조당집52...남악현태,보개,오암,현천인,영암,나산

[구절초]

조당집 > 조당집(祖堂集) > 조당집 제 9 권 > 466 - 475쪽

K.1503(45-233),

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  선사께서 상당하자 대중이 모였다. 이에 선사께서 말했다.

  "허공에서 어떤 사람이 설법을 하는데 그 소리가 범천을 진동시킨다. 여러분도 듣는가? 만일 듣지 못했거든 자세히 들으라. 자세히 들으라. 오래 서 있었다. 잘 가거라."

  이에 대중이 막 흩어지려는데 선사께서 다시 대중을 불렀다. 대중이 고개를 돌리니, 선사께서 말했다.

  "이야기를 잘못 전하지 말라."

  "해가 한복판에 있을 때는 어떠합니까?"

  "마치 한밤중과 같으니라."

  "그럴 때, 해는 어디에 있습니까?"

  "한복판에 있느니라."

  "해가 한복판에 있다면 어떻게 한밤중과 같습니까?"

  "한밤중에도 해는 역시 한복판에 있다."

  "빛은 비추기는 합니까?"

  "흰 구름이 광채를 뿜으니 달 속의 그림자가 퍼지지 않느니라."

  이에 선사께서 다시 게송을 읊었다.

  한나절에 해가 둥글어도 비치지 않다가

  도리어 삼경을 가리키자 잠시 사람들께 보인다.

  밝고 어둠으로 앞의 일만 없애려하지 말라.

  등(燈) 근처의 구족한 몸은 아니었노라.

  當午曰輪圓不照 却指三更暫示人

  莫將明暗消前事 不是燈邊具足身

  "성인의 미혹과 범부의 미혹을 어떻게 구별합니까?"

  "성인의 미혹은 어둡기가 옷칠 같고, 범부의 미혹은 밝기가 해 같으니라."

  "성인의 미혹은 어찌하여 어둡기가 옷칠 같습니까?"

  "죽은 스님의 면전이라는 말도 듣지 못했느냐"

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  "범부의 미혹은 어째서 밝기가 해와 같습니까?"

  "그대들의 의식이 맺힌 곳이 많기 때문이니라."

  "범부에도 성인에도 속하지 않는 경지(境地)를 어떻게 가려냅니까?"

  선사께서 대답했다.

  "천 개의 눈으로도 미치지 못하느니라."

  "옛사람이 말하기를 '세상 지혜와 부처 지혜는 이름은 같으나 본체는 다르다'했는데 세상 지혜와 부처 지혜의 거리는 얼마나 됩니까?"

  "그대는 반딧불이 빛과 햇빛이 어떻다고 보는가?"

  "그렇다면 우수함과 열등함이 분명하겠습니다."

  "그대들이 하인이다, 주인이다 하기에 그러므로 다르니라."

  "다르다면 어째서 옛사람이 '몸과 마음이 한결 같아서 몸 밖에 다른 것이 없다'고 말하셨습니까?"

  "사물이 만약 완전하다면 무슨 같고 다름이 있겠는가?"

  법조 화상께 물었다.

  "듣건대 스님께서 말씀하시기를 '문수는 용(用)이라' 하셨다는데 사실입니까?"

  "그렇소."

  "또 듣건대 화상께서 말씀하시기를 '문수는 방두(方頭：머리가 나쁜 이)이다' 하셨다는데 무슨 뜻입니까?"

  "가는 것이야 오늘부터 가라마는 방두가 아니면 무엇이겠소?"

  "방두도 돌아옵니까?"

  "10명의 식구 중 9명이 떠드는데 한 명은 알지 못하오."

  "알지 못한다면 화상께선 어찌하여 문수를 방두라 하십니까?"

  "천 강에 달빛을 나누어주었지만 그 달빛 언제 푸른 하늘에서 내려온 적이 있던가?"

  "그러할 때에 문수는 어디에 있습니까?"

  이에 선사께서 말했다.

  "머금고 있는 사이에 예전의 이름을 잃었다."

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  "아홉 사람이 그렇게 와서, 무슨 소식을 전합니까?"

  "아홉 사람은 뜻을 얻지 못했다."

  "뜻을 얻지 못했다면서 무슨 소식을 전합니까?"

  "바로 그것이 소식을 전하는 경지(境地)이다."

  "누구의 말을 전합니까?"

  "차라리 혀를 끊을지언정 나라님의 휘자를 범할 수는 없느니라."

  "법우(法雨)가 골고루 적셔 주는데, 마른 나무는 어찌하여 꽃이 없습니까?"

  "듣지 못했는가? 높은 초원이 육지라는 말을."

  "끝내 꽃을 피울 때가 있겠습니까?"

  "꽃을 피운다면 마른 나무라 할 수는 없느니라."

