지켜졌던 규칙에 대해서는 알려진 바가 없습니다. 이 다섯 수도원 중에는 생트콜롬브 수도원과 함께 현재 생로맹앙갈 코뮌에 있는 생페레올 유적지가 있는데, 이곳은 J.F. 레이노에 의해 발굴 및 연구되었습니다. 나머지 세 곳은 여전히 ​​알려지지 않았습니다.

5.  골학 시리즈의 고인구학적 프로필 연구는 대상의 연령과 성별을 판별함으로써 이루어집니다. 성체 대상의 경우 성별 감별(Bruzek, 2002)과 노화 인자를 기반으로 한 사망 연령 추정(Masset, 1982, Owings-Webb et al. 1985, Schmitt 2005 등)을 이용하고, 미성숙 대상의 경우 성장 인자를 기반으로 사망 연령을 추정합니다. 골 성숙도(Birkner, 1980), 골간 길이(Sundick, 1978, Sheuer and Black 2000, Lalys 2002), 석회화 및 치아 맹출 단계(Moorrees et al. 1963), 골단 융합 단계(Stloukal and Hanákova, 1978) 등을 활용합니다. 현재 미성숙 대상의 성별을 형태학적 또는 계측학적으로 판별하는 방법은 없습니다.

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그림 1: 고대 도시 비엔나  :

전성기 로마 제국과 후기 고대의 거주지와 공동묘지

http://journals.openedition.org/socio-anthropologie/docannexe/image/1141/img-1.jpg

이미지/jpeg, 40k

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참고 자료참고문헌

Gaëlle Granier , “평등의 장소(Rhône, Sainte-Colombe)에 대한 최근 연구” ,  사회인류학 , 22 | 2008, 23-37.

전자 참조

Gaëlle Granier , “Place de l'Égalité 지역(론 생트 콜롬브)에 대한 최근 연구” ,  Socio-anthropologie [온라인], 22 | 2008년, 2009년 10월 14일 이후 온라인 , 2026년 7월 5일 접속. URL : http://journals.openedition.org/socio-anthropologie/1141; DOI : https://doi.org/10.4000/socio-anthropologie.1141

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이 논문은 다음 논문에서 인용되었습니다.

• Granier, Gaëlle; 헬리, 베누아; 시그놀리, 미셸. (2016) 동부 갈리아의 고대 후기, II . DOI: 10.4000/books.artehis.4372
• 뉴먼, 찰리; 베일리오, 마갈리. (2013) 상부 노르망디 고고학의 날. 루앙, 2012년 5월 11일~13일. DOI: 10.4000/books.purh.4679

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저자 소개가엘 그라니에르

• 
   IDREF: https://idref.fr/154946303
• 
   ORCID: https://orcid.org/0000-0001-5661-7171
• 
   VIAF: http://viaf.org/viaf/295634692
• 
   ISNI: https://isni.org/isni/0000000400016723

마르세유 의과대학, CNRS-EFS-지중해대학교 생물문화인류학 연구단 (UMR 6578)

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저작권

본문의 텍스트만 CC BY-NC-ND 4.0 라이선스 에 따라 사용할 수 있습니다 . 기타 모든 요소(삽화, 가져온 파일)는 특정 사용 약관이 적용될 수 있습니다.

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• 본 학술지는 프랑스 국립과학연구센터(CNRS) 산하 인간사회과학연구소(InSHS)의 지원을 받아 2023년부터 2025년까지 발행되었습니다.

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전자 ISSN 1773-018X

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장례 인류학은 고고학적 맥락에서 생물학적 및 문화적 데이터와 문제들을 결합합니다. 유골 시리즈에 대한 생물학적 연구는 고인구학적 관점(개인의 성별 및 연령)에서 인구 구성 패턴을 밝히고 대상의 건강 상태를 평가할 수 있습니다. 이러한 인류학적 데이터는 유적지의 층위 연구, 역사 기록물 조사(존재하는 시대에 한함), 유적지의 지형 분석, 매장지 또는 관련 기념물에 사용된 건축적 특징 분석에서 얻은 데이터들을 보완합니다. 장례 인류학에서 중시하는 이러한 다학제적 연구는 과거 인구의 사회문화적 이해에 필수적입니다. 장례 유적지의 모든 측면을 연구함으로써 당시 사용되었던 장례 의식, 공동묘지의 조성 및 운영, 그리고 주변 지형과의 관계를 재구성할 수 있습니다.

2이러한 접근 방식에서 비롯되는 사회 역사적 관점은 매우 중요합니다. 고고인류학적 연구는 매장 방식을 분석함으로써 당시 행해졌던 장례 의식을 파악할 수 있게 해줍니다. 이러한 의식은 개인의 사회적 또는 종교적 소속을 반영하여 연구 대상 인구의 사회적 구성에 대한 정보를 제공합니다. 마찬가지로, 고병리학적 연구는 인구의 건강 상태를 평가함으로써 생활 방식, 식단, 활동 유형을 밝혀냅니다. 이러한 정보는 의례 자료와 연관시켜 개인의 사회적 지위를 더욱 세밀하게 이해할 수 있도록 도와줍니다. 이 모든 정보는 공동묘지의 지형적 위치와 관련이 있습니다. 도시 내에 사회적 또는 종교적 소속에 따라 특정 개인을 위한 매장지가 따로 존재했을까요? 반대로 성별, 연령, 종교, 사회적 지위, 질병 등의 기준에 따라 매장이 배제되었을 가능성도 있을까요? 이러한 질문에 답하기 위해 우리는 인구 통계학적 및 건강 특성과 유물 자료 간의 상관관계를 규명하고자 합니다. 여러 유적지의 인구 통계학적 프로필에서 관찰되는 차이점은 특정 매장 유형 및 도시 내 위치와 연관될 수 있습니다. 이러한 포괄적인 연구 접근 방식을 통해 우리는 다양한 매장지의 특성을 파악하고, 도시 공간이 산 자와 죽은 자 사이에서 어떻게 구분되었는지, 그리고 이러한 선택에 앞서 존재했던 법률이나 사회적, 종교적 전통을 이해할 수 있습니다.

3다학제적 연구 맥락에서, 고대 도시 비엔(이제르/론)은 그 역사와 풍부한 자료 덕분에 매우 중요한 의미를 지닙니다. 이곳에는 20여 년 전에 발굴된 중요한 후기 고대 시대의 공동묘지가 있으며, 우리는 이러한 관점에서 이를 연구해 왔습니다. 이 공동묘지의 위치와 유형은 그 자체에 대한 연구를 넘어, 이 시기 매장지와 도시의 지형 변화에 대한 의문을 제기합니다. 특히, 이 공동묘지는 3 세기 이후 교회가 특정 매장지를 설립하고 관리해 온 방식에 대한 기존의 역사학적 전통을 재평가할 수 있게 해줍니다  .

• 1.  이 팀은 SRA 론알프스의 앤 르 보트가 이끌었습니다.

4플라스 드 레갈리테 공동묘지는 1982년부터 1985년까지 네 차례의 발굴 조사(르 보트, 1982년, 1983년, 1984년)를 통해 발견되어 부분적으로 발굴되었습니다. 건물 건설 과정에서 고고학자들은 로마 제국 후기 시대 의 거주 유적(공중목욕탕과 주택 )과 고대 말기의 장례 복합 시설을 발굴했습니다 .

• 2.  포메 리움 은 (건축된 구역과 반드시 ​​겹치지는 않는) 신성한 구역 이다 .

