박약회 대구지회 청장년회의 순창 ․ 광주 ․ 나주 답심

[배종찬]

博約會 大邱支會 靑壯年會의 淳昌 ․ 羅州 踏尋

   매년 6월 6일에는 박약회 대구지회 청장년위원회의 정기 답심(踏尋)이 있다. 정기 답심은 박약회 홍보를 겸하는 행사이기에 비회원의 참여도 적극적으로 환영한다. 이번 답심에 참가한 분은 총 42명이었다. 참가자의 다수는 우리 회원들이었지만, 회원들과 개인적인 인연이 있는 도산우리예절원, 세심문화답사팀이 합류하였고, 개인적으로 신청한 분들도 있었다. 모두 승차하니, 45인승 버스에 빈자리가 거의 없다. 신청하였다가 개인 사정으로 취소한 분들이 고맙다는 생각이 들 정도로 만원(滿員)이다.

   아침 7시경 어린이대공원을 출발한 우리는 성서 용산역을 거쳐 광주대구(팔팔) 고속도로를 달렸다. 장세민 총무간사의 사회에 따라 배희구 회장의 인사가 있었고, 이한방 부회장이 답심 장소에 대해 자세한 설명을 하였다. 이후 배희구 회장의 제안에 따라 간단한 자기소개의 시간도 가졌다. 자신을 소개하면서 본관(本貫)과 현조(顯祖)를 내세우는 분들이 많았는데, 다른 모임에서는 보기 어려운 모습이다.

남산대(南山臺)의 귀래정(歸來亭)

   2시간을 달린 버스는 9시 30분경, 순창 요금소를 통과했다. 남산마을은 순창 요금소에서 매우 가까웠는데, 귀래정을 찾아 걷다보니 길 왼편에 세 칸의 정려각(旌閭閣)이 보인다. 다가가 살펴보니 열부(烈婦) 한 분과 효자 두 분의 정려 현판이 걸려 있었다. 그런데 구조가 특이하다. 열십자(十) 형태의 하인방(下引枋)을 설치하고, 그 위에 지주(支柱)를 세워 정려 현판을 걸어놓았다. 이렇게 하니, 정려현판이 정려각 내부의 한가운데에 위치하게 되었다. 순창시청 관계자에게 문의하니, 순창에는 이런 형태의 정려각이 몇 군데 더 있다고 이야기한다. 정려각 앞에는 배롱나무 두 그루가 서 있는데, 가지가 서로 연결된 연리지(連理枝) 나무이다. 정려각 안에 모신 세 분은 모자(母子)이고 형제(兄弟)이니, (連理枝)는 모자간, 형제간의 정을 보여주는 셈이다.  

   남산마을 앞의 정려각

   정려각을 살피다 보니, 일행은 벌써 기와집 솟을대문으로 들어가고 있었다. 따라서 외삼문인 일관문(一貫門)에 들어서니 오른편에는 유장각(遺藏閣), 충서각(忠恕閣)이란 현판이 붙은 건물이 있고, 왼편에는 안채로 들어가는 여견문(如見門)이 보인다. 여견문에 들어서자, 바로 앞에 방형(方形)으로 조성된 조그마한 동산이 있어 발을 멈추게 한다. 이곳이 어떤 곳인가 싶어 고개를 들어 안채를 보니, 처마 밑에 자혜당(慈惠堂)이라 쓰인 현판이 보인다.

   외부인의 시선을 차단하는 기능을 하는 작은 동산이 있고 ‘자혜(慈惠)’라는 현판도 있으니, 이곳은 안주인이 거처하는 여성들의 공간으로 짐작된다. 그런데 오른편 건물에는 남애정사(南厓精舍)라는 현판이 걸려있다. ‘정사(精舍)’는 선비가 마음을 수양하고 학문을 가르치는 곳이니, 남자들의 공간이다. 안주인과 사랑어른이 거처하는 두 건물이 같은 마당을 사용하는 셈이다. 이곳은 귀래정(歸來亭) 신말주(申末舟) 선생이 낙향한 이래 세거해온 유서 깊은 마을이다. 혹시 후대에 변형된 것일까? 아는 것이 없으니 답을 찾을 수가 없다.