  "옛사람은 어찌하여 '마른 나무에 한 떨기의 꽃이 핀다' 하였습니까?"

  "한 사람은 말을 않고, 한 사람은 구역질을 한다면 그대가 말해 보아라."

  "털을 쓰고 뿔을 인 사람은 어떤 지위에 머뭅니까?"

  "백은을 땅으로 삼고 황금으로 담을 만든다."

  "이 사람에게도 스승이 있겠습니까?"

  "있느니라."

  "어떤 것이 이 사람의 스승입니까?"

  "털도 쓰지 않고 뿔도 이지 않은 사람이니라."

  "옛사람은 어째서 '설사 털을 쓰지 않고 뿔을 이지 않아도 교섭할 길이 없다'고 말하였습니까?"

  "옛사람은 다른 가운데 다른 것[異中異]을 밝히기 위하여 거듭 얼굴을 씻느니라."

  "중·하의 근기는 끊어 보내는 방편을 빌려야 합니까?"

  "이는 간곡한 방편에 떨어지는 것이다."

  "상상의 근기도 끊어 보냄을 빌립니까?"

  "집안의 가장은 씹던 밥을 먹지 않느니라."

  "옛사람은 어째서 '설사 상상의 근기라도 일깨워 주어야 된다'고 말하겠습니까?"

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  "뚜렷하게 걷어올리고서 떠나면 누가 있어 그대같이 흔들거리랴?"

  "그렇다면 흔들거리는 것 역시 잘라버려야 되겠군요?"

  "그러하니라."

  "상상의 근기를 어떻게 일깨워 주어야 합니까?"

  "닭이 홰를 치는 시간을 넘겨도 어떤 사람은 놀라지 않느니라."

  "큰 천제(闡提)에 속하는 사람은 어떤 짐을 꾸립니까?"

  "칼날을 드러내고 칼을 치켜드느니라."

  "누구를 죽이려 합니까?"

  "모든 성인과 부처와 조사를 항시 없애야 한다."

  "물리친 뒤엔 이 사람을 어디서 죽여야 합니까?"

  "밥상 앞에 모인 자리에서 죽여야 하느니라."

  "죽인 뒤엔 어떠합니까?"

  "해오라기는 눈 숲에 들어가지 않느니라."

  "금방 난 자식에게도 생애라는 것이 있습니까?"

  "봉이 하늘에 오르나 푸른 구름은 알지 못하느니라."

  "문안에 든 뒤의 일은 어떠합니까?"

  "문안에서는 흰머리를 잊어버리느니라."

  "그렇다면 나이 젊은 아비가 있는 줄은 모르겠습니다."

  "해오라기가 이미 눈 숲에 들어와 있느니라."

  "그러할 때에도 가릴 곳이 있겠습니까?"

  "해오라기가 없지는 않느니라."

  "옛사람이 말하기를 '산 밑 단월(檀越) 집의 한 마리 수고우(水牯牛) 되리라' 했는데, 그 수고우를 살쾡이나 흰물소와 분별합니까?"

  "분별을 왜 안하는가? 해야지."

  "어떻게 분별합니까?"

  "살쾡이와 흰물소는 머리에 뿔이 없지만 산밑의 수고우는 뿔이 다시 나느니라."

  "그렇다면 옛사람이 한 마리의 수고우가 되었겠습니다."

  "만일 한 마리의 수고우가 되었다면 옛사람을 굴욕되게 함이니라."

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  "화상께서는 조금 전에 어찌하여 뿔이 다시 난다 하셨습니까?"

  "다시 뿔이 나면 가엾어서 머리를 자르지 못하고 뿔이 없으면 무리에 들지 못하느니라."

  "위로부터 전하는 종승(宗乘)을 청해 묻는 것이 옳습니까? 청해 묻지 않는 것이 옳습니까?"

  "3년 동안 크게 가물어도 동해 바다는 모르느니라."

  "그렇다면 밖에서 얻는 것이 아니겠습니다."

  "안에서도 얻을 수 없느니라."

  "안에서도 얻을 수 없고 밖에서도 얻을 수 없을 때는 어떠합니까?"

  "구족한 것도 아니요, 모자라는 것도 아니니라."

  "끝내 어떠합니까?"

  "궁구해도 다하지 못하느니라."

  "불(佛)·법(法) 두 글자가 마치 원수와 같을 때는 어떠합니까?"

  "토끼의 뿔은 그대 마음대로 가지라마는 토끼는 나에게 돌려 다오."

  "토끼에게 어찌 뿔이 있겠습니까?"

  "불·법, 두 글자는 무엇에 근거해 세웠는가?"

  "세우지 않은 자는 어떠합니까?"

  "토끼가 없다고는 할 수 없느니라."