5이러한 발견은 리옹에서 남쪽으로 약 30km 떨어진 곳에 위치한 주요 로마 정착지이자 알로브로주 왕국의 수도였던 고대 도시 비엔나 의 맥락에서 이해될 수 있습니다 (그림 1). 현재의 생트콜롬브는 론 강 우안에 위치해 있으며, 비엔나와 생로맹앙갈과 같은 현대 도시들과 마찬가지로 고대 도시의 확장 부분입니다. 제국 전성기 동안 도시는 성벽 너머로 크게 확장되어 남쪽 좌안에는 창고 지구, 우안에는 대규모 주거 지역이 형성되었고, 도시 중심부는 제르 강과 생마르셀 개울 사이에 발달했습니다. 이 시기의 정착 규모는 잘 알려져 있지만, 공동묘지의 위치와 규모는 사실상 알려지지 않았습니다. 발굴 조사에서는 도시 북쪽과 남쪽에서 이러한 장례 복합 시설의 일부만 발견되었습니다(그림 1)(Chapotat, 1978; Bonnet et al. , 2004). 그러나 이러한 발견들은 고대 관습에 따라 로마 제국 전성기의 공동묘지가 신성한 도시 성벽인 포메리움 바깥, 도로변에 위치했음을 시사합니다 . 반대로 , 후기 고대와 초기 중세 시대의 장례 단지는 잘 알려져 있지만, 이 시기의 정착 규모는 여전히 불확실합니다. 우리는 당시 관례대로 도시가 축소되었고, 우안의 주거 지역은 3 세기 초에 이미 파괴되어 버려졌다는  사실만 알고 있습니다. 그곳에는 더 이상의 정착지가 발달하지 않았지만, 이 지역들은 특히 장례 목적으로 재사용되었을 가능성이 있습니다. 우리는 여전히 로마의 지배하에 있으며 로마법만이 유일한 효력을 가진다는 점을 기억해야 합니다. 장례 단지가 이전 주거 지역을 차지하게 되었지만, 십이표법의 법칙은 여전히 ​​존중되고 있다. 거주 환경이 변화함에 따라 공동묘지도 중심부를 향해 이동하면서(Jannet-Vallat et al. , 1986), 몇십 년 전까지만 해도 주거 및 상업 활동에 사용되었던 도시 블록을 점유하게 되었다.

그림 1: 고대 도시 비엔나  :

확대 원본 (jpeg, 40k)

전성기 로마 제국과 후기 고대의 거주지와 공동묘지

그 맥락에서 Place de l'Égalité 사이트

• 3  이 267개의 무덤 중 238개만 발굴하여 유해를 수습할 수 있었고, 나머지는 (...)

6이는 플라스 드 레갈리테에서 발견된 장례 유적지의 경우와 같습니다. 현재 생트콜롬브 자치구에 위치한 이 유적지는 비엔나 중심부를 마주 보는 강 오른쪽 둑의 옛 교외 지역에 자리 잡고 있으며, 로마 제국 전성기의 목욕탕과 주거지 유적이 출토되었습니다. 이 유적지는 파괴된 후 서기 4세기 와 5 세기 에 공동묘지로 재건되었습니다  . 발굴 결과 267개의 무덤이 발견되었고, 그중 220개를 연구할 수 있었습니다 . 발굴 과정에서 공동묘지의 경계는 발견되지 않았으므로, 실제 장례 구역은 발굴된 부분보다 훨씬 더 넓었을 것으로 추정됩니다.

7플라스 드 레갈리테(Place de l'Égalité) 유적지는 기원후 초기에 대규모 공중목욕탕과 주거지가 밀집된 곳이었습니다. 이러한 시설은 3 세기 전반까지 계속 사용되다가  화재로 인해 그 층이 매몰되었습니다. 이후 건축물이 버려진 후, 건축 자재는 3 세기 경에 재사용되었고  , 그 후 장례 복합 시설이 건설되었습니다. 이곳에서는 매장 유적들이 비교적 뚜렷한 그룹으로 나뉘어 배치되어 있으며, 일부 그룹은 하나 이상의 특이한 매장지를 중심으로 배열되어 있는 독특한 공간적 분포를 확인할 수 있습니다(그림 2). 이러한 배치는 이 지역에서 유례를 찾아볼 수 없기 때문에, 이 복합 시설의 성격, 매장된 인구 유형, 관리 방식, 그리고 소유권에 대한 수많은 의문을 제기합니다.

그림 2: Place de l'Égalité 현장

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여섯 개의 매장군이 확인되었으며, 그중 세 개는 특권층 매장을 중심으로 조직되어 있다.
공동묘지 동쪽에는 수녀원이 있는데, 그 아래에서 수도원 설립의 기원이 된 5세기 건물(영묘 또는 순교자 기념관?)이 최근에 발견 되었다  .

• 4  이 사람에 대해서는 알려진 바가 없고, 이 수도원들에서 지켜지는 규칙에 대해서도 알려진 바가 없다. 이 다섯 수도원 중 (...)

8이 장례 유적 외에도, 우리 유적지 바로 동쪽에 위치한 수도원의 존재를 언급해야 합니다. 시도니우스 아폴리나리스(Sidoine Apollinaire, 1970)와 성 클레르의 생애( Vita Santa Clari, 1949)에 따르면, 이 성 콜룸바 수녀회는 서기 5 세기 에 설립된 여성 수도원입니다  . 이 수도원은 다른 네 개의 건물과 함께, 이 시기에 그리니우스가 비엔나와 그 주변 지역에 설립한 소위 "그리니우스 수도원"에 속합니다 .⁴ <i> coenobium beatae virginis Columbae </i> 라는 이름 에서 알 수 있듯이, 이 시설은 여성 수도원이었습니다. 카롤링거 시대 이후에 지어진 것으로 보이는 성 콜룸바 수도원 교회의 보존된 부분은 현재 우리가 연구하는 유적지 가장자리의 주거 건물 부지 내에 있습니다(그림 2). 이 수도원 건물들은 대부분 기록이 남아 있지 않습니다. 교회와 수도원의 현존하는 구조물은 단지 긴급 발굴 조사(Delomier et al. , 1997)의 대상이 되었을 뿐입니다. 마찬가지로, 교회 서쪽 아래에서 발견된, 채색된 회반죽으로 덮인 묘소, 기념관 또는 순교자 기념관 유형의 아치형 지하 구조물도 4~5 세기 로 연대를 추정한 학술 연구(Ramspeck, 2004)가 하나 있을 뿐입니다  . 이 수도원에 대한 연구는 현재도 진행 중입니다.

9여성 수녀원과 에갈리테 광장에 보존된 무덤들 사이의 지층적 연결고리는 현재의 코샤르 거리 건설로 인해 파괴되었습니다. 그럼에도 불구하고, 당시 종교 건축물이 공동묘지 재편성에 미친 상당한 영향력을 고려할 때, 장례 복합 시설의 사용 중단과 5 세기 수도원 설립 사이의 관계를 이해하려는 시도는 필수적입니다  .

후기 고대 공동묘지의 해석: 다학제적 접근이 필수적이다

10더 일반적으로 말하자면, 플라스 드 레갈리테 유적지는 후기 고대의 장례 풍습과 지형을 전체적으로 재고하게 하는데, 이는 고고학자들이 이 시기의 특정한 사회적, 정치적, 종교적 맥락을 가장 쉽게 접할 수 있는 표현 방식 중 하나입니다. 이 시대의 장례 단지는 고전 고대와 중세 시대의 관습 사이에 위치한 독특한 위치를 차지하는데, 이는 후기 고대에 로마 제도와 새로운 종교, 특히 초기 기독교 신앙이 공존했기 때문입니다. 이러한 다양한 흐름의 혼합은 필연적으로 장례 세계와 그 의례에 영향을 미쳤습니다. 따라서 연구 질문은 역사적, 고고학적, 지형학적, 인류학적, 생물학적 측면을 모두 아우르며, 하나 이상의 유적지 연구를 통해 후기 고대 사회의 사회정치적, 경제적 현실을 이해하기 위해서는 다학제적 접근이 필요합니다.