   자혜당(慈惠堂) 왼편에는 별도의 담장으로 구분된 사당(祠堂)이 있다. 그 모습이 웅장한데, 장대석으로 쌓아올린 높은 기단 위에 서 있는 맞배지붕의 건물이다. 하얀 대리석 기단과 세월을 머금은 사당의 검은 목재가 대비된다. 사당 앞에 세워놓은 ‘고령신씨남산사우배향록(高靈申氏南山祠宇配享錄)’을 보니, 고령신씨 남산파를 대표하는 열두 분의 조상들이 배향되어 있다. 불천위(不遷位)를 모신 종가의 사당과는 성격이 다른 셈이다.

   일관문(一貫門)을 다시 나와 오른편으로 난 길을 따라 뒷산을 올랐다. 숲길을 잠시 걷다 보니, 남산대(南山臺)의 귀래정(歸來亭)이 보인다. 김천의 방초정(芳草亭)을 연상시키는 아름다운 모습이다. 정면 3칸, 측면 2칸의 건물인데, 가운데에는 한 칸의 방이 설치되어 있다. 사실 방이 설치된 정자는 다가가기가 조심스러운데, 어린 시절에 어른이 계신 사랑방으로 나아갈 때의 마음이다. 세상사를 벗어나서 조용히 세월을 보내려는 주인의 마음이 이런 형태의 정자를 만들어내지 않았을까 싶었다.

   그런데 가까이 다가가 보니, 귀래정은 기단(基壇)도 한 단이고 마루에는 난간도 없어서 배타적인 느낌으로 다가오지는 않는다. 고단하면 조용히 쉬었다 가도 된다고 말하는 듯하다. 그러나 겹처마에 팔작지붕의 당당한 모습이라 격식을 갖춘 건물이다. 옛 문집을 보면, 존경하는 스승을 표현하는 말이, ‘멀리서 보면 엄연하고 가까이 가면 따듯하다(望之儼然 則之也溫)’고 한다. 정자 건물을 보면서 이런 생각을 하는 나 자신이 우습기도 하지만, 머릿속에 생각이 떠오르니 어쩌겠는가?

   정면에는 ‘귀래정(歸來亭)’, ‘한운야학(閒雲野鶴)’이라는 현판이 걸려있고, 마루에 올라보니 허백당(虛白堂) 성현(成俔), 하서(河西) 김인후(金隣厚) 등 명사들이 쓴 기문이 즐비하다. 검은 바탕에 흰 글씨인데, 검은 바탕색이 벗겨진 것이 많아 고풍(古風)스러움을 더한다.

   南山臺 위에 위치한 歸來亭

   남산마을은 귀래정(歸來亭) 신말주(申末舟) 선생이 낙향하여 세거한 이후 많은 인물을 배출하였지만, 널리 알려진 분은 여암(旅菴) 신경준(申景濬) 선생이다. 이분은 여러 방면에서 업적을 남긴 조선 후기의 실학자로, 『훈민정음운해(訓民正音韻解)』와 『산경표(山經表)』 등의 저술을 남겼다. 산경표는 우리나라의 산세를 대간과 정간, 정맥 등으로 체계적으로 분류한 책으로, ‘백두대간(白頭大幹)’이란 말은 이 책에서 유래한다. 유홍준 선생이 답사기 2권에서 부제목으로 사용한, ‘산은 물을 건너지 못하고 물은 산을 넘지 못한다.’는 문구의 출처도 산경표다. 여암은 근대에 이르기까지 잊혔던 분이었는데, 남산마을에 들렀던 위당(爲堂) 정인보(鄭寅普)에 의해 세상에 드러난다. 여암이 쓴 글을 본 위당은, 여암과 같은 인물을 등용하여 국가 운영을 맡기지 못한 것이 조선이 쇠퇴한 원인이라 하면서, 그 능력이 쓰이지 못한 것을 안타까워하였다.