  남악 현태(南嶽玄泰) 화상

  석상의 법을 이었다. 그가 살던 난야(蘭若)는 산의 동쪽에 있었는데 칠보대(七寶臺)라 불렸다. 한평생을 고결하게 지내면서 회상을 차려 문도(門徒)를 세우지 않았다. 그러나 유행(遊行)하며 참예하는 스님들이 가끔 모이기도 하고, 흩어지기도 하였다.

  선사께서 이튿날 열반에 들려 할 무렵엔 어떤 스님도 오지 않자, 몸소 산어귀로 내려가서 한 사람을 불러다가 향탄목(香薪 : 화장나무)을 준비하게 하고는 법의(法衣)를 입고 올라앉아서 다음과 같이 두 게송을 썼다.

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  금년은 65세인데

  4대는 주인을 버리려 한다.

  그 도가 본래 현현한데

  그 안에는 부처도 조사도 없다.

  今年六十五 四大將離主

  其道白玄玄 个中無佛祖

  다시 또 송했다.

  머리를 깎을 필요도 없고

  목욕을 할 필요도 없다.

  한 무더기의 이글거리는 불덩이면

  수족(手足)이 두루 충분하리라.

  不用剃頭 不用澡浴

  一堆猛火 手足万足

  게송을 다 읊고는 한 발을 드리우고 떠나니 다비(茶毘)한 뒤에 사리를 거두어 견고 대사의 탑 왼편에 무덤을 만들었다.

  평생토록 지은 가(歌)·항(行)·게(偈)·송(頌)이 천하에 퍼졌고, 그 도는 눈과 귀로 전해 퍼졌으나 여기에 다 수록하지 않는다.

  보개(寶蓋) 화상

  석상(石霜)의 법을 이었다. 행적을 보지 못해서 생애를 기록할 수 없다.

  어떤 스님이 물었다.

  "책 읽기를 그만두었을 때는 어떠합니까?"

  "일찍이 책을 편 적이 없느니라."

  "다시 들추는 이는 어떠합니까??"

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  "들추는 사람이 뜻을 잃었으니, 그대는 벌써 제2의 경지(境地)에 떨어졌느니라."

  "조정의 부름에 나아가지 않는 자는 어떠합니까?"

  "급제를 했었던가?"

  "금방(金▩)에 쓰인 이름이야 어찌하겠습니까?"

  "세상의 호(号)로는 통할 수 없느니라."

  "그렇다면 황금 상자에 있는 옥새(玉璽)를 전해 줄 곳이 없겠습니다."

  "벼슬의 칭호는 드러난 적이 없느니라."

  "대궐 안에도 은총이 미치지 못할 때는 어찌합니까?"

  "용상에 일찍이 누운 적이 없고, 구오(九五)에도 일찍이 오른 적이 없느니라."

  현천언(玄泉彦) 화상

  암두(巖頭)의 법을 이었다.

  어떤 이가 물었다.

  "어떤 것이 음성 이전의 한 구절입니까?"

  선사께서 "흠! 흠!" 하자 다시 물었다.

  "소리를 낸 뒤엔 어떠합니까?"

  "어떤 것이 전혀 막힘이 없는 도인가?"

  "청산이 정수리를 드러내지 않을 때는 어떠합니까?"

  "옥토끼가 봄을 알지 못하나 밤과 낮을 구별하지 못하는 것은 아니다."

  "바로 그러할 때는 어떠합니까?"

  "항아 신선이 월궁에 났으나 신선의 가풍에 머물지 않는다."

  오암(烏岩) 화상

  암두(巖頭)의 법을 이었다. 선사의 휘(諱)는 사언(師彦)이니, 행장을 보지 못해서 그의 생애를 기록할 수 없다.

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  어떤 이가 물었다.

  "머리 위에서 보배 일산이 나타나고 발 밑에서 구름이 생길 때는 어떠합니까?"

  "항쇄를 쓰고 족쇄를 찬 놈이니라."

  "머리 위에 보배 일산이 나타나지 않고 발 밑에 구름이 나지 않을 때는 어떠합니까?"

  "아직도 수갑[杻]을 차고 있느니라."

  "끝내의 일은 어떠합니까?"

  "공양을 든 뒤엔 나른해지니라."

  "어찌 하늘이 덮지 못하고 땅이 싣지 못하는 것이 아니겠습니까?"

  "만일 그렇다면 덮이고 실리느니라."

  "만일 오암이 아니었다면 당할 뻔하였습니다."

  이에 선사께서 "사언아" 하고 이름을 불렀다.

  "어떤 것이 부처님들이 몸을 내신 곳입니까?"

  선사께서 대답했다.

  "갈대꽃은 바다 밑에 잠기고, 겁석(劫石)은 따사로운 봄을 맞는다. 불꽃은 영원히 흐르는 물 같으니 부처님께서는 여기서 나타나신다."