11앞서 언급했듯이, 일반적으로 과도기라고 여겨지는 이 시기, 즉 후기 고대에는 강력한 로마 행정부의 지배 아래 다양한 사회적, 종교적, 정치적 관습이 공존했습니다. 그러나 한 체제에서 다른 체제로의 전환은 항상 사회의 여러 영역, 특히 공동체가 죽은 자를 대하는 방식에 있어 다양한 수준의 변화를 수반합니다. 역사에 기록된 주요 사건들을 넘어, 이 시기의 주요 사건들이 일상생활에 미친 실제적인 영향은 어떠했을까요? 가장 큰 변화는 2 세기 부터 이어져 온 기독교 박해의 종식입니다  . 콘스탄티누스 대제의 칙령은 기독교의 종교적, 장례 관습의 가시성에 직접적이고 즉각적인 영향을 미쳤을까요? 또한 476년 서로마 제국의 멸망, 즉 이 지역의 중세 시대 시작을 알리는 사건의 결과도 생각해 볼 수 있습니다. 그렇다면 당시 장례 관습은 근본적으로 변화했을까요? 당시 사용되었던 매장 방식, 예를 들어 석관, 나무 관, 석판관 등을 살펴보면, 화장과 대조적으로 이러한 매장 방식이 도입된 이후 수 세기 동안 지속되어 왔음을 알 수 있습니다. 마찬가지로, 동전을 매장하는 것과 같은 이른바 이교도적 관습은 교회가 모든 제물을 공식적으로 금지했음에도 불구하고 7 세기 까지 지속되기도  했습니다. 이러한 사례들을 통해, 제국 차원의 일반적이고 광범위한 법적 틀과 지역 차원의 사회적, 종교적 관습 사이에는 분명한 괴리가 존재했음을 알 수 있으며, 이는 장례 관습과 지형에 대한 연구를 통해 가장 잘 이해할 수 있습니다.

에갈리테 광장(Place de l'Égalité)에서 관찰되는 인구 및 장례 의식

12해당 유적지에 대한 연구는 예상치 못한 결과를 가져왔습니다. "비정상적인" 인구 통계학적 특징과 특이한 매장 공간 배치 양상이 결합되어 우리는 이곳에 묻힌 사람들의 신분에 대해 의문을 제기하게 되었습니다.

• 5.  골학 시리즈의 고인구통계학적 프로필 연구는 연령 및 (...)을 결정함으로써 수행됩니다.

13고전적인 생물인류학적 방법을 사용하여 얻은 고인구학적 결과에 따르면 , 플라스 드 레갈리테 유적지 표본은 고대 공동묘지 표본에서 흔히 볼 수 있는 정상적인 성체/미성년자 분포(62/38%)를 보인다. 마찬가지로, 미성년자의 연령 분포 또한 고대 인구에서 알려진 것과 대체로 유사하다. 그러나 성체 여성의 수가 현저히 적어 이 표본이 자연 인구를 대표하지 않는다는 것을 시사한다. 이러한 부족은 매장 시 선택압에 의한 것이거나, 이미 선택된 생존 인구의 영향일 수 있다. 성체/미성년자 비율이 정상이라는 점을 고려할 때 이는 더욱 놀라운 결과이다. 고고학적 증거는 대부분의 남성이 부재한 상태에서 자행된 민간인 학살과 같은 전시 사건으로 인한 "재앙적 매장"이라는 가설을 반박한다. 더욱이, 고병리학적 증거(골격에 심각한 외상) 또한 이러한 유형의 사건을 뒷받침하지 않는다. 우리는 또 다른 가설을 제시하고 싶어집니다. 이 집단에 묻힌 사람들은 로마 사회 구조의 특징인 장례협회나 장례분리회의 회원이었을 가능성이 있습니다. 이러한 단체는 회원이라면 누구나 매장지를 확보할 수 있도록 허용했습니다. 장례협회 회원은 대개 남성이었지만, 가족이나 친구에게까지 매장 권한이 확대되기도 했습니다(Rebillard, 2003). 두 번째로 주목해야 할 점은 고령층의 사망자 수가 상당히 많다는 것입니다. 고령층의 높은 사망자 수는 다시 말해 선택적 매장 관행이나 특권층의 존재를 시사할 수 있으며, 두 가설 모두 상호 배타적이지 않습니다.

14고고학적 관점에서 볼 때, 이 유적지는 해당 지역과 시대에 알려진 매장 유형을 보여주지만, 가장 흔한 매장 방식이 못으로 고정한 나무 관과 못을 박지 않은 관이라는 점에서 다소 제한적입니다. 단 다섯 개의 무덤만이 보다 기념비적인 건축 양식을 보여주는데, 이는 커다란 석판 관(그림 3)으로 구성되어 있으며, 이 관 안에는 두 번째 용기가 들어 있는 경우도 있습니다(납 관이 들어 있는 한 무덤의 경우처럼). 이러한 구조물은 해당 무덤에 특별한 지위를 부여하는 것으로 보입니다. 우리는 이미 이러한 특별한 무덤 중 하나를 중심으로 무덤들이 뚜렷한 그룹으로 나뉘어 배치된 독특한 구조를 주목했습니다(그림 2). 최근 역사 연구에서 뒷받침되는 장례 집단 가설은 이러한 무덤들의 공간적 배치를 설명할 수 있습니다. 마지막으로, 화폐나 도자기 가구에서 얻은 연대와 매장 유형(Colardelle, 1996)을 통해 전체 시설이 3 세기 말에 설립되어 5 세기  에 갑자기 운영이 중단되는 등 매우 짧은 기간 동안 사용되었음을 알 수 있습니다  .

그림 3

확대 원본 (jpeg, 62k)

석판관에 안치된 특권 매장 유골 중 하나인 SP 103은 이 유골을 중심으로 매장군이 구성되어 있습니다.

15반면에, 공동묘지 내에는 매장지가 없는 넓은 지역들이 존재함을 알 수 있습니다. 다양한 구조물의 높이를 고려하여 유적지의 전체적인 층위를 분석한 결과, 동쪽과 남쪽의 고고학적 지층은 현대 건축물로 인해 파괴되었습니다. 중앙 지역은 그대로 남아 있는데, 각 요소의 깊이를 보면 매장이 고대 구조물의 높이를 따라 이루어졌으며, 구조물을 파헤치지 않았음을 알 수 있습니다. 이 중앙 지역은 특히 내구성이 뛰어난 열적 구조물, 즉 주로 방수성이 뛰어나고 내구성이 높은 타일 모르타르로 만들어진 온실과 일치합니다. 따라서 매장은 주로 이전 구조물의 개방된 공간이나 표면에, 심지어는 벽으로 활용되기도 하여 파헤치지 않고 이루어졌습니다. 이러한 점유 방식은 공동묘지의 사용 기간이 짧았다는 생각을 더욱 뒷받침합니다. 특정 공간이 배제되고, 공간의 효율성보다 설치 용이성이 우선시되었다면, 이는 매장에 필요한 공간보다 사용 가능한 공간이 더 넓었기 때문입니다.

16이 매장지가 왜 그렇게 빨리 버려졌을까요? 고대 문헌에서 해답을 찾을 수 있습니다. 시도니우스 아폴리나리스(Sidoine Apollinaire, 1970)와 성 클레르의 생애( Vita S. Clari , 1949)에는 앞서 언급한 그리니우스 수도원들이 존재했음을 기록하고 있는데, 그중에는 우리 유적지 바로 동쪽에 위치하고 5 세기 에 설립된 성 콜룸바 수녀회 수도원도 포함됩니다  . 고고학적 발굴 결과도 이를 뒷받침하는 것으로 보입니다. 최근 기존에 알려진 수도원 유적 아래에서 작은 영묘 또는 순교자 기념관 형태의 구조물이 발견되었기 때문입니다(그림 2). 후기 고대 시대의 혼합형이자 "과도기적" 장례 복합 시설인 공동묘지는 버려졌고, 매장지는 이후 완전히 다른 종교적 맥락 속에서 동쪽의 수도원 인근으로 옮겨갔을 것으로 추정됩니다.

17이 분석은 이 공동묘지가 하나의 기관에 의해 관리되는 단일체로 기능한 것이 아니라, 각각 설립, 배치, 사용 방식이 서로 다른 여러 독립적인 매장 집단으로 구성되어 있었음을 보여줍니다. 따라서 이 유적지를 기독교 또는 이교도라는 배타적인 정의로 규정하는 것은 적절하지 않아 보입니다. 다소 분리된 형태의 이 공동묘지 안에서는 모든 종교가 공존했을 가능성이 있으며, 이는 이후 수도원 성지를 중심으로 기독교가 확고히 자리잡기 이전의 과도기적 사회적, 종교적 다원주의적 맥락을 반영합니다.

선입견에 대한 재검토?