제봉(霽峰) 고경명(高敬命)을 모신 포충사(褒忠祠)

   10시 50분경 광주 포충사에 도착하니, 연락을 받은 해설사님이 기다리고 계셨다. 외삼문인 충효문(忠孝門)에 들어서니, 넓은 대지에 잘 단장된 포충사가 보인다. 충효문에서 설명을 듣고 있는데, 알묘(謁廟)를 먼저 하자는 회장님의 연락이 왔다. 이에 우리 회원들은 포충사 영당(影堂) 앞으로 가서 양편으로 늘어서서 참배하였다. 헌관(獻官)은 배희구 회장, 찬자(贊者)는 류현우 회원, 알자(謁者)는 장세민 총무간사가 하였다. 찬자의 창홀(唱笏)에 따라 두 손을 모은 경건한 자세로 합족(合足)을 하면서 계단을 오르내리는 모습이 인상적이었다.

배희구 회장의 포충사 알묘(謁廟)

   참배를 마친 우리 일행은 옛 포충사(舊 祠堂) 건물이 있는 언덕 위로 올랐다. 올라가는 입구에는 주인을 따라 금산(錦山) 전투에 참전하였다가, 제봉 고경명과 차남 고인후의 시신을 거두어 장사지낸, 두 노비의 충절을 기리는 비(碑)가 서 있다. 비석은 자연석의 형태를 그대로 유지하고 있는데, 전면(前面)에는 ‘忠奴 鳳伊貴仁之碑(충노 봉이귀인지비)’라는 글자가 새겨져 있다.

   옛 포충사 외삼문을 들어서니 동서재가 눈에 들어온다. 동재(東齋)의 네 모서리 기둥은 긴 석주(石柱) 위에 올려져 있는데, 석주의 길이가 전체 기둥에서 2/3를 차지할 정도로 길다. 서재(西齋)는 동재와 모습이 거의 같은데, 전면(前面)의 기둥은 사모기둥(方柱)인데 후면(後面)은 원기둥이다. 우리가 흔히 볼 수 있는 건축물과는 다른 모습이라 이상하다고 생각하고 있는데, 승계도 같은 생각을 하고 있었는지 내게 의견을 묻는다.

   내삼문 안에는 옛 포충사 사당 건물이 있는데, 잘 다듬은 장대석 기단 위에 정면 3칸, 측면 4칸의 맞배지붕이다. 긴 석주 위에 목재 기둥이 얹혀있는 것이 東西齋와 거의 같은 양식이다. 사당의 문은 모두 넓은 널판으로 되어 있다. 누가 쓴 글인지 정확히 기억나지는 않지만, 사당 안은 사자(死者)의 공간이기에 어둡게 한다고 하였다. 따라서 사당에 판문은 다는 것은 일반적 형식이라 할 수 있다. 남산마을 남산사(南山祠)처럼 창호 문을 단 사당도 많이 볼 수 있지만, 이것은 후대에 생겨난 양식이 아닐까 하는 생각이 든다.  

사당(祠堂) 포충사(褒忠祠)

   포충사를 나오면서 주변 지세를 살펴보니, 이곳은 묘 터로 더 적합할 것 같았다. 이한방 교수께 내 생각을 말하니, 고개를 끄덕이신다. 포충사 앞 언덕에는 호남순국열사지비(湖南殉國烈士之碑)가 서 있다. 비문을 살펴보니, 뒷면에는 창의(倡義)한 분들과 함께 창의에 뜻을 보태신 분들이 휘(諱)가 새겨져 있는데, ‘매천(梅泉) 황현(黃玹)’이란 글자도 보인다.