  선사께서 이러한 질문을 폈다.

  "온 시방 세계가 오직 한 사람에게 속했나니, 만일 다급한 일이 생기면 어떻게 연락을 취하겠는가?"

  이에 광리 화상이 대답했다.

  "그대가 아무리 세계를 뭉그러뜨려도 그 사람은 조금도 그대를 기특하게 여기지 않는다."

  보은은 이렇게 대답했다.

  "만일 화상을 용두사미라 하여도 그 역시 눈먼 놈일 뿐이오."

  영암(靈巖) 화상

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  암두(巖頭)의 법을 이었고 길주(吉州)에 살았다. 선사의 휘(諱)는 혜종(惠宗)이요, 성은 진(陳)씨이며, 복주(福州)의 장계현 사람이다. 귀산에서 업을 익히다가 나이가 차자 계를 받고는 종사를 흠모하더니, 암두(巖頭)를 한 번 보자마자 비밀한 뜻을 몽땅 전해 받았다.

  어떤 스님이 물었다.

  "어떤 것이 학인 자신의 본분 일입니까?"

  선사께서 대답했다.

  "진금을 버리고 기와 조각을 주워 모아 무엇에 쓰겠는가?"

  나산(羅山) 화상

  암두(巖頭)의 법을 이었고, 복주(福州)에 계셨다. 선사의 휘(諱)는 도한(道閑)이요 성은 진(陳)씨이며, 장계현(長溪縣) 사람이다. 귀산(龜山)에서 출가하여 계를 받자마자 조사의 비밀한 뜻을 위해 길을 나섰다가 암두(巖頭)를 만나 비밀한 뜻에 계합하였다.

  처음 개당할 때에 법의(法衣)를 갖추고 법상에 올라서 "잘 가시게" 하였다. 이 때 학인이 나서서 물으려하자 선사께서 할을 하여 내쫓으며 말했다.

  "어디를 갔다가 오는가?"

  어떤 스님이 소산 화상을 위해 연수탑(延壽塔)을 세웠는데 공사가 끝나고 화상께 고하니, 소산화상이 그에게 물었다.

  "그대는 장인들에게 돈을 얼마나 주었느냐?"

  스님이 대답했다.

  "모든 것이 화상께 달려 있습니다."

  소산이 다시 물었다.

  "그대는 돈 세 푼을 장인들에게 주었느냐, 아니면 돈 두 푼을 장인에게 주었느냐, 그도 아니면 돈 한 푼을 장인에게 주었느냐? 만일 대답을 한다면 나를 위해 친히 탑을 세워 준 것이 되느니라."

  스님이 대답이 없었다.

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  선사께서 대령(大嶺)의 암자에 머무르고 계실 때 그 스님이 왔기에 물었다.

  "어디서 왔는가?"

  "소산에서 왔습니다."

  "소산 화상께서 요즘 무어라 하시던가?"

  그 스님이 자세히 이야기하니 선사께서 말했다.

  "대답한 사람은 있는가?"

  스님이 대답했다.

  "아무도 대답하지 못했습니다."

  이에 선사께서 말했다.

  "그대는 다시 소산에 돌아가 이렇게 말하라. '대령 화상께서 제가 전하는 이야기를 들으시고 말씀하기를 만일 돈 서 푼을 장인에게 준다면 화상께서는 금생 동안에 결정코 탑을 세우지 못하실 것이요, 만일 돈 두 푼을 장인에게 준다면 화상께서는 한 손을 같이 거들어야 탑을 세울 것이요, 만일 돈 한 푼을 장인에게 준다면 장인의 어깨와 수염만 더럽히고 동시에 지옥에 떨어질 것입니다' 하여라."

  그 스님이 바로 돌아가서 소산에게 말하니, 소산이 얼른 위의를 갖추고 대령을 바라보면서 찬탄했다.

  "아무도 없다고 여겼더니, 대령에 옛 부처님이 계셔서 광명이 예까지 비치는구나! 그대는 다시 대령으로 가서 말하기를 '마치 섣달에 연꽃이 핀 것 같습니다' 하라."

  그 스님이 다시 선사께 와서 이 일을 이야기하니, 선사께서 말했다.

  "벌써 거북의 털이 두어 길이나 자랐구나!"

  선사께서 또 언젠가 상당하여 말했다.

  "종문의 깊고 깊은 뜻을 어떻게 말로 알아들을 수 있으며, 참된 마음 정하기 어려운데 실다운 이치를 어떻게 해석하랴? 조사가 대대로 드날리고 간곡히 지견(知見)드리우시니, 준수한 선비는 큰 일을 드러내고 차례대로 시행해서 부처와 악마를 무찌르고 깊은 경지(境地)에 돌아가며, 신령한 광채를

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[정행]

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