18조직과 운영 방식을 살펴보면 이 유적지를 이교도 또는 기독교 유적지로 단정짓는 것은 타당하지 않다는 결론에 이르게 됩니다. 매장지를 총괄하는 단일한 관리 체계가 있었던 것이 아니라, 종교적 또는 사회적 집단이나 공동체의 무덤이 조성된, 용도가 변경된 도시 외곽 지역이나 공터였던 것으로 보입니다. 이러한 집단 간의 분화는 "후기 고대의 특징 중 하나"입니다(Rebillard, 2003: 26). 실제로 이 유적지에서는 기독교인과 이교도가 집단 사이, 그리고 집단 내부에서도 나란히 존재하는 뚜렷한 집단들을 관찰할 수 있습니다.

19특권적 매장을 중심으로 한 집단화는 기독교적 현상에 더 가까운 것처럼 보이지만, 이곳의 모든 매장지에 해당되는 것은 아닙니다. 이러한 점에서 남쪽 집단은 카르타고 지역 과 같은 전형적인 로마식 장례 구역을 더 잘 반영합니다 (Rebillard, 2003: 19-20). 또한 이는 교회가 이 장례 공간을 관리했다는 것을 의미하는 것은 결코 아닙니다.

20같은 저자는 주로 로마의 사례를 들어 이 시기에 기독교인만을 위한 매장지가 없었음을 분명히 보여줍니다. 교회는 순교자와 그들에 대한 숭배를 제외하고는 매장과 죽은 자를 기리는 문제에 관여하지 않았습니다. 에릭 레빌라르는 이처럼 세속적 전통이 상당 부분 지속되었던 후기 고대 기독교의 독특한 특징을 명확하게 보여줍니다.

21따라서 지역적, 심지어는 가족적 전통이 지배적이었고, 제국 전역에 걸쳐 공통적이었던 사회적 관습이 지속되었습니다. "교회는 4세기 와 5 세기 에 기독교인의 장례 의식을 강요하거나 제안하지 않았습니다  ."(Rebillard, 2003: 8). 기독교인들은 고대 사회에 존재했지만, 후기 고대 교회의 교회는 중세 교회와는 달리 기독교 생활의 모든 측면을 통제하려 하지 않았습니다. '기독교 묘지'를 설립하지 않았고, 죽은 자의 관리는 가족, 교회, 또는 단체에 맡겼습니다. 그러므로 화장과 매장, 이교와 기독교, 다신교와 유일신교 사이의 대립이라는 전통적인 선형적 관점은 후기 로마 제국에서 일어난 진화를 잘못된 것으로 보이며, 이는 종교를 단순히 신념의 관점에서만 바라보는 데서 비롯됩니다. 매장 방식에서 드러나는 사회적 관행의 관점에 초점을 맞춰 살펴보면, 현실은 그렇게 선형적이거나 단순하지 않고, 오히려 사회적 다원주의에서 비롯된 종교적 다원주의로 나아가는 경향이 있음을 쉽게 알 수 있다.

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서지

출처

Sidonius Apollinaris, 편지, VII, 1(473년에 작성) 및 17, Editions A. Loyen, III, Les Belles Lettres, Paris, 1970: 31-78.

비타 S. 클라리 . Biblotheca hagiographica Latina antiquae et mediae aetatis, Subsidia hagiographica . 6, 브뤼셀, 1898-1901, 1949년 재인쇄, 2권.

참고 자료

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Chapotat G., “비엔느(Isère)에 있는 Charavel의 갈로로만 묘지”, Nouvelles Archives du Muséum d'Histoire Naturelles de Lyon , 16호 보충 자료: 35-43, 1978.

Colardelle M., “갈리아 남동부 지역의 후기 로마 제국부터 중세 말까지의 매장 유형연대기”, Galinié H 및 Zadora-Rio E. (편저), 기독교 묘지의 고고학 , 제2회 ARCHEA 콜로키움 오를레앙 회의록, 1994년 9월 29일~ 10월 1일 , Revue Archéologique du Centre de la France 제11차 부록 , 투르: 271-304, 1996.

Delomier C., Pont F., Savay-Guerraz S., Sainte-Colombe-Les-Vienne (Rhône)의 여인 수녀원. 예방 작업 보고서, SRA Rhône-Alpes, Lyon, 42 p, 32 pl., 1997.

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Jannet-Vallat M., Lauxérois R., Reynaud J.-F., Vienne aux premiers temps chrétiens, Collection des Guides Archéologiques de la France, Lyon, Imprimerie Nationale, 75 p., 1986.

Le Bot A., 1984. Sainte-Colombe-les-Vienne. Place de l'Egalité . 연례 발굴 보고서 1982, SRA Rhône-Alpes, Lyon.

Le Bot A., 1983, Sainte-Colombe-les-Vienne. Place de l'Egalité . 연례 발굴 보고서 1982, SRA Rhône-Alpes, Lyon.

Le Bot A., 1982. Sainte-Colombe-les-Vienne. Place de l'Egalité . 연례 발굴 보고서 1982, SRA Rhône-Alpes, Lyon.

Ramspeck C., 생트콜롬브 수도원 부지의 초기 기독교 기원 , 중세 고고학 분야 DEA 학위 논문, 리옹 2 뤼미에르 대학교, 2004.

E. 레빌라르, 종교와 매장. 후기 고대의 교회, 산 자와 죽은 자, 파리, 에헤스 출판사, 243쪽, 2003.

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메모

1.  이 팀은 SRA 론알프스의 앤 르 보트가 이끌었습니다.

2.  포메 리움 은 도시의 신성한 구역(반드시 건축물 이 있는 지역과 일치하는 것은 아님)으로, 전통적으로 도시 건립 이전에 신탁에 의해 정해졌습니다. 이러한 관습은 로물루스가 로마를 건국했다는 건국 신화에서 유래했습니다. 로마의 12표법은 죽은 자가 이 구역에 들어오는 것을 금지했는데, 이를 어길 경우 산 자를 더럽히는 것으로 간주했습니다. 사회에서 완전히 자리를 잡지 못했거나 성숙한 개인으로 여겨지지 않는 사람들만이 도시 안에 매장되었습니다(이 때문에 이 시기에는 유아의 유골이 주택에서 흔히 발견됩니다).

3  이 267개의 매장지 중 238개만 발굴하여 유물을 수습할 수 있었고, 나머지는 현장에서만 확인되었습니다. 발굴 후 20년 이상 지난 시점에 진행된 저희 연구에서는 220개의 매장지만이 발견되었습니다.

4  이 인물이나 이 수도원에서 지켜졌던 규칙에 대해서는 알려진 바가 없습니다. 이 다섯 수도원 중에는 생트콜롬브 수도원과 함께 현재 생로맹앙갈 코뮌에 있는 생페레올 유적지가 있는데, 이곳은 J.F. 레이노에 의해 발굴 및 연구되었습니다. 나머지 세 곳은 여전히 ​​알려지지 않았습니다.

5.  골학 시리즈의 고인구학적 프로필 연구는 대상의 연령과 성별을 판별함으로써 이루어집니다. 성체 대상의 경우 성별 감별(Bruzek, 2002)과 노화 인자를 기반으로 한 사망 연령 추정(Masset, 1982, Owings-Webb et al. 1985, Schmitt 2005 등)을 이용하고, 미성숙 대상의 경우 성장 인자를 기반으로 사망 연령을 추정합니다. 골 성숙도(Birkner, 1980), 골간 길이(Sundick, 1978, Sheuer and Black 2000, Lalys 2002), 석회화 및 치아 맹출 단계(Moorrees et al. 1963), 골단 융합 단계(Stloukal and Hanákova, 1978) 등을 활용합니다. 현재 미성숙 대상의 성별을 형태학적 또는 계측학적으로 판별하는 방법은 없습니다.

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그림 1: 고대 도시 비엔나  :

전성기 로마 제국과 후기 고대의 거주지와 공동묘지

http://journals.openedition.org/socio-anthropologie/docannexe/image/1141/img-1.jpg

이미지/jpeg, 40k

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참고 자료참고문헌

Gaëlle Granier , “평등의 장소(Rhône, Sainte-Colombe)에 대한 최근 연구” ,  사회인류학 , 22 | 2008, 23-37.