   고호석 포충사 사무국장님의 말씀에 의하면, 제봉 고경명 장군이 거병(擧兵)하였을 때의 연세가 60세였다고 한다. 젊은 사람들도 이런저런 핑계로 몸을 사렸던 당시에, 60세의 상노인(上老人)인 제봉은 어떤 마음으로 의병을 일으켰을까? 어떤 분인지 궁금하여 조선왕조실록 DB를 검색해보니, 선생은 명종 13년(1558)에 문과에 장원으로 급제하신 분이었다. 장원이었기에 처음으로 받은 관직이 6품직인 호조좌랑이었으며, 이후 사간원 정언과 홍문관 교리를 모두 역임하는 등 학문적 능력도 인정받았다. 그러나 관직 생활이 순탄했던 것은 아닌 듯하다. 사헌부 등에서 탄핵을 받기도 했고, 반대파가 쓴 글이겠지만 ‘재기(才氣)는 있으나 성질이 음험하다’는 기록도 보인다.

   그러나 사람의 진면목은 위기 속에서 드러나는 법이다. 서울이 함락되고 임금이 의주로 피난했다는 소식을 들은 제봉은 60세의 노인임에도 앞장서서 의병을 이끌고 나갔다가, 금산 전투에서 장렬히 순국한다. 이러한 기록을 보면, 제봉은 도학자(道學者)보다는 국가와 백성을 위해 자신을 초개(草芥)처럼 내던지는 ‘열혈지사(熱血之士)’의 면모를 더 많이 갖고 있었다는 생각이 든다.

백송현 선생님의 수양산가(首陽山歌)

   아침 일찍 나오신 분들은 배가 고플 것이기에, 조금 이른 시간이지만 점심을 먹을 식당을 물색해야 했다. 더운 날씨라 시원한 냉면을 먹자는 분들도 있었으나, 더운 날에는 뜨거운 음식이 좋다는 의견이 많아 추어탕으로 메뉴가 정해졌다. 예약을 하고 점심을 먹으러 식당으로 이동하는데, 시계를 보니 시간적 여유가 있었다. 고호석 포충사 사무국장님의 제안에 따라 부용정(芙蓉亭)에 들렀다.

   고싸움 보존회 건물 앞에 있는 부용정은 정면 3칸 측면 3칸인데, 정자 건물로는 보기 드물게 맞배지붕이었다. 안내문을 읽어보니, 처음 정자가 지어진 시기는 1,400년경이고, 이후에도 변형이 없이 보존된 것으로 보인다. 또 광주에서 향약(鄕約)이 처음 시작된 곳이라 하니, 역사적 가치도 매우 큰 곳이다. 정자 마루 위에 올라 살펴보니 ‘부용정(芙蓉亭)’이라 쓴 현판이 둘이나 걸려있고, 제봉(霽峰) 고경명(高敬命) 등 여러 명사들이 적은 시와 기문이 즐비하다.

   건물을 구경하는데 특이한 모습이 눈에 띈다. 앞뒤 세 칸을 가로지르는 긴 대들보가 걸쳐 있고, 안쪽에는 기둥이 없어서 탁 트인 시야를 제공한다. 동서 양편 끝의 대들보는 모서리 기둥과는 결구되어 있으나, 중간 기둥과는 결구되지 않고 기둥 위에 놓여있다. 이렇게 할 경우, 지진이나 태풍으로 건물이 흔들린다면 안전에 문제가 생기진 않을까 싶어 눈길이 자주 간다. 한옥은 지진에 강한 것으로 알려져 있다. 그 이유는 ‘레고’처럼 각 부재를 조립하여 완성한 건축물이기 때문일 것이다.

부용정(芙蓉亭)의 대들보와 기둥

   우리는 정자 마루에 편히 앉아서 백송현 선생님이 불러주시는 ‘수양산가(首陽山歌)’를 들었다. 가사에 대해 아는 것이 없지만, 600년 역사를 간직한 유서 깊은 정자에서 우리의 옛 노래를 들으니 몸과 마음이 모두 편안해진다. 백 선생님은 전통가사를 배우고 연구하는 모임을 주도하고 계시는데, 청장년회의 답심에도 거의 참가하시면서 많은 도움을 주고 계신 분이다. 또 부용정과 같이 경치가 빼어난 곳에서는 이렇게 노래까지 불러주시니, 답심의 실무를 맡은 입장에서는 감사한 마음 가득하다.

고풍(古風)을 간직한 나주향교(羅州鄕校)

   진한 국물 맛을 자랑하는 추어탕을 먹은 후 나주향교로 달렸다. 차창 밖으로 나주평야가 끝없이 펼쳐지는데, 대구 사람에게는 낯선 풍경이다. 영산강을 가로지르며 달리는 버스 안에서 이한방 교수의 설명은 계속 이어진다. 물을 청하는 왕건에게 버들잎을 띄워 건네준 나주 처녀가 바로 호족 오다련(吳多憐)의 딸이었고, 둘 사이에 태어난 인물이 바로 고려의 2대 임금 혜종(惠宗)이라고 설명한다. 나는 그 이야기를 들으면서 혜종의 얼굴에 있었다는 돗자리 자국이 생각나서 혼자 조용히 웃었다. 전방후원분(前方後圓墳)과 옹관묘(甕棺墓 ) 등의 이야기를 들으면서 나주가 역사의 고장임을 느낀다.

   1894년, 동학농민군도 이곳 나주만은 넘보지 못했다는 이야기를 들으면서, 호남에서 나주가 어떤 곳인지 궁금해진다. 견훤(甄萱)이 호남을 석권했을 때에도 나주는 굴복하지 않았다. 나주가 이렇게 호남 안에서 독자성을 유지할 수 있었던 힘은 어디에서 나오는 것일까? 아마 우리 눈앞에 펼쳐진 드넓은 나주평야가 아니었을까?

   경현서원(景賢書院)에 들렀다가 오후 2시 40분경 나주향교에 도착했다. 향교 입구 우측에는 ‘방명비(芳名碑)’, ‘준공비(竣工碑)’, ‘중수비(重修碑)’ 등 최근에 세워진 거대한 비석들이 향교를 압도하듯이 늘어서 있다.

   동재(東齋)를 지나 명륜당 마당으로 가니, 나주향교 김평호 전교께서 직접 마이크를 잡고 설명하시면서 안내를 해주셨다. 나주향교는 우리나라 향교 중에서 가장 규모가 크고 옛 모습도 많이 간직하고 있으며, 또 지을 때 공자(孔子)의 고향인 곡부(曲阜)에서 흙을 가져와 벽을 발랐다는 말씀이 기억에 남는다. 이러한 연유로 나주향교는 임란 때 불타버린 성균관 대성전(大成殿)을 복원할 때 모델이 되었다고 한다. 전묘후학(前廟後學)과 전학후묘(前學後廟)가 나타나는 이유를 지형과 관련지어 설명하시면서, 나주향교는 평지에 세워졌기에 전묘후학의 배치를 갖고 있다고 하셨다. 또 대성전과 명륜당의 기단 높이를 비교하면서, 공자를 모신 대성전의 기단이 명륜당보다 더 높다는 말씀도 하셨다.

   나는 설명을 들으면서도 월대(月臺)에 눈이 간다. 다른 향교에도 월대가 있는지는 모르겠으나, 향교의 월대는 나주향교에서 처음 보았다. 월대는 종묘(宗廟)나 궁궐의 정전(正殿) 등 최상위의 건물 앞에 설치된 구조물이다. 대성전은 문선왕(文宣王)으로 추앙받는 공자를 모신 곳이니, 월대가 설치되는 것이 마땅할 듯한데, 명륜당 앞에도 설치되어 있다. 대성전 월대의 석축(石築)과 돌계단은 오랜 시간의 향기를 머금고 있다. 비가 오는 날이나 인적이 드문 조용한 시간에 홀로 와서 거닐고 싶다.