전자 참조

Gaëlle Granier , “Place de l'Égalité 지역(론 생트 콜롬브)에 대한 최근 연구” ,  Socio-anthropologie [온라인], 22 | 2008년, 2009년 10월 14일 이후 온라인 , 2026년 7월 5일 접속. URL : http://journals.openedition.org/socio-anthropologie/1141; DOI : https://doi.org/10.4000/socio-anthropologie.1141

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이 논문은 다음 논문에서 인용되었습니다.

• Granier, Gaëlle; 헬리, 베누아; 시그놀리, 미셸. (2016) 동부 갈리아의 고대 후기, II . DOI: 10.4000/books.artehis.4372
• 뉴먼, 찰리; 베일리오, 마갈리. (2013) 상부 노르망디 고고학의 날. 루앙, 2012년 5월 11일~13일. DOI: 10.4000/books.purh.4679

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저자 소개가엘 그라니에르

• 
   IDREF: https://idref.fr/154946303
• 
   ORCID: https://orcid.org/0000-0001-5661-7171
• 
   VIAF: http://viaf.org/viaf/295634692
• 
   ISNI: https://isni.org/isni/0000000400016723

마르세유 의과대학, CNRS-EFS-지중해대학교 생물문화인류학 연구단 (UMR 6578)

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저작권

본문의 텍스트만 CC BY-NC-ND 4.0 라이선스 에 따라 사용할 수 있습니다 . 기타 모든 요소(삽화, 가져온 파일)는 특정 사용 약관이 적용될 수 있습니다.

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• 본 학술지는 프랑스 국립과학연구센터(CNRS) 산하 인간사회과학연구소(InSHS)의 지원을 받아 2023년부터 2025년까지 발행되었습니다.

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전자 ISSN 1773-018X

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장례 인류학은 고고학적 맥락에서 생물학적 및 문화적 데이터와 문제들을 결합합니다. 유골 시리즈에 대한 생물학적 연구는 고인구학적 관점(개인의 성별 및 연령)에서 인구 구성 패턴을 밝히고 대상의 건강 상태를 평가할 수 있습니다. 이러한 인류학적 데이터는 유적지의 층위 연구, 역사 기록물 조사(존재하는 시대에 한함), 유적지의 지형 분석, 매장지 또는 관련 기념물에 사용된 건축적 특징 분석에서 얻은 데이터들을 보완합니다. 장례 인류학에서 중시하는 이러한 다학제적 연구는 과거 인구의 사회문화적 이해에 필수적입니다. 장례 유적지의 모든 측면을 연구함으로써 당시 사용되었던 장례 의식, 공동묘지의 조성 및 운영, 그리고 주변 지형과의 관계를 재구성할 수 있습니다.

2이러한 접근 방식에서 비롯되는 사회 역사적 관점은 매우 중요합니다. 고고인류학적 연구는 매장 방식을 분석함으로써 당시 행해졌던 장례 의식을 파악할 수 있게 해줍니다. 이러한 의식은 개인의 사회적 또는 종교적 소속을 반영하여 연구 대상 인구의 사회적 구성에 대한 정보를 제공합니다. 마찬가지로, 고병리학적 연구는 인구의 건강 상태를 평가함으로써 생활 방식, 식단, 활동 유형을 밝혀냅니다. 이러한 정보는 의례 자료와 연관시켜 개인의 사회적 지위를 더욱 세밀하게 이해할 수 있도록 도와줍니다. 이 모든 정보는 공동묘지의 지형적 위치와 관련이 있습니다. 도시 내에 사회적 또는 종교적 소속에 따라 특정 개인을 위한 매장지가 따로 존재했을까요? 반대로 성별, 연령, 종교, 사회적 지위, 질병 등의 기준에 따라 매장이 배제되었을 가능성도 있을까요? 이러한 질문에 답하기 위해 우리는 인구 통계학적 및 건강 특성과 유물 자료 간의 상관관계를 규명하고자 합니다. 여러 유적지의 인구 통계학적 프로필에서 관찰되는 차이점은 특정 매장 유형 및 도시 내 위치와 연관될 수 있습니다. 이러한 포괄적인 연구 접근 방식을 통해 우리는 다양한 매장지의 특성을 파악하고, 도시 공간이 산 자와 죽은 자 사이에서 어떻게 구분되었는지, 그리고 이러한 선택에 앞서 존재했던 법률이나 사회적, 종교적 전통을 이해할 수 있습니다.

3다학제적 연구 맥락에서, 고대 도시 비엔(이제르/론)은 그 역사와 풍부한 자료 덕분에 매우 중요한 의미를 지닙니다. 이곳에는 20여 년 전에 발굴된 중요한 후기 고대 시대의 공동묘지가 있으며, 우리는 이러한 관점에서 이를 연구해 왔습니다. 이 공동묘지의 위치와 유형은 그 자체에 대한 연구를 넘어, 이 시기 매장지와 도시의 지형 변화에 대한 의문을 제기합니다. 특히, 이 공동묘지는 3 세기 이후 교회가 특정 매장지를 설립하고 관리해 온 방식에 대한 기존의 역사학적 전통을 재평가할 수 있게 해줍니다  .

• 1.  이 팀은 SRA 론알프스의 앤 르 보트가 이끌었습니다.

4플라스 드 레갈리테 공동묘지는 1982년부터 1985년까지 네 차례의 발굴 조사(르 보트, 1982년, 1983년, 1984년)를 통해 발견되어 부분적으로 발굴되었습니다. 건물 건설 과정에서 고고학자들은 로마 제국 후기 시대 의 거주 유적(공중목욕탕과 주택 )과 고대 말기의 장례 복합 시설을 발굴했습니다 .

• 2.  포메 리움 은 (건축된 구역과 반드시 ​​겹치지는 않는) 신성한 구역 이다 .

5이러한 발견은 리옹에서 남쪽으로 약 30km 떨어진 곳에 위치한 주요 로마 정착지이자 알로브로주 왕국의 수도였던 고대 도시 비엔나 의 맥락에서 이해될 수 있습니다 (그림 1). 현재의 생트콜롬브는 론 강 우안에 위치해 있으며, 비엔나와 생로맹앙갈과 같은 현대 도시들과 마찬가지로 고대 도시의 확장 부분입니다. 제국 전성기 동안 도시는 성벽 너머로 크게 확장되어 남쪽 좌안에는 창고 지구, 우안에는 대규모 주거 지역이 형성되었고, 도시 중심부는 제르 강과 생마르셀 개울 사이에 발달했습니다. 이 시기의 정착 규모는 잘 알려져 있지만, 공동묘지의 위치와 규모는 사실상 알려지지 않았습니다. 발굴 조사에서는 도시 북쪽과 남쪽에서 이러한 장례 복합 시설의 일부만 발견되었습니다(그림 1)(Chapotat, 1978; Bonnet et al. , 2004). 그러나 이러한 발견들은 고대 관습에 따라 로마 제국 전성기의 공동묘지가 신성한 도시 성벽인 포메리움 바깥, 도로변에 위치했음을 시사합니다 . 반대로 , 후기 고대와 초기 중세 시대의 장례 단지는 잘 알려져 있지만, 이 시기의 정착 규모는 여전히 불확실합니다. 우리는 당시 관례대로 도시가 축소되었고, 우안의 주거 지역은 3 세기 초에 이미 파괴되어 버려졌다는  사실만 알고 있습니다. 그곳에는 더 이상의 정착지가 발달하지 않았지만, 이 지역들은 특히 장례 목적으로 재사용되었을 가능성이 있습니다. 우리는 여전히 로마의 지배하에 있으며 로마법만이 유일한 효력을 가진다는 점을 기억해야 합니다. 장례 단지가 이전 주거 지역을 차지하게 되었지만, 십이표법의 법칙은 여전히 ​​존중되고 있다. 거주 환경이 변화함에 따라 공동묘지도 중심부를 향해 이동하면서(Jannet-Vallat et al. , 1986), 몇십 년 전까지만 해도 주거 및 상업 활동에 사용되었던 도시 블록을 점유하게 되었다.

그림 1: 고대 도시 비엔나  :

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전성기 로마 제국과 후기 고대의 거주지와 공동묘지

그 맥락에서 Place de l'Égalité 사이트

• 3  이 267개의 무덤 중 238개만 발굴하여 유해를 수습할 수 있었고, 나머지는 (...)