나주향교(羅州鄕校) 대성전(大成殿)

   전교께서는 우리 일행을 대성전 안으로 안내하신다. 가장 중앙에 공자(孔子)의 영정과 위패가 모셔져 있고, 바로 앞에는 안자(顏子)와 증자(曾子), 맹자(孟子), 자사(子思)의 위패가 있다. 공자의 위패 양 옆에는 송조(宋朝) 4현(賢)의 위패가 있었고, 동서 양 측에는 동국 18현의 위패가 있었다. 넓은 대성전 안이지만, 많은 성현(聖賢)의 위패를 모시다 보니, 번잡한 느낌이 들면서 경건한 분위기는 반감되는 듯하다. 성현(聖賢)들의 위패가 모셔진 대성전 안을 보면서, 시대와 가치관에 따라 유교 문화가 변해가고 있음을 확인한다.

   향교를 나올 때는 대성전 앞의 내삼문과 외삼문을 통했다. 나오면서 보니, 나주향교의 주 출입구(主 出入口)가 동재 쪽인 이유를 알 수 있었다. 사당(祠堂)은 신성한 공간이기에 아무에게나 출입을 허용하지 않는다. 또 사당 앞에서는 함부로 말을 하거나 행동하는 것은 불경(不敬)이다. 따라서 전묘후학(前廟後學)인 곳에서는 사당(祠堂) 앞을 지나가지 않아도 되는 별도의 출입구가 있다면 편리할 것이다.

나주목(羅州牧)의 위상을 보여주는 금성관(錦城館)

   오후 3시 50분경 나주향교를 나와서, 인근에 위치한 금성관(錦城館)으로 갔다. 금성관은 나주목의 객사 건물인데, 옛 나주목의 위상을 상상하기에 충분할 정도로 웅장한 건물이다. 금성관 출입문인 망화루(望華樓) 밑으로 들어가니, 텅 빈 공간에 외삼문(外三門)이 홀로 서 있고 그 너머 까마득히 먼 거리에 금성관과 동서 익헌(東西 翼軒)이 보인다.

   이런 모습은 서울의 궁궐에서도 보기 어렵다. 어떻게 지방에 있는 관아 건물인 금성관이 경복궁 근정전(勤政殿)보다 더 넒은 마당을 가질 수 있는가? 흡사 종묘(宗廟)를 마주했을 때의 느낌과 비슷하다. 의문을 갖고 외삼문을 지나 걷다 보니, 내삼문(內三門) 터가 보인다. 내삼문 터를 보는 순간, 옛 나주객사 건물 배치의 전체적 모습이 그려지면서 의문이 해소되었다.   

나주 금성관(羅州 錦城館)

   동익헌(東翼軒) 마루 위에서 휴식을 취하는 이들이 많았다. 홀로 누워있기도 하고, 가족 단위로 이야기를 나누기도 한다. 정청(正廳)의 문은 잠겨 있어 내부를 볼 수 없음이 아쉬웠다. 문틈으로 보니 안은 비어있는 공간이었다. 금성관 앞에 있는 안내문을 읽어보니, 정청은 전패와 궐패를 모셔두고 망궐례를 행하던 공간이라 한다. 구체적 기능으로는 사신을 접대하고(待賓客), 왕정의 위덕을 펴서(宣城德), 관부의 위엄을 세우는(殿官府) 곳이라 쓰여 있다. ‘待賓客 宣城德 殿官府’이란 용어의 출처가 어디인지 궁금하다. 용어에 대한 풀이도 미덥지 않다.

   금성관(錦城館)은 나주(羅州)를 대표하는 관광자원이다. 나주를 제외하면, 원형(原形)에 가까운 객사 건물을 가진 곳은 많지 않다. 그런데 나주시는 객사 건물인 금성관을 제대로 활용하지 못하고 있다고 생각된다. 이곳 정청에 임금을 상징하는 전패(殿牌)와 궐패(闕牌)를 안치(安置)한다면 어떨까? 아마 좋은 역사 교육의 장이 될 수 있을 것이다. 이것은 지역홍보와 함께 관광객 유치에도 큰 도움을 줄 수 있을 것이다.