6이는 플라스 드 레갈리테에서 발견된 장례 유적지의 경우와 같습니다. 현재 생트콜롬브 자치구에 위치한 이 유적지는 비엔나 중심부를 마주 보는 강 오른쪽 둑의 옛 교외 지역에 자리 잡고 있으며, 로마 제국 전성기의 목욕탕과 주거지 유적이 출토되었습니다. 이 유적지는 파괴된 후 서기 4세기 와 5 세기 에 공동묘지로 재건되었습니다  . 발굴 결과 267개의 무덤이 발견되었고, 그중 220개를 연구할 수 있었습니다 . 발굴 과정에서 공동묘지의 경계는 발견되지 않았으므로, 실제 장례 구역은 발굴된 부분보다 훨씬 더 넓었을 것으로 추정됩니다.

7플라스 드 레갈리테(Place de l'Égalité) 유적지는 기원후 초기에 대규모 공중목욕탕과 주거지가 밀집된 곳이었습니다. 이러한 시설은 3 세기 전반까지 계속 사용되다가  화재로 인해 그 층이 매몰되었습니다. 이후 건축물이 버려진 후, 건축 자재는 3 세기 경에 재사용되었고  , 그 후 장례 복합 시설이 건설되었습니다. 이곳에서는 매장 유적들이 비교적 뚜렷한 그룹으로 나뉘어 배치되어 있으며, 일부 그룹은 하나 이상의 특이한 매장지를 중심으로 배열되어 있는 독특한 공간적 분포를 확인할 수 있습니다(그림 2). 이러한 배치는 이 지역에서 유례를 찾아볼 수 없기 때문에, 이 복합 시설의 성격, 매장된 인구 유형, 관리 방식, 그리고 소유권에 대한 수많은 의문을 제기합니다.

그림 2: Place de l'Égalité 현장

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여섯 개의 매장군이 확인되었으며, 그중 세 개는 특권층 매장을 중심으로 조직되어 있다.
공동묘지 동쪽에는 수녀원이 있는데, 그 아래에서 수도원 설립의 기원이 된 5세기 건물(영묘 또는 순교자 기념관?)이 최근에 발견 되었다  .

• 4  이 사람에 대해서는 알려진 바가 없고, 이 수도원들에서 지켜지는 규칙에 대해서도 알려진 바가 없다. 이 다섯 수도원 중 (...)

8이 장례 유적 외에도, 우리 유적지 바로 동쪽에 위치한 수도원의 존재를 언급해야 합니다. 시도니우스 아폴리나리스(Sidoine Apollinaire, 1970)와 성 클레르의 생애( Vita Santa Clari, 1949)에 따르면, 이 성 콜룸바 수녀회는 서기 5 세기 에 설립된 여성 수도원입니다  . 이 수도원은 다른 네 개의 건물과 함께, 이 시기에 그리니우스가 비엔나와 그 주변 지역에 설립한 소위 "그리니우스 수도원"에 속합니다 .⁴ <i> coenobium beatae virginis Columbae </i> 라는 이름 에서 알 수 있듯이, 이 시설은 여성 수도원이었습니다. 카롤링거 시대 이후에 지어진 것으로 보이는 성 콜룸바 수도원 교회의 보존된 부분은 현재 우리가 연구하는 유적지 가장자리의 주거 건물 부지 내에 있습니다(그림 2). 이 수도원 건물들은 대부분 기록이 남아 있지 않습니다. 교회와 수도원의 현존하는 구조물은 단지 긴급 발굴 조사(Delomier et al. , 1997)의 대상이 되었을 뿐입니다. 마찬가지로, 교회 서쪽 아래에서 발견된, 채색된 회반죽으로 덮인 묘소, 기념관 또는 순교자 기념관 유형의 아치형 지하 구조물도 4~5 세기 로 연대를 추정한 학술 연구(Ramspeck, 2004)가 하나 있을 뿐입니다  . 이 수도원에 대한 연구는 현재도 진행 중입니다.

9여성 수녀원과 에갈리테 광장에 보존된 무덤들 사이의 지층적 연결고리는 현재의 코샤르 거리 건설로 인해 파괴되었습니다. 그럼에도 불구하고, 당시 종교 건축물이 공동묘지 재편성에 미친 상당한 영향력을 고려할 때, 장례 복합 시설의 사용 중단과 5 세기 수도원 설립 사이의 관계를 이해하려는 시도는 필수적입니다  .

후기 고대 공동묘지의 해석: 다학제적 접근이 필수적이다

10더 일반적으로 말하자면, 플라스 드 레갈리테 유적지는 후기 고대의 장례 풍습과 지형을 전체적으로 재고하게 하는데, 이는 고고학자들이 이 시기의 특정한 사회적, 정치적, 종교적 맥락을 가장 쉽게 접할 수 있는 표현 방식 중 하나입니다. 이 시대의 장례 단지는 고전 고대와 중세 시대의 관습 사이에 위치한 독특한 위치를 차지하는데, 이는 후기 고대에 로마 제도와 새로운 종교, 특히 초기 기독교 신앙이 공존했기 때문입니다. 이러한 다양한 흐름의 혼합은 필연적으로 장례 세계와 그 의례에 영향을 미쳤습니다. 따라서 연구 질문은 역사적, 고고학적, 지형학적, 인류학적, 생물학적 측면을 모두 아우르며, 하나 이상의 유적지 연구를 통해 후기 고대 사회의 사회정치적, 경제적 현실을 이해하기 위해서는 다학제적 접근이 필요합니다.

11앞서 언급했듯이, 일반적으로 과도기라고 여겨지는 이 시기, 즉 후기 고대에는 강력한 로마 행정부의 지배 아래 다양한 사회적, 종교적, 정치적 관습이 공존했습니다. 그러나 한 체제에서 다른 체제로의 전환은 항상 사회의 여러 영역, 특히 공동체가 죽은 자를 대하는 방식에 있어 다양한 수준의 변화를 수반합니다. 역사에 기록된 주요 사건들을 넘어, 이 시기의 주요 사건들이 일상생활에 미친 실제적인 영향은 어떠했을까요? 가장 큰 변화는 2 세기 부터 이어져 온 기독교 박해의 종식입니다  . 콘스탄티누스 대제의 칙령은 기독교의 종교적, 장례 관습의 가시성에 직접적이고 즉각적인 영향을 미쳤을까요? 또한 476년 서로마 제국의 멸망, 즉 이 지역의 중세 시대 시작을 알리는 사건의 결과도 생각해 볼 수 있습니다. 그렇다면 당시 장례 관습은 근본적으로 변화했을까요? 당시 사용되었던 매장 방식, 예를 들어 석관, 나무 관, 석판관 등을 살펴보면, 화장과 대조적으로 이러한 매장 방식이 도입된 이후 수 세기 동안 지속되어 왔음을 알 수 있습니다. 마찬가지로, 동전을 매장하는 것과 같은 이른바 이교도적 관습은 교회가 모든 제물을 공식적으로 금지했음에도 불구하고 7 세기 까지 지속되기도  했습니다. 이러한 사례들을 통해, 제국 차원의 일반적이고 광범위한 법적 틀과 지역 차원의 사회적, 종교적 관습 사이에는 분명한 괴리가 존재했음을 알 수 있으며, 이는 장례 관습과 지형에 대한 연구를 통해 가장 잘 이해할 수 있습니다.

에갈리테 광장(Place de l'Égalité)에서 관찰되는 인구 및 장례 의식

12해당 유적지에 대한 연구는 예상치 못한 결과를 가져왔습니다. "비정상적인" 인구 통계학적 특징과 특이한 매장 공간 배치 양상이 결합되어 우리는 이곳에 묻힌 사람들의 신분에 대해 의문을 제기하게 되었습니다.

• 5.  골학 시리즈의 고인구통계학적 프로필 연구는 연령 및 (...)을 결정함으로써 수행됩니다.

13고전적인 생물인류학적 방법을 사용하여 얻은 고인구학적 결과에 따르면 , 플라스 드 레갈리테 유적지 표본은 고대 공동묘지 표본에서 흔히 볼 수 있는 정상적인 성체/미성년자 분포(62/38%)를 보인다. 마찬가지로, 미성년자의 연령 분포 또한 고대 인구에서 알려진 것과 대체로 유사하다. 그러나 성체 여성의 수가 현저히 적어 이 표본이 자연 인구를 대표하지 않는다는 것을 시사한다. 이러한 부족은 매장 시 선택압에 의한 것이거나, 이미 선택된 생존 인구의 영향일 수 있다. 성체/미성년자 비율이 정상이라는 점을 고려할 때 이는 더욱 놀라운 결과이다. 고고학적 증거는 대부분의 남성이 부재한 상태에서 자행된 민간인 학살과 같은 전시 사건으로 인한 "재앙적 매장"이라는 가설을 반박한다. 더욱이, 고병리학적 증거(골격에 심각한 외상) 또한 이러한 유형의 사건을 뒷받침하지 않는다. 우리는 또 다른 가설을 제시하고 싶어집니다. 이 집단에 묻힌 사람들은 로마 사회 구조의 특징인 장례협회나 장례분리회의 회원이었을 가능성이 있습니다. 이러한 단체는 회원이라면 누구나 매장지를 확보할 수 있도록 허용했습니다. 장례협회 회원은 대개 남성이었지만, 가족이나 친구에게까지 매장 권한이 확대되기도 했습니다(Rebillard, 2003). 두 번째로 주목해야 할 점은 고령층의 사망자 수가 상당히 많다는 것입니다. 고령층의 높은 사망자 수는 다시 말해 선택적 매장 관행이나 특권층의 존재를 시사할 수 있으며, 두 가설 모두 상호 배타적이지 않습니다.

14고고학적 관점에서 볼 때, 이 유적지는 해당 지역과 시대에 알려진 매장 유형을 보여주지만, 가장 흔한 매장 방식이 못으로 고정한 나무 관과 못을 박지 않은 관이라는 점에서 다소 제한적입니다. 단 다섯 개의 무덤만이 보다 기념비적인 건축 양식을 보여주는데, 이는 커다란 석판 관(그림 3)으로 구성되어 있으며, 이 관 안에는 두 번째 용기가 들어 있는 경우도 있습니다(납 관이 들어 있는 한 무덤의 경우처럼). 이러한 구조물은 해당 무덤에 특별한 지위를 부여하는 것으로 보입니다. 우리는 이미 이러한 특별한 무덤 중 하나를 중심으로 무덤들이 뚜렷한 그룹으로 나뉘어 배치된 독특한 구조를 주목했습니다(그림 2). 최근 역사 연구에서 뒷받침되는 장례 집단 가설은 이러한 무덤들의 공간적 배치를 설명할 수 있습니다. 마지막으로, 화폐나 도자기 가구에서 얻은 연대와 매장 유형(Colardelle, 1996)을 통해 전체 시설이 3 세기 말에 설립되어 5 세기  에 갑자기 운영이 중단되는 등 매우 짧은 기간 동안 사용되었음을 알 수 있습니다  .

그림 3

확대 원본 (jpeg, 62k)

석판관에 안치된 특권 매장 유골 중 하나인 SP 103은 이 유골을 중심으로 매장군이 구성되어 있습니다.

15반면에, 공동묘지 내에는 매장지가 없는 넓은 지역들이 존재함을 알 수 있습니다. 다양한 구조물의 높이를 고려하여 유적지의 전체적인 층위를 분석한 결과, 동쪽과 남쪽의 고고학적 지층은 현대 건축물로 인해 파괴되었습니다. 중앙 지역은 그대로 남아 있는데, 각 요소의 깊이를 보면 매장이 고대 구조물의 높이를 따라 이루어졌으며, 구조물을 파헤치지 않았음을 알 수 있습니다. 이 중앙 지역은 특히 내구성이 뛰어난 열적 구조물, 즉 주로 방수성이 뛰어나고 내구성이 높은 타일 모르타르로 만들어진 온실과 일치합니다. 따라서 매장은 주로 이전 구조물의 개방된 공간이나 표면에, 심지어는 벽으로 활용되기도 하여 파헤치지 않고 이루어졌습니다. 이러한 점유 방식은 공동묘지의 사용 기간이 짧았다는 생각을 더욱 뒷받침합니다. 특정 공간이 배제되고, 공간의 효율성보다 설치 용이성이 우선시되었다면, 이는 매장에 필요한 공간보다 사용 가능한 공간이 더 넓었기 때문입니다.

16이 매장지가 왜 그렇게 빨리 버려졌을까요? 고대 문헌에서 해답을 찾을 수 있습니다. 시도니우스 아폴리나리스(Sidoine Apollinaire, 1970)와 성 클레르의 생애( Vita S. Clari , 1949)에는 앞서 언급한 그리니우스 수도원들이 존재했음을 기록하고 있는데, 그중에는 우리 유적지 바로 동쪽에 위치하고 5 세기 에 설립된 성 콜룸바 수녀회 수도원도 포함됩니다  . 고고학적 발굴 결과도 이를 뒷받침하는 것으로 보입니다. 최근 기존에 알려진 수도원 유적 아래에서 작은 영묘 또는 순교자 기념관 형태의 구조물이 발견되었기 때문입니다(그림 2). 후기 고대 시대의 혼합형이자 "과도기적" 장례 복합 시설인 공동묘지는 버려졌고, 매장지는 이후 완전히 다른 종교적 맥락 속에서 동쪽의 수도원 인근으로 옮겨갔을 것으로 추정됩니다.

17이 분석은 이 공동묘지가 하나의 기관에 의해 관리되는 단일체로 기능한 것이 아니라, 각각 설립, 배치, 사용 방식이 서로 다른 여러 독립적인 매장 집단으로 구성되어 있었음을 보여줍니다. 따라서 이 유적지를 기독교 또는 이교도라는 배타적인 정의로 규정하는 것은 적절하지 않아 보입니다. 다소 분리된 형태의 이 공동묘지 안에서는 모든 종교가 공존했을 가능성이 있으며, 이는 이후 수도원 성지를 중심으로 기독교가 확고히 자리잡기 이전의 과도기적 사회적, 종교적 다원주의적 맥락을 반영합니다.

선입견에 대한 재검토?

18조직과 운영 방식을 살펴보면 이 유적지를 이교도 또는 기독교 유적지로 단정짓는 것은 타당하지 않다는 결론에 이르게 됩니다. 매장지를 총괄하는 단일한 관리 체계가 있었던 것이 아니라, 종교적 또는 사회적 집단이나 공동체의 무덤이 조성된, 용도가 변경된 도시 외곽 지역이나 공터였던 것으로 보입니다. 이러한 집단 간의 분화는 "후기 고대의 특징 중 하나"입니다(Rebillard, 2003: 26). 실제로 이 유적지에서는 기독교인과 이교도가 집단 사이, 그리고 집단 내부에서도 나란히 존재하는 뚜렷한 집단들을 관찰할 수 있습니다.

19특권적 매장을 중심으로 한 집단화는 기독교적 현상에 더 가까운 것처럼 보이지만, 이곳의 모든 매장지에 해당되는 것은 아닙니다. 이러한 점에서 남쪽 집단은 카르타고 지역 과 같은 전형적인 로마식 장례 구역을 더 잘 반영합니다 (Rebillard, 2003: 19-20). 또한 이는 교회가 이 장례 공간을 관리했다는 것을 의미하는 것은 결코 아닙니다.

20같은 저자는 주로 로마의 사례를 들어 이 시기에 기독교인만을 위한 매장지가 없었음을 분명히 보여줍니다. 교회는 순교자와 그들에 대한 숭배를 제외하고는 매장과 죽은 자를 기리는 문제에 관여하지 않았습니다. 에릭 레빌라르는 이처럼 세속적 전통이 상당 부분 지속되었던 후기 고대 기독교의 독특한 특징을 명확하게 보여줍니다.