미수(眉叟) 허목(許穆)을 모신 미천서원(眉泉書院)

   오후 4시 40분경 금성관을 출발하여 미천서원(眉泉書院)으로 출발했다. 미천서원은 미수(眉叟) 허목(許穆)을 모신 서원인데, 후손인 허경욱 선생이 꼭 보고 싶어 하였다. 미수는 학문과 글씨로 널리 알려진 인물이다. 또 외조부가 백호(白湖) 임제(林悌)이고, 처조부가 오리(梧里) 이원익(李元翼)이며, 퇴계의 학통을 이은 한강(寒岡) 정구(鄭逑)를 사사(師事)했으니, 개인적 성취와 함께 문벌과 학통을 모두 갖춘 인물이다.

   반가(班家) 솟을대문 모습의 외삼문인 사추문(士趨門)을 들어서니, ‘미천서원(眉泉書院)’ 현판이 걸린 강당이 보인다. 정면 6칸, 측면 3칸의 건물인데 좌우 양편은 마루로 되어 있고, 중앙 4칸에는 창호 문이 달려있다.   

미천서원(眉泉書院) 강당(講堂)

   강당 뒤로 가니 높은 계단 위에 ‘앙지문(仰止門)’이란 현판이 걸린 내삼문(內三門)이 있었으나, 문이 잠겨 있어 사당은 살필 수가 없었다. 내삼문으로 올라가는 계단 우측 밑에는 ‘미천(眉泉)’이란 이름의 우물이 있어 이곳이 왜 미천서원인지 알게 한다. 강당 뒤편 좌우에는 특이한 형식의 건물이 있었다. 호남의 서원은 영남과 달리 전당후재형(前堂後齋形)이 많으니, 이 두 건물은 東西齋(동서재)가 아닐까 싶었는데, 창호 문이 아니라 판문(板門)이다. 사람이 기거하는 건물에 판문을 달지는 않는다. 또 맞배지붕에 정면 3칸 건물로 전퇴(前退)까지 두고 있으니, 그 형태가 사당과 아주 흡사하다. 용도가 무엇일까? 서적이나 목판을 보관하는 곳이 아닐까 싶다.

미천서원(眉泉書院) 강당 뒤편의 건물

백호임제문학관(白湖林悌文學官)

   미천서원을 나온 우리 일행은 백호문학관으로 이동했다. 달리는 버스 안에서, 정암(靜庵) 조광조(趙光祖) 구명 활동을 벌였던 나주 출신의 성균관 유생 11명이 낙향하여 심었다는, 금사정(錦社亭)의 동백나무 이야기를 들었다. 동백은 꽃잎이 하나하나 떨어지지 않고, 통째로 떨어지므로 선비의 절개를 상징한다는 이한방 교수의 설명을 듣다 보니, 어느덧 백호 문학관이다.

백호임제문학관

   백호(白湖) 임제(林悌)가 살았던 시기는 우리나라에서 성리학이 활짝 꽃피었던 시기였다. 한훤당을 시작으로 퇴계와 율곡, 고봉과 같은 대가들이 등장하면서, 조선에는 성리학의 윤리가 본격적으로 확산되기 시작한다. 그러나 백호는 이러한 사회적 분위기를 추종하지 않았다. 또한 세속의 형식에 얽매이기를 싫어하였고, 권력에 아부하지도 않았다. 29세에 문과에 급제하였으나 벼슬길은 평탄하지 않았는데, 39세의 젊은 나이에 생을 마감한다. 백호 임제는 자유분방한 행동으로 도학(道學)을 앞세우던 사람들을 놀라게 한 일이 많았는데, 가장 대표적인 것은 35세의 나이로 평안도 도사가 되어 임지(任地)로 가던 중에 황진이의 무덤을 찾아가서 술잔을 올린 일이다.

   문학관에 전시된 시는 보는 이의 가슴을 저미게 한다. 뛰어난 재능을 갖고 있었지만, 세상과 화합하지 못했던 백호의 아픔이 느껴진다. 특히 성이현과 작별하며 지은 시가 그렇다.