21따라서 지역적, 심지어는 가족적 전통이 지배적이었고, 제국 전역에 걸쳐 공통적이었던 사회적 관습이 지속되었습니다. "교회는 4세기 와 5 세기 에 기독교인의 장례 의식을 강요하거나 제안하지 않았습니다  ."(Rebillard, 2003: 8). 기독교인들은 고대 사회에 존재했지만, 후기 고대 교회의 교회는 중세 교회와는 달리 기독교 생활의 모든 측면을 통제하려 하지 않았습니다. '기독교 묘지'를 설립하지 않았고, 죽은 자의 관리는 가족, 교회, 또는 단체에 맡겼습니다. 그러므로 화장과 매장, 이교와 기독교, 다신교와 유일신교 사이의 대립이라는 전통적인 선형적 관점은 후기 로마 제국에서 일어난 진화를 잘못된 것으로 보이며, 이는 종교를 단순히 신념의 관점에서만 바라보는 데서 비롯됩니다. 매장 방식에서 드러나는 사회적 관행의 관점에 초점을 맞춰 살펴보면, 현실은 그렇게 선형적이거나 단순하지 않고, 오히려 사회적 다원주의에서 비롯된 종교적 다원주의로 나아가는 경향이 있음을 쉽게 알 수 있다.

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서지

출처

Sidonius Apollinaris, 편지, VII, 1(473년에 작성) 및 17, Editions A. Loyen, III, Les Belles Lettres, Paris, 1970: 31-78.

비타 S. 클라리 . Biblotheca hagiographica Latina antiquae et mediae aetatis, Subsidia hagiographica . 6, 브뤼셀, 1898-1901, 1949년 재인쇄, 2권.

참고 자료

Bonnet C., Franc O., Gisclon JL, Vicard T., 15 rue Vimaine (38, Isère), 고고학 평가 작업의 DFS , SRA Rhône-Alpes, 42 p., 17 숫자, 2004.

Chapotat G., “비엔느(Isère)에 있는 Charavel의 갈로로만 묘지”, Nouvelles Archives du Muséum d'Histoire Naturelles de Lyon , 16호 보충 자료: 35-43, 1978.

Colardelle M., “갈리아 남동부 지역의 후기 로마 제국부터 중세 말까지의 매장 유형연대기”, Galinié H 및 Zadora-Rio E. (편저), 기독교 묘지의 고고학 , 제2회 ARCHEA 콜로키움 오를레앙 회의록, 1994년 9월 29일~ 10월 1일 , Revue Archéologique du Centre de la France 제11차 부록 , 투르: 271-304, 1996.

Delomier C., Pont F., Savay-Guerraz S., Sainte-Colombe-Les-Vienne (Rhône)의 여인 수녀원. 예방 작업 보고서, SRA Rhône-Alpes, Lyon, 42 p, 32 pl., 1997.

기용 J., 헤이만스 M., 한 세계에서 다른 세계로. 프로방스에서 기독교 공동체의 탄생. 4세기 - 6 세기  , 전시 도록, 아를 고대 박물관, 2001.

Jannet-Vallat M., Lauxérois R., Reynaud J.-F., Vienne aux premiers temps chrétiens, Collection des Guides Archéologiques de la France, Lyon, Imprimerie Nationale, 75 p., 1986.

Le Bot A., 1984. Sainte-Colombe-les-Vienne. Place de l'Egalité . 연례 발굴 보고서 1982, SRA Rhône-Alpes, Lyon.

Le Bot A., 1983, Sainte-Colombe-les-Vienne. Place de l'Egalité . 연례 발굴 보고서 1982, SRA Rhône-Alpes, Lyon.

Le Bot A., 1982. Sainte-Colombe-les-Vienne. Place de l'Egalité . 연례 발굴 보고서 1982, SRA Rhône-Alpes, Lyon.

Ramspeck C., 생트콜롬브 수도원 부지의 초기 기독교 기원 , 중세 고고학 분야 DEA 학위 논문, 리옹 2 뤼미에르 대학교, 2004.

E. 레빌라르, 종교와 매장. 후기 고대의 교회, 산 자와 죽은 자, 파리, 에헤스 출판사, 243쪽, 2003.

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메모

1.  이 팀은 SRA 론알프스의 앤 르 보트가 이끌었습니다.

2.  포메 리움 은 도시의 신성한 구역(반드시 건축물 이 있는 지역과 일치하는 것은 아님)으로, 전통적으로 도시 건립 이전에 신탁에 의해 정해졌습니다. 이러한 관습은 로물루스가 로마를 건국했다는 건국 신화에서 유래했습니다. 로마의 12표법은 죽은 자가 이 구역에 들어오는 것을 금지했는데, 이를 어길 경우 산 자를 더럽히는 것으로 간주했습니다. 사회에서 완전히 자리를 잡지 못했거나 성숙한 개인으로 여겨지지 않는 사람들만이 도시 안에 매장되었습니다(이 때문에 이 시기에는 유아의 유골이 주택에서 흔히 발견됩니다).

3  이 267개의 매장지 중 238개만 발굴하여 유물을 수습할 수 있었고, 나머지는 현장에서만 확인되었습니다. 발굴 후 20년 이상 지난 시점에 진행된 저희 연구에서는 220개의 매장지만이 발견되었습니다.

4  이 인물이나 이 수도원에서 지켜졌던 규칙에 대해서는 알려진 바가 없습니다. 이 다섯 수도원 중에는 생트콜롬브 수도원과 함께 현재 생로맹앙갈 코뮌에 있는 생페레올 유적지가 있는데, 이곳은 J.F. 레이노에 의해 발굴 및 연구되었습니다. 나머지 세 곳은 여전히 ​​알려지지 않았습니다.

5.  골학 시리즈의 고인구학적 프로필 연구는 대상의 연령과 성별을 판별함으로써 이루어집니다. 성체 대상의 경우 성별 감별(Bruzek, 2002)과 노화 인자를 기반으로 한 사망 연령 추정(Masset, 1982, Owings-Webb et al. 1985, Schmitt 2005 등)을 이용하고, 미성숙 대상의 경우 성장 인자를 기반으로 사망 연령을 추정합니다. 골 성숙도(Birkner, 1980), 골간 길이(Sundick, 1978, Sheuer and Black 2000, Lalys 2002), 석회화 및 치아 맹출 단계(Moorrees et al. 1963), 골단 융합 단계(Stloukal and Hanákova, 1978) 등을 활용합니다. 현재 미성숙 대상의 성별을 형태학적 또는 계측학적으로 판별하는 방법은 없습니다.

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그림 1: 고대 도시 비엔나  :

전성기 로마 제국과 후기 고대의 거주지와 공동묘지

http://journals.openedition.org/socio-anthropologie/docannexe/image/1141/img-1.jpg

이미지/jpeg, 40k

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참고 자료참고문헌

Gaëlle Granier , “평등의 장소(Rhône, Sainte-Colombe)에 대한 최근 연구” ,  사회인류학 , 22 | 2008, 23-37.

전자 참조

Gaëlle Granier , “Place de l'Égalité 지역(론 생트 콜롬브)에 대한 최근 연구” ,  Socio-anthropologie [온라인], 22 | 2008년, 2009년 10월 14일 이후 온라인 , 2026년 7월 5일 접속. URL : http://journals.openedition.org/socio-anthropologie/1141; DOI : https://doi.org/10.4000/socio-anthropologie.1141

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이 논문은 다음 논문에서 인용되었습니다.

• Granier, Gaëlle; 헬리, 베누아; 시그놀리, 미셸. (2016) 동부 갈리아의 고대 후기, II . DOI: 10.4000/books.artehis.4372
• 뉴먼, 찰리; 베일리오, 마갈리. (2013) 상부 노르망디 고고학의 날. 루앙, 2012년 5월 11일~13일. DOI: 10.4000/books.purh.4679

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저자 소개가엘 그라니에르

• 
   IDREF: https://idref.fr/154946303
• 
   ORCID: https://orcid.org/0000-0001-5661-7171
• 
   VIAF: http://viaf.org/viaf/295634692
• 
   ISNI: https://isni.org/isni/0000000400016723

마르세유 의과대학, CNRS-EFS-지중해대학교 생물문화인류학 연구단 (UMR 6578)

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저작권

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• 본 학술지는 프랑스 국립과학연구센터(CNRS) 산하 인간사회과학연구소(InSHS)의 지원을 받아 2023년부터 2025년까지 발행되었습니다.

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전자 ISSN 1773-018X

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