                        말 뱉으면 세상은 미쳤다 하고(出言世謂狂)

                        입 다물면 나더러 천치라 하네(緘口世云癡)

                        그래서 고개 젓고 떠나가노니(所以掉頭去)

                        알아줄 이 어찌 없단 말인가(豈無知者知)

   백호 시의 압권(壓卷)은 도잠스님에게 주었던 시이다. 당시 많은 유학자가 승려와 교유하였지만, 백호는 더 빈번히 교유하면서 시를 주고받았다. 십여 년 전에 시내 교보문고에서, 송재소 선생이 편찬한 한시집(漢詩集) ‘몸은 곤궁하나 시는 썩지 않네’를 사서 생각날 때마다 읽어보고 있다. 이 책에는 주옥(珠玉)같은 시가 참 많지만, 가장 마음에 들었던 시가, 정지상이 지은 ‘님을 보내며(送人)’와 백호가 지은 ‘도잠 스님에게(贈潛師)’였다. 책에 있는 백호의 시를 그대로 옮겨본다.

                        나는 그대만 못하고(我則不如君)

                        그대는 구름만 못하오(君則不如雲)

                        구름은 무심히 산 위에 떠 있거늘(無心自出岫)

                        중과 속인 둘이 다 바쁘고 시끄럽군(僧俗兩紛紛)

   백호문학관에서 바라본 영산강은 고즈넉하였다. 갈 길이 바쁘지 않으면 커피 한잔을 마시면서 홀로 고독을 즐기고 싶었다. 그러나 일행이 있고, 돌아갈 길이 머니 서둘러야 한다. 시계를 보니, 오후 5시 40분이었다. 대구로 출발하기 전에 배를 채워야 하기에 기사님께 여쭤보니, 육회 비빔밥으로 유명한 목포식당을 추천한다. 우리 일행은 육회 비빔밥과 맑은 선짓국으로 저녁 식사를 하였다.

저녁 7시경 나주를 출발하여 10시를 훨씬 넘겨서 아침에 출발하였던 어린이대공원에 도착했다. 대개 답사를 마친 뒤에는 저녁을 같이 먹으면서 여운(餘韻)을 즐겼지만, 시간이 너무 늦었기에 우리 일행은 작별 인사를 나누기 바빴다. 나도 다음날 출근이 걱정되어 오랜만에 만난 친구에게 한잔 하자는 말도 꺼내지 못했다. 아쉬운 마음에 다음을 기약한다.

[松河 李翰邦]

서북도 병마평사로 임명되어 임지로 부임하는 길에 황진이의 무덤을 찾아가 시조 한 수를 짓고 제사지냈던 일과 병마평사兵馬評事--조선 시대 병마절도사의 보좌관인 정6품 외직 무관직. 세조 12년(1466) 병마도절제사의 보좌관인 都事와 經歷을 혁파하고 설치한 것으로 보통 ‘평사’로 약칭되었음. ≪경국대전≫에는 평안도•영안북도에만 두도록 하였으나 성종 19년(1488)에 영안남도에도 설치하였음. 임기는 2년이며 兵使 보좌•문서 관장•軍資•考課•軍器 제작•軍裝 점검 등 중요한 업무를 담당하였음. 성종 8년(1477)부터 겸임직에서 실직으로 바뀌었는데, 兵使의 유일한 직속 문신 막료로서 문•무를 겸비한 문신 가운데 임명

[배종찬]

백호임제문학관 사이트를 보면,
백호 임제를 소개하는 연보에 관련 내용이 짧게 나옵니다.
여기에는 35세(1583년)에 평안도도사(서도병마평사)로 부임하는 길에 황진이의 무덤을 찾았다고 되어 있습니다. 백호가 두 직책을 겸했을 수도 있겠습니다.

[이창선]

이분의 남자다운 호탕한 성품을 느낄수 있었습니